يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 16-11-2018, 12:49 PM الصفحة الرئيسية

مكتبة احداث امدرمان 10 مايو 2008
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
17-05-2008, 07:06 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا

    واحدة من اشكاليات و تناقضات كثير من المثقفين
    هى رفضهم لفكرة الجهاد (حتى لرد العدوان ) بينما هم
    فى صف كل من يحمل السلاح و يروع الامنين

    تناقض
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 07:11 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


نواصل (Re: Waeil Elsayid Awad)

    يرفضون التكفير و يهاجمون اى عبارة تحمل ادانة دينية
    لكنهم
    يتهمون الناس بالظلاميين و التكفيريين و الامنجية و العنصريين .....الخ من ملف البذاءة


    تناقض
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 07:14 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


نواصل (Re: Waeil Elsayid Awad)

    طبعا الاتهامات مجانية و التصنيف و الترشيف و التأطير
    جاهزة
    بس اتكلم بلغة مختلفة شوية عنهم
    مافى ادب حوار وسعة صدر
    طريقك مسدود مسدود مسدود ياسلفى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-06-2008, 06:00 PM

motaz ali
<amotaz ali
تاريخ التسجيل: 22-05-2002
مجموع المشاركات: 355

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: نواصل (Re: Waeil Elsayid Awad)

    up
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 07:17 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


فلماذا أنا عبدٌ والسياسيون أصحابُ قداسَهْ (Re: Waeil Elsayid Awad)

    وَضَعوا فوقَ فمي كلبَ حِراسهْ
    و بَنَوا للكبرياءِ
    في دمي , سوقَ نِخَاسَهْ
    و على صحوةِ عقلي
    أمروا التخديرَ أن يسكُبَ كاسَه
    ثم لما صحتُ :
    قد أغرقني فيضُ النجاسَهْ
    قيل لي : لا تتدخّلْ في السياسهْ
    * * *
    تدرُجُ الدبابةُ الكسلى على رأسي
    إلى بابِ الرئاسهْ
    و بتوقيعي بأوطاني الجواري
    يعقد البائعُ والشاري مواثيقَ النخاسه
    و على أوتار جوعي
    يعزفُ الشبعانُ ألحانَ الحماسه !
    بدمي تُرسم لوحاتُ شقائي
    فأنا الفنُّ ..
    وأهلُ الفنِّ ساسَهْ
    فلماذا أنا عبدٌ
    والسياسيون أصحابُ قداسَهْ ؟
    * * *
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 07:19 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


خطاب تاريخي (Re: Waeil Elsayid Awad)

    خطاب تاريخي

    رأيتُ جُرذاً
    يخطُبُ اليومَ عن النَّظافَهْ
    ويُنْذِرُ الأوساخَ بالعِقَابْ
    وحَوْلَهُ
    يُصَفِّقُ الذُّبَابْ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 07:53 PM

مهيرة
<aمهيرة
تاريخ التسجيل: 28-04-2002
مجموع المشاركات: 464

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: خطاب تاريخي (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الابن الكريم وائل:

    كل الاحترام والقداسة للقوانين الوضعية

    أماغيرها فلا ولو كانت تنزيلا من رب رحيم

    تناقض....تناقض....تناقض....علينا جاى!

    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2008, 08:17 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: خطاب تاريخي (Re: مهيرة)

    الخالة د مهيرة
    شكرا على المرور و المؤازرة
    من اول يوم هنا بتلاقى تصنيفك جاهز
    كن ما تكون قل ما تشاء (الا ان تكون اسلامى )

    تحية و مودة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 04:32 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: خطاب تاريخي (Re: Waeil Elsayid Awad)

    ......
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 12:37 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


ورثة إبليس (Re: Waeil Elsayid Awad)

    ورثة إبليس

    وُجوهُكُمْ أَقْـنِعَةٌ بالِغةُ المرونَهْ
    طِلاؤها حصافَةٌ
    وَقَـعْرُها رعونَهْ
    صَفَّقَ إبليسُ لها مُنْدَهِشَـاً
    وباعَكُمْ فنونَهْ
    وقالَ : إنّـي راحِلٌ
    ما عادَ لي دَوْرٌ هُنا
    دَوْرِي أنا
    أنتم ستلعبونَهْ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 12:53 PM

amir jabir
<aamir jabir
تاريخ التسجيل: 12-01-2006
مجموع المشاركات: 5550

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ورثة إبليس (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: واحدة من اشكاليات و تناقضات كثير من المثقفين
    هى رفضهم لفكرة الجهاد (حتى لرد العدوان ) بينما هم
    فى صف كل من يحمل السلاح و يروع الامنين


    1) سلام الاخ Waeil Elsayid Awad
    2) انا ما مثقف ووما برفض الجهاد علشان كدة انا واقف مع خليل لان فى العام 1995 خليل كان امير الدبابين الشعبى ((جهاد نصر شهادة)) لمن خليل كان مجاهد نحنا كنا الكفار البجاهد فيا خليل يا معلم .ولسع نحنا كفار لكن خليل بقى كافر كيف ؟؟

    وخليل ما روع الموطنين لانو وزير الدفاع قال تم استدراج العدوا الى امدرمان ودة اول كلام لى مصطفى عثمان اسماعيل .. وخليل بلع الطعم وجاء الى شارع العرضة ؟؟ اها من الروع المواطنين فى دارفور وفى امدرمان خليل ولا البشير..

    بعدين على حد علمى ودة كلام الحكومة انوا خليل حافظ لكتاب الله ......
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 08:44 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ورثة إبليس (Re: amir jabir)

    الاخ امير جابر
    سلامات
    1-منو الجاب هنا سيرة خليل و لا المهمشين و لا حتى السودان ؟ (الفى قلبو حرقص براهو برقص )
    انشالله خليل مش يكون امير المجاهدين انشالله امير المؤمنين ما من حقو و لا حق الحكومة غيروم انو يفرضو علينا
    منطق القتال نرفض الحرب و مسبباتها فى دارفور و فى الخرطوم زى ما رفضناها فى الجنوب ولو كنا شايفين انو حرب الجنوب جهاد
    ما كنت لقيتنا متترسين ورا كيبورد
    2-كلام وزير الدفاع و لا غيرو دة بيثبت انو لا يصلح وزير و لا حتى عسكرى نفر فليذهب هو و الانقاذ و لتأتى حكومة يجمع الناس حولها
    تحقق على الاقل الامن لمواطنيها فى كل انحاء البلد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2008, 00:12 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ورثة إبليس (Re: amir jabir)

    .......
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 01:04 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: لابن الكريم وائل:

    كل الاحترام والقداسة للقوانين الوضعية

    أماغيرها فلا ولو كانت تنزيلا من رب رحيم

    تناقض....تناقض....تناقض....علينا جاى!

    تحياتى



    دكتورة مهيرة تحياتي

    جهاد لا وانت لا تستطيعي ان تدعو لاقامة الجهاد وهو حقيقه قد سقط بتغير الحال

    السلام هو الاحق بالدعوة اليه
    هل تريدين ان نجهز الجيوش ونحارب المشركين في الصين او السند
    اهل الكتاب ديل خليهم الجزية ما بتقدري تشيليها من مواطن جنوبي

    لعلعه بالقران والسنه من غير عمل لا تقدم ولا تاخر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 01:09 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    انت رايك شنو اخي وائل في الجهاد
    هل انت تقوم به؟
    هل تدعو اليه؟؟


    السلاح الدائر الان اتت به هذه الحكومة الاسلامية بتربية الكل علي الجهاد ضد كفار الجنوب وليس كفار قريش

    وبالتالي حمل السلاح اتي من هذه الحكومة الاسلامية وانت كنت وين ايام السودان اشبه ببكه

    وملون بالارهاب والدعوه الي قتال المشركين والمنافقين والمؤلفة قلوبهم
    وعداء للمراة وجلد لها بسبب الراي والملبس


    يا سيدي انا شايف فيك بتخلط في الاوراق بقصد او دونه

    ثوار دارفور او الشرق والجنوب والشمال حملوا السلاح لان البشير قال لا تفاوض الا مع من يحمل سلاحا
    وهاهي الحركة الشعبية تحقق اكثر مما تريد بالسلاح

    والمظالم هنا لا تشبه الجهاد ان تمشي الي امنيييييين/ات عشان تحاربهم وتدخلهم للاسلام
    اذا ما عايزين الاسلام هل انت تدعو لقتالهم/ن
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 08:56 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    الاخ صبرى
    Quote: انت رايك شنو اخي وائل في الجهاد
    هل انت تقوم به؟
    هل تدعو اليه؟؟

    طبعا ادعو اليه عندما يكون هناك داع اليه
    الجهاد ما عشان الحكومة تقتل شعبها و مواطنيها(حتى دة فى الفقه اسمو دفع الصائل )
    و الجهاد ما معناهو بس القتل و القتال
    القتال احد وسائلو لكن اخر العلاج الكى
    انا ادعو للجهاد المدنى سبيلا لحل القضايا الاجتماعية و السياسية
    و افخر بعظماء مثل غاندى و مالكوم اكس و مارتن لوثر و مانديلا و ازهرى
    القتل عملية بشعة
    يعنى ربنا يخلق ونحن نقتل ؟؟؟؟
    ياخى حتى لوهاجمك زول عشان يكتلك يمكنك ان تدفعو لكن الافضل ((فكن عبدالله المقتول ))

    انا دة موقفى من العنف

    انت موقفكم شنو ؟

    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 01:23 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الأخ وائل
    تحياتي
    من قال أن المثقفيين يرفضون الجهاد فقط لأنه عنف?
    ..... ما المقصود بالجهاد هنا?
    الدفاع عن الاوطان والمال والعرض والممتلكات والسيادة الوطنية حق
    مشروع غض النظر عن المسمي الذي أنطلق تحته جهاد/ كفاح/ نضال/ تحرير
    فقط تلاحظ أن مفردة جهاد مشحونة بدلالة دينية محددة بحيث لاتصلح كمفردة
    تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الاديان والمعتقدات بينما لايرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمي النضال... هذا ربما يشكل واحدا من أوجه الرفض لأستخدام مفردة- الجهاد - مرتبطة بمعتقد محددولاتشكل بذلك حدا أدي بين المواطنين
    .....سوف أتجاوز مفهوم الجهاد الدفاعي وأنتقل لحقل أخر للجهاد أي الجهاد الهجومي
    هل تتفق يا وائل علي أمتشاق السلاح لأعلاء كلمة الله لأعمال مبداء
    الأسلام /الجزية أم السيف?
    هل تقصر مفهوم الجهاد علي الجانب الدفاعي فقط?
    ماهو الحكم الشرعي لدولة رفضت دعوة الاسلام ورفضت دفع الجزية وقالت أن
    علاقتها مع الدولةالمسلم تحكمها المواثيق الدولية?
    ما حكم مواطن غير مسلم يرفض دفع الجزية ويقر بدفع الضريبة علما بأن
    المسلم يدفع الضريبة و الزكاة هل ياتري سيلزم المسيحي بدفع الجزية
    عن يد وهو صاغر?
    كمال

    (عدل بواسطة kamalabas on 18-05-2008, 07:05 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 18-05-2008, 07:10 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 04:46 PM

هشام آدم
<aهشام آدم
تاريخ التسجيل: 06-11-2005
مجموع المشاركات: 12213

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    وائل ....
    بتخت نفسك في مواقف بايخاااااا

    (عدل بواسطة هشام آدم on 18-05-2008, 04:49 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 08:32 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: هشام آدم)

    حضرة الاديب الاريب المفكر الفيلسوف جورج وسوف
    Quote: بتخت نفسك في مواقف بايخاااااا

    والله ابيخ منك ما شفت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 09:28 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    الاخ كمال
    راجع مداخلتى مع الاخ صبرى
    Quote: ما المقصود بالجهاد هنا?


    مين اللى قال انو لازم كل دول العالم يا تسلم يا تدفع الجزية يا الحرب ؟
    شوف سنة الرسول
    الاختيارات التلاتة السابقة ما كانت بتجى الا لمن هم يرفضو السماح للاسلام بالدعوة
    ومش كدة بس بل بيعتدوا عسكريا ((زى فارس و بيزنطة )
    ياخى مشروعية الجهاد كانت عبارة عن اذن لرد العدوان ((اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ))
    ورد العدوان دة سميهو كفاح و دفاع ولا ولا
    اما المبادرة بالعدوان و الهجوم ففى حالة انو لا عاوزين يسلموا ولا عاوزين الدعوة تصل للناس
    فى عصر عبادة البشر ((جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ))
    يعنى الجهاد للحرية

    اليوم كيف يتحقق دة:
    اذا و سائل الدعوة متاحة للجميع حتى لو بلد فيهو قمع تستطيع ان تصلو بالاعلام و الانترنت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:41 AM

هشام آدم
<aهشام آدم
تاريخ التسجيل: 06-11-2005
مجموع المشاركات: 12213

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    ____________________

    Quote: مين اللى قال انو لازم كل دول العالم يا تسلم يا تدفع الجزية يا الحرب ؟
    شوف سنة الرسول
    الاختيارات التلاتة السابقة ما كانت بتجى الا لمن هم يرفضو السماح للاسلام بالدعوة
    ومش كدة بس بل بيعتدوا عسكريا ((زى فارس و بيزنطة )
    ياخى مشروعية الجهاد كانت عبارة عن اذن لرد العدوان ((اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ))
    ورد العدوان دة سميهو كفاح و دفاع ولا ولا
    اما المبادرة بالعدوان و الهجوم ففى حالة انو لا عاوزين يسلموا ولا عاوزين الدعوة تصل للناس
    فى عصر عبادة البشر ((جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ))
    يعنى الجهاد للحرية


    انت النوعك ده يا وائل بيسموا "مسلم بالوراثة" يعني قمت لقيت
    نفسك مسلم من غير ما تقرا ولا تفهم و تحاول زاتو. ياخي أقرأ عن
    دينك ده كويس وعن وتاريخو علشان لمن تجي تناقش مواضيع زي دي
    شكلك ما يبقى بايخ كده. أصلو حقو المسلمين ديل لمن تجي سيرة
    الجهاد ما يتكلموا كله كله لأنو تاريخ الجهاد وتشريعو وصمة عار
    في جبين التاريخ الإسلامي، طبعاً انت ما حتفهم الكلام ده لأنك ما
    قريت التاريخ الإسلامي كويس.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:11 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: هشام آدم)

    و انت النوعك دة بيسموه ببغاء بالتقليد
    Quote: أصلو حقو المسلمين ديل لمن تجي سيرة
    الجهاد ما يتكلموا كله كله

    و سعادتك ما منهم
    حصلنا لينا الشرف
    انت بتعرف شنو عن اى حاجة ؟ اصلا هى تربية السعودية
    هى البقتك مثقف ؟ و الله سعوديتكم دى غير كتب الطبيخ ما فى كتب تانى

    و انت سيادتك الما مسلم بالوراثة دينك و ملتك شنو عشان نعرف
    احنا بنتكلم مع منو و الله يخليك قوقل العايش على قفاهو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-05-2008, 11:09 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    ,,,,,,
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 04:36 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    ***
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2008, 08:55 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    ***********
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 01:25 AM

د.نجاة محمود


للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    يا اخي وائل
    يشتمون من يختلف عنهم ويكذبون ويهبشون الاعراض

    التناقض الهين دا..
    بعدين ناس يرفضون المعلوم عن الدين بالضرورة وينكرونه ويغيرون شرع الله
    لما تقول ليهم دا كفر
    القيامة تقوم..
    ناس تلخبط بين المراجع الشيعية و السنية ومفتكرين الدراسات الاسلامية وتدبيج المقالات
    دا طلقيتة ساكت.. لا منهج لا فهم والغرض مرض..

    لك التحية وانت تقاوم القبح المستنير هنا

    سلام دكتورة مهيرة ليك كل مودةا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 09:57 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: د.نجاة محمود)

    د نجاة
    الكلام دة كلو ما غايظنى هم احرار العاوز يبقى علمانى و لا ملحد هو حر
    علينا نوضح ليهو راى الشرع و نبيبن ليهو عشان احنا خايفين عليهو

    دة هين
    الكيل بمكياليين :
    انت اسلامى=سلفى=تكفيرى =عنصرى
    و عنصرى دى حتى لو كنت ما منتمى لقبيلة عربية

    تنميط يخيهم مصنفين الناس لنوعين ابو عفريت و ابو من غير عفريت
    اقصد اسلامى عنصرى
    او
    مثقف مستنير حتى لو كنت عنصرى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 09:49 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    ***********
    وازيد
    ****
    يعنى الواحد ما يمشى ينوم الا يفتكروك زغت
    عموما
    دوائر الخوف

    (1)
    في زَمَنِ الأحرارِ
    أصابعي تَخَافُ من أظْفَاري
    دفاتري تَخَافُ من أشْعَاري
    ومُقْلَتِي تَخَاف من إبصْاري !
    فَكَّرْتُ في التفكيرِ بالفِرَارِ
    من بَدَنِي
    لكنّني ..
    خَشِيتُ من وِشايَةِ الأفكارِ
    (2)
    في زمنِ القبضِ على الجَمْرِ
    وسطوةِ العبدِ على الحُرِّ
    والقهرِ في الجوّ
    وفي البَـرِّ
    وفي البَحْرِ
    قرأتُ شِعري صامِتَـاً
    كتبتُهُ في صفحةِ البَدْرِ
    .. لكنّني خَشِيتُ من وِشايَةِ الفَجْرِ !
    (3)
    بَيْـتِي أنا تملأه العناكِبْ
    بَيْـتِي أنا عنكبوت
    مثل جميع البيوت
    في هذه المدينـهْ
    لكنْ " قريشٌ " لم تزلْ واقفة تُراقِبْ
    قصيدةً على فَمِي حزينَـهْ
    عازمةً أن تَفُوتْ
    بين يديها كفنٌ وتابوتْ
    وكوبُ دمعٍ ساخنٍ .. ونادِبْ
    يأمُرني بالسكوتْ
    يأمُرني أن أموتْ !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:05 AM

amir jabir
<aamir jabir
تاريخ التسجيل: 12-01-2006
مجموع المشاركات: 5550

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    وائل سلامات

    يازول انا ما قلته مهمشين انا بقول ليك نحنا ما امير الدبابين وقائد الدفاع الشعبى المجاهد المقاتل حفظة الله : خليل ابرهيم ..

    ولا كلام الحكومة من 1989 الى 2005 ما جاهد وحرب الجنوب ما جاهد والناس الماتت من ابودجانة الى حاج نور فطايس ...


    مش ياهو جاهد بس ((جهاد نصر شهادة))
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:16 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: amir jabir)

    اخونا امير
    سلامات
    الخايف منو انا انو نرجع تانى للتسعينات الكئيبة
    ((دى اسوأ فترة فى تاريخ السودان ))
    ما عاوزين نرجع تانى لنفس الشعارات و لنفس الاناشيد
    و لنفس الجلالات
    و زى ما قلت انا
    لو كنت شايف الوكت داك انو الحرب فى الجنوب جهاد كنت مشيت
    Quote: والناس الماتت من ابودجانة الى حاج نور فطايس ...

    ديل و غيروم ربنا يرحمهم و يجعل الجنة مثواهم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:33 AM

amir jabir
<aamir jabir
تاريخ التسجيل: 12-01-2006
مجموع المشاركات: 5550

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    وائل ترانا متفقين على انو الكلام دة غلط وقلنا الكلام دة غلط مشينا السجن وطردونا برة البلد.. وقالوا نحنا شويعين ومرجفين فى المدينة .. نفس التهم التى كانت ضدنا اليوم تستعمل ضد خليل ... خليل امير الدبابين والمجاهد الان الحكومة تجمع الناس للجهاد ضد خليل .. غلط تدريب المدنين غلط استعمل القران والدين ...والجهاد للمصالح الشخصية...

    النفاق يولد النفاق والحقد يولد الحقد ... ولا مكان لاى انسان عنصرى مع امة محمد .. تزكر وذكر الناس حديث قذمان الذى قال عنه رسول الله انه من اهل النار... وهو رجل يصلى ويزكى .. ويصوم


    تحياتى

    فلا خلاف بيننا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:45 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: amir jabir)

    شكرا اخ امير (بالمناسبة امير ولا عامر ؟)
    Quote: ولا مكان لاى انسان عنصرى مع امة محمد

    دة الكلام الصاح :دعوها فأنها منتنة

    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 10:48 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: ين اللى قال انو لازم كل دول العالم يا تسلم يا تدفع الجزية يا الحرب ؟
    شوف سنة الرسول
    الاختيارات التلاتة السابقة ما كانت بتجى الا لمن هم يرفضو السماح للاسلام بالدعوة
    ومش كدة بس بل بيعتدوا عسكريا ((زى فارس و بيزنطة )
    ياخى مشروعية الجهاد كانت عبارة عن اذن لرد العدوان ((اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ))
    ورد العدوان دة سميهو كفاح و دفاع ولا ولا
    اما المبادرة بالعدوان و الهجوم ففى حالة انو لا عاوزين يسلموا ولا عاوزين الدعوة تصل للناس
    فى عصر عبادة البشر ((جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ))
    يعنى الجهاد للحرية

    اليوم كيف يتحقق دة:
    اذا و سائل الدعوة متاحة للجميع حتى لو بلد فيهو قمع تستطيع ان تصلو بالاعلام و الانترنت






    ,الاخ وائل لك التحية والاجلال
    كلامك اعلاه ليس سليم
    خيول وسنابك المسلمين دخلت بلاد امنه
    مثل مصر والاتفاق المذل اتفاقية البغض التي رتبها ابن ابي السرح

    وكافة المعارك
    الجهاد هو ان تدعو لكلمة لا اله الا الله
    محمد رسول الله
    من قالها عصم دمه وماله وعرضه

    والقران يخاطبك يا سيدي ان تقتل المشرك اينما وجدته

    الحزلقه هنا مع النصوص لا تجدي

    ارجع لباب الجهاد في القران والسنه اقراها بمصادرك السنية من مدارس وهابية او اخوان مسلمية

    لا خلاف حول الجهاد عزيزي زلا يشبه النضال من اجل اسقاط جنرالات السوء
    لان الانتفاضات او الثورات تنتهي بانتهاء النظام الديكتاتوري
    هل الان انت تدعو لارجاع السيوف لاغمادها باعتبار ان الجهاد غير قائم ؟؟
    اي منسوخ بايات السماح؟؟؟؟؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 04:23 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    اخونا صبرى سلامات
    Quote: خيول وسنابك المسلمين دخلت بلاد امنه
    مثل مصر

    لا يا سيدى مصر كانت محمية بيزنطية ولم تكن بلد امنة
    اجبر مواطنيها على تغيير مذهبهم القبطى الارثوزوسكى ليتماشى مع مذهب
    الامبراطور
    لم يجبروا على الاسلام والا لما بقى 8 مليون قبطى الى اليوم بعد اكثر من 1400 سنة من فتحها

    Quote: وكافة المعارك
    الجهاد هو ان تدعو لكلمة لا اله الا الله
    محمد رسول الله
    من قالها عصم دمه وماله وعرضه


    طبعا اذا اضطررت للقتال (( كتب عليكم القتال و هو كره لكم )) بعد ان امنع من الدعوة
    و امنع من ان اعلن اسلامى ((حريتى و اختيارى )) لابد ان اموت فى سبيلها

