ليالى خرطومية حاشدة // عاطف خيرى اعدت لنا الكثير

Quote: أولأهم

Quote: قالت النجوم:اننا ازهار الله,رائحتنا الضوء قالت غيوم تائهه:نحن ارواح الميتين من العطش. قال حجر الماس:انا الهواء جمد. قال اللجين:انا الضوء مطروقآ. قال الذهب:انا لهب مسكوك. قال اللؤلؤ:انا كلمات القمر,لا يفهمها سوى المحار. قال المرجان:انا احلام الشعراء قبل يولدوا, وارواحهم بعد ان يموتوا. قال العقيق:اناالياقوت حين يغضب. قال الاصفر:انا احمر ميت. قالت الدموع:انا دماء بيضاء. قالت الشموع:نحن ازهار حاره. وقالت الورود:نحن شموع بارده. قال العرش:انا عظام شعب. قال الصولجان:انا ذراع طفله. قالت جوهرة العرش:انا عين شهيد. وقال القفص:انا قلب جلاد قالت اشواك الوردة:نحن سيوف الجمال. قالت الفراشات:نحن ازهار طائره. قال جسد حبيبتى:انا ضوء مسبوك. قال الهلال:اناابتسامة الليل. وقالت النجوم:ونحن دموعه. قال الليل:انا نهار اعمى. قال العطر:انا موسيقي تشم. قال اللون :انا موسيقي مرئيه. وقالت الموسيقي:انا عطور مسموعه. قالت الدمعة ايضآ:انا كلمة خرساء. قالت حفرة القبر:انا ضحكة الميت الاخيره. قال الاحمر:انا ابيض مذبوح. قال الندى:نحن الينابيع عالقة فى الغصون, و نحن براعم المطر. وقال المطر:انا ماء....طائر. قال البرق:انا اصبع الله اذا غضب. قال السؤال:انا أول المعرفه, و تخوم المتاهه. و قال الختام:انا بدء الحيره و أول السؤال. أغنية آخر الويل أجملُ الناجين من الذبح صار يعبدُ خنجرا ، والرجال على وشْكِ أن يبيعوا شيئا عزيرا ، فاحترس ! كلُّ شيءٍ يعرقُ تحت الجِناح سيمضي ، والنباحُ الذي دلّك على النبع ، دلّ الحرسَ. عصافيرُ الذي علّمتنا الغناء هَوَتْ ، أفزعتها يدُ الموت ، ألجمتها يدُ الخوف صارتْ مناقيرُها سبحةً في أيادي الخرس والبلادُ التي ضيّعت خاتما ، البلادُ التي دائما ستظلُّ محنيةً ، فوق تلك الجثث ونحن سنبقى هنا هناك ، سوف نعلو بالذنوب الخفيفةِ فوق هذا العبثْ هى الأرضُ المهملات ، وهم باعوا يبيعون ، فادرك سماءك يا خالقي قبل ذاك المزاد ، بعد هذا الجرس! الموتُ ما عاد يفقسُ خطّافه تحت فكُّ المريض صار في ضحكة الأصدقاء في الخطاب الذي لن يصل وتحت صكِّ البريدْ قبري لم يعد قبري ومن يبكي عليَّ ، عليكِ ، يدري أنكِ حين يفزعنا الحنانُ ستصعدين صفيرتك وإنني قرد’’ وحيدْ .......... آية’ الهارب في الأرض أقدارُه : أسوار يجلو على المرآة وطنا سجنه إذ تتهشم المرآةُ بابْ وخرابُ الذي يشتهي ، أفعى تصعدُ ساق التي تنتهي ، بلاد’’ كلما ابتسمت ، حطّ على شفتيها الذبابْ هى من قايضتَها جرحا برمح شمسا بقمح تعاتبك على رغبةٍ في الرحيل بعد حينٍ يتقاذفُ الدودُ أخبارنا فانظري ، إلى أي دودٍ يقودُ العتاب ....... هل الأرض سلة المهملات ؟ أم هكذا ينبغي أن يكون الذهاب الذهابُ إلى الشرابِ أجملُ من الشراب والصبايا النواقيسُ ، في ردَهة الذَّهن يتصفّحن بأقدامهن السراب بلاد’’ علّمته أن يحنَّ إلى نساءٍ ، ينُحْنَ على بلادٍ خبأته في نساء كل هذا الدمع حتى لم يعدُ بالعين مَرْكب إذن من ؟ دسّ منديله بالقلب ، سبّني كل هذا السباب من نسيتْ إبرتها في حطامي طرّزتني عاريا ، أبكي كلما لِبستْ مياهُ موجتِك الثياب من؟ ......... عمر’’ مضى أم سيأتي نادَمتْك الحياةُ ، فسكرتْ وقالت كلاما بذيئا ، وغنيتَ أنتَ أنت المُجفِّفُ روحَكَ بحلق ذاك الغريق تحبُ البذيء الذي تقولُ الحياةْ شجر’’ مضى أم سيأتي أيتها التي ونّسْتنيِها ، وقاتِ السماءَ ، السماء ، تقدّم. أبوك سيغفر كنتِ تلوكين حرفاً غريبا ، وفاحت نجوم’’ بضوءٍ تخمّر قلتُ : سأبكي ففرقعتِ ثديا ، وضاقت عليَّ ، عليهم ، عليكِ الجهات ولد’’ مضى أم سيأتي مايهمُّ ، أين الصبيّةُ ؟ تُعبّئه للعرس ، أم للسجن أو كي يشتم التاريخ علنا فتمنحه الثبات ........... وطن’’ مضى أم سيأتي ليس بالنار سوء’’ سوى آهةِ المحترِق سوى ما علّمتنيه حينما نفترِق نقتسمُ الشهادةَ الريقَ والخوفَ والأمنيـــاتْ.

Quote: كشف والحنانُ طعمهُ داكن’’ يميل إلى السُّمرة ، وهو يُرى ، يراه الرضيعُ متحققا غير منقوصٍ ، يراه ويجسّه مِثلما يرى صدْر أمّه يراه المشرفُ على الموت كذلك ، يرى منه صفحةً من وجهه الممتنع مشيحا بلونه إلى جهةٍ لا تطالُها بوصلة’’ ولا يتكّهن بها فلكيِّ مثابر. وهو في كلِّ هذه الأحوال والمراتب مجبول’’ من طينة العصب المتماسكة الهشّة، طينةٍ تبتلُّ بذاتها ولذاتها وتتشكّلُ على أصابع الحاجة والنزوع إلى آخر-كائنٍ ما كان – لا ليمتزج فيه وينصهر ، بل ليتحقّق في عنصرٍ من عناصر التفرُّد بالمكان في الذات العاشقة . والتفرّد بالمكان منزلةُث شاسعة’’ ومتشابكة. إذ أن العشْقَ في جذْر مكان ، ومن انفرد به ، انفرد بالحواس وبسائر شطحات الجسد ، لذلك فإنك لا تستطيع أن تتصوّر الله أو تضع له ملحما ، فقط تتعشّقُه ، لأنه ملءُ المكان. وللحنانُ لون’’ تخطىء العينُ اذ تراه – لأنه مُذاق – وتتوه الكفُّ حين تحاولُ تحسّثس خطوطه المتفرّعة ، وتطشُّ القدمُ برغبتها في الوصول إلى أقرب قريةً من قراه المستترة خلف نهر الظّمأ. والذي سعى إلى لونه ، لعقه وذاقه ، لم يرهْ ولم يذهب إليه . والحنانُ يلتهمُ بعْضَه ولا يشبع ، يشربُ بعضه ولا يرتوي يقتلُ بعضه ولا يموت . نسيج في منزل السر .. هنا ، بالقرب من لوحةٍ له لم تتِم ، خلف شجرة رعاياه من كتمانٍ وتمتمةٍ وسكوت ، بين أقاليم وقته – لا صباحَ لا مساء- جلستْ الصبيةُ تتنفس أنوثَتها وتُحصي أوجاع فستانِها . سرب’’ من الأسرار يجتاح مسام الروح ويقودها عبر دهاليز ملغومةٍ بالكشف والمعرفة في منزل السر...