    يعنى ابتداء ما حاسل سيفى و اضرب من طرف ((ماذا عليهم لو خلوا بينلى و بين الناس )) الاسلام ما داير اكتر من
    كدة ((لكم دينكم و لى دين )) خلونى ابشر و اعتنق الاسلام و خلوا الناس تختار
    لكن تقيف حجر عثرة فى اختيارات الناس و تفتنوم فى دينوم
    ماذا تتوقع ؟
    Quote: والقران يخاطبك يا سيدي ان تقتل المشرك اينما وجدته

    جيب النص كلو بتاع سورة التوبة و خلينا نناقشوا و نشوف انا فاهموا كيف
    ((انا مسؤؤل عن فهمى لا عن فهم غيرى))

    محبتى وودى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 04:04 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الاخ وائل السيد:
    Quote: مين اللى قال انو لازم كل دول العالم يا تسلم يا تدفع الجزية يا الحرب ؟
    شوف سنة الرسول
    الاختيارات التلاتة السابقة ما كانت بتجى الا لمن هم يرفضو السماح للاسلام بالدعوة
    ومش كدة بس بل بيعتدوا عسكريا ((زى فارس و بيزنطة )
    ياخى مشروعية الجهاد كانت عبارة عن اذن لرد العدوان ((اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ))
    ورد العدوان دة سميهو كفاح و دفاع ولا ولا
    اما المبادرة بالعدوان و الهجوم ففى حالة انو لا عاوزين يسلموا ولا عاوزين الدعوة تصل للناس
    فى عصر عبادة البشر ((جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد ))
    يعنى الجهاد للحرية
    ........ ياعزيزي أن كثيرا من فتوحات صدر الإسلام كانت منـ أجل أعلاء
    كلمة الله ولم يكون كثيرا منها دفاعي....
    كلامك في المبادر ة بالعدوان أسلاميا يحمل تخريجا غريبا من قال لك أن
    أن من أختار طريق بوذا أو لاكشمي أو عبادة حجر أو شجر أو أي دين غير
    الأسلام قد أختار عبودية بشر? هذا هو خياره وهو به راض ومجال هنا
    لحديثـك المتعسف بتبريرالغزو والاستيلاء علي أراضي الغير بدعو الحرية والعمل
    علي تحرير البشر .....والا جاز لأي ملحد أو مادي أن يحتل الدول الاسلامية
    والمسيحية بدعوي أنهم يعبدون الها متوهما ويسلبون أرادتهم ومشئيتهم لرب
    متوهم!!!!!!!!
    ليس لك الحق في التدخل في معتقدات الناس وغزو ديارهم لمجرد عدم أيمانك بمعتقدهم........
    ولا أدري لماذا تجنبت هذه النقاط
    Quote: الدفاع عن الاوطان والمال والعرض والممتلكات والسيادة الوطنية حق
    مشروع غض النظر عن المسمي الذي أنطلق تحته جهاد/ كفاح/ نضال/ تحرير
    فقط تلاحظ أن مفردة جهاد مشحونة بدلالة دينية محددة بحيث لاتصلح كمفردة
    تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الاديان والمعتقدات بينما لايرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمي النضال... هذا ربما يشكل واحدا من أوجه الرفض لأستخدام مفردة- الجهاد - مرتبطة بمعتقد محددولاتشكل بذلك حدا أدي بين المواطنين
    وهذه
    سوف أتجاوز مفهوم الجهاد الدفاعي وأنتقل لحقل أخر للجهاد أي الجهاد الهجومي
    Quote: هل تتفق يا وائل علي أمتشاق السلاح لأعلاء كلمة الله لأعمال مبداء
    الأسلام /الجزية أم السيف?
    هل تقصر مفهوم الجهاد علي الجانب الدفاعي فقط?
    وهذا
    Quote: ماهو الحكم الشرعي لدولة رفضت دعوة الاسلام ورفضت دفع الجزية وقالت أن
    علاقتها مع الدولةالمسلم تحكمها المواثيق الدولية?
    وهذا
    Quote: ما حكم مواطن غير مسلم يرفض دفع الجزية ويقر بدفع الضريبة علما بأن
    المسلم يدفع الضريبة و الزكاة هل ياتري سيلزم المسيحي بدفع الجزية
    عن يد وهو صاغر?
    نريد أجابات واضحة ومباشرة يا وائل مادمت قد فتحت هذا الموضوع فأنه
    يتوجب عليك التصدي لما يثيره من أشكالات وأسئلة
    ولك تقديري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 04:51 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا كمال
    قبل ما اجاوب على اسئلتك التعجيزية برضو جاوبنى:
    1-ما رأيك فى حمل السلاح لحل القضايا الاجتماعية و السياسية
    2-ما رأيك فى قتال الاجنبى اللى يغزو بلدى .
    3-ما رأيك فى ممارسة ما اراه انا شعيرة دينية (او على الاقل مباح دينيا ) و بين القوانين التى تمنع ذلك

    اخونا

    فى خلط كبير بين مصطلحى الجهاد و القتال
    الجهاد لتكون كلمة الله هى العليا لا تعنى فى اول تطبيق لها القتال
    يعنى الليلة انا بقدر انقل فكرتى بالانترنت و بالتلفزيون و الاعلام حتى لو الدولة الفلانية عايشة
    لسة فى العصر الحجرى و قافلة ابوابها
    طيب
    ليه القتال و الموت ؟ اذا انا بقدر اوصل دعوتى ((وهو كره لكم ))
    الخلط
    جاى من ناس زى الفلسطسنيين و لا العراقيين و لا الشيشانيين
    ياخى ديل ناس اراضيهم محتلة ما عندهم خيار غير القتال (زى الفيتناميين و الماوماو ووووووو عشرات حركات التحرر)
    يوم شفت ناس حماس مثلا قالوا عاوزين نكسر كنيسة القيامة و لا المسيحيين الفلسطنيين يدفعوا الجزية

    Quote: أن من أختار طريق بوذا أو لاكشمي أو عبادة حجر أو شجر أو أي دين غير
    الأسلام قد أختار عبودية بشر

    انا قاصد عبودية القياصرة و الاكاسرة خلفاء الله و ظلو فى الارض

    Quote: Quote: هل تتفق يا وائل علي أمتشاق السلاح لأعلاء كلمة الله لأعمال مبداء
    الأسلام /الجزية أم السيف?
    هل تقصر مفهوم الجهاد علي الجانب الدفاعي فقط?

    يا سيدى الجهاد غير القتال
    اى عمل بتمارسوا عشان تكون كلمة الله هى العليا هو جهاد
    و قد يكون القتال وانت تظنه فى سبيل الله سببا لتراجع كلمة الله عند الناس ((كل زمان و مكان عندو اسلوبو)
    يعنى كان قلت ليك مافى قتال فى الاسلام و استجد ما يدعو للقتال نعمل شنو ؟
    حكم القتال موجود كأخر العلاج عندما تستعصى كل الوسائل الاخرى

    Quote: ماهو الحكم الشرعي لدولة رفضت دعوة الاسلام ورفضت دفع الجزية وقالت أن
    علاقتها مع الدولةالمسلم تحكمها المواثيق الدولية?

    انا ما مفتى لكن الليلة ما زى زمان
    زمان يكفى انو الحاكم يسلم و كل رعيتو حتسلم تبعا له
    انا البيخلينى امشى لدولة ما اقول ليها يالاسلام يالجزية شنو ؟
    دعوتنا موجهة للافراد ما للدول
    و العلاقات بين الدول تحكمها مواثيق اتفق الناس عليها ما فى حرج منها الا اذا اصطدمت بنص شرعى


    Quote: ما حكم مواطن غير مسلم يرفض دفع الجزية ويقر بدفع الضريبة علما بأن
    المسلم يدفع الضريبة و الزكاة هل ياتري سيلزم المسيحي بدفع الجزية
    عن يد وهو صاغر?


    وهى الجزية مقدارها كم ؟ جيب لى نص يوضح مقدارها و انا حاجاوبك

    الجزية عقد بين الحاكم المسلم و رعيته من غير المسلمين
    ما تنسى انو الاقتصاد الزمن داك ما فيهو ضرايب و لا جمارك
    كان بعتمد على الزكاة كفرض دينى على المسلمين
    طيب و غير المسلمين
    عقد
    مرات بين الافراد و الحاكم انو كل واحد منهم قادر يدفع مبلغ معين
    و مرات بين الحاكم و اهل مدينة و لا قرية انهم كلهم مع بعض يدفعوا مبلغ
    مساهمة فى سد احتياجات الدولة و الدفاع عنهم يعنى ما ملزمين بالقتال
    و الشواهد على انو مسييحيين حاربوا مع المسلمين فسقطت عنهم الجزية
    مش كدة بس بل انو الجزية ارجعت لاهل مدينة انسحب منها المسلمين

    الان خليهم يمشوا الخدمة الوطنية و يدفعوا الضرايب المباشرة و الغير مباشرة غنيهم و فقيرهم (زينا و زيهم)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:07 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    000
    ........ كلامك عن ضرورة كفالة حق الدعوة لك أولا أو أعمال السيف منطق
    هش سوف تدحضه لك تلك الدولة غير المسلم ستقول أنك لاتكفل لهم أو للأديان
    الأخري حق التبشير وأن حدث وأن أرتد مثل وأعتنق دين أخر فأنك تضرب عنقه
    فأن كنت لاتؤمن بحق التبشير للأديان الاخر وسط المسلميين فلماذا تطالب بحق
    الدعوة في دولة غير مسلمة ? إن كنت حرا في أن تقبل بالتبشير والردة فنحن
    أيضا أحرار في عدم قبول دعوتك !!!واحدة بواحدة!!!!!!!فلماذا تهددنا بالقتال
    أن رفضنا دعوتكم???


    كتب وائل السيد
    Quote: امنع من ان اعلن اسلامى ((حريتى و اختيارى )) لابد ان اموت فى سبيلها

    يعنى ابتداء ما حاسل سيفى و اضرب من طرف ((ماذا عليهم لو خلوا بينلى و بين الناس )) الاسلام ما داير اكتر من
    كدة ((لكم دينكم و لى دين )) خلونى ابشر و اعتنق الاسلام و خلوا الناس تختار
    لكن تقيف حجر عثرة فى اختيارات الناس و تفتنوم فى دينوم
    ولكن هل حرية الدعوة والتبشير ستكون قاصر علي الإسلام أم أنك تؤمن بكفالتها لكل الأديان?
    ثانيا من المعروف أن ثمرة التبشير والدعوة هو نبذ المعتقد القديم-أسلام-مسيحية -يهودية- وأعتناق المعتقد والدين الجديد فهل ياتري ستتيح لمسلم
    سابق أن يتخلي عن دينه ويعتنق اليهودية أو المسيحية أو لايؤمن بشئ?
    هل تكفل حق الردة وتغير المعتقد يا وائل ?
    سيقول الداعية المسيحي واليهودي والهندوسي أن معتنقي أديانهم أحرار ويمكنهم
    نبذ معتنقهم الحالي دون تهديد بالقتل فهل تكفل أنت هذا?
    ....... أصحاب هذه المعتقدات يقولون أنهم لايخشون المنافسة أو كفالة حرية
    الأعتقاد وتبديل المعتقد فهل ياتري تملك مثل رؤيتهم هذه/?
    نحن نريد الأتساق والمبدئية في الطرح وعدم تعدد المكائيل...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:40 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا العزيز كمال
    ما جاوبت على اسئلتى

    المهم
    فى اغلب بلاد المسلمين حتلاقى اتباع الديانات الاخرى مسيحيين يهود صابئة يزيديين مجوس بوذيين هندوس
    من ايام الصحابة لم يتعرض لهم المسلمون بالسؤ (خلينا نقول على العموم لانو اكيد فى حالات تجاوز حصلت )
    لكن الغرب (اوربا ) حتى ما بعد الثورة الفرنسية لا تكاد تجد فيهامسلما واحدا حتى البلاد اللى كانت مسلمة (اسبانيا -صقلية مالطة الخ )
    انعدم منها المسلمون بينما فى الشرق المسلم كانت الصورة عكسية
    Quote: كلامك عن ضرورة كفالة حق الدعوة لك أولا أو أعمال السيف منطق
    هش

    الان
    قوانينهم بتسمح بالردة و اعتناق ما تشاء من الاديان و المذاهب لان ليبرالتهم قامت على معاداة الكنيسة لانها و قفت حجر عثرة فى طريق التطور
    يعنى ما قوانين دينية
    حتبقى المقارنة بين نوعين من العايير مختلفة تماما عن بعض
    الليبرالية الفى احسن صورها ما بتتدخل فى الدين و على اسواها هى ضد الدين
    و الاسلامية اللى هى معيار دينى

    يعنى ببساطة لمن هما بيسمحوا بالدعوة للاسلام فهم بيطبقوا معاييرهم الارتضوها لانفسهم
    ونحن عندما نرفض الدعوة للكفر وسط المسلمين برضو بنطبق معاييرنا الاختارها مجتمعنا

    يعنى 1-1
    بعدين كتير من الفقهاء فرقوا بين حرية الكفر و الردة كحق للانسان ان يختار ما يشاء من المعتقدات
    و بين الدعوة للردة و الكفر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:16 PM

Nasr
<aNasr
تاريخ التسجيل: 18-08-2003
مجموع المشاركات: 8547

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    يا وائل
    أنت الذي عرفت الجهاد بأنه عنف وذلك في عنوان البوست (ترفضون الجهاد لانه عنف ) أنت قلت أنه عنف. إذا كنت تقصد بالجهاد (في إستدراكات الأخيرة) هو الدعوة السلمية للإسلام فمافي أي مشكلة، أدعوا بكل السبل السلمية ولا عنفية لكل ما تدعو به من أفكار ومعتقدات.

    لو أننا تحاورنا بعد ذاك كمواطنين في ما يدور في الوطن من تقتيل وتعذيب وحرق للقري وإغتصاب للنساء ومحاربة في الرزق، فربما توصلنا إلي أن لهؤلاء القوم من مبررات لما فعلوا (من حمل سلاح لحل قضاياهم ورفع الظلم الواقع عليهم وإستردادهم لحقوقهم)، وربما توصلناإلي العكس من ذلك. بس في كل الأحوال إهتماما بما يحدث وإدارة حوار حوله سيزيل من إغترابنا نحن المهمشين عن الحقيقة، وسيقارب بيننا وبين المواطنين الحاسيين بالظلم الواقع عليهم.

    وفي رأي أن ذلك أفضل الجهاد.... كلمة حق في وجه سلطان ظالم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:57 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Nasr)

    اخونا نصر
    سلامات و شكرا على المرور
    اكاد اتفق معاك و يمكن تكون لخصت ما اريد قوله
    اما جزئية حمل السلاح دى
    ما بقدر اهضمها لو كان السلاح حيرجع الحق خلونا نجرب الوسائل المدنية
    المشروعة اللى تبدأ من قولة الحق عند سلطان جائر مش فجأة نصحى الصباح و نلقى ناس شايلين سلاح
    ياخى حتى الثورة عايزة تهيىء يعنى مانفستو الثورة نقراهو بعد 4 او 5 سنين من قيامها ؟
    يا زول انا مع ناس ((كن عبد الله المقتول و لا تكن عبد الله القاتل )) ابشع حاجة فى الدنيا انك تكتل زول

    عموما سعدت بمرورك
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:42 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: يعنى ابتداء ما حاسل سيفى و اضرب من طرف ((ماذا عليهم لو خلوا بينلى و بين الناس )) الاسلام ما داير اكتر من
    كدة ((لكم دينكم و لى دين )) خلونى ابشر و اعتنق الاسلام و خلوا الناس تختار
    لكن تقيف حجر عثرة فى اختيارات الناس و تفتنوم فى دينوم
    ماذا تتوقع ؟




    الاخ وائل تحياتي
    تنزل القران 23 سنة
    13 سنة كانت بمكه و 10 سنوات بالمدينة
    بعدين اية لكم دينكم ولي دين دي ايات السماح التي نسخت بايات السيف يا حبيبي

    وانا اذا انت اتخذت ايات السماح لكي تنسخ ايات السيف سوف اضع يدي في يدك وتكون هنا انت وانا نتبني الفهم الجمهوري للاسلام الذي وضعه الاستاذ محمود

    اما اذا عايز تشيل من هنا ايه ومن هناك ايه ده ليس بمنهاج
    لانك انت مامور بان تسير وفقا لما تكك عليه النبي وتركك علي الغزوات وان تدعو الي لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
    من قالها عصم ماله ودمه وعرضه او قطع الرقاب


    ازيدك ربنا يقول من شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر

    يعني لي خيار الكفر او الايمان من الله

    لكن ربنا نسخ هذه بايات السيف
    حيث قال اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهنا امر الله يجب عليك الامتثال له


    من قال لك ان المصرييين طلبوا من المسلمين التحرير وانهم ضاقوا باهل بيزنطه
    المسلمين استعمروا مصر كما فعل البيزنطييين
    وعمرو بن العاص فعل العجائب باهل مصر من ظلم واغتيال واغتصاب

    ودونك التاريخ الاسلامي ويخبرك بحملات عمرو بن العاص

    ونحن في السودان استبسل اهلنا النوبييين ضد الغازي ابن ابي السرح وسمي المقاتلون رماة الحدق

    ارجع الي مقالات السفير ابراهيم طه ايوب


    الجهاد هو ان تحرك الخيول والسيوف الي الكفار بغرض ادخالهم الي الاسلام او ضرب الرقاب
    لا تستطيع فعله لذلك لك ولي افضل ان ننسخ ايات الحرب بايات السلام والسماح





    حديث او ايه تقول من بدل جينه فاقتلوه
    هل انت تنصاع للامر النبوي او الامر الا لهي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 06:18 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    الاخ صبرى
    Quote: بعدين اية لكم دينكم ولي دين دي ايات السماح التي نسخت بايات السيف يا حبيبي

    ده افتراضك انت البتتلاقى فيهو مع اهل الغلو
    يعنى لو انت مقتنع بالكلام دة و انو اية واحدة تنسخ يمكن نصف القرأن طوالى تمشى مع الزرقاوى او خليفتو

    كل اية و ليها مكانها البتتنزل فيهو ودى عندها موضع للتطبيق و دى عندها موضع
    الرسول صلى الله عليه و سلم حارب و سالم و قاتل و عفا و دعا و هادن و صالح
    لو فهمنا السنة صاح حنقدر ننزل النصزص على واقعنا صاح
    Quote: لانك انت مامور بان تسير وفقا لما تكك عليه النبي وتركك علي الغزوات وان تدعو الي لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

    وانت برضو مأمور بحكم انك مسلم زينا
    الرسول ما تركنا على الغزوات بس
    Quote: لكن ربنا نسخ هذه بايات السيف

    لا اؤمن بأن اية السيف قد نسخت ما قبلها من الايات
    و ايات سورة التوبة تتحدث عن وقت معين و قبائل معينة و مكان معين
    Quote: اذا انت اتخذت ايات السماح لكي تنسخ ايات السيف سوف اضع يدي في يدك وتكون هنا انت وانا نتبني الفهم الجمهوري للاسلام الذي وضعه الاستاذ محمود


    كأن عماد الفكر الجمهورى هو نسخ الجهاد ؟ , وكأن الاستاذ محمود هو اول من نسخ الجهاد ؟ طيب ما نبقى قاديانيين او بهائيين
    وديل دعوا لنسخ الجهاد بالاقدمية هم اصحاب براءة الاختراع
    يعنى لو دعيت لنسخ الجهاد حبقى جمهورى ؟


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 11:22 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    ///////
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 05:55 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الاخ وائل
    Quote: الان
    قوانينهم بتسمح بالردة و اعتناق ما تشاء من الاديان و المذاهب لان ليبرالتهم قامت على معاداة الكنيسة لانها و قفت حجر عثرة فى طريق التطور
    يعنى ما قوانين دينية
    حتبقى المقارنة بين نوعين من العايير مختلفة تماما عن بعض
    الليبرالية الفى احسن صورها ما بتتدخل فى الدين و على اسواها هى ضد الدين
    و الاسلامية اللى هى معيار دينى

    لا أدري لماذا تضع نفسك في مآزق يصعب الخر وج منها?
    نحن نتحدث عن المبدأ ......
    نعم مبدأ حرية الدعوة والاعتقاد والتبشير وما يتمخض عنها من تبديل
    المعتقد هل تؤمن بهذا المبدأ في كل زمان ومكان?
    وأعتقد أن أسئلتي هذه واضحة وتحتاج لأجابات مباشرة وجلية لم أجدها حتي
    الان!!!!!!!
    Quote: ولكن هل حرية الدعوة والتبشير ستكون قاصر علي الإسلام أم أنك تؤمن بكفالتها لكل الأديان?
    ثانيا من المعروف أن ثمرة التبشير والدعوة هو نبذ المعتقد القديم-أسلام-مسيحية -يهودية- وأعتناق المعتقد والدين الجديد فهل ياتري ستتيح لمسلم
    سابق أن يتخلي عن دينه ويعتنق اليهودية أو المسيحية أو لايؤمن بشئ?
    هل تكفل حق الردة وتغير المعتقد يا وائل ?
    سيقول الداعية المسيحي واليهودي والهندوسي أن معتنقي أديانهم أحرار ويمكنهم
    نبذ معتنقهم الحالي دون تهديد بالقتل فهل تكفل أنت هذا?
    ....... أصحاب هذه المعتقدات يقولون أنهم لايخشون المنافسة أو كفالة حرية
    الأعتقاد وتبديل المعتقد فهل ياتري تملك مثل رؤيتهم هذه/?
    نحن نريد الأتساق والمبدئية في الطرح وعدم تعدد المكائيل...

    وماذاتقول لتلك الدولة التي سترفض بكفالة حقك في الدعوة في أراضيها
    نظرا لأنك ترفض لها حق التبشير وما يترتب عليه من ردة?
    Quote: ولكن هل حرية الدعوة والتبشير ستكون قاصر علي الإسلام أم أنك تؤمن بكفالتها لكل الأديان?
    ثانيا من المعروف أن ثمرة التبشير والدعوة هو نبذ المعتقد القديم-أسلام-مسيحية -يهودية- وأعتناق المعتقد والدين الجديد فهل ياتري ستتيح لمسلم
    سابق أن يتخلي عن دينه ويعتنق اليهودية أو المسيحية أو لايؤمن بشئ?
    هل تكفل حق الردة وتغير المعتقد يا وائل ?
    سيقول الداعية المسيحي واليهودي والهندوسي أن معتنقي أديانهم أحرار ويمكنهم
    نبذ معتنقهم الحالي دون تهديد بالقتل فهل تكفل أنت هذا?
    ....... أصحاب هذه المعتقدات يقولون أنهم لايخشون المنافسة أو كفالة حرية
    الأعتقاد وتبديل المعتقد فهل ياتري تملك مثل رؤيتهم هذه/?
    نحن نريد الأتساق والمبدئية في الطرح وعدم تعدد المكائيل.
    ..