هذا حيث الخُطوة انفجار’’ مكتوم ، والضحايا من عرق يجْلُون صورةَ العاشق ، والندى كليمُ الطّين بين أصابعه يتفوّه بأسماء من نحتوا في شرق اللوحة ما يُسمى بالشّمس في منزل السر هنا ، طرق’’ على الباب ...لا يفتح أحد...والنوافذ في شُغْلٍ عن الهواء كشف وللطيورِ في حنانها مسلك’’ فريد. هى صورتُه في الفضاء ، وشكلُه الذي ارتضاه حين يحِنُّ إلى التحليق. وللحنان في البشر عدد’’ من المنازل ، في الطير منزلة’’ واحدة يُولد العصفورُ عليها ويموت ، اذ أن الطير حاذق’’ وله من البصيرة ما للأنبياء ، بل قل فوق ذلك . ولولا الخوفُ من الشِّرك والإلتباس لأطلق الفقهاءُ لفظةَ ((حنان)) على كالم قبيلة الطير. والطيورُ في رحلةٍ من الحنان لا تنقطع ، حتى لقد شحب لونُها ودقّت ملامحُها وصار صوتَها إشارة. هذا ما أدخلها في زمرة الغربة والاستيحاش . والأولى – أى الغربةُ- ما هى إلا البيتُ الذي استأجره الحنانُ في قلب الكائن الحيّ. ومن أراد رؤيةَ الحنان لبرهةٍ ، انتظر حتى يقع عصفورُُ في شَرَكٍ ، فأسرع ونظر عينيه. وفي بقية الحيوان نزوع’’ إلى الحنان القديم ، أي ما عجنه اللهُ في طينة الكائن من بهارٍ وأخلاط طّيبة حتى صار الحنانُ سَمْعهم وبصرَهُم . أما البشر فقد يسوقُهم الحنانُ إلى التهلُكة ، لأنه عند بعضهم يُعمي العقل ويفتحُ البصيرة ، فُيحيلُ الإنسان إلى هجرةٍ متصلة في أقاليم التّيه والهذيان. وآخرون تجد الحنان قد أشرق حتى أحالهم إلى كائناتٍ طيفية رقيقة ، حالمة وعلى وشك البكاء. نسيج لمن كنت تُطرَّزين ذلك الهدوء تحت أي ظلٍ قُمتِ بإعداد قهوتِك والنار! النارُ ستحرق أطرافَ نارِك يستلُّ الفضاءُ من حولك ما لديه من حِيلٍ وأحابيل كي تريمي ولو لثانية لفتةً على قماشة الأبيض المشدود. تبتسمُ رئةُ الهواء إذ تزفُرين أرق الباحة كلُّ شىء معدُّ لاستقبال ما علق بأهداب حذائك وأنت تمشين بحذر على بساط الإرتباك فرقة’’ من عازفي الحرائق يحملون ساكسفوناتهم المتوهّجة ، ساكسفُوناتهم التي يُحب الآلهةُ سماعَها قبل أن يخلقوا بصمةً على خنصر أتثى تعشقُ الظلال كلُّ شىء معدُُ ، والشجرةٌ نفسُها تقفُ كأنها ما أغوت أحدا ، كأنها ما عاشرت المشاهيرَ من الطيور والمتعبين من أبناء الريح وجيل الزنادقة من قبيلة الشمس. الشجرةُ نفسها تقفُ بين جمهور الفواكه الناعسه ، والكرنفالُ يُنصبُ ملكا ويخلعه ، يُرسِل نبيا ويخذله ، والعشبُ النحيلُ ذو الملمس الخشن يرقدُ في الصفوف الأخيرة لا يُصفّق لأحد ، ولا يذكره أحد’’ في خطبة الوداع. ربما كلُّ شىء مُعدّث .