    كتبت
    Quote: قد يكون القتال وانت تظنه فى سبيل الله سببا لتراجع كلمة الله عند الناس ((كل زمان و مكان عندو اسلوبو)
    يعنى كان قلت ليك مافى قتال فى الاسلام و استجد ما يدعو للقتال نعمل شنو ؟
    حكم القتال موجود كأخر العلاج عندما تستعصى كل الوسائل الاخرى
    وأنا هنا أتحدث عن الجهاد الغليظ أي ا القتال وأتحدث عنه كمبدأ أيضا
    هل تؤمن بالجهاد الهجومي لأعلاء كلمة الله ونشر الدعوة أم تكتفي بالجهاد
    الغليظ في حالة الدفاع فقط?....... ثم دعني أوضح أن حد المرتد هو رؤية وفهم البعض للأسلام أذا هناك كثير
    من المفكريين يرفضون حدة الردة ....
    كمال
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 06:05 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote:
    المهم
    فى اغلب بلاد المسلمين حتلاقى اتباع الديانات الاخرى مسيحيين يهود صابئة يزيديين مجوس بوذيين هندوس
    من ايام الصحابة لم يتعرض لهم المسلمون بالسؤ (خلينا نقول على العموم لانو اكيد فى حالات تجاوز حصلت )
    لكن الغرب (اوربا ) حتى ما بعد الثورة الفرنسية لا تكاد تجد فيهامسلما واحدا حتى البلاد اللى كانت مسلمة (اسبانيا -صقلية مالطة الخ )
    انعدم منها المسلمون بينما فى الشرق المسلم كانت الصورة عكسية



    من قال لك هذا
    يمم نظرك لعهد عمر بن الخطاب وشوف كيف كانت تجمع الجزية
    يد النصاري هي السفلي زيد المسلمين هي العليا؟؟؟؟


    ايضا انظر الي الشريعه وامرها في القتال لغير المسلم

    وكافة التشاريع الاخري من ملك يمين وحدود وغيرها لا تستقيم ان تاتي بها هنا واذا عطلتها تكون انت عطلت امرا ربانيا

    اجتهادك كيف هنا للخروج من المازق
    اتصبح علمانيا؟؟؟

    او جمهوريا تتبع منهج الرسالة الثانية من الاسلام؟؟؟


    الشريعه نموزجها طالبان والسعودية وايران
    وشفوت الدين بالسودان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 06:26 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


بجيكم بكرة (Re: Waeil Elsayid Awad)

    يا ناس الحلة
    نشوفكم بكرة انشالله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 07:04 PM

مهيرة
<aمهيرة
تاريخ التسجيل: 28-04-2002
مجموع المشاركات: 464

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: بجيكم بكرة (Re: Waeil Elsayid Awad)

    يقول الأخ صبرى:-(
    Quote: وانا اذا انت اتخذت ايات السماح لكي تنسخ ايات السيف سوف اضع يدي في يدك وتكون هنا انت وانا نتبني الفهم الجمهوري للاسلام الذي وضعه الاستاذ محمود)


    ولكن :أرجو منك أن تأتى لى بالآية أو الآيات التى استدل منها الأستاذ بأنه ذلك الرجل المأذون له بما لم يؤذن به للرسول صلى الله عليه وسلم: قال تعالىوَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)-87-القصص
    ) (وقال تعالى مخاطبا الرسول صلى الله عليه وسلم فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ )-هود-12
    وعلى أى حال اِذا جئتنى أنت أو أى من الجمهوريين بالآية التى استدل بها الأستاذ على أنه المأذون له ) فستثبتون صحة الرسالة الثانية، وبغير ذلك فما بنى على باطل فهو باطل.
    بالمناسبة ياأستاذ صبرى المسلم/ة ليست مهمته تطويع ثوابت الدين لتتناسب مع مستجدات العصر، واِنما المطلوب منه التسليم والطاعة لأوامر الله تعالى ونواهيه يعنى : الاعتراض على أحكام الله مثلا والمطالبة بتغيير هذه الاحكام الربانية لتتماشى مع العصر، هذا الاعتراض يخرجه من دائرة الطاعة والتسليم بنص الآية) (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ )- المائدة، وهل تعتقد أن هذه الآية المحكمة يسرى عليها قانون الأستاذ فى نسخ المحكم؟؟ أم تعتقد أن الرسول المقصود فى الآية هو الأستاذ محمود؟!!!

    تحياتى

    (عدل بواسطة مهيرة on 19-05-2008, 07:13 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 06:33 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote:
    وانت برضو مأمور بحكم انك مسلم زينا
    الرسول ما تركنا على الغزوات بس




    الرسول تركنا علي الغزوات في الاول 13 سنة الدعوة سلام وسماح
    وبعد ذلك حروب
    وجماعات الهوس الديني صادقه في اتباعها للمنهج لكن العصر مخالف المنهج

    وليس ان الجماعات الارهابية تطبيق في دين وفقا لهواها

    ابدا ناسخ ومنسوخ لم يدعو بها قبل الاستاذ ولو عندك اي دعوة تشبه الرسالة التانية من الاسلام ااتي بها
    ونشوف

    لكن ان تاتي انت هنا بايات سيف وتروح بهناك بايات سماح هذا لا يتسق

    مثلا االانفاق ا نسخ بالزكاة
    الاصل الانفاق وهنا دي دعوة الرسالة الثانية

    القبله نسخت الصلاة علي القدس

    هل انا ممكن هنا ارجع واصلي غير متجه نحو القبله ؟

    السلام نسخ بايات السيف اذا رجعت اي موقف يسندك لهذا

    القتل للمشرك نسخ ان ادعو المشرك بل له خيار الشرك او الايمان كيف تعالج هذه المسائل ؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 07:12 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    سألني المحترم وائل
    اخونا كمال
    Quote: قبل ما اجاوب على اسئلتك التعجيزية برضو جاوبنى:
    1-ما رأيك فى حمل السلاح لحل القضايا الاجتماعية و السياسية
    2-ما رأيك فى قتال الاجنبى اللى يغزو بلدى .
    3-ما رأيك فى ممارسة ما اراه انا شعيرة دينية (او على الاقل مباح دينيا ) و بين القوانين التى تمنع ذلك
    سبق أن ذكرت أن:
    Quote: الدفاع عن الاوطان والمال والعرض والممتلكات والسيادة الوطنية حق
    مشروع غض النظر عن المسمي الذي أنطلق تحته جهاد/ كفاح/ نضال/ تحرير
    مع ميلي للحلول السلمية ونبذ العنف الا أني أقر حق الدفاع عن الاوطان
    سؤالك عن ممارسة شعيرة أ و ماهو مباح دينيا وأقف مع حقك وحق غيرك في
    ممارسة معتقداتكم و أرفض مثلا حظر الحجاب بالقانون أو فرضه بالقانون وأقف مع حقك
    في السعي لتغير القانون عبر الاليات المحددة وبصورة سلمية ....
    سؤالك الثاني: أفضل أن تعالج الأشكالات السياسية والاجتماعية عبر المؤسسات
    المختصة وعبر الوسائل الديموقراطية لذا ننادي بالاحتكام للديموقراطية الحقيقة
    وحسم الخلافات عبر صناديق الاقتراع لا عبر أفوه البنادق......
    ولكن ماذا ترانا نقول مثلا في نظام يقول رئسه أنه لايحترم أو يتفاوض
    الا مع من يحمل السلاح ويتحدي بذلك ما جعل الناس تهرع لحمل السلاح لحل المظالم ?

    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 01:50 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 07:01 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الأخ وائل السيد
    تحياتي
    منطقك هذا لن يؤكل عيش ولن يصمد أمام حوار ذلك أنك تؤسس منطقك علي جرف هاو وتبني علي قوز رمل!!!!!!
    كيف ?
    سا أوضح
    أذا ذهبت كداعية ومعك مبشر يهودي وأخر هندوسي وأخر مسيحي فأنك
    لن تصمد أمامهم وستضع الاسلام في موضع ضعف
    سيعلن هولاء قبولهم بثمرة التبشير والدعوة هو نبذ المعتقد القديم-أسلام-مسيحية -يهودية- وأعتناق المعتقد والدين الجديد وسيقبلوا بحقك في
    الدعوة وسـط أتباعهم وسيتعهدوا بعدم قتل من يرتد عن أديانهم ويعتنق
    الاسلام وسيعلنوا أنهم يقبلوا المنافسة وحرية الدعو ة والتبشير وما يتمخض
    عنها بينما سيقول وائل حق التبشير والدعوة مكفولة للأسلام وليس لأديانكم
    وأنه سيهلل ويكبر لمن يدخل في الاسلام ويضرب عنق من يخرج منه! ولن يسمح
    بحق تبديل المعتقد!!!!!!
    فهل سيصمد هذا الطرح في أي مناظرة لأصحاب الاديان????????
    ......ثانيا يقول وائل أنه سيحارب أي دولة تمنع حق الدعوة وقد واجهناه
    بتلك الدولة تناظره -علي سبيل السجال- :
    ستقول أنك لاتكفل لهم أو للأديان
    الأخري حق التبشير وأن حدث وأن أرتد مثل وأعتنق دين أخر فأنك تضرب عنقه
    فأن كنت لاتؤمن بحق التبشير للأديان الاخر وسط المسلميين فلماذا تطالب بحق
    الدعوة في دولة غير مسلمة ? إن كنت حرا في أن تقبل بالتبشير والردة فنحن
    أيضا أحرار في عدم قبول دعوتك !!!واحدة بواحدة!!!!!!!فلماذا تهددنا بالقتال
    أن رفضنا دعوتكم??? هل ياتري سينحاز المجتمع الدولي لمنطقك أم لمنطق تلك
    الدولة غير المسلمة?
    هل ياتري سيصمد مفهوم الجهاد الغليظ الهجومي والذي يقول بحمل السيف
    لأعلاء كلمة الله ونشر الدعوة بمنطق وائل - هل سيصمد أمام معطيات العصر ?
    ........ثالثا وائل وقوي الاستنارة
    سيقول صبري أنه يقف مع التبشير والدعوة للكل ويكفل حرية تبديل المعتقد
    للجميع فهل تري سيتبني وائل هذا الطرح العقلاني ?
    سيقول صبري أنه مع حق ا الدفاع عن الاوطان والانفس والممتلكات ولكنه ضد
    الحروب الهجومية لأحتلال أراضي الغير وذلك أيا كان دافع الحرب نشر فكر
    أو دين أو خلافه فما هو رأي وائل هنا ?
    سيقول صبري أنه مع حق حرية الفكر والأعتقاد وتبديل الاعتقاد بينما سيتحسس
    وائل سيفه عند سماع الكلام عن حرية تبديل المعتقد !!!!!!

    (عدل بواسطة kamalabas on 19-05-2008, 10:59 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 01:54 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 07:28 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا كمال
    موقفى من الجهاد و الدعوة و الردة ليس بالضرورة ان يتسق مع الموقف الليبرالى
    و لم اقل ذلك
    لكنه _فى ظنى _ غير ما تمثلوه من صورة حالكة السواد لرجال شعث الرؤؤس حاملين سيوفهم فى ايديهم
    يقتلون كل من لا يؤمن بدينهم
    الصورة ليست كذلك
    كما انها فى ظنى ليست كل واحد يعمل الدايرو و قوانينيا و معاييرنا هى مواثيق الامم المتحدة و مؤتمر السكان فى بكين
    و اتفاقيات جنيف
    لا يا سيدى
    كما انى لن اقول انه ليس هناك جهاد (الذى احدى و سائله القتال ) و لن اقول (رغم اقرارى بحرية العقيدة ) ان الاسلام كالمسيحية
    او اليهودية
    انا اؤمن ان الله الذى خلقنا و ضع لنا نظاما نعيش على هداه من شأن هذا النظام الصالح لكل زمان و مكان اذا طبق تطبيقا سليما
    ان يحقق السعادة للبشرية
    ليس بالضرورة ان يتطابق هذا مع الليبرالية
    اذا كنت ترى ان الاسلام لا يصلح تطبيقه فأن العلمانية لم ولن تنجح فى بلادنا الاسلامية
    كل الديان الموجودة لا تتبنى شرائع يمكن ان تطبق
    الا الاسلام حيث انه ليس دين كهنوتى يطبقه الكهنة فى الاديرة و يترك عامة الشعب لقانون قيصر
    الاسلام فيه الحلال و الحرام و الفرض و الواجب و الحدود و وووووووو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-05-2008, 08:08 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الاخ وائل
    Quote: كما انها فى ظنى ليست كل واحد يعمل الدايرو و قوانينيا و معاييرنا هى مواثيق الامم المتحدة و مؤتمر السكان فى بكين
    و اتفاقيات جنيف
    ماذا تعني بالفقرة أعلاها ?
    وكتب الاخ وائل
    Quote: لا يا سيدى
    كما انى لن اقول انه ليس هناك جهاد (الذى احدى و سائله القتال ) و لن اقول (رغم اقرارى بحرية العقيدة ) ان الاسلام كالمسيحية
    او اليهودية
    أرجو أن تكون أكثر تحديدا أن لا أتحدث عن الجهاد الغليظ في جانبه الدفاعي
    أنا أتحدث عن غزو وأحتلال أرض الغير لأعلاء كلمة الله ونشر الدين ..
    هل أنت مع الغزو وأحتلال أرض الغير بغرض أعلاء كلمة الله ونشر الدعوة أي
    الجانب الهجومي ?
    وكتب
    Quote: اذا كنت ترى ان الاسلام لا يصلح تطبيقه فأن العلمانية لم ولن تنجح فى بلادنا الاسلامية
    كل الديان الموجودة لا تتبنى شرائع يمكن ان تطبق
    لا ياعزيزي فهمك المطروح هنا فيما يتعلق بقتل المرتد وأحتلال أراضي الغير
    لنشر الدعوة وسلب حرية التبشير وثمرة التبشير لن ينجح لا في بلادنا
    أو غيرها....فطرح هذا مختلف عليه من داخل تيار دعاة الاسلام السياسي
    أنفسهم!!!!!!
    الصيغ الوضعية طبقت في بلادنا في العهود الديموقراطية ولم نسمع بثورة
    أو أنتفاضة أو مظاهرة قامت ضد تلك الصيغ!!!!!!
    بينما لم يطبق المشروع الأسلاموي والحدود الا بواسطة العسكر وهو تتطبيق
    تقول مدارس الإسلام السياسي نفسها أنه شائه ولا يعبر عنها!!!!!
    .....من قال لك أن العلمانية أو الصيغ الوضعية لن ولم تنجح في بلادنا ?
    أم صلاحية الاسلام للتطبيق فهذه تحيلنا للسؤال أي صيغ وأي شكل
    وأي طرح هو الذي سيطبق?
    أهو ما يقول بأن حد الردة ليس من الاسلام أو من يقول بغيره ?
    أهومن يري الديموقراطية أستلاب وتغريب وطرح دخيل أو يقف معها ?
    الخطاب الاسلامي ممزق ومتناقض يتناحر ويتناقض دعاته في أسسه ومفرداته
    يختلفون في ولاية المراة وغير المسلم وفي عدد الحدود وكيفية تتطبيقها وتوقيته
    وفي تعريف الشوري والياتها ومواعينها وفي صيغة أهل الحل والعقد وفي شكل الحكم وكيفية أختيار الحاكم وصلاحياته ومدة حكم !!!
    وفي الموقف من قضايا العصر وتعقيداته وهو خلاف موروث منذ عهد الصحابة حيث
    ركنوا للسيوف لحسم الخلاف وأختلفوا في السياسة ومؤهلات الحاكم وصلاحياته?

    (عدل بواسطة kamalabas on 19-05-2008, 08:28 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 10:05 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا كمال
    سلامات
    Quote: Quote: كما انها فى ظنى ليست كل واحد يعمل الدايرو و قوانينيا و معاييرنا هى مواثيق الامم المتحدة و مؤتمر السكان فى بكين
    و اتفاقيات جنيف

    ماذا تعني بالفقرة أعلاها

    الارضية البننطلق منها هى خاتم الديانات الاسلام الصالح لكل زمان و مكان
    هو المعيار فى نظرتنا للامور
    قبل 30 سنة كانت الشيوعية و الاشتراكية هى النظرية الفكرية السائدة و كان دعاتها يبرروا حتى انتهاكات حقوق الانسان البتم فى البلاد الشيوعية
    و قبل كدة او بالتزامن كانت الوجودية
    و الفاشية فى التلاتينات
    و الان الليبرالية
    و ما معروف بكرة شنو
    كل الافكار دى ما هى الاسلام حتى لو اتلاقت معاهو فى نقاط كتيرة
    كما ان الاسلام (وهو مطلق ) لا يخضع لتقييم على اساس فكرة بشرية
    كلام الله ام كلام البشر
    قوانين الله ام قوانين البشر
    المطلق ام المقيد
    دى الارضية البننطلق منها
    يبقى المهم كلام الله كيف نفهمو ؟
    رد المتشابه للمحكم
    و الظنى للقطعى
    و اجتهد فيما لا نص فيه
    Quote: أرجو أن تكون أكثر تحديدا أن لا أتحدث عن الجهاد الغليظ في جانبه الدفاعي
    أنا أتحدث عن غزو وأحتلال أرض الغير لأعلاء كلمة الله ونشر الدين ..
    هل أنت مع الغزو وأحتلال أرض الغير بغرض أعلاء كلمة الله ونشر الدعوة أي
    الجانب الهجومي ?

    شوف السيرة ليه الرسول ما غزا الحبشة رغم قربها الجغرافى من جزيرة العرب ؟
    و ليه ما اكره النصارى فى الشام و مصر و العراق
    وحتى المجوس و الصابئة و الايزيديين على الدخول فى الاسلام ؟
    وماذا ضر المواطن فى تلك البقاع ان يستبدل سيد يستعبده و يزله
    بفاتح رحيم (لم يشهد العالم فاتح ارحم من المسلمين )

    السؤال ليك
    هل اخطأ الرسول بحروبه ؟ و هل اخطأ الصحابة بفتوحاتهم
    ان كان الجواب نعم او لا فلماذا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 01:31 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: آيات القتل فى القرآن

    كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتَالُ - سورة البقرة 2:216
    يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ - سورة الأنفال 8:65
    وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ - سورة الأنفال 8:39
    وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا ا سْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوَةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُّوَ اللَّهِ وَعَدُّوَكُمْ - سورة الأنفال 8:60
    وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ - سورة البقرة 2:191
    فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ - سورة النساء 4:76
    فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ,,, وَحَرِّضِ المُؤْمِنِينَ - سورة النساء 4:84
    فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الذِينَ يَشْرُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا - سورة النساء 4:74
    وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ - سورة البقرة 2:190
    فَإِذَا لَقِيتُمُ الذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ - سورة محمد 47:4





    الاخ وائل تحياتي

    اتمني ان اعرف معالجتك لايات السيف اعلاه وفقا لفهمك لحقيقة الدين


    انا وجهة نظري مع ايات السماح ان تنسخ ايات السيف لان الزمن تغير ولم يعد ضرورة لارغام الفرد ان يدخل بالقوة الي اي دين


    والحرية لمن شاء ان يؤمن او يكفر
                       |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 02:48 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الاخ وائل تحياتي
    ساورد لك ايات تحض علي الجهاد واحاديث واريد ان اعرف وجهة نظرك الداعية لترك الجها بتاع السيف الي اي جهاد اخر



    مثلا


    لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ......... وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا } [ سورة النساء:
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 08:17 AM

عبد الرحمن الطقي
<aعبد الرحمن الطقي
تاريخ التسجيل: 27-11-2007
مجموع المشاركات: 3925

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)


    الأخ الكريم وائل السيد
    تحية طيبة

    أتيت للسلام عليك و مؤازرتك ،

    هؤلاء متناقضون جداً كما أسلفتم
    يتهمون من خالفهم بما ليس فيه
    و يقولونه ما لم يقل ، و يصنفونه و يصفونه بما لا يحب
    واحدة مشهورة بالمنبر كتبت لي على الماسنجر أن عنصريتك و جهويتك طغت على عقيدتك !!
    رغم علمها التام أن لا علاقة لي مع حكام الخرطوم عنصرياً أو جهوياً
    و لو فرض أن في مثل ذلك لكنت أميل لهؤلاء المتمردين .
    فقط لأني قلت إن الذين اعتدوا على أم درمان بغاة يجب رد عدوانهم على الآمنين
    عزاؤنا قول الله تعالى : ( لتبلون في أموالكم و أنفسكم و لتسمعن من الذين الذين
    أوتوا الكتاب من قبلكم و من الذين أشركوا أذى كثيراً و إن تصبروا و تتقوا فإن
    ذلك من عزم الأمور ) .

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:11 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عبد الرحمن الطقي)

    استاذنا الطقى
    و عليكم السلام
    المعادلة هنا
    اسلامى=سلفى=ظلامى = عنصرى
    و عنصرى دى حتى لو كنت محسوب قبليا على المهمشين
    لا ادرى ما العلاقة بين العلمانية و العنصرية ؟
    ما انا ادرى به ان الاسلام ساوى بين الناس و جعل معيار التفاضل التقوى
    ((ان اكرمكم عند الله اتقاكم ))
    و من فيه عنصرية فيه جاهلية عليه ان يراجع نفسه و يتوب الى الله
    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 10:40 AM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    الاخ صبرى
    Quote: اخونا كمال
    سلامات
    Quote: Quote: كما انها فى ظنى ليست كل واحد يعمل الدايرو و قوانينيا و معاييرنا هى مواثيق الامم المتحدة و مؤتمر السكان فى بكين
    و اتفاقيات جنيف

    ماذا تعني بالفقرة أعلاها

    الارضية البننطلق منها هى خاتم الديانات الاسلام الصالح لكل زمان و مكان
    هو المعيار فى نظرتنا للامور
    قبل 30 سنة كانت الشيوعية و الاشتراكية هى النظرية الفكرية السائدة و كان دعاتها يبرروا حتى انتهاكات حقوق الانسان البتم فى البلاد الشيوعية
    و قبل كدة او بالتزامن كانت الوجودية
    و الفاشية فى التلاتينات
    و الان الليبرالية
    و ما معروف بكرة شنو
    كل الافكار دى ما هى الاسلام حتى لو اتلاقت معاهو فى نقاط كتيرة
    كما ان الاسلام (وهو مطلق ) لا يخضع لتقييم على اساس فكرة بشرية
    كلام الله ام كلام البشر
    قوانين الله ام قوانين البشر
    المطلق ام المقيد
    دى الارضية البننطلق منها
    يبقى المهم كلام الله كيف نفهمو ؟
    رد المتشابه للمحكم
    و الظنى للقطعى
    و اجتهد فيما لا نص فيه
    Quote: أرجو أن تكون أكثر تحديدا أن لا أتحدث عن الجهاد الغليظ في جانبه الدفاعي
    أنا أتحدث عن غزو وأحتلال أرض الغير لأعلاء كلمة الله ونشر الدين ..
    هل أنت مع الغزو وأحتلال أرض الغير بغرض أعلاء كلمة الله ونشر الدعوة أي
    الجانب الهجومي ?

    شوف السيرة ليه الرسول ما غزا الحبشة رغم قربها الجغرافى من جزيرة العرب ؟
    و ليه ما اكره النصارى فى الشام و مصر و العراق
    وحتى المجوس و الصابئة و الايزيديين على الدخول فى الاسلام ؟
    وماذا ضر المواطن فى تلك البقاع ان يستبدل سيد يستعبده و يزله
    بفاتح رحيم (لم يشهد العالم فاتح ارحم من المسلمين )

    السؤال ليك
    هل اخطأ الرسول بحروبه ؟ و هل اخطأ الصحابة بفتوحاتهم
    ان كان الجواب نعم او لا فلماذا

    اعلاه بعض الاجابات
    المشكلة اخ صبرى
    انكم لا ترفضون الاسلام طيب
    لكنكم انتقائيين (يعنى انتو المتنافضين ) حتنكر انو الرسول حارب و غزا ؟
    بعض الحروب كانت دفاعية و بعضها هجومية
    مش كدة بس
    طرد المشركين من جزيرة العرب ( وان لم يكرهم على الاسلام )
    انا فكرى منسجم مع فعل الرسول الحرب ليها اوقاتها و اسبابها و السلم كذلك و الدعوه كذلك

    انت البتقول انو ايه واحد نسخت كل ايات الدعوة السلمية انا بقول ما فى نسخ بس كل واحدة عندها مكانها البتتنزل فيهو
    انتو بتقولوا انو القرأن و التشريع المكى بينسخ المدنى و دة قمة التناقض
    اولا السابق لا ينسخ اللاحق
    ثانيا مافى دليل او حتى اشارة على كدة
    طيب فى العصر المكى الخمر حلال و الصلاة ركعتين صباحا و مساء و مافى صيام و لا زكاة ولا حج و مافى نص على الزنا
    يعنى التوسع فى باب انو المكى هو الاصل حيرجعنا يا مولانا للجاهلية
    Quote: لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ......... وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

    ما محتجة شرح
    لمن يحين وقت القتال البيجاهد بنفسو و مالو افضل من القاعد (المشكلة وين فى الاية دى ؟؟)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 09:44 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: الأخ الكريم وائل السيد
    تحية طيبة

    أتيت للسلام عليك و مؤازرتك ،

    هؤلاء متناقضون جداً كما أسلفتم
    يتهمون من خالفهم بما ليس فيه
    و يقولونه ما لم يقل ، و يصنفونه و يصفونه بما لا يحب
    واحدة مشهورة بالمنبر كتبت لي على الماسنجر أن عنصريتك و جهويتك طغت على عقيدتك !!
    رغم علمها التام أن لا علاقة لي مع حكام الخرطوم عنصرياً أو جهوياً
    و لو فرض أن في مثل ذلك لكنت أميل لهؤلاء المتمردين .
    فقط لأني قلت إن الذين اعتدوا على أم درمان بغاة يجب رد عدوانهم على الآمنين
    عزاؤنا قول الله تعالى : ( لتبلون في أموالكم و أنفسكم و لتسمعن من الذين الذين
    أوتوا الكتاب من قبلكم و من الذين أشركوا أذى كثيراً و إن تصبروا و تتقوا فإن
    ذلك من عزم الأمور ) .



    الشيخ الوهابي حفظه الله
    سلام

    شايل تعليقك وحايم به البوستات كتر خير من قالت لك هذا
    اجلس وراجع نفسك هل لديك في العنصرية من نصيب
    عنصرية الدين او اللون او اللغة

    وانت وانا وغيرنا يجب ان نغسل تربية عميقة المدي في العنصرية
    سيدي ابو ذر سب بلال بانه اسود
    والخلافة لم يتبوا مقعدها غير القرشي ؟؟؟؟؟؟

    وسيادة اللغة دحرا وليس تعايش مع لغات اخري تظهر فيها العنصرية
    لكن الاسئلة اعلاه حول الجهاد هل هو قائم ام انتهي؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 11:07 AM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الأخ وائل
    Quote: السؤال ليك
    هل اخطأ الرسول بحروبه ؟ و هل اخطأ الصحابة بفتوحاتهم
    ان كان الجواب نعم او لا فلماذا
    ما قام به الرسول الكريم من حروب يفهم في سياق وظروف عصره وفي خضم منطق التعامل مع الأحداث وقتها
    لامجال للمغالطة بأن غزو الاندلس لم يكن لغير أعلاء كلمةالله وأن محاولة
    فتح بلاد النوبة لم يكن لغرض دفاع وكذلك فتح بلاد السند وما وراء النهر
    سؤالي محدد
    Quote: أرجو أن تكون أكثر تحديدا أن لا أتحدث عن الجهاد الغليظ في جانبه الدفاعي
    أنا أتحدث عن غزو وأحتلال أرض الغير لأعلاء كلمة الله ونشر الدين ..
    هل أنت مع الغزو وأحتلال أرض الغير بغرض أعلاء كلمة الله ونشر الدعوة أي
    الجانب الهجومي ?
    هل أنت مع هذا أم مع الحروب الدفاعية فقط? أنا هنا لا أناقش الرسول أو أستجوبه أو أحاكمه علي حروبه أنا أناقشك
    أنت يا من تقول أنك ستغزو دولة لم تسمح لك بأن تدعو في بلادها
    كان الاخ وائل قد كتب
    Quote: موقفى من الجهاد و الدعوة و الردة ليس بالضرورة ان يتسق مع الموقف الليبرالى
    وهل ناقشتك بمنطقي الليبرالي وحده? لا ياعزيزي أنا ناقشتك وفق منطق أخر
    وهو تصورك وأنت تساجل مبشريين وأصحاب أديان أخري
    Quote: أذا ذهبت كداعية ومعك مبشر يهودي وأخر هندوسي وأخر مسيحي فأنك
    لن تصمد أمامهم وستضع الاسلام في موضع ضعف
    سيعلن هولاء قبولهم بثمرة التبشير والدعوة هو نبذ المعتقد القديم-أسلام-مسيحية -يهودية- وأعتناق المعتقد والدين الجديد وسيقبلوا بحقك في
    الدعوة وسـط أتباعهم وسيتعهدوا بعدم قتل من يرتد عن أديانهم ويعتنق
    الاسلام وسيعلنوا أنهم يقبلوا المنافسة وحرية الدعو ة والتبشير وما يتمخض
    عنها بينما سيقول وائل حق التبشير والدعوة مكفولة للأسلام وليس لأديانكم
    وأنه سيهلل ويكبر لمن يدخل في الاسلام ويضرب عنق من يخرج منه! ولن يسمح
    بحق تبديل المعتقد!!!!!!
    فهل سيصمد هذا الطرح في أي مناظرة لأصحاب الاديان????????
    ثم تفنيد منطقك القاضي بغزو دولة ما لاتسمح لك بالدعوة بأفتراض أنك
    لاتتيح لها المعاملة بالمثل
    Quote: ثانيا يقول وائل أنه سيحارب أي دولة تمنع حق الدعوة وقد واجهناه
    بتلك الدولة تناظره -علي سبيل السجال- :
    ستقول أنك لاتكفل لهم أو للأديان
    الأخري حق التبشير وأن حدث وأن أرتد مثل وأعتنق دين أخر فأنك تضرب عنقه
    فأن كنت لاتؤمن بحق التبشير للأديان الاخر وسط المسلميين فلماذا تطالب بحق
    الدعوة في دولة غير مسلمة ? إن كنت حرا في أن تقبل بالتبشير والردة فنحن
    أيضا أحرار في عدم قبول دعوتك !!!واحدة بواحدة!!!!!!!فلماذا تهددنا بالقتال
    أن رفضنا دعوتكم??? هل ياتري سينحاز المجتمع الدولي لمنطقك أم لمنطق تلك
    الدولة غير المسلمة?
    هل ياتري سيصمد مفهوم الجهاد الغليظ الهجومي والذي يقول بحمل السيف
    لأعلاء كلمة الله ونشر الدعوة بمنطق وائل - هل سيصمد أمام معطيات العصر ?
    ......وهكذا يري القارئ أن منطق الاخ وائل ضعيف ولا يكاد ينهض لحوار
    ذلك لأنه يفهم الأسلام بصورة تتجاوز معطيات العصر ولا يكلف نفسه تجسير
    أو تبني فهم -يجسر أو يردم الهوة الزمانية بين عصرنا وعصر السلف وذلك عبر أجتهاد وإعمال للعقل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 11:24 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)


    كتب صبري الشريف الذي نقل من موقع الحادي كلاما كله ألحاد، من ضمنه وصف الله بالصنم،
    والطعن في الرسول (عليه الصلاة والسلام)، وفي الشريعة ، والصحابة...الخ، يقول ها هنا-وبئس ما قال:

    Quote: جهاد لا وانت لا تستطيعي ان تدعو لاقامة الجهاد وهو حقيقه قد سقط بتغير الحال


    بل أنت الذي سقطت.ولا نهوض الا بالرجوع الى ربكأفي قلوبهم مرض؟ أم ارتابوا؟ أم يخافون أن يحيف الله
    عليهم ورسوله؟ بل أولئك هم الظالمون)
    شكرا وائل.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:08 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)

    كتب كمال عباس:

    Quote: فقط تلاحظ أن مفردة جهاد مشحونة بدلالة دينية محددة بحيث لاتصلح كمفردة
    تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الاديان والمعتقدات بينما لايرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمي النضال... هذا ربما يشكل واحدا من أوجه الرفض لأستخدام مفردة- الجهاد - مرتبطة بمعتقد محددولاتشكل بذلك حدا أدي بين المواطنين



    *** يا كمال أأنتم أعلم أم الله)؟ بعد الاجابه غلى هذا السؤال تأتي مناقشة بقية المسائل.
    *** الكلام الغريب الذي طرحته هاهنايناقض منهج الله :الكتاب والسنةوالاجماع ، وفهم السلف،حيث يلزم منه
    الاعتراض على ما فرضه الله من أحكام ، كالتوحيد، والصلاة، والزكاة ، والحج والجهاد...الخ، لأن
    نفس التقعيد الخاطئ، الباطل الذي قعدته عن الجهاد يلزمك أن تقعده عن الصلاة، والصيام، والولاء والبراء
    ،وكل حكم الهي، والا وقعت في التناقض ، لأنك اعتمدت على قول مفاده أن مثل هكذا حكم كمفردة،مشحون
    بدلالة دينية محددة، بحيث لا تصلح كمفردة تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الأديان والمعتقدات بينما
    لا يرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمى النضال...الخ !!!!!!!!أرأيتم ياقراء كيف يوسوس الشيطان لكمال
    وأمثال كمال بمثل هكذا ترهات حتى يردون شرع الله؟ لماذا تفترض-ابتداء- المنهجية العلمانية في التعامل
    مع هكذا حالة؟ ثم تبني خاطئا على خاطئ؟!!!!!!فاذا كان (كمال عباس) في الواقع النظري رد مصطلح الجهاد بهذه
    الحجة الفطيرة، ثم أتبعه بتسمية بغير اسمه(النضال)!فان( كمال أتاتورك) رد الشرع كله في الواقع العملي، فجحد
    الشرع، وحدود الله، وحارب الحجاب ، وقتل الدعاة، وأمر بالآذان بلغة الترك....الخ.ودونك ثمار العلمانية في
    تركيا، وتونس،ولبنان.(والذي خبث لا يخرج الا نكدا).وصدق القائل:
    ولربما جهل الفتى أثر الهدى********والشمس بازغة لها أنوار!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:20 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)


    كتب هشام آدم:

    Quote: كله كله لأنو تاريخ الجهاد وتشريعو وصمة عار
    في جبين التاريخ الإسلامي، طبعاً انت ما حتفهم الكلام ده لأنك ما
    قريت التاريخ الإسلامي كويس.


    والله كلامك هذا عن تشريع الجهاد وتاريخه وصمة عار في جبينك ستظل تلاحقك
    حتى يوم تلقى ربك، الا أن تتوب اليه.لأن كلامك فيه اعتراض على الشرع نفسه
    وبالتالي المشرع لهذا الشرع، أما التاريخ الاسلامي فدونك المنصفين من أعداء
    المسلمين الذين كتبوا عنه،حيث عرضوه بأنصاف مدهش، وأعملوا عليه جميع قواعد
    النقد والتأصيل، واستخرجوا عبرا وآيات، ودروسا وحضارة تنهل من أخلاقها الانسانية.
    أما الذي لا يبحث الا عن الأخطاء، فليرم نفسه بحجر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:50 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)

    شكرا اخى عماد للمشاركة
    المشكل اللى ما حيقدرو يخرجوا منو الا بالالتزام بالاسلام او الخروج جملة واحدة
    انو نفس القرأن اللى بيشرع الصلاة و الزكاة و الحج ومكارم الاخلاق و بيحل الحلال و بيحرم الحرام
    نفس القرأن و بنصوص واضحة بيشرع الجهاد لاغراضو المختلفة و بوسايلو المتعددة

    و المشكلة الاكبر انو المفاهيم و العايير العالمية نفسها بتتغير اذا كانت الايام دى الهوجة بتاعت الليبرالية
    ما عارفين بعد 20 او 30 سنة الموضة حتكون شنو
    اسلامنا صالح لكل زمان ومكان
    ياخى حتى لمن الواحد يطبقوا فى روحوا دى بيكون ناجح و سعيد ناهيك عن انو يتطبق فى بلد او مجتمع
    الحاجات الحلوة العندنا فى بلدنا هى من الاسلام احترام الكبير وبر الام و الاب و الاسرة و التعاون و السماحة دى فى الغرب مافى
    حيث العلاقات الاجتماعية و الاسرية تكاد ان تكون معدومة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:38 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا كمال
    Quote: ما قام به الرسول الكريم من حروب يفهم في سياق وظروف عصره

    وايه البيمنعنا انو نجتهد وفق ظروف عصرنا من غير ما نخرج من النص ؟
    اذا انت بتتكلم عن عالم افتراضى ان حكون فيهو ممنوع من نشر دينى
    انا بتكلم عن عالم واقعى بقدر فيهو بالوسائل الموجودة انو اوصل رسالتى
    بل بالعكس احنا مقصرين لاننا ما استغلينا كل المتاح من وسائل ما فى شى
    الان بيخلينى الجأل ((وهو كره لكم )) فقط عشان اوصل دعوتى لكن دفع الصائل
    و قتال المستعمر و نصرة المستضعفين (اللى دى حتى الله ما حدد ليها دين ))
    {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء
    وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل
    لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً }النساء75

    Quote: ثم تفنيد منطقك القاضي بغزو دولة ما لاتسمح لك بالدعوة بأفتراض أنك
    لاتتيح لها المعاملة بالمثل


    وين اتفند ؟
    ياخى فى حاجة فى الفقه اسمها المصالح و المفاسد و درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة
    وووووووو
    يا خى لكل حادث حديث
    وفى فرق بين الحكم الشرعى
    و بين تنزيلو (كفتوى ) على ارض الواقع
    أأأأأأأى فى جهاد فى الاسلام
    بس
    الان و ين و كيف ؟
    نصوص الجهاد اكتر من الصلاة و الصيام و الحج والزكاة
    اذا لغيت النصوص ديك ((و انا ما ربنا عشان اعمل كدة)) يبقى ساهل انو الغى اى
    نص تانى
    بكرة حتقول لى الزنا حلال
    الخمر حلال
    اللواط حلال
    مافى صلاة و لا صيام و لا حج و لا عمرة
    القرأن دة مافيهو غير بسم الله الرحمن الرحيم
    دة التناقض بتاعكم

    ما تقول لى مافى حكم شرعى اسمو جهاد و تخلى لى باقى الاحكام
    خلى عندك الشجاعه و ارفضها كلها
    Quote: ......وهكذا يري القارئ أن منطق الاخ وائل ضعيف ولا يكاد ينهض لحوار


    عارف قبل 400 سنة لمن كان تجى تحاول تقنع (حتى علماء الفلك ) بأنو الارض كروية
    كانوا برضو حيقولو ليك انو منطقك ضعيف -عليكم الله الارض دة كورة؟ دة كلام يدخل العقل ؟
    ياخى انت منطقك و مرجعيتك مختلفة عنى
    عشان كدة كل واحد حيشوف منطق التانى ضعيف

    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 12:50 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)


    كتبت الأخت بيأن:

    Quote: يا اخي وائل
    يشتمون من يختلف عنهم ويكذبون ويهبشون الاعراض

    التناقض الهين دا..
    بعدين ناس يرفضون المعلوم عن الدين بالضرورة وينكرونه ويغيرون شرع الله
    لما تقول ليهم دا كفر
    القيامة تقوم..
    ناس تلخبط بين المراجع الشيعية و السنية ومفتكرين الدراسات الاسلامية وتدبيج المقالات
    دا طلقيتة ساكت.. لا منهج لا فهم والغرض مرض..

    لك التحية وانت تقاوم القبح المستنير هنا

    سلام دكتورة مهيرة ليك كل مودةا


    جزاك الله خيرا على هذا العرض المختصر المفيد، الذي شخص الحالة المرضية.
    فياليت قومي يسعون للمعالجة، كما يعالجون الأبدان.

    اللهم سلم ، سلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 02:16 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)


    كتب الزميل/وائل:

    Quote: ياخى حتى لمن الواحد يطبقوا فى روحوا دى بيكون ناجح و سعيد ناهيك عن انو يتطبق فى بلد او مجتمع
    الحاجات الحلوة العندنا فى بلدنا هى من الاسلام احترام الكبير وبر الام و الاب و الاسرة و التعاون و السماحة دى فى الغرب مافى
    حيث العلاقات الاجتماعية و الاسرية تكاد ان تكون معدومة


    يالله!!!!!!!!!!!!!!!! الله أكبر!!!، لا فض فوك ،وأخاف ان أضفت كلمة الى هذا الكلام الذي يتكلم عن حلاوة الايمان-أن أفسد الكلام!
    حقا-أخي وائل- من ذاق الحلاوة الايمانية في نفسه لا شك سيوقن باشتمالها على جميع أوجه الحياة(صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة؟
    ونحن له عابدون)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 02:09 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الأخ عماد موسي
    Quote: فقط تلاحظ أن مفردة جهاد مشحونة بدلالة دينية محددة بحيث لاتصلح كمفردة
    تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الاديان والمعتقدات بينما لايرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمي النضال... هذا ربما يشكل واحدا من أوجه الرفض لأستخدام مفردة- الجهاد - مرتبطة بمعتقد محددولاتشكل بذلك حدا أدي بين المواطنين

    *** يا كمال أأنتم أعلم أم الله)؟ بعد الاجابه غلى هذا السؤال تأتي مناقشة بقية المسائل.
    *** الكلام الغريب الذي طرحته هاهنايناقض منهج الله :الكتاب والسنةوالاجماع ، وفهم السلف،حيث يلزم منه
    الاعتراض على ما فرضه الله من أحكام ، كالتوحيد، والصلاة، والزكاة ، والحج والجهاد...الخ، لأن
    نفس التقعيد الخاطئ، الباطل الذي قعدته عن الجهاد يلزمك أن تقعده عن الصلاة، والصيام، والولاء والبراء
    ،وكل حكم الهي، والا وقعت في التناقض ، لأنك اعتمدت على قول مفاده أن مثل هكذا حكم كمفردة،مشحون
    بدلالة دينية محددة، بحيث لا تصلح كمفردة تشكل قاسم مشترك في ظل بلد متعدد الأديان والمعتقدات بينما
    لا يرفض مواطن الدفاع عن بلده تحت مسمى النضال...الخ !!!!!!!!أرأيتم ياقراء كيف يوسوس الشيطان لكمال
    وأمثال كمال بمثل هكذا ترهات حتى يردون شرع الله؟ لماذا تفترض-ابتداء- المنهجية العلمانية في التعامل
    مع هكذا حالة؟ ثم تبني خاطئا على خاطئ؟!!!!!!فاذا كان (كمال عباس) في الواقع النظري رد مصطلح الجهاد بهذه
    الحجة الفطيرة، ثم أتبعه بتسمية بغير اسمه(النضال)!
    ياعزيزي عماد أرجو أن تنأي عن التحامل والاحكام المسبقة والحوار علي
    الخلفيات السابقة ....أرجو أن تناقش في أطار ماهو مطروح هنا بعيدا
    عن أستلال الكلام من سياقه والبتر علي شاكلة ولا تقربوا الصلاة وويل للمصليين!!
    فأنا قد قلت
    Quote: الدفاع عن الاوطان والمال والعرض والممتلكات والسيادة الوطنية حق
    مشروع غض النظر عن المسمي الذي أنطلق تحته جهاد/ كفاح/ نضال/ تحرير
    لك أن تدافع عن وطنك تحت مسمي الجهاد كما أسلفنا ....نقطتي هنا:
    أننا في ظل أنتماء يشكل مبدأ المواطنة-لا الدين-القاسم المشترك الذي يجمعنا
    كسودانين ففينا المسيحي والوثني والمسلم والكل علي أستعداد للدفاع عن وطنه
    ضد أحتلال خارجي وأنطلاقا من هذا أري أن لفظة نضال أو كفاح- تشكل قاسما
    مشتركا لتوصيف حال القتال الذي يقوم به الكل أكثر من لفظة جهاد والتي
    تخص المسلم فقط وذلك أذ ربطت بعمقها الديني
    ..........هذا هو كلامي ببساطة وهو لايعني سلب الافراد حقهم في توصيف قتالهم بالجهاد
    .....والشاهد في كل هذا أنا مع القتال -من حيث المبدأ - وتحت أي مسمي
    وذلك في حالة الدفاع عن الاوطان وضد الحروب الهجومية الهادفة لأحتلال أرض
    الغير بغرض فرض أو نشر فكرة أو دين أيدولجيا ونهب الموارد

    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 02:37 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 03:10 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 02:49 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    كتب كمال عباس:

    Quote: هل تتفق يا وائل علي أمتشاق السلاح لأعلاء كلمة الله لأعمال مبداء
    الأسلام /الجزية أم السيف?
    هل تقصر مفهوم الجهاد علي الجانب الدفاعي فقط?
    ماهو الحكم الشرعي لدولة رفضت دعوة الاسلام ورفضت دفع الجزية وقالت أن
    علاقتها مع الدولةالمسلم تحكمها المواثيق الدولية?
    ما حكم مواطن غير مسلم يرفض دفع الجزية ويقر بدفع الضريبة علما بأن
    المسلم يدفع الضريبة و الزكاة هل ياتري سيلزم المسيحي بدفع الجزية
    عن يد وهو صاغر?
    كمال


    السيل جاكم ياوائل!!!،السيل جاكم!!!الرجل دائما يختم حجته (الضعيفة) بأسئلة يظنها
    (قوية)!!الحمد لله لم يلزمك ب(أجب ب(لا)أو(نعم)!!ونحن هنا -من باب المعاملة بالمثل- نسأله:

    *هل تشك بأن الله الذي خلق ، يجهل ما يصلح خلقه؟!!!!
    *مادام أنه الذي خلق ، وسوى، وقدر وهدى ،فلماذا لا نوقن
    أن شرعه وحكمه هو أعدل الشرائع، وأحسن الأحكام؟
    *لماذا نحاكم نصوص الشرع السماوي، والوحي المنزل
    بنظريات النداء العالمي لحقوق الانسان الذي ظلمه
    رافعوا هذا الشعار أكبر الظلم، بينما عاش الجميع
    (مسلمون ويهود ونصارى) في ظل دولة الاسلام، حتى قضى
    عليها أعداء الله والانسانية؟
    *عجبا لكل ادعاء كاذب!!! أأنتم تتكلمون باسم أهل الكتاب؟!
    وهم الذين رجعوا مرة أخرى مستظلين بظل الاسلام الوارف بعدما
    طرد النصارى في الأندلس المسلمين واليهود، فرجع اليهودمرة
    أخرى عن رضى وهم غير صاغرين على الرغم من أنهم يؤتون الجزية عن
    يد وهم صاغرون.مالكم أنتم ؟!!!هذا حكم الله ،وهو أعلم بخلقه،(أأنتم أعلم أم الله)؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
    ولكنه التاريخ الذي لايرحم يكذبكم، ويثبت أن دين الاسلام الذي
    يعيشه المؤمنون ، ويتفيأ تحت ظلاله أهل الكتاب :هو الحياة الحقيقية
    خلافا لتنظيرات العلمانية الكاذبة، وتقعيداتها المضللة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:06 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)


    كتب صبري الشريف:

    Quote: مثل مصر والاتفاق المذل اتفاقية البغض التي رتبها ابن ابي السرح


    أرجو من صبري الشريف أن يقوم بشرح هذه الكلمات (العجيبة)! التي توزن بميزان(الهباب)!
    أنا شخصيا ماسمعت باتفاقية اسمها اتفاقية(البغض) هل يقصد (البقط)؟نعوذبالله من (بغض) المؤمنين.