الكلُّ يذهب إلى محكمة الجمر ويعود أكثر ثقةً بالجحيم العدلُ في الماء شىءُُ من صنوف الفضيحة ، تتوضأ اللغةُ بنا ولا تُصلّي تبلعُ سريعا لأنني أتّقى الليلَ بالخمر الطبيعةُ لا تعرف الحِداد ليس هنالك شىء’’ مُعَدُّ كشف وعندما يحنُّ الرجلُ يحدثُ أمر’’ ما في النسيج النفسيّ والعضويّ منه. بل أيضا في المكان والزمان حوله ، شىء أقرب إلى الخيمياء القديمة ، عندما يجتهد العالِمُ في استخراج الذهب من معادن خسيسةٍ ، تجده مهووسا بالبحث عن شيءٍ هو في حكم العدم ، أو تراه يهتبلُ الفرصةَ لأقتناص سريرته في سعيها إلى ما تبتغي ، وهو في كلِّ الأحوال ناقص’’ ومعرض’’ للعطش. يقولُ محمد المهدي المجذوب: أريد أن أكون واحدا مُبرّءا من الصباح والدياجر ولل أكون حاجةً ساعيةً لآخر وفي خَلق الانسان بشكله الآدمي المعروف فكرة’’ أصيلة ، هى الحاجة والفقد. فاذا هو فرد يديه أحدث فراغا ، وكذلك رجيله . أنظرُ إلى أصابع كفّه المتفرقه ، وفمه الفاغر بالنداء كل ما فيه يدعو للإلتحام. تلك الجهاتُ وغيرها من الجسد يقطنُها الحنانُ كما يقطنُ الليلُ في الليل. أما إذا حنّت الأنثى فإنك واجد’’ سرا من أسرار الحرفين كافاً ونون و((كُن)) هى مفتاح الوجود والفناء معا ، وهى سرُّ اللغة حينما تزدهي بقوة الفعل وقدرة التكوين وإجابة الطلب. وحنينُ الأنثى يقعُ بين الحرفين ، في موضع لا يخص الكاف ولا ينتمي إلى النون وموقعه هذا زماني وليس مكانيا ، لأنه لا يُخْتبر ولا يُقاس بأدوات المكان كادت الأنثى أن تكون كلها حراما لولا اللبْس في موضع حنينها بين الحرفين والحنينُ لديها ضرب’’ من المرض – المرض اللطيف يصيبها فينتقل إلى الجمادات والنبات والحيوان من ثم الانسان من حولها ، ويستشعر المعنيُّ وإن كان في حكم الأموات. والحنان الذي نعْنيه هنا الدَّفقُ الابتدائي النقي ، عندما يجاهدُ الطينُ لأن يغدو نارا ، والنارُ لأن تغدو طينا. ذلك الحنان الغريب ، غير مدَّعِ ولا مبتذل ، هو عند الأنثى يمنحها قدرة الاختراق والوصول وكشف سُدف الغيب والنظر إلى ما بعد الظاهر ، بل يجعلها حاذقةً في حَبْك الحِيَل وسُبل الامتلاك وورود بئر من تُحب ، لأن الحنان عندها يبدأ مُهرجا وشيطانيا ، إلى أن يبلغ رشده ويتوب اذا ما غدت أمّا ، والحنان لدى الأم مشهود’’ ومعلوم وهوباب’’ أفضى بها إلى الجنة. نسيج النارُ!