    اذا كنت أجهل اسم الاتفاقية، فكيف بمحتواها؟!!!!!!!!!!!!!!!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:15 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: عماد موسى محمد)


    كتب الزميل كمال:

    Quote: ما قام به الرسول الكريم من حروب يفهم في سياق وظروف عصره وفي خضم منطق التعامل مع الأحداث وقتها



    "....في سياق وظروف عصره....."! كمال ،من أين تأتي بهذا الكلام؟! أهو علم مدعوم بأدلته الشرعية؟ أم افتراء ولا دليل؟
    هيا ائت لنا بدليلك:
    (قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين)

    والا فهو محض ظنون وخرص:
    (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان أنتم الا تخرصون)

    يلزم من كلامك أعلاه أن الاسلام خاص بالرسول فقط، وهذا محض افتراء.

    خلاص يا كمال انتهى زمن الخداع والتنظير الفارغ بدون دليل.هات أدلتك والا فالفشل.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:22 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote:
    يالله!!!!!!!!!!!!!!!! الله أكبر!!!، لا فض فوك ،وأخاف ان أضفت كلمة الى هذا الكلام الذي يتكلم عن حلاوة الايمان-أن أفسد الكلام!
    حقا-أخي وائل- من ذاق الحلاوة الايمانية في نفسه لا شك سيوقن باشتمالها على جميع أوجه الحياة(صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة؟
    ونحن له عابدون)




    سيدي الوهابي / عماد موسي محمد
    لك التحية والاجلال
    اولا كتاباتك اشبه بالكتب الصفراء مثل قرة العيون ومفرح القلب المحزون

    ودطب السلطان عبد الحميد
    المقام هنا لابراز اوجه هل الجهاد صالح او سقط
    الاخ وائل مشكورا استعان بك وبشيخ الوهابية الكبير الذي اتي الي هنا بهتافات كتيرة
    شيخنا الطقي حفظه الله الذي تبكيه انقطاع الكهرباء من غوه لكن خور طقت لا يدري ما بها من معاناة وعذاب
    وهو اشبه بضل الدليب دائما برمي لبعيد


    انا مؤمن بحق التعبير والتفكير وحريع الاعتقاد
    مواثيقي خي المواثيق العالمية لحقوق الانسان والميثاق العالمي للامم المتحده

    الجهاد ادي دوره في الماضي والان لا جهاد

    وائل يقر ان فهمه لايات تنسخ بعضها وفقا لمنهجه هو


    انت الوهابي الضليع في امور الدين
    هيا انفحنا ماذا تري في ايات السيف هل هي ماضية الي يوم الدين؟؟؟؟

    ام تري يجب نسخها بايات السماح ؟؟؟


    ومعاك الي ان ينبلج الحق
    وتبزق شمس الحقيقة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:49 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    اخونا صبرى
    Quote: الاخ وائل مشكورا استعان بك وبشيخ الوهابية الكبير الذي اتي الي هنا بهتافات كتيرة

    يا خونا شيخ عماد و الطقى جو لوحدهم لا وجهت ليهم دعوة و لا محتاجين انفتيشن ليتر (جزاهم الله خير و كتر خيرهم )

    خلينا فى السؤال المهم :ما هو معيار نسخ الايات بفهمك ؟
    احنا ما اختلفنا فى صحة القرأن ولا فى انو الاسلام هو اخر الديانات و لا فى انو سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم
    هو اخر الرسل موضوع خلافنا الجوهرى فى النسخ (البيلمقلوب ) بتاع القديم ينسخ الجديد
    ادينا كلام منطقى (وانت لا تهوزك الحجة ) و انسى الزان و المكان الحاضرين افترض انك بيتعيش فى زمن مطلق فى مكان ما
    عندك نسخة من القرأن الكريم
    ورينا وينو الناسخ و وينو المنسوخ

    و لك التحية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:39 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: بالمناسبة ياأستاذ صبرى المسلم/ة ليست مهمته تطويع ثوابت الدين لتتناسب مع مستجدات العصر، واِنما المطلوب منه التسليم والطاعة لأوامر الله تعالى ونواهيه يعنى : الاعتراض على أحكام الله مثلا والمطالبة بتغيير هذه الاحكام الربانية لتتماشى مع العصر، هذا الاعتراض يخرجه من دائرة الطاعة والتسليم بنص الآية) (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ )- المائدة، وهل تعتقد أن هذه الآية المحكمة يسرى عليها قانون الأستاذ فى نسخ المحكم؟؟ أم تعتقد أن الرسول المقصود فى الآية هو الأستاذ محمود؟!!!



    جميل جدا دكتورة مهيرة
    اخبرينا بالتسليم والطاعة
    وامامك نصوص تحض علي قتال المشركين



    وان من لا يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
    دمه وماله وعرضه مباح لك
    واذا ما بالقرب منك كفار بالقرب منا كثر اركبي واقطعي تذكرتك لكي تدخلي الجنان
    وتتركي مبضع الطبيب لتحملي السيف البتار وتلحقي بالصادقين في الجخانيب الافغانية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 04:27 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    كتب صبري الشريف:

    Quote: انا مؤمن بحق التعبير والتفكير وحريع الاعتقاد
    مواثيقي خي المواثيق العالمية لحقوق الانسان والميثاق العالمي للامم المتحده

    الجهاد ادي دوره في الماضي والان لا جهاد


    صحيح أنك تؤمن بهذه المواثيق البشرية ،ولكن المؤمنون يؤمنون بالله ربا والها ومشرعا حكيما،(ألا له الخلق والأمر،تبارك الله رب العالمين)
    (وله الحكم واليه ترجعون)(الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق)

    ويوم القيامة سيعلم (الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
    وليبشر الماكرون بهذه الآية المخيفة:
    (وقد مكر الذين من قبلهم، فلله المكر جميعا،يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار.ويقول الذين كفروا لست مرسلا ، قل كفى
    بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب)الرعد:42-43
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:56 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: ما هو معيار نسخ الايات بفهمك ؟


    التعايش بسلام مع الاخر ومحبه ووئام

    الزمن مختلف من حمل السيوف للدعوة
    انا لا احمل سيفا لقتل مشرك او دعوته او غزوته لا



    في التاريخ الاسلامي تحمد للاستاذ محمود انه دعا لاتباع طريق محمد وهو منهاج الرسالة التانية من الاسلام

    علي نفسي اتمني انتهاج هذا الطريق وتقليييد النبي محمد واتمني الهداية


    انت هل تنسخ ام تطبق ما تركك عليه النبي


    جهاد/ ملك يمين/ تعدد/ رق / الخ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 04:57 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    اخونا صبرى
    مع كامل احترامى لشخصك الكريم لكن اجابتك على السؤال البسيط دة
    Quote: Quote: ما هو معيار نسخ الايات بفهمك ؟

    متهافتة و لا تصمد امام نقاش
    Quote: التعايش بسلام مع الاخر ومحبه ووئام


    طيب على كدة لا اله الا الله ذاتا منسوخة لانها بتأذى مشاعر المثلثين و الهندوس
    كنت مفتكرك حتجيب كلام من عينة الحقيقة و الشريعة و المكى الاصل و المدنى ....الخ
    لكن المعيار يبقى راى الناس ؟ يعنى نشيل القرأن للامم المتحدة و نصوت عليهو اية اية ؟؟
    ياخى العلمانية ما بتتناقض مع المسيحية (مثلا ) لانها هى اقرت (ما لله لله و ما لقيصر لقيصر )
    وخلاصك يعتمد فقط على ايمانك بأن يسوع فدانا على الصليب
    بس احنا فى الاسلام ما عندنا الكلام دة
    عندنا احكام (محكمة) عايز تقول بنسخها تجيب الدليل
    مش الاخر و العالم
    انا حكسب شنو لو عجبت العالم و اغضبت ربنا (ماذا يفيد الانسان اذا كسب العالم و خسر نفسه )



    Quote: خلينا فى السؤال المهم :ما هو معيار نسخ الايات بفهمك ؟
    احنا ما اختلفنا فى صحة القرأن ولا فى انو الاسلام هو اخر الديانات و لا فى انو سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم
    هو اخر الرسل موضوع خلافنا الجوهرى فى النسخ (البيلمقلوب ) بتاع القديم ينسخ الجديد
    ادينا كلام منطقى (وانت لا تهوزك الحجة ) و انسى الزان و المكان الحاضرين افترض انك بيتعيش فى زمن مطلق فى مكان ما
    عندك نسخة من القرأن الكريم
    ورينا وينو الناسخ و وينو المنسوخ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 03:56 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب الاخ عماد موسي
    Quote: والا فهو محض ظنون وخرص:
    (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان أنتم الا تخرصون)

    يلزم من كلامك أعلاه أن الاسلام خاص بالرسول فقط، وهذا محض افتراء.

    خلاص يا كمال انتهى زمن الخداع والتنظير الفارغ بدون دليل.هات أدلتك والا فالفشل.
    الأندفاع والتسرع لايفيد في الحوار.. نعم أفهم غزوات الرسول بظروف عصرها
    وطبيعة زمنها ......فمثلا ستجد أن أباحة التعامل بالرق يجب أن يفهم
    في أطار أن ظاهرة الرق كانت موجودة أصلا ولم يخلقها الاسلام وأنما بالعكس سعي
    لتجفيف منابعها والتضييق عليها وحينما فرضت التشريعات الوضعية الغاء
    وحظر الرق تماشي المسلمون مع التشريع ولم يقل عالم لماذا تحرمون حلالا
    ولماذا تحرمون الطيبات ذلك أن العلماء والعامة تفهموا السياق التاريخي
    الذي كان يمارس فيه الرق........
    .....حروب الرسول الكريم يجب أن تفهم في أطار مسبباتها وظروف كل معركة
    علي حدة وشكل العلاقات الدولية القائمة وهيمنة الامبراطوريات المعاصرة
    للأسلام- أكاسرة وقياصرة والطابع القبلي المتخلف وقتها وقطع طرق
    التجارة علي المسلميين وحصارهم والاستيلاء علي ممتلكاتهم ومحاولة قتل الدعوة
    في مهدها وستجد أيضا أن ظاهرة قتل وسبي الأسري وأسترقاقهم كانت متفشية
    وقتها وأنه لم يكن هناك نظام دولي أو أقليمي يحكم العلاقات ولم تكون هناك
    دولة مركزية تحكم العرب وقت بزوغ الدعوة وأن الرسول أتجه للتواثق والتعاهد
    والتعائش السلمي مع خصومه صلح الحديبة- مما يعني أمكانية تعائشي سلمي مع غير المسلم بل أن الاتفاق أقر "أن يرد المسلمون من يأتيهم من قريش مسلما بدون إذن وليه, وألا ترد قريش من يعود إليها من المسلمين."
    نعم يجب أن نستوعب أن منطق ذلك الزمان كان يتماشي مع الركون لخيار
    الحروب لنشر الافكار والاديان والتوسع القومي......
    .......أنا أفهم حروب الرسول في سياق كل هذه المعطيات والمفردات والظروف
    الزمانية والمكانية ولا أقفز علي ذلك الواقع
    أن كان الاخ عماد يتبني فهم لا تاريخي يقفز فوق معطيات الواقع ويفهم
    حروب الرسول بعيدا عن السياق التاريخي والظروف فهذا شأنه!!!!!!!
    ....... .....القفز علي السياق يمكن أن يقود
    ........لتبني الحروب الهجومية والعدوان في عصرنا هذا ويقود لتبني فهم
    قتل وأسترقاق الاسري ويقود لأعتبار أن الرق مشروع حاليا وأن حظره ينافي
    مقاصد الدين!!!!!!
    ...... أفهم ما يكتب ياعماد قبل أن تكتب وأنت أسير الاحكام المسبقة والثارات البائتة!!

    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 04:37 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 07:43 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 04:08 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: Quote: مثل مصر والاتفاق المذل اتفاقية البغض التي رتبها ابن ابي السرح





    هذه هي الاتفاقية المذلة التي وقعها ابن ابي السرح مع اهلنا النوبيين


    البقط يا عزيزي ارجع الي التاريخ للوراء وشاهد كم هي بغيضه


    وعبد الله ابن ابي السرح هو كذب النبي وارتد ايام صاحب الشمله موجود
    والنبي الكريم اهدر دمه وقال لو وجد ابن ابي السرح متعلقا باستار الكعبه اقتلوه

    لكن اخفاه عثمان بن عفان لانه اخوه من الرضاعه


    واذا تدري باقي الحديث اوكي واذا عايز اكمله لك برضو ممكن
    لك تحياتي واحترامي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 04:53 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)


    كتب كمال عباس:

    Quote: أري أن لفظة نضال أو كفاح- تشكل قاسما
    مشتركا لتوصيف حال القتال الذي يقوم به الكل أكثر من لفظة جهاد والتي
    تخص المسلم فقط وذلك أذ ربطت بعمقها الديني


    رأي الناس خلاف حكم الله.

    (أفغير دين الله يبغون؟ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 04:56 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: عن سعد قال : لما كان يوم فتح مكة أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأئتين ، وقال : " اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة " وهم : عكرمة بن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد ابن أبي سرح .


    فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد ابن حريث وعمار بن ياسر ، فسبق سعيدعماراً وكان أشب الرجلين فقتله ، وأما مقيس فأدركه الناس في السوق فقتلوه ،وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف ، فقال أهل السفينةلأهل السفينة : أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً هاهنا . فقال عكرمة : والله لئن لم ينج في البحر إلا الإخلاص فإن لاينجي في البرغيره ! اللهم إن لك علىّ عهداً إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً حتى أضع يدي في يده فلأ جدنه عفوا كريماً فجاء فأسلم .


    وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان ، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلىالبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله بايع عبد الله . فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا ، كل ذلك يأبى ، فبايعه بعد ثلاث ، ثم أقبل عى أصاحبه فقال : " أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله ؟ " فقالوا : ما يدرينا يارسول الله ما في نفسك ، هلا أومأت إلينا بعينك ؟ فقال : " إنه لا ينبغي أن يكون لنبي خائنة أعين " .



    الاخ الوهابي / عماد موسي محمد ترقيت عندي لمرتبة الشيخ الوخابي الطقي حفظه الله
    لك السلام

    اعلاه هو غازي مجاهيل افريقيا ابن ابي السرح
    وعندي هو وكتشنر والخلافة العثمانية غزاة استباحوا ارض بلادي
    ودونك حملات الدفتردار وهو يمثل جناب الخليقة العثماني بزراع محمد علي باشا

    وارجع للغزوات وانتهاك بلاد امنه بخيول وسنابك المسلمين

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:15 PM

kamalabas
<akamalabas
تاريخ التسجيل: 07-02-2003
مجموع المشاركات: 10673

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    كتب السيد الطقي
    Quote: هؤلاء متناقضون جداً كما أسلفتم
    يتهمون من خالفهم بما ليس فيه
    و يقولونه ما لم يقل ، و يصنفونه و يصفونه بما لا يحب
    واحدة مشهورة بالمنبر كتبت لي على الماسنجر أن عنصريتك و جهويتك طغت على عقيدتك !!
    وقد وجدنا مثل هذا القول من أحد عضوية أو مناصري جماعتكم حيث وصفنا
    بالانحياز لجهة وقبيلة محددة وللسودان القديم وأننا نعادي أهل الهامش والسودان
    الجديد ونكرس لمصالح قوي السودان القديم!!!!
    .......... وقد وصفنا بمثل هذا من أخريين يقولون بالا ستنارة والعلمانية
    حيث حسبنا ضد أهل الهامش وضد بعض الجهويات.....
    والشاهد في هذا أنه من التعسف حساب هذا الكلام أي التصنيف العرقي -
    علي تيار فكري محدد !!!!!!!!
    فالسيد هاشم نوريت يتبني خطاب السودان الجديد وقوي الهامش ويحسبنا
    ضدهم وحركة العدل والمساوة أسلامية الطرح ومع هذا يتبني بعض منسوبيها هنا الطرح الذي تنعاه هنا!!!!

    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 05:19 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 05:23 PM)
    (عدل بواسطة kamalabas on 20-05-2008, 05:27 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:31 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: kamalabas)

    اخونا كمال
    Quote: والشاهد في هذا أنه من التعسف حساب هذا الكلام أي التصنيف العرقي -
    علي تيار فكري محدد !!!!!!!!

    عليك نور
    ودة السبب الخلانى افتح البوست دة
    العنصرية مرض ما عندها دين ولا مذهب و لا ملة
    لكن بعض اخوانا هنا (غفر الله لنا و لهم ) اعتبرونا عنصريين رغم انى(خلينى اتكلم عن نفسى على الاقل )
    ما بنظر للامور بمنظار قبلى و عشائرى وما رافض من حيث المبدأ انو يحكمنا كائن من كان بس
    ان نكون متراضين حول الحاكم و شكل الحكم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:19 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: انا حكسب شنو لو عجبت العالم و اغضبت ربنا (ماذا يفيد الانسان اذا كسب العالم و خسر نفسه )




    وائل ارجع اقرا القران بمهله عشان اعرف احاورك كويس
    هل انت معي ان بالقران نسخ ومنسوخ
    واحده واحده
    القبله نسخت ؟
    كانت بيت المقدس
    وتحزلت الي مكه
    هل هذا نسخ ام ماذا
    هل ممكن نصلي علي بيت المقدس والاتنين في القران موجودات؟؟؟؟؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:50 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    اخ صبرى

    {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ }البقرة144
    ايوة فى القرأن ناسخ و منسوخ

    {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106

    يعنى النسخ :اللاحق ينسخ السابق دة النسخ البؤمن بيهو
    اما النسخ بتاع
    القديم ينسخ الجديد
    فدى بتتعارض مع الاية (الا اذا كانت الاية نفسها منسوخة)
    كما انها بتتعارض مع المنطق
    طيب
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة90

    و الاية اللى قبلها:
    {وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }النحل67

    الاولى مدنية و التانية مكية الاولى جديدة والتانية قديمة
    ياتو واحدة نسخت اختها ؟
    واحدة بتحرم الخمر وواحدة لا ؟
    ما تقول لى ميثاق الامم المتحدة و التعايش مع الاخر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:30 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: يا زول انا مع ناس ((كن عبد الله المقتول و لا تكن عبد الله القاتل )) ابشع حاجة فى الدنيا انك تكتل زول

    عموما سعدت بمرورك


    دي حلوة منك يا وائل وهي ضد الجهاد لانك اذا دعوت الي لا اله الا الله محمد رسول الله ولم يستجب لك ضربت الاعناق ولا شي يوقفك الا قول الشهادة هل انت فاعل ما قاله الله لك ؟؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:40 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Sabri Elshareef)

    اخ صبرى
    Quote: دي حلوة منك يا وائل وهي ضد الجهاد لانك اذا دعوت الي لا اله الا الله محمد رسول الله

    اكرر ابشع ما يفعلو انسان ان يقتل اخاه و انا لسة (كأكون عبدالله المقتول ) الا طبعا اذا انتهكت حرمات الاسلام
    اما قصة تلقى زول تقول ليهو قول لا اله الا الله و يقوم يرفض انا اكتلو ؟
    طيب اليهود الكانو فى المدينة و النصارى فى نجران
    غير بتوع العراق و مصر و الشام من مسيحيين و يهود و مجوس و صابئة و ايزيديين و هندوس ملايين مملينة
    عاشت تحت ظلال دولة الاسلام منو الكتلها؟ ولا منو الاجبرها تدخل الاسلام ؟ لو كان دة حصل ما كنت حتسمع بالبابا شنودة و لا سميرجعجع
    ولا طارق عزيز
    ياخى البيكتلو دة دة المحارب الشايل سيفو و بيحارب فى المسلمين (كدولة و ككيان ) لو قعد فى بيت امو ما كان جاتو عوجة
    Quote: هل انت فاعل ما قاله الله لك ؟؟؟؟؟
    و انت اخ صبرى ما حتفعل ما امرك الله به ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 05:55 PM

Elawad
<aElawad
تاريخ التسجيل: 20-01-2003
مجموع المشاركات: 7226

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الأخ وائل
    تحياتي.
    Quote: هل ممكن نصلي علي بيت المقدس والاتنين في القران موجودات؟؟؟؟؟؟؟؟

    الأخ صبري
    تحياتي
    القرآن نعم فيه ناسخ و منسوخ. بس لو تكرمت توريني وين في القرآن الأمر بالصلاة إلى بيت المقدس؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 03:16 PM

مهيرة
<aمهيرة
تاريخ التسجيل: 28-04-2002
مجموع المشاركات: 464

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Elawad)

    الأخ الكريم صبرى: هذا رد سابق لى لتوضيح مسالة الجهاد/القتال فى الاسلام،والتى تتصورها أنت كنوع من العنف المنفلت لقتل غير المسلمين ، لا ياصبرى الجهاد/القتال فى الاسلام محاط بضوابط ومعايير من أسمى ماعرفت البشرية من أخلاقيات سامية هى ديدن الاسلام فى السلم وفى الحرب، وكذب من قال غير ذلك،وأثم من فعل غير ذلك:

    Quote: القرآن الكريم فصل كل ما يختص بالجهاد والقتال فى سبيل الله. ولو أنك تتبعت كل الآيات التى ذكرت فيها ألأحكام المنظمة للجهاد وربطت بينها وعرفت أسباب نزولها وعرفت الناسخ من المنسوخ ، فستتضح لك الصورة جلية لا لبس فيها ولا تناقض. وسأحاول أن أوضح لك بعضا من ذلك وبالله التوفيق.
    • كان الجهاد بالقرآن والحجة والبرهان فى الفترة المكية ( فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرأ ) الفرقان-52
    • أذن الله تعالى للمسلمين بالقتال دفاعا عن أنفسهم وردا للعدوان : ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ) الحج 39-41، وفى هذه الآيات علل القرآن القتال فى تلك الحالة بوقوع الظلم على المسلمين واخراجهم من ديارهم بسبب ايمانهم بالله تعالى . ووضح القرآن أنه لو لم يدافع المؤمنون بالله فى الاسلام وغيره من الديانات التوحيدية السابقة عن معتقدهم وأنفسهم ، لقام الكافرون بهدم أماكن عبادتهم وتشريدهم ظلما وعدوانا. كما وضح القرآن الكريم أن الله تعالى سينصر من ينصره وأن غاية النصر هى أداء مطلوبات الله تعالى من عباده والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
    • فرض الله تعالى القتال وأوجبه على المسلمين: ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) البقرة 216 وهو تعالى يلفت نظر المؤمنين هنا الى قضية هامة وهى ألا ينظروا فى أمر الله تعالى بعلمهم البشرى المحدود وأنه سبحانه وتعالى أعلم بما ينفع عباده ويقيم حياتهم وفق ما يحبه ويرضاه لهم ، وحتى لا يظن الانسان أن الخير دائما فيما يحب وأن الشر فيما يكره.
    • ثم بعد ذلك تتالت الآيات المنظمة للجهاد فى سبيل الله بحسب الأحداث التى جرت فى فترة تنزل القرآن الكريم وذات الآيات ستظل نبراسا يهدى المؤمنين لما يجب عليهم فعله فيما يستجد عليهم من أحداث، ولذلك فلا يحق لمسلم الغاء الجهاد أو آياته بسبب ( عدم ملاءمتها للعصر الحديث) فالقتال والحروب لم تنته بعد بين البشر ومن واجب المسلمين خوضها- اذا فرضت عليهم- وعليهم الاهتداء بهدى الله تعالى فى ظرف الحرب كما فى ظرف السلام.

    ** نعم. لقد أسلم كل من فى الجزيرة العربية ، ولكن هل ذلك يعنى أنه لن يحدث اعتداء على المسلمين فى الجزيرة العربية؟؟ أو أنه لن يحدث اعتداء على الحرم وزواره؟ فكيف سيتصرف المسلمون فى تلك الحالة؟؟ وهل يبعثون شكوى عاجلة لمجلس الأمن؟ أم سيطلبون مساعدة بوش والحلفاء؟ أم سيهتدون بالآية الكريمة:
    ( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
    والمسجد الحرام واخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
    يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
    كافر فأولئك حبطت اعمالهم فى الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها
    خالدون)البقرة 217



    الآية فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم ) وهى الآية الخامسة من سورة التوبة وفيها تبرأ الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من المشركين بمكة ومن عهودهم ، وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم علي بن ابى طالب فى السنة التاسعة من الهجرة فأذن فى الناس يوم النحر بمنى بهذه الآيات: ( وأذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برىء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) التوبة-3 . فالآية وما قبلها وما بعدها توضح وتقنن للرسول عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين كيفية التعامل مع المشركين فى مكة وفى البيت الحرام فى ذلك الوقت، وفى كل الأوقات بعد ذلك ان اعتدى أحدهم على حرمة المسجد الحرام ومكة المكرمة حيث سيكون المسلمون مدافعين وليس معتدين.
    ** الأمر بقتل المشركين فى هذه الآية أيضا مقيد بانتهاء مدة العهد معهم أو بانتهاء
    الأشهرالحرم وبرفضهم للتوبة عن الشرك ان أرادوا البقاء فى مكة أو الحج الى بيت
    الله الحرام . وكذلك فقد سمح الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين
    باجارة المشرك الذى يستجير بهم فى مكة وتمكينه من سماع كلام الله ثم تأمينه
    حتى يصل الى أهله وبلده.
    ** ليست هنالك شرعية دينية للعمليات الارهابية التى تحدث اليوم ضد المسلمين أو غير
    المسلمين، ولو تدبرت الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة فلن تجد شرعية لذلك فى تلك
    النصوص. وأرجو منك أن تأتى بأى نص يشرع لقتل الأبرياء وتفجير المبانى أو ذبح المدنيين
    ومن يؤول النصوص لتبرير ذلك فهو المخطىء وليس النص، ومثله مثل من لم يفهم النص
    فطالب بالغائه.



    ** القتال فى الاسلام غايته سامية ولذلك فهو محاط بقواعد ومبادىء نبيلة، تأمل وصايا الرسول
    صلى الله عليه وسلم للمقاتلين :
    عن أنس رضى الله عنه، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ( انطلقوا باسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ، ولا امرأة ، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم ، وأصلحوا ، وأحسنوا ان الله يحب المحسنين )
    • وحرم الاسلام التمثيل بالجثث بل حرم قتل الحيوان وافساد الزروع والمياه وتلويث الآبار وهدم البيوت ، وحرم الاجهاز على الجريح . وأمر الاسلام باحترام العهود والمواثيق واباح الهدنة مع العدو حتى اذا طلبها العدو مخادعا قال تعالى:- ( وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم* وان يريدوا أن يخدعوك فان حسبك الله هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين ) الأنفال-61-62 .


    Quote
    Quote: : يقول أهل العلم:
    • الجهاد في الإسلام ليس لإبادة الآخر؛ فالإسلام لا يضيق ذرعا بالآخرين، ولا يطلب من المسلمين أن يعملوا آلة القتل في غيرهم حتى لو كانوا يقدرون.
    • وفي ساحات الحرب لا يتسلط المسلمون على غيرهم بالإبادة، بل يطلبون منهم الإسلام أولا ليس قهرا ولا تسلطا، ولكن لأن المسلمين عرفوا أن نبيهم بكى أسفا وحزنا على نفس ماتت كافرة فاستوجبت لنفسها النار، فالمسلمون لا يريدون النار لأحد، وليس من سبيل إلى النجاة منها إلا بالإسلام فلذلك يعرضون عليهم الإسلام.
    فمن أبى الإسلام فهو وما اختار إلا أن عليه غرامة مالية مقابل حمايته تسمى الجزية . أما من منع المسلمين من تبليغ دعوتهم إلى غيرهم فقد وقف حجرا عثرة لا يزيله إلا الجهاد مالم يرجع عن غيه.

    وقد قال القرآن هنا: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) محمد: فاكتفى القرآن في قتال الأعداء: أن يثخنوهم، أي يضعفوهم، وفي هذه الحالة عليهم أن يشدوا الوثاق. أي: يأسروا بدل أن يقتلوا.

    وقال القرآن أيضا: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) التوبة: فجعل للأعداء المحاربين فرصة تنجيهم من القتل، ومن الدخول في الإسلام جبرا، وهي إعطاء الجزية عن يد أي عن قدرة، وهي مبلغ زهيد في مقابل التكفل بالدفاع عنهم.

    فأين ما جاءت به التوراة هنا مما جاء به القرآن من أحكام؟
    إن البلاد القريبة ـ التي يطلق الشراح عليها (أرض الموعد) ـ (لا تُستبقى فيها نسمة حية!) يعني: إبادة كاملة، استئصال لأهل هذه البلاد! فلا تستبعد ما صنعه الأوربيون المسيحيون حين نزلوا بأرض أمريكا الشمالية، من استئصال الهنود الحمر، أهل البلاد الأصليين!! ولا تستغرب ما صنعه البريطانيون وغيرهم حينما ذهبوا إلى (استراليا) واكتشفوها وقضوا على سكانها الأصليين. وقد رأينا بأعيننا ماذا فعلت العصابات اليهودية الصهيونية بأهل فلسطين، وشعب فلسطين؟ لقد قاموا بجملة مذابح بشرية رهيبة، من قتل النساء والأطفال والشيوخ والمدنيين العزل، بلا هوادة ولا رحمة، ولا مراعاة لأي اعتبار إنساني، حتى بقروا بطون الحوامل، وأخرجوا الأجنة من أحشائها، وعبثوا بها، وقتلوا الابن أمام عين أبيه، والأب أمام أعين أبنائه وبناته، وبهذه الوحشية أدخلوا الرعب في قلوب الفلسطينيين، ففروا من ديارهم مذعورين، وتركوها لهؤلاء السفاحين الإرهابيين.

    لقد كان هؤلاء المجرمون السفاحون يطبقون شريعة التوراة التي لقّنوها: ألا تدعوا فيها نسمة حية!!
    هذه هي شريعة التوراة بالنسبة لهذه الشعوب: دمروها عن بكرة أبيها! لا تبقوا فيها نسمة حية! هكذا أمر الرب الإله موسى وقومه وأتباعه: أن يفعلوا بهذه المدن وأهلها حين تقع في أيديهم، وقد أرادوا أن يبدأوا بقتالهم وقتلهم. فليس لهم خيار إلا السيف.
    فأين هذا مما جاء به القرآن من قوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل، ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه) البقرة:

    وأين هذا ما جاء به القرآن حتى بعد ما سموه (آية السيف) من قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه) التوبة:
    وأين هذا من قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم. وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) الأنفال: 61،62.


    الخلاصة:

    • لا وجود للتناقض بين آى الذكر الحكيم ، ولا مجال لالغاء الجهاد أو نسخ آياته المحكمة .أما تعطيل العمل بها قد يجوز فى حالة واحدة وهى: أن يعم السلام ارجاء الأرض وتنتهى الحروب ، على الأقل الاستباقية منها ، والتى تطال قنابلها الذكية الآمنين فى بلادهم.

    • خلق الله الانسان واستخلفه لاعمار الأرض وجعل الانسان مختارا وأنزل له المنهج الذى يصلحه، وقد يرفض الانسان ذلك المنهج ويفسد فى الأرض، فهل يعقل أن يترك الخالق - جل وعلا- الخارجين عن منهجه يفسدون فى الأرض ولا يشرع كيفية محاربة ذلك الفساد؟ ولا يهيىء ويستننفر عباده المؤمنين للقيام بتلك المهمة؟ ان أصغر رئيس أو ملك من ملوك الدنيا يفعل ذلك.

    • الجهل بكتاب الله وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ، أو الاستكبار عن طاعته ، أو موالاة أعدائه بثمن أو بغفلة ، هو ما يؤدى بالبعض الى المجادلة فى آيات القرآن الكريم والمطالبة بتعطيلها او الغائها واستبدالها بقوانين البشر الذين لا يعلمون.

    • الله تعالى غفور رحيم وباب التوبة مفتوح للكافر والمشرك والعاصى والمذنب قبل أن تغرغر الروح وقبل أن تطلع الشمس من مغربها ، فأى عدالة تقارب عدالة الله تعالى! فلينتبه الغافلون. قال تعالى:- ( غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا اله الا هو اليه المصير ) غافر-3


    أماعاقبة عصيان أوامر الله تعالى فتجدها فى الآيةوَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا )الأحزاب-36

    ولا يمكن الأستاذ محمود نسخ الآية المحكمة دى كمان؟!
    تحياتى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:01 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: د نجاة
    الكلام دة كلو ما غايظنى هم احرار العاوز يبقى علمانى و لا ملحد هو حر
    علينا نوضح ليهو راى الشرع و نبيبن ليهو عشان احنا خايفين عليهو



    حر كيف مع ترسانة الحدود والقيود وضل الله في الارض جماعات الهوس الديني
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:09 PM

Waeil Elsayid Awad
<aWaeil Elsayid Awad
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 2843

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


شكرا اخونا العوض (Re: Waeil Elsayid Awad)

    شكرا اخونا العوض
    انا شايف لو قدرت افهم مسالة الناسخ و المنسوخ ذى ما اخونا صبرى و الجمهوريين فاهمنها
    حأكون استفدت من الموقع دة استفادة حقيقية
    تقريبا مريت على كل المواضيع ذات الصلة هنا و موقع الفكرة و بعض كتب الجمهوريين
    ما قدرت افهم الناسخ و المنسوخ اللى بالمقلوب بتاعه
    خلينا ننتظر ونشوف

    نواصل مع لافتات احمد مطر:
    Quote: إخْفِ إيمانَكَ
    فالإيمانُ – أستغفِرُهُمْ - إحدى الكبائِرْ
    لا تَقُـلْ إنَّـكَ ذَاكِرْ
    لا تَقُـلْ إنَّـكَ شَاعِرْ
    تُبْ فإنَّ الشعرَ فَحْشَاءٌ وجَرْحٌ للمشاعِرْ
    أنْتَ أُمِّـيٌّ
    فلا تقرأْ ولا تكتُبْ ولا تَحْمِلْ يَرَاعَاً أو دَفَاتِرْ
    سوفَ يُلْقُونَكَ في الحَبْسِ
    ولنْ يَطْبَعَ آيَاتِكَ نَاشِرْ
    * * *
    إمْضِ إنْ شِئْتَ وَحِيدَاً
    لا تَسَلْ : أينَ الرِجَالْ
    كُلُّ أصحابِكَ رَهْنَ الإعتِقَال !
    فالذي نَامَ بمأوَاكَ أجِيـرٌ مُتآمِرْ
    ورَفِيقُ الدربِ جاسوسٌ .. عَمِيلٌ للدوائِـرْ
    وابْنُ مَنْ نَامَتْ على جَمْرِ الرمَالْ
    في سبيلِ اللهِ .
    كافِرْ !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:18 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: الأخ صبري
    تحياتي
    القرآن نعم فيه ناسخ و منسوخ. بس لو تكرمت توريني وين في القرآن الأمر بالصلاة إلى بيت المقدس؟




    العوض
    لك التحية والاجلال


    اول مرة المسلمين كانت قبلتهم بيت المقدس نسخن باية قرانية الي مكه
    انا ما حافظ قران لذلك سوف اكتب لك النص بعد ان ارجع من دوام المساء

    وهنا اشعر فعلا بان هذا الحوار يقود لمعرفة
    ووائل اتوافق الاخ العوض ام لك رؤية


    لاني اريد ان اسير معك بالناسخ والمنسوخ
    ونعرف اننا نعمل ايه مع ما تركنا عليه النبي ونسخ ما قبله ان اردنا ارجاع المنسوخ فكرة
    اذا اردنا التمسك بالناسخ اوكي
    الي ان اعود لك السلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:27 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:29 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: لنوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن، وهو متفق على جوازه ووقوعه.

    النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.

    1- نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.

    2- نسخ القرآن بالسنة المتواترة.

    1- أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .

    2- منعه الإمام الشافعي ورواية أخرى لأحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] قالوا: السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.

    النوع الثالث: نسخ السنة بالقرآن: أجازه الجمهور، ومثلوا له بنسخ التوجه إلى بيت المقدس الذي كان ثابتاً بالسنة بالتوجه إلى المسجد الحرام. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2008, 06:40 PM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    [


    النــاسخ والمنســوخ
    ما ننســـخ من آية أو ننســها نأت بــخير منها أو مثــلها
    مقدمة :-

    إن قضية الناسخ والمنسوخ في القرآن في غاية الأهمية ، والذي دفعنا إلى هذا القول هو ما وجدناه من تخبط في وجهات النظر بخصوص هذا الموضوع بين العلماء والمفسرين فمنهم من اعتبر مسألة الناسخ والمنسوخ دليل على صحة القرآن ومنهم من قال عكس ذلك ورفض الاعتراف بوجود ناسخ ومنسوخ في القرآن ومن هنا نجد اختلاف في التفاسير بين الفئتين وممن أيد مبدأ الناسخ والمنسوخ الشيخ الإمام المحقق أبي القاسم هبة الله ابن سلامة أبي النصر.
    ومن حيث المبدأ نحن تسائل كيف يمكن لكتاب من عند الله محكم مفصل أحكمت آياته وهو الفصل ، أن تتغير وتتبدل وتحذف آياته إن هذا إن دل على شيء فهو يدل على عدم قدرة الله على السيطرة على أفكاره وإحكام سوره وآياته .
    الهدف من الناسخ والمنسوخ

    قال مؤيدو مبدأ الناسخ والمنسوخ في دفاعهم عن رأيهم إن الله أراد بقوله " خير منها " أي أنفع منها فإن كان الناسخ أقل في الفعل فهو تخفيف عن المؤمنين وإن كان الناسخ أكثر في الفعل فهو زيادة في الأجر وكلاهما خير للمؤمن وقال في قوله " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل " قالوا إن التبديل هنا يعني تبديل الحكم وليس النص واعتبروا أن ذلك دليل وحدانية الله .
    وهذا الفريق كانوا من أكثر الناس تشدداً في قبول الناسخ والمنسوخ حتى أنهم كانوا يرون أحد جالساً في مسجد من المساجد كانوا يسألونه أيعرف الناسخ والمنسوخ ؟ فإن أجاب بنعم تركوه يكمل جلسته وإن كان لا يعرف أشبعوه ضرباً وأخرجوه من المسجد ويروي لنا أبو القاسم بن أسلم عن علي بن أبي طالب أنه دخل يوماً مسجد الجامع بالكوفة فرأى فيه رجلاً اسمه عبد الرحمن بن داب وكان صاحباً لأبي موسى الأشعري وقد اجتمع حوله الناس يسألونه . فقال له علي : أتعرف الناسخ والمنسوخ ؟ قال : لا قال علي : هلكت وأخذ أذنه ففتلها وقال له : لا تقص في مسجدنا بعد . وروي نفس الشيء عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس .
    وذكر ابن كثير أن الناسخ والمنسوخ إنما حدث لتثبيت الأمر والنهي والحلال والحرام والإطلاق والمنع وقال فريق آخر عن الهدف من الناسخ والمنسوخ يتزعمه ابن جرير الطبري عن عكرمة عن ابن عباس "كان مما ينزل على النبي من الوحي بالليل فينساه بالنهار ولذلك أنزل الله قوله "ما ننسخ من آية . . "وقال فريق آخر يتزعمه أبو جعفر بن جرير أن الهدف من الناسخ والمنسوخ هو الرد على اليهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة فأراد الله أن يبين لهم أنه قادر على كل شيء ينسخ ما يشاء ويقر ما يشاء .
    ما هو النــاسخ والمنــسوخ :
    معنى كلمة نسخ في اللغة هو النقل أو التدوين يقال نسخ الكتاب أي نقل الكتاب ومعنى نسخ الحكم أي نقل الحكم أو تحويله ويقول علماء الأصول أن النسخ هو رفع الحكم بدليل شرعي متأخر ويكون مقيداً ومطلقاً بمعنى أنه قد يكون من الأخف إلى الأثقل أو العكس ،هذا إذا كان هناك إطلاق للنسخ أما إذا كان هناك تقييد أو تحديد فيكون حسب التحديد وفي حالة النص الذي نحن بصدده فإن هناك تحديد لما هية النسخ فيقول النص "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها "فالناسخ يكون أخف وأفضل من المنسوخ وقد تختلف وجهات النظر من ناحية الأفضل بالنسبة للناسخ والمنسوخ ولكن إذا كان الأمر يتعلق بالذات الإلهية فإن ذلك تحكمه قيود تمنع الإخلال بالنظام الإلهي وبقدرة الله وهذا رأي من دافع عن النسخ والمنسوخ وأن بعضهم اعتبره دليل وحدانية الله والآخر اعتبره دليل إعجاز للقرآن كيف لا ندري ،ونحن نحترم وجهات النظر هذه والآن سوف نرى ما قاله العلماء المعارضون للناسخ والمنسوخ ،والغريب أن ابن كثير الذي ذكر الآراء هذه ونقل الأحاديث المؤيدة والرافضة عن نفس السلسلة الراوية لكلا الرأيين إلا أنه عندما تعرض لوجهات النظر المعارضة للناسخ والمنسوخ اتهمها بالضعف والردة وقد جاء على لسان أبي مسلم الأصبهاني قوله :ليس في القرآن ناسخ ولا منسوخ لأن الله أكبر من أن يعدل في حكمه ،وقال أيضاً في قوله "يا أيها الذين آمنوا إذا نا جيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة"وأنها نسخت بقوله "فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة "قال الأصبهاني :إن هذا ليس نسخاً ولا تبديلاً ولكنه اجتهاد من النبي فتضرع إلى الله بالشكوى عندما أمره أن يأخذ صدقة من كل من يريد أن يخاطبه فانصرف الناس عن رسول الله ولم يعمل بهذه الآية إلا علي بن أبي طالب فخشي النبي من انهيار دعوته فكان عدول الله عن ذلك وأنه لم يكن بين الآيتين إلا ساعة من نهار .
    وعند سؤاله عن قوله في تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة قال الأصبهاني : إنما كان التحويل كتابياً فقط إذ لم يزل هناك الكثير ممن يستقبلون بيت المقدس وقد منحهم الله رخصة لذلك بقوله"وأينما تولوا فثم وجه الله "
    ويقول أحمد بن الفضل الحدثي وهو من طائفة الحدثية التي ظهرت بالعراق ويؤمنون بأن القرآن ليس بالشيء المعجز وبإمكانيته أن يأتي بقرآن مثله لولا الخوف من عقاب الأمراء قال في الناسخ والمنسوخ : إنما ابتدعت هذه نظراً لأن النبي عندما فاجأ المسلمين بأحكام لم يألفوها ولم يعهدوها استاء البعض منهم وتذمر الكثيرين وعلى رأسهم زيد بن أسلم فكان يتم رفع النص أو الآية التي بها هذا الحكم ويوضع مكانها نص آخر أخف منه ومن هذه النصوص نص سورة المجادلة ونص سورة البقرة 228 والبقرة229 ويقول في الآية الأخيرة أن الإسلام أول ما أنزلت هذه الآية كان من حق الزوج أن يراجع زوجته ولم يكن هناك الطلقتان والثلاث بل كان مرة واحدة وإنما زعموا بنسخ ذلك لحادثة حدثت لرجل من غفار من قبيلة أشجع اسمه إسماعيل بن عبد الله طلق امرأته وهي حامل فثار أهلها عليه وسبوا محمد وعزموا على السير إليه للانتقام من إسماعيل فاستدعى محمد إسماعيل وأخبره بأن يرد زوجته فقال الرجل : يا رسول الله لقد طلقتها .فقال النبي :إنها نسخت منذ قليل بقوله "الطلاق مرتان "فرد الرجل زوجته وانتهت الأزمة .
    تلك بعض الأقوال التي ذكرت على لسان كبار الأئمة والمفسرين حول مسألة الناسخ والمنسوخ وهناك أقوال أكثر شدة من هذه لكننا لم نذكرها عملاً بالقاعدة الأصولية التي تقول :ما تطرق إليه الاحتمال لا يصح به الاستدلال ولكننا سوف نذكر بعض الأقوال للشيخ محمد الغزالي التي قالها في تعليقه على الناسخ والمنسوخ في كتابه أصول الدعوة قال: إن لم يكن الناسخ أفضل من المنسوخ فلا حاجة لنا به "
    جاء في كتاب العلامة أبي القاسم ابن سلامة أن النسخ هو رفع الشيء والإتيان بغيره وهو على ثلاثة ضروب
    1-ما نسخ خطه وحكمه
    2-ما نسخ خطه وبقي حكمه
    3-ما نسخ حكمه وبقي خطه