النارُ ستحرقُ أطراف نارِك أصعدُ هاويةً من نشاذٍ وقلق ، أجرُّ قطيعا من التجاعيد تجترُّ ضجر الليلة الفائية أمدُّ لساني للأغبياء من حفدة الغبار ، أبتلعُ كلمةً تساوي بالضبط ما يحدث حولنا والشارع وقت ما ننشغلُ بتفاصيل صحبتنا ، يبدو طيّبا والمغيب في انتظارنا ، كأنه لن يفعل الشفق إلا حين تكونين بجانبي كأنما نزلتِ فجأةً من غصن رحيم. أصعدُ هاويةً من سؤال وفَقْد تتسللُ اقمارك الحانيةُ ضلال عتمتي ، ويُضاءُ رصيفُ الذكريات شيئا فشيئا ، أعرفُ كم من الوقت مضى عليّ وأنا أحاور نجمةً عصيةً تقطنُ سماءَ الوهم مني وأعرف كم من حقول للقطن صبغُتها بلونٍ لا يخص التجربة .. لا يخص الحقل وأعرف كم أنا صريع’’ للهرب كم أنا مريض’’ بك ، في الغياب والحضور...سيّان هذا الذي يكون كم مضى من الليل وأنت تعتّقين هذا الصمت ، كم مضى من التداعي وأنت تنشلين حروف العلة من اعترافك أمام كاهن البوح كم مضى منك ، وأنتِ في ملكوت هذا الهرب. كشف أولُ الحنان حاء’’ ونون. الحاءُ عندي حرف’ة متطرف’’ من حروف الألم ، هو صوتُه الذى يكذب ، عكس الهاء التي تدّعي صلتها بالألم والتأوّه لكنها تذهب لتدخل في صوت الضحك أيضا. النونُ حرف’’ شهير . وبين الحرفين صلة’’ شُبْهة’’ ، اشتباه معنى الحنان نفسه وتفسير مقتضى أحواله. نسيج واشْرِقي فيَّ الثياب العطوفهْ فيَّ بالمناقير تلِحُّ سادرةً في سُمْرةٍ جائره كلُّ ما فيكِ يركبُ رأسه تطففين الفراقَ ، ولنا نزهة’’ من غيوم اليدين سأنفَقُ ربما في خلاءٍ قريبْ فارفعي سرَّ جوعي للجناب الشفيف من الطين ، يرعى شجراً من الأسرار اعودُ مرضاي فيكِ وأعلو أزْهقُ عشرين آهةً في الطريق النحيل إلى القلب تجفلُ شامة’’ لصق روحك في ظلمة الثوب تدقّث وادْخُلي في سُهادي اُُدخلي نَوبتي كشف – نسيج الحنانُ أن تغيب . الحنان في المغيب ذات شفق ، فضاء’’ يتهيج ، يخلعُ ملابسه ويقصُّ الضفائر ،يلقي بعيدا بأظافره وقشرة رأسه . ضفائرهُ المجدولةُ ، يلطِّخها بدمٍ ساخنٍ ويلوّحُ بها في فراغ . على مقربةٍ ، تغلي قدور’’ ضخمة’’ من نحاس اجداده ويتصاعدُ البخار الذي لا يفشي سر ذلك المحترق. الآن السماءُ عارية’’ وعلى أُهبْة الرسم ، على أُهبْة الحنان الذي مظهره الإرتباكُ ، وباطنه وحشة’’ وغربة لها شكلُ صنارة الصيد ، تنغرز في النسيج الدقيق الرطب من لهاة الروح وتسوقها على موجةٍ لا تعترف بقانون الطفو ، فأنت الغريقُ لا محالة ، وأنت آخرُ صيحةٍ أطلقها آدمُ حين حاورته حواءُ . بالدفء والرائحة المستحيلة ، حينها فالحنان له وشائجُ لصيقة’’ بالتأتأة والفأفأة والحبْسة ، أيضا الخرس ، لأنه يُلغي الكلام ويصيبُ الفردَ بالتّشتت ، راميا باللغة وسائر علوم الاتصال إلى الأرض واذا أُصيب احدهم بالحنان تجده لا يُحسن التصرف أو الإنصراف ، إنما هو يتردّد في