    وأمثلة النوع الأول
    ما جاء عن أنس بن مالك أنه قال :كنا نقرأ على عهد رسول الله سورة تعدلها سورة التوبة ما أحفظ منها غير آية واحدة "ولو أن لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى إليها رابعا ولا يملئ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب "وهناك رواية أخرى في نفس الموضوع عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله آية فحفظتها وكتبتها في مصحفي فلما كان الليل رجعت إلى مضجعي فلم أرجع منها بشيء وغدوت على مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت النبي فقال :يا ابن مسعود تلك رفعت البارحة ،فهنا الله قد نسخ الآية هي وحكمها فأزيلت من المصاحف هي وحكمها والسؤال الآن هو إذا كان للآية أن ترفع أو تنسخ بهذه السرعة هي وحكمها فلماذا نزلت ؟
    أمثلة النوع الثاني :
    روي عن عمر بن الخطاب قال : لولا أكره أن يقول الناس قد زاد في القرآن ما ليس فيه لكتبت آية الرجم وأثبتها فالله لقد قرأناها على رسول الله "لا ترغبوا آباءكم فإن ذلك كفر بكم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم .
    هذه مما رفعت تلاوتها وبقي حكمها وهنا نقول لماذا هذا التصرف من الله القدير لماذا يرفع أو ينسخ القول ويبقي العمل ؟
    أمثلة النوع الثــالث :
    من هذه الأمثلة الصفح عن المشركين والإعراض عن الجاهلين نسخت هذه بآية السيف .
    والناسخ والمنسوخ علم من علوم القرآن الهامة والشائعة ولأهميتها فقد اشترط العلماء على من يريد تفسير القرآن بأن يكون ملماً بالناسخ والمنسوخ كما جاء في الحديث :عن أبي عبد الرحمن السلمي قال :أن علي بن أبي طالب مر بقاص يقص فقال :هل علمت الناسخ والمنسوخ ؟قال :لا ،قال هلكت.وكما هو منصوص عليه في الآية فإن النسخ يتم إما للأفضل أو أن يكون الناسخ من نفس حكم المنسوخ
    وفي النسخ عدة مسائل الأولى :-
    1-النسخ الذي بمعنى الإزالة مثل قوله "فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته " .هنا نقول كيف يكون للشيطان قدرة على أن يأتي بمثل ما أنزل الله على محمد ومن أين للشيطان أن يهرب من سياج الله الذي حفظ به القرآن .
    2-النسخ الذي بمعنى التبديل مثل قوله "وإذا بدلنا آية مكان آية "كيف نصف الله بعدم الحكمة التي تدفعه إلا أن يغير أو يبدل كلامه وهو العزيز الحكيم الذي لا يبدل القول لديه ؟ ."
    3-النسخ الذي بمعنى التحويل ،كتناسخ المواريث بمعنى تحويل الميراث من واحد إلى واحد .
    4- النسخ الذي بمعنى النقل من موضع إلى آخر ومنه نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه .
    وهذا النوع الأخير لم يعجب الكثير من العلماء رفضوا أن يكون موجوداً بالقرآن نسخ بمعنى النقل ولكن الإمام النحاس أثبت ذلك وقال بأن الناسخ فيه لآيتي بلفظ المنسوخ وإنما يأتي بلفظ آخر كما في قوله "آنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون " وقوله "وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ،والمعروف أن ما نزل من الوحي منجماً جميعه في أم الكتاب .
    المسألة الثانية :إن النسخ مما خص الله به هذه الأمة لحكم منها التيسير وقد أجمع المسلمون على جوازه إلا مجموعة من العلماء قالوا :إن النسخ هو أن يرى الله الرأي غير مصيب فيبدله ,هنا يقولون أن النسخ جاء للتيسير ونحن نقول ألم يكن الله عالماً بأمته لكي ينزل عليها ما هو ميسر من المرة الأولى ولا يلجأ إلى الحذف والتبديل.
    عن ابن عباس فالقي : قوله"ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً " أن معنى ذلك العلم بالناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والمقدم والمؤخر والحلال والحرام ،وعن ابن عباس أيضاً في قوله "هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات "قال المحكم هو الناسخ والحلال والحرام والفرائض والمتشابهات منسوخة ومقدمة ومؤخرة والأمثال .
    قال ابن عباس في قوله "ما ننسخ من آية أو ننسها "قال ما نبدل من آية أو نجبرك يا محمد على نسيانها وقيل ننسأها أي نؤخرها إلى حين .
    وقد اختلف العلماء فقيل لقوله تعالى"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها وقالوا لا يكون مثل القرآن وخير من القرآن إلا القرآن ، وعجباُ لهذا الأمر كيف يقسمون القرآن إلى قرآن ،وقرآن خير من القرآن ،هل هناك ازدواجية في التنزيل ؟ إذا كان الله قد أوحى بالقرآن من عنده فكيف يكون هناك قرآن خير من قرآن ،وقيل يُنسخ القرآن بالسنة لأنها أيضاً من عند الله لقوله لمحمد "وما ينطق عن الهوى "
    وقيل إذا كانت السنة بأمر الله من طريق الوحي نسخت ،وإن كانت باجتهاد فلا ،وقال بذلك حبيب النيسابوري في تفسيره ،ويقول الإمام الشافعي حيث وقع نسخ القرآن بالسنة ،فلا بد وأن يكون هناك سنة تعضدها وحيث وقع نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضدة له، لاندري كيف يتم نسخ القرآن بالسنة التي فيها ما لا يقل عن 100000 حديث ضعيف ناهيك عن المو ضوعات وكل هذه الأحاديث موثقة ومسندة بالسند الصحيح إذ لا يشوبها أي تأويل فهل يمكن لكتاب الله أن ينسخه قول بشر ؟
    قيل أن النسخ لا يقع إلا في الأمر والنهي ولو بلفظ الخبر،أما الخبر الذي بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد وإذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من أدخل في كتب النسخ كثيرا من آيات الإخبار والوعيد .
    أقســـام النســـخ :-
    1- نسخ المأمور به قبل امتثاله أي قبل تحقيقه بمعنى أن يتنزل الأمر وقبل العمل به يتم نسخه
    2-ما نسخ مما كان شرعاً قبلنا كآية شرع القصاص والدية ،أو كان أُمر به أمراً جملياً مثل نسخ التوجه إلى بيت المقدس بالكعبة ،وصوم عاشوراء برمضان وكل هذا يعد نسخاً مجوزاً .
    3- ما أمر به لسبب ثم يزول السبب كالأمر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم تم نسخ الصفح والضعف بالقتال وهنا نقول إذا كان الله قد أمر بالصفح ثم نسخ ذلك بالقتال ترى هل القتال أفضل من العفو والصفح ؟وقالوا إن هذا ليس بنسخ بل هو من المنسأ كما قال "ننسأها فالمنسأ هو الأمر بالقتال إلى أن يقوى المسلمون ،وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى وقال بذلك كثيرون من أن الآية في الصفح والعفو والصبر منسوخة بآية السيف وقالت مجموعة أخرى أن آية الصفح والصبر هي من المنسأ فأخر الحكم لحين تمكن المسلمين وانصلاح أحوالهم وهذا أو ذاك لا يغير في الأمر كثيراُ لأن النسخ والنسأ كلاهما أزال الصفح والصبر ووضع بدلا منها القتال والأمر به .
    4-وقال مكي :ذكر جماعة أن ما ورد في الخطاب مشعر بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة 109 (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره )قالوا إن ذلك محكم غير منسوخ وهذا قول يفتقر إلى الدليل فالنسخ فيه واضح بدليل عمل محمد بها بعد أن كثرت قوته في المدينة .
    5-سور القرآن باعتبار الناسخ والمنسوخ أقسام
    قسم ليس فيه ناسخ ولا منسوخ ويمثل 43سورة من سور القرآن .
    قسم فيه ناسخ ومنسوخ ويشمل 25 سورة .
    قسم فيه الناسخ فقط وهو 6 سور .
    قسم فيه منسوخ فقط وهو 40 سورة
    6-الناسخ أنواع :
    فرض نسخ فرضاً ولا يجوز العمل بالمنسوخ مثل نسخ حبس الزواني بالجلد وهنا يمكننا أن نسأل أو نتأمل إذا كان الفرض مستحق للنسخ والتبديل فلماذا لم ينزله الله من الأول دون الحاجة إلى التنزيل ثم الحذف أو التبديل ،وعندما ينسخ فرض فرضا ويمنع العمل بالمنسوخ فلماذا أنزل أم أن القرآن كان صالحاً لفترة محدودة فقط .
    فرض نسخ فرضاً ويجوز العمل بالمنسوخ مثل آية المصابرة ،وهنا إذا كان المنسوخ يجوز العمل به مع وجود الناسخ فلماذا أبقي عليه ؟.
    فرض نسخ ندباً مثل القتال كان ندباً ثم صار فرضاً .
    وندب نسخ فرضاً كقيام الليل نسخ بالقراءة كما في قوله "فاقرءوا ما تيسر من القرآن .
    النســخ في القرآن على ثلاثة أضرب :
    أحدهــا :ما نسخ تلاوته وحكمه معاً قالت عائشة :كان فيما أنزل "عشر رضعات معلومات "فنسخن بخمس معلومات ،وتوفي النبي وهن مما يقرأ من القرآن ،وقد تكلموا في قولها "وهن مما يقرأ "فإن ظاهره بقاء التلاوة والحقيقة غير ذلك .
    وأجيب بأن المراد :قارب الوفاة أو أن التلاوة نسخت أيضاً ولم يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة النبي فتوفى وبعض الناس يقرؤها وقال أبو موسى الأشعري :نزلت ثم رفعت .
    وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ أيضاً غير متلو ولا أعلم له نظير .
    الضرب الثـــاني :
    ما نسخ حكمه دون تلاوته وهذا الضرب هو الذب فيه الكتب المؤلفة وهو على الحقيقة قليل جداً وإن أكثر الناس من تعداد الآيات فيه ؛فإن المحققين منهم كالقاضي أبي بكر بن العربي بين ذلك وأتقنه .
    والذي أقوله إن الذي أورده المكثرون أقسام :قسم ليس من النسخ في شيء ولا من التخصيص ولا له بهما علاقة بوجه من الوجوه وذلك مثل قوله"ومما رزقناهم ينفقون" ،"أنفقوا مما رزقناكم ونحو ذلك قالوا أنه منسوخ بآية الزكاة ،وليس كذلك بل هو باق ،أما الأولى فإنها خبر في معرض الثناء عليهم بالإنفاق وذلك يصلح أن يفسر بالزكاة وبالإنفاق على الأهل وبالإنفاق في الأمور المندوبة كالإعانة ،وليس في الآية ما يدل على أنها نفقة واجبة غير الزكاة والآية الثانية يصلح حملها على الزكاة ،وقوله في سورة التين "أليس الله أحكم الحاكمين "ويقال أن هذه الآية نسخت بآية السيف التي هي "قاتلوا المشركين وليجدوا فيكم غلظة"لأن الآية الأولى معناها الأمر بالتفويض وترك المعاقبة فجاءت آية السيف وألغت هذا كله فلا تفويض والأمر بالمعاقبة .
    النســخ في ســورة البقــرة
    سورة البقرة نزلت بالمدينة وبها ثلاثين آية منسوخة لن نتناولها جميعا بل سوف نعلق على البعض منها .
    الآية الأولى"وقولوا للناس حسناً وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"قال ابن كثير عن هذه الآية وكذلك ابن أبي حاتم في تفسيره .حدث أن رجلاً من المدينة من صحابة محمد أسد بن وداعة كان يخرج من بيته فلا يلقى يهودياً ولا نصرانياً إلا سلم عليه،وكان ذا خلق حسن معهم فقيل له :ما شأنك تسلم على اليهودي والنصراني وتحسن إليهم ؟فقال : إن الله يقول :وقولوا للناس حسناً وهؤلاء من الناس فشكوه إلى الرسول فقال لهم :أرجعوا إليه وقولوا له إن الآية قد نسخت. بآية السيف وهنا نرى ماذا يكون الناسخ لهذا السلوك ؟فمن المفروض أن يكون الناسخ أفضل من المنسوخ أو على الأقل مثله لكننا نرى الناسخ هو القتال كما جاء في سورة التوبة والتي تقول "فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم "فهل القتال خير من المحبة والسلام والسلوك الطيب .
    كذلك قوله "فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره " التوبة :109
    قال بن عباس والسدي إن رسول الله يتأول من العفو ما أمره الله به وكان كثير الصفح عن اليهود والنصارى حتى أذن الله له بقتالهم بالآية 29 من سورة التوبة "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر .
    جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : كنا نخالط أهل الكتاب ونصفح عنهم إذا أساءوا لنا حتى نزل قوله "قاتلوا . . , , , , "
    وقسم هو من قسم التخصيص لا من قسم المنسوخ وقد اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد مثل قوله :"إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا ".
    وقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن "نسخت بقوله "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب "
    وقسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو في شرائع من قبلنا أو في أول الإسلام ولم ينزل في القرآن ،مثل إبطال نكاح نساء الآباء (هذا لم يكن معروفاً لا في اليهودية ولا في المسيحية ولا ندري من أين جاء الكاتب بهذا الافتراء ) ومشروعية القصاص (إن الإسلام لم يكن أول من شرع القصاص فقد كان معروفاً عند العرب قبل الإسلام وعند اليهود في التوراة ) وحصر الطلاق في ثلاث وهذا إدخاله في قسم الناسخ قريب وهو رافع لما كان عليه الكفار واليهود والنصارى (بالرجوع إلى المشاكل المترتبة عن الطلاق وما تؤدي إليه من تفكك الأسرة والمجتمع نجد أن الطلاق رفعه لم يكن بالشيء الجيد من القرآن ).
    إذا علمت ذلك فقد خرج من الآيات التي أوردها المكثرون الجم الغفير مع آيات الصفح والعفو إن قلنا أن آية السيف لم تنسخها وبقى مما يصلح لذلك عدد يسير وقد أفرده المؤلف بأدلته في تأليف يقول عنه أنه لطيف وها هو يورده هنا محررا.
    قوله في سورة البقرة "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية"قالوا أنها نسخت بآية الميراث ولم يذكر آية الميراث وإنما ذكر حديثا فيه "ألا لا وصية لوارث وقال بذلك ابن العربي .
    قوله "وعلى الذين يطيقونه فدية " قالوا نسخت بقوله "فمن شهد منكم الشهر فلا يصمه " هذا لا يعد نسخاً لا من قريب ولا من بعيد إذ أن الآية الثانية تعتبر آمرة بفرضية الصيام أما الآية الأولى فهي رخصة رخصها الشرع لمن لا يقدر على الصيام فالآية الثانية لا تدل على إجبار من لا يقدر أن يصوم وقوله "أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم "قالوا أنه ناسخ لقوله "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم "لا ندري أين وما هو موضع النسخ هنا فالآية الأولى سماح من الله للمسلمين أن يعاشروا أزواجهم ليلة الصيام ،والآية الثانية فيها أمر من الله أو بيان فرضية الصيام مثل ما كان مفروضاً على من قبلهم رغم أن من قبل المسلمين اليهود والنصارى لم يعرفوا الفرض ولا السنة ،فالنص الثاني لم يقل :يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم ألا تعاشروا أزواجكم وقوله "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير"منسوخة بقوله "وقاتلوا المشركين كافة . . . " قوله "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً . . . . متاعاً إلى الحول " هذه نسخت بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً . . . أربعة أشهر وعشرا "والوصية منسوخة بالميراث والسكنى ثابتة عند قوم منسوخة عند آخرين بحديث "ولا سكنى".
    قوله " الله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله "هذه منسوخة بقوله" لا يكلف الله نفساً إلا وسعها "

    ســـورة النســاء :-
    قوله تعالى "والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم "منسوخة بقوله "وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "
    قوله تعالى "واللاتي يأتين الفاحشة"منسوخة بآية النور
    وإذا حضر القسمة ..."قيل أنها منسوخة وقيل لا وتهاون الناس في العمل بها .
    ســـورة المــائــدة
    ولا الشهر الحرــام " قيل منسوخة بإباحة القتال في سورة التوبة
    قوله "فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " منسوخة بقوله "وأن احكم بينهم بما أنزل الله "
    قوله "أو آخرين من غيركم " منسوخة بقوله "واشهدوا ذوي عدل منكم "
    ســـورة الأنفــال :
    قوله "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً "هذه الآية منسوخة بالآية 66 التي تقول "فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين "
    ســـورة التــوبة :
    قوله "انفروا خفافاً وثقالا" منسوخة بآية العذر التي تقول "ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج "وقوله "ليس على الضعفاء حرج "وبقوله "وما كان المؤمنين لينفروا كافة "
    ســورة النــور :-
    قوله "الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة "نسخت بقوله "وانكحوا الأيامى منكم "
    قوله "ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم " ليس هناك دليل على نسخها وتجاهل الناس العمل بها

    ســـورة الأحــزاب :
    قوله "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن " نسخت بقوله "يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي أتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك . . . "
    هنا نجد نوعاً الارتباك وعدم التوفيق إذ أنه من المعروف والمسلم به أن المنسوخ يأتي قبل الناسخ في النزول لكننا هنا نجد الناسخ سبق المنسوخ في النزول وهذا أمر عجيب وغريب .
    ســـورة المجـادلة :
    قوله "يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " نسخت هذه الآية بقوله ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقة فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم "

    بما يعرف النسخ :
    1-ما ورد في النص :
    وهو ما ورد في النص ذاته وهو أصرحها :مثل قوله (محمد)كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة " وليس في القرآن من هذا القبيل شيء ،كما أن هذا ليس من باب النسخ وأبسط رد لدعوى النسخ أن النهي من النبي عن الزيارة كان على غير أساس التحريم ونهياً لأسباب كانت في فجر الإسلام وزالت وهي التكاثر كما جاء في سورة التكاثر "ألهكم التكاثر حتى زرتم المقابر " وقد كان هذا عن اجتهاد شخصي من النبي لم ينزل عليه به وحي فهو نهي في موقف خاص لأفراد مخصوصين في حال رآها النبي ثم رأى بعدها حالاً أخرى هي أولى بالاعتبار ،وهي الاعتبار بالموتى وذكر الآخرة فقال ما قاله .
    وليس هناك في النص ما يؤكد لنا أن الله أوحى بالنهي عن زيارة القبور ثم أنزل عليه وحياً آخر ينقض الحكم السابق .
    ومن هذا القبيل قولهم إن الآية "الآن خفف الله عنكم "نزلت ناسخة للآية التي قبلها .
    2-قول الصحابي :
    كما يعرف النسخ بقول الصحابي الجازم أن الأمر الأخير من أحوال النبي هو هكذا ،كقول جابر : كان آخر الأمرين من النبي ترك الوضوء مما مست النار " أخرجه أصحاب السنن .
    وهذا الأمر موضع نقاش بين الفقهاء ،ولم يأخذ جمهور الفقهاء بهذا الحديث فلم يقل بالوضوء مما مست النار إلا قلة .
    3-إجماع الصحابة :
    كما يعرف النسخ بإجماع الصحابة ،وقد مثلوا لهذا بإجماعهم على أن وجوب صوم رمضان ناسخ وجوب صوم عاشوراء .
    وقد أنكر ابن حزم هذا قائلاً :بل إجماع الأمة كافة إجماعاً متيقناً .وإجماع الصحابة ليس هو الإجماع الذي يكون من مصادر الأدلة .
    وأضيف إلى هذا أن إجماع الصحابة على أن أمراً ألغى أمراً آخر لا يصلح الاستدلال به على أن الأمر السابق كان بناء على نص تشريعي وليس بناء على اجتهاد أو متابعة لمألوف العرب وما يسمى بالبراءة الأصلية

    1. معرفة تاريخ النزول :

    ومن أسباب معرفة الناسخ معرفة تاريخ النزول وأن المنسوخ نزل قبلاً وليس من هذا القبيل ما يرويه الصحابي المتأخر في إسلامه معارضاً فيه قول صحابي متقدم عنه في الإسلام لاحتمال أن يكون المتأخر سمعه من صحابي آخر أقدم إسلاماً من ذلك الصحابي المتقدم عليه في الإسلام أو على الأقل مثله في اعتناق الإسلام ،فأرسله أي قال الحديث دون أن يسنده إلى الصحابي الأقدم إسلاماً .
    لكن إن وقع التصريح بسماعه له من النبي فيتجه أن يكون ناسخاً بشرط أن يكون ممن لم يتحملوا عن النبي شيئا قبل إسلامهم ،وإلا فإن ما يرويه الصحابي يصبح في موضع الشك .أهو من المروي مؤخرا عن النبي أم مما كان قديماً،وسمعه الصحابي أيام كفره أو طفولته .

    1. نص الصحابي :

    قالوا : ومن أسباب معرفة الناسخ والمنسوخ نص الصحابي على تاريخ كل من النصين .
    أقول : ولكن نص الصحابي على التاريخ نادر الوقوع ،وهذا النادر لا يثبت بطريق متواتر ولا مشهور ،وهناك ما يكشف عن أن ما سموه ناسخاً لتأخر نزوله ،ومنسوخاً لتقدمه ،لم يكن من باب النسخ وذلك لاختلاف موضع النصين أو اختلاف القيود أو أن أحد النصين للتخصيص ،أو غير ذلك . . . وذلك مما لا يجعل الأمر من قبيل الناسخ والمنسوخ ،وإنما يجعله من باب دقة الأحكام والتنزيل لتوافق التغيرات الدقيقة التي تميز بين ما قيل عنه أنه ناسخ وما قيل عنه أنه منسوخ .
    وإذا بطل وجود علامة تميز الناسخ والمنسوخ ،وأن ما قيل من هذه العلامات لا واقع له ،كان ما ادعوه ناسخاً ومنسوخاً من باب الترجيح لأحد المتساويين من النصوص بلا مرجح .وأنما لمجرد غلبة الظن والحدث والاجتهاد . وأن الظن لا يغني من الحق شيئاً .
    الفــرق بين منكــري النسخ وبين القائلين به

    لقد حاول الإمام الفناري تبرئة الأصفهاني من تهمة إنكار وجود النسخ في الشريعة الإسلامية فقال :"يرى أبو مسلم أن كل ما يسمى نسخاً إنما هو تخصيص لعموم الحكم أو بيان لتوقيته ،وبهذا يعلم أن ليس النزاع في إطلاق لفظ النسخ ،وكيف يتصور من المسلم ذلك وقد ورد في القرآن ؟بل النزاع في ورود نص على خلاف حكم سابق غير مؤقت
    وقال أبو جعفر النحاس "المتوفي سنة 338 " إن أكثر ما يكون النسخ في كتاب الله مشتق من "نسخت الكتاب"إذا أنظمته أي نقلته من نسخته ،وعلى هذا "الناسخ والمنسوخ" ولكنه قال بعد ذلك :والجمهور على أن في القرآن "ناسخاً ومنسوخاً"بمعنى الإزالة والبطلان .
    فالفرق أن التخصيص لعموم الحكم ،أو بيان التوقيت هو قول الأصفهاني في تفسير قضية النسخ في القرآن كله ،أما الجمهور فيرون ما يرونه في شطر الآيات التي قيل فيها ناسخ ومنسوخ .
    والفرق أيضاً أنه يتفق مع الجمهور في ورود لفظ النسخ في القرآن ،ويختلف معهم في أنه يحمل اللفظ الوارد في القرآن على نسخ الشرائع والديانات القديمة كلاً أو بعضاً ،وليس على نسخ حكم نزل به الوحي بإثبات حكم غيره في شريعة الإسلام ،ولا نسخ حكم نزل به الوحي بدون نزول حكم آخر
    والذي أراه أنه ليس هناك نص على حكم شرعي في القرآن أو في سنة نزل بها الوحي يقيناً ،ويكون النص الوارد نصاً قطعي الدلالة والثبوت ثم يوجد نص آخر في نفس الحكم يكون نصاً في إبطال العمل بالنص السابق .والحكم الشرعي عند الفناري :أما مغياً أي مشروعاً إلى غاية وأمد علمه عند الله :فلا رفع بعد غاية ،وأما أن يكون الحكم مؤبداً فلا نسخ وذلك لأربعة أوجه :
    1-التناقض بين الأحكام ،لأنه إذ يوجد النص الآمر الموجب يوجد النص الناهي ،فيضطرب أمر العباد 2- النسخ،النص على حكم بصيغة التأبيد يؤدي إلى أنه لا يمكن التعبير عن التأبيد ،لأنه حينئذ يمكن أن يقال عن الحكم أنه يجوز أن يكون مؤقتاً ونسخ وما جاز على حكم يجوز على الآخر وبهذا تتعطل نصوص الشرع عن وظيفتها .
    3- كما يؤدي هذا إلى نفي الوثوق بأي نص على حكم ما جاء بصيغة التأبيد ،وإذ لم يوثق بأن الحكم غير قابل للنسخ وقع الشك في وجوب العمل به ،فلم يعمل به ،وهذا يؤدي إلى تعطيل الشريعة
    4- بل إن القول عن الحكم الذي بصيغة المؤبد يجوز حمله على التأقيت بلا قرينة،ولكن بالنسخ له يؤدي إلى القول بجواز نسخ الشريعة كلها ،لأن ما جاز على جزء يجوز على باقي الأجزاء وهذه الأمور كلها باطلة .
    ولم يوجد مثال للتأبيد والتنأقيت في نصوص الأحكام الشرعية ومن ثم أمكننا القول بأنه لا يوجد في النصوص الشرعية القرآنية أحكام منقوضة ولا مؤقتة .
    الإزالة التامة لحكم شرعي مستحيــلة :
    قال ابن القيم :إن الله لم يخلق شيئاً ولم يأمر بشيء ثم أبطله وأعدمه بالكلية ،بل لابد أن يثبته بوجه ما ،لأنه إنما خلقه لحكمة له في خلقه ،وكذلك أمره به وشرعه إياه هو لما فيه من المصلحة .
    ومعلوم أن تلك المصلحة والحكمة تقتضي إبقاءه ،فإذا عارض تلك المصلحة والحكمة مصلحة أخرى أعظم منها ،كان ما اشتملت عليه أولى بالخلق والأمر ،ويبقى في الأولى ما شاء من الوجه الذي يتضمن المصلحة ويكون هذا من باب تزاحم المصالح ،والقاعدة فيها شرعاً وخلقاً – تحصيلها واجتماعها بحسب الإمكان ،فإن تعذر قدمت المصلحة العظمى وإن فاتت الصغرى.
    الفــرق بين النســخ وبين التخصيـص والاستثنـاء

    الفرق بين النسخ والتخصيص :
    يشترك النسخ والتخصيص في أن كلاً منهما فيه قصر للحكم على بعض مشتملاته ،غير أن التخصيص قصر للحكم على بعض الأفراد والنسخ قصر له على بعض الأزمان .
    وبناء على القول بالنسخ ذكر الأصوليون فروقاً كثيرة أهمها :
    1-التخصيص لا يرد على الأمر بتكليف شرعي واحد مثل تصدق على زيد ،بخلاف النسخ فإنه يجوز وروده عليه ،لأن النسخ هو إزالة حكم المنسوخ كله ،سواء ببديل من أحكام الشرع أو غير ذلك .
    2-يجوز أن يكون التخصيص بالفعل أو بالعرف ،ولكن النسخ لا يكون إلا بالنص المأثور من الوحي.
    3-التخصيص لا يخرج النص العام عن كونه حجة في الباقي بعد التخصيص ،بينما النسخ يجعل المنسوخ غير صالح للاحتجاج به .
    4- المنسوخ كان مرادا للشارع بخلاف النص العام "المخصص".
    5- التخصيص يكون بنص مقارن للنص العام ،كما يكون بنص متراخ ،بينما النسخ لا يكون إلا بنص متراخ.
    6-التخصيص لا يجوز إيراده على العام بحيث لا يبقى تحت اللفظ العام شيء من أفراده ،بينما النسخ يجوز فيه ذلك في رأي بعض الأصوليين .
    7-التخصيص إزالة الحكم في عمومه بغير حرف متوسط ،ويكون متصلاً بالمخصص أو منفصلاً أما النسخ فيكون متصلاً دائماً ،والاستثناء لا يكون إلا متصلاً بالأول .
    8-النسخ لا يكون في الأخبار بخلاف التخصيص والاستثناء .

    أقـــوال أخــرى في النســـخ

    قال السيوطي أن المصحف الذي نراه ومتداول اليوم ليس هو المصحف الأصلي فقد رفع منه الكثير من الآيات والسور ولا سبيل لتحديد هذا القدر مكن القرآن الذي رفع لأن أمر النبي بإسقاطه كان يكفي لكي ينساه الصحابة ولا يدونوا منه شيئاً . ويرى السيوطي أن عدم إثبات آية الرجم حين طلب عمر من النبي كتابتها ،فكره منه النبي ذلك وكان حكمها باقياص لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود .
    وقال الأستاذ محمد صبيح في كتابه مراحل التدوين صفحة 202 أنه لا يصح أن نعول على الروايات المنسوخة اللهم ما اختص بالتشريع .
    يقول الرافضون أن كل ما قيل من رفض النسخ والمنسوخ باطلاً لفساد التعليل المسشوق لإثباته لأن القول بأن النبي أمر بإسقاطه كان كافياً لكي ينساه الصحابة وةلا يدونوا منه شيئاً قول ينقصه الواقع ،فالذي نعرفه هو أن الصحابة لم ينسوا ،بدليل ما يرون من الأحكام مما يزعمونه منسوخاً ،فلو كان النسيان أمراً طبيعياً ومعقولاً في هذا المضمار لنسيت أيضاً آيتا الرجم والرضاعة لأن ما جاز على أحد المثلين جاز على الآخر ،ويحتدم الصراع بين مؤيدي النسخ ومنكريه فيقول المؤيدون :كيف تنسى آيات نزلت بأحكام شرعية تطبيقية ،والعمل بقانون ما هو أقوى المذكرات به فكيف وما يدعى نسخه آيات مرتبطة بالنظام الاجتماعي .
    ومما يجدر التنبيه به أننا عندما ننكر قرآنية نص الرجم أو الرضاع لا ننفي ثبوت الرجم بالسنة وكذا التحريم بالرضاعة .
    ورب قائل يقول :إن المنسوخ تلاوة لا يعول عليه إلا فيما يتصل بالتشريع ،وأنه نزل لمجرد التعبد بتلاوته وليس لإثبات حكم شرعي وذلك لأمرين :
    الأول :أن القائلون بوجود النسخ ذكروا في هذا الباب آيات للأحكام منسوخة تلاوتة لا حكماً كآيتي الرجم والر ضاعة المزعومتين كما ذكروا آيات ليست في أبواب البأحكام الفقهية ،وجميعها لا تقوى أدلة ثبوتها .
    ويقول ابن حزم رداً على هؤلاء :أنه لا توجد آية منسوخة بدون نص ناسخ من الكتاب والسنة فلا بد للفظ المنسوخ من لفظ ناسخ ،وبناءً عليه فإن ما يقال عن آيتي الرجم والرضاعة المنسوختين وليس من لفظ ناسخ لهما قول مرفوض .
    الأمر الثاني : أن التمييز بين ما هو خاص بالتشريع من الآيات المنسوخة وما هو خاص بغيره ،كالتمييز بين جلال سورة يوسف وبين آيات الأحكام في البقرة والمائدة ،بل هو تمييز لبعض السور على بعضها ،وتشريف للبعض على البعض الآخر حسب الموضوع .
    وهذا ينافي المنطق وآداب الدين البتي حظرت أن نسمي سورتي النساء بالنساء الكبرى والنساء الصغرى وتطلب أن نقول النساء الطويلة وهي التي تلي سورة آل عمران ،والنساء القصيرة وهي سورة الطلاق .
    ويقول السيوطي أن آية الرجم لم تثبت بالمصحف ونهى عن إثباتها لكي تنسى لأنها أثقل الأحكام وأغلظ الحدود .
    ورد عليه الجبري بقوله :إن زعم السيوطي مرفوض لفساد التعليل ،إذ أن النبي لا يمكن أن يكون مأمور بالتبليغ التام كما في قوله :"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ،وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "ويسمح هذا التشديد في طلب البلاغ لما أنزل إليه من ربه ،ثم تميل نفسه إلى أسلوب من أساليب التبليغ يميل إلى الاستخفاء أو لا يأخذ صفة الإذاعة والانتشار اللازمين لكمال التبليغ المفروض على الأنبياء .
    إن هذا الذي يقوله السيوطي يؤدي إلى انتقاص صفة التبليغ في النبي .
    وقول السيوطي :أنها أثقل الاحكام ..قول لا نسلم به ،بل هو مرفوض ،أليس مثله الصلب وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف في حد قاطعي الطريق والحرابة :"إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفو من الأرض "
    ومما نستدل به على السيوطي وصبيح ،قول صبيح :إن قاريء سيرة النبي يعلم أنه كان شديد الحرص على بيان وجهة نظره في كل أمر من الأمور كما كان حريصاً على أن يكون صحابته – وهم حملة الرسالة من بعده – فاهمين كل الفهم لتصرفاته .
    فهل تتفق هذه الطبيعة مع ما يرويه عن السيوطي من أن النبي كان يريد التجهيل في هذا الحكم الشرعي والمنطق الدستوري يقول : أن الحكم القانوني لا يعتبر نافذاً وساري المفعول ،وصالحاً للحكم به إلا إذا عمل اللازم لإذاعته بنشره في الصحف الرسمية وبعد مضي مدة كافية لذيوعه حتى لا يكون للناس حجة وتقع مظلمة .
    تعليق : الواضح للعيان الآن أن الصراع بين مؤيدي النسخ وبين معارضيه يدور فقط حول آية الرجم وآية الرضاع ،وتناسوا تماماً قول ابن حزم والسيوطي أن الكثير من القرآن قد أنسي ولم يدون نوأن المصحف الحالي يختلف عن المصحف الذي كان متداولاً آيام النبي .
    نعود ثانية إلى الجدل المشتعل بين مؤيدي النسخ ومنكريه ،فيقول الجبري في كتابه الناسخ والمنسوخ أن الله حين بعث الرسل قال :"لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " فهل يتفق – وهذا المنهج مع ما يزعمه الرواة من أن الرسول قد نهى عمر عن كتابة آية فيها حكم قانوني ؟؛
    لاتوجد أدنى علاقة بين الآية المذكورة وبين القول بنهي الرسول عمر عن كتابة آية الرجم ولا أدري ماذا يقصد الجبري بهذا الاستشهاد " الكاتب
    ويستمر عبد المتعال الجبري في نقده لمنكري النسخ فيقول : قد يكون مقبولاً أن ينهى الرسول عن كتابة حكم لم تنزل به آية قرآنية لكي لا تختلط السنة بالقرآن ،ولكن لا يقبل أن يقال أنه نهى عن تدوين آية فيها حكم تشريعي .
    ثم هل يتناسب هذا الحذف أو ذلك النسيان للنص القرآني المنسوخ مع عموم قوله "انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون "
    هنا نضم صوتنا إلى صوت الجبري في القول أن الله قد حفظ كتابه من النسخ والتبديل والحذف ،فما هو معنى قوله "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها "فما هو النسخ إذ .
    رأي الإمام محمد بن عيسى الفاداني في النسخ :
    أحزن بعض المفكرين المحدثين كثرة ما رواه من القول بالنسخ في القرآن ومن هؤلاء محمد بن عيسى الفاداني ،فقد جاء في تعليقه على كتاب اللمع في أصول الفقه للشيرازي عند ذكر قراءة ْشر رضعات يحرمن " ما نصه وقول الرواة وكان مما يتلى عشر رضعات يحرمن "هذا مذهب الأثريين ،أما غيرهم فيؤول لفظ التلاوة بفشو هذا الحكم على الألسنة وحفظه في النفوس لا بالتلاوة التنزيلية ،ذهاباً إلى أن مرجع ما يحكم بتنزيله هو التواتر والتواتر مفقود في مثل هذه المنسوخات .
    وقد نقل الفاداني هذا عن أستاذه جمال الدين الأفغاني ،ثم قال الفاداني "ولقد عظم الخطيب بدعوى النسخ في كثير من الآيات والأخبار ،حتى كاد أن تنفصم عرى الأحكام في كثير منها ،وأصبح يتخذ النسخ تكاة كل عاجز في البحث تفحمه الحجة .
    ثم يقول : وويرى البعض أن النسخ فرع الثبوت فما لم يثبت بالتواتر قرآنيته ،فإنه لا يتفرع عليه النسخ ولا عدمه .
    وقال الشيخ السايس :مارواه مالك وغيره عن عائشة قالت : كان فيما أنزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفلى النبي وهن مما يقرأ من القرآن .
    تعليق :
    هذا الحديث يبين بما لا يدعو مجالاً للشك أن القرآن قد سقط منه الكثير وخاصة بعد وفاة محمد .
    عــلاقة النسـخ بالسنــة والإجمــاع

    هناك تقسيم آخر للناسخ والمنسوخ من حيث النظر إلى السنة والاجماع ونسخ القرآن لهما أو نسخه بهما فيقول مدعو النسخ :ينقسم القرآن من حيث النسخ به أو له إلى :
    1-قرآن ناسخ للسنة :ولكن هل تنسخ السنة القرآن ؟
    2- قرآن ناسخ للإجماع :ولكن هل ينسخ الإجماع القرآن ؟
    3- قرآن ناسخ للقياس :ولكن هل ينسخ القياس القرآن ؟
    السنة هي لفظ يطلق على ما فعله الرسول أو قاله أو أقره وذلك كله أما بوحي أو قبل نزول الوحي اجتهاداً منه أو إقراراً للعرف الذي لا يصطدم بالقواعد الكلية للشريعة .
    بالنسبة إلى النوع الأول : ما كان من السنة بوحي فلا يأتي متعارضاً مع القرآن ولا منسوخاً به ولا بأي شيء ،فلا ينسخه قرآن ولا تنسخه سنة ،لأنه لا تبديل لكلمات الله وأما ما كان من غير هذا القبيل فلا يكون من باب النسخ ،وأنما هو رفع لما كان عليه العرب أو المجتمع من عادات سائدة ،لأنه لم يثبت حكمه بخطاب من الله نزل على النبي ،بل هو كالخمر ،كان يشربها المسلمون بحكم العادة إلى غزوة أحد بعد مبعث النبي بخمسة عشر عاماً ثم نزل القرآن بتحريمها ،ولا يقال حينئذ أن الخمر كانت حلالاً في صدر الإسلام ثم نسخ حلها .
    تعــليــق :-
    الثابت في القرآن أن الخمر لم تحرم في باديء الأمر على المسلمين وأنها فعلاً كانت حلالاً ثم نسخت آية التحليل بأخرى للتحريم فأول ما نزل بخصوص الخمر كان آية 219 من سورة البقرة وهي "يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم ومنافع للناس "ثم نسخت هذه الآية بآية سورة النساء التي تقول "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتمك سكارى حتى تعلموا ما تقولون "ثم نسخت هذه بقوله في سورة المائدة "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه " وقال العلماء أن هذا ما نسخ حكمه وبقي قوله وعليه يتضح لنا أن حديث القرآن عن الخمر في باديء الأمر لم يكن يحمل صورة التحريم إنما كان للمنع وقت الصلاة فقط حتى نسخت آية المائدة آية سورة النساء فأصبح الخمر محرماً بعد آية المائدة .
    وبخصوص النوع الثاني وهو نسخ السنة للقرآن فقال الجبري أنهم يرفضون هذا ومنع الشيرازي هذا نقلاً عن بعض الفقهاء فقال : قال بعض الفقهاء لا يجوز نسخ السنة للقرآن أو نسخها بالقرآن لأنه لو جوزنا ذلك لجعلنا القرآن بياناً للسنة ،وأما نسخ القرآن بالسنة فإنه لا يجوز من جهة السمع ولا من جهة العقل ( لا ندري ماذا يقصد الفقهاء بذلك ) لأنه لا إعجاز في لفظ السنة كالإعجاز الذي في لفظ القرآن فدل ذلك على أن السنة ليست مثل القرآن فمحال أن ينسخ القرآن بالسنة لأنها ليست مثل القرآن في إعجازه .
    تعــليق :
    جاء في سورة التكاثر قوله "ألهكم التكاثر حتى زرتم المقابر "قال المفسرون أن ذلك تحريم لزيارة القبور ،ولم يرد نص ينسخ هذا النص غير الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم في كتاب زيارة القبور والذي فيه "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة "وهذا يدل على أن السنة نسخت القرآن ،وبطلان ما قال الفقهاء .

    تــفســير آيــة " مـا ننســخ من آيـة أو ننسـها نـأت بخــير منهـا أو مـثلهــا .ألم تعـلم أن الله على كل شيء قـدير " .

    سورة البقرة 105

    تاريخ ابن كثير ج4

    سورة النحل 101

    سورة الحج آية 52

    الجاثية 29

    الناسخ والمنسوخ لعبيد القاسم النهروي

    الأنفال 3

    البقرة 254

    المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج1 ص45

    تفسير بن كثير للآية 83 من سورة البقرة

    الاتقان في علوم القرآن ج3 ص 64

    الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم ج4 ص 88

    فصول البدايع ج1 ص 132

    الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ج2 ص 27

    آداب الزفاف لناصر الدين الألباني ص151

    اللمع في أصول الفقه للشيرازي ص 134

    الناسخ والمنسوخ للجبري ج1 ص 52
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 00:09 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    الاخ العوض
    الاخ وائل
    اليكما الدليل لتحويل القبله من بيت المقدس الي المسجد الحرام

    قال تعالي ( ولله المشرق والمغرب )) هذا محكم . المنسوخ منها قوله تعالي

    فاينما تولو فثم وجه الله ) وكانت القبله 17 شهر وقالها البراء ومعقل بن يسار

    وقال ابراهيم الحراني انها 13 شهرا وهذه نسخت بالاية

    ( وحيث ما كنتم فولوا وجهكم شطره ) وسال الرسول جبريل ( يا جبريل الي متي اصلي الي قبلة اليهود يقول جبريل انما

    انا عبد مامور فاسال ربك الي ان نزلت ( قد نري تقلب وجهك في السماء )

    الي ان قال تعالي ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) وهذه نسحت ( فاينما تولوا فثم وجه الله )









    وهذا يجعل ان الاية الناسخه للايه المنسوخه اننا تستقيل المسجد الحرام كقبله لنا الان ولا نقدر ان ننسخها


    وسوف اتي اليك لايات نسخت السماح
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 00:27 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    قوله " الله وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله "هذه منسوخة بقوله" لا يكلف الله نفساً إلا وسعها
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 00:43 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    Quote: قال أحمد بن حنبل: وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا سعيد بن "أبي عروبة عن قتادة" فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ قال: كانوا "يصلون" نحو "بيت المقدس ونبي" الله بمكة وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت" المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالى بعد ذلك "نحو الكعبة" البيت الحرام، قال أحمد، وبنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: بنا همام [ قال ] بنا قتادة فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ قال: وكانوا يصلون نحو بيت [ المقدس ثم وجهه ] الله "نحو الكعبة" .

    وقال عز وجل: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ فنسخت هذه الآية ما كان قبلها [ من ] قبلة. أخبرنا محمد بن عبد الله العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا محمد بن عبد الصمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا يونس، عن شيبان عن قتادة فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ قال: نسخ هذا بعد ذلك، فقال الله عز وجل: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قلت: وهذا قول أبي العالية والسدي .

    فصل: واعلم: أن [ قوله ] تعالى: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ليس فيه أمر بالتوجه إلى [ بيت ] المقدس ولا إلى غيره بل هو دال على أن الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها.

    فأما التوجه إلى بيت المقدس فاختلف العلماء، هل كان برأي النبي، صلى الله عليه وسلم [ و ] اجتهاده، أو كان عن وحي؟ فروي عن ابن عباس وابن جريج أنه كان عن أمر الله [ تعالى ] لقوله عز وجل: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ .

    وأخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: [ بنا محمد بن الحسين ] قال بنا كثير بن يحيى قال: بنا أبي، قال: بنا أبو بكر الهدبي، عن عكرمة، عن ابن عباس =رضي الله عنهما= قال: قالت [ اليهود ] إن محمدا مخالف لنا في "كل شيء" فلو تابعنا على قبلتنا، أو على شيء لتابعناه، "فظن" النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا منهم جد، وعلم الله [ منهم ] الكذب، وأنهم لا يفعلون "فأراد الله" أن يبين ذلك لنبيه =صلى الله عليه وسلم= فقال: إذا قدمت المدينة فصل قبل بيت المقدس، ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت اليهود: قد تابعنا على قبلتنا ويوشك أن يتابعنا على ديننا، فأنـزل الله عز وجل وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ فقد علمنا انهم لا يفعلون، ولكن أردنا أن نبين ذلك لك [ و ] قال الحسن وعكرمة وأبو العالية، والربيع [ بل ] كان برأيه واجتهاده وقال قتادة: كان الناس يتوجهون إلى [ أي ] جهة شاءوا، بقوله تعالى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [ ثم أمرهم ] النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت المقدس وقال ابن زيد: "كانوا ينحون أن يصلوا إلى قبلة" شاءوا، لأن المشارق والمغارب لله، وأنـزل الله تعالى: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت الله - يعني بيت المقدس - فصلوا إليه) فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضعة عشر شهرا، فقالت اليهود: ما اهتدى لقبلته حتى هديناه، فكره النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ورفع طرفه إلى السماء فأنـزل الله تعالى قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد "بن الحسين" ابن قريش، قال: أبنا أبو إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا [ محمد بن أيوب ] قال: بنا أحمد بن عبد الرحمن، قال بنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع، قال: حدثني أبو العالية، أن نبي الله خير بين أن يوجه حيث يشاء، فاختار بيت المقدس، لكي يتألف أهل الكتاب ثم وجهه الله إلى البيت [ الحرام ] "واختلف العلماء في سبب اختياره بيت" المقدس على قولين:

    أحدهما: أن العرب لما كانت تحج ولم تألف "بيت" المقدس، أحب الله امتحانهم بغير ما ألفوه [ ليظهر من ] يتبع الرسول ممن لا يتبعه، كما قال تعالى: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وهذا قول الزجاج .

    والثاني: أنه "اختاره" ليتألف أهل الكتاب، قاله: أبو جعفر بن جرير الطبري قلت: فإذا ثبت أن رسول الله =صلى الله عليه وسلم= اختار بيت المقدس فقد وجب استقباله بالسنة، ثم نسخ ذلك بالقرآن.

    والتحقيق في هذه الآية أنها أخبرت أن الإنسان أين تولى بوجهه فثم وجه الله، فيحتاج مدعي نسخها أن يقول: فيها إضمار. تقديره: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ في الصلاة أين شئتم ثم نسخ ذلك المقدر، وفي هذا بعد، والصحيح إحكامها .






    http://www.quranonline.us/play-1239.html
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 00:47 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    اهم ما كتب حول الناسخ والمنسوخ
    كتاب ابن سلامة


    السور التي دخلها ناسخ ومنسوخ

    هي خمسة وعشرون سورة

    البقرة ال عمران المائدة الانفال التوبه ابراهيم الكهف مريم الانبياء الحج النور الفرقان الشعراء الاحزاب سبا مؤمن الشوري الذاريات الطور الواقعه المجادله المزملالكوثر العصر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-05-2008, 00:52 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 30-12-2004
مجموع المشاركات: 21083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: يا مثقفاتية:ترفضون الجهاد لانه عنف و تؤيدون حمل السلاح لحل القضايا (Re: Waeil Elsayid Awad)

    السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ عددها 40 سورة

    السور التي بها ناسخ ولم يدخلها منسوخ وهي سته
    الفتح والحشر والمنافقين والتغابن والطلاق والاعلي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 4:   <<  1 2 3 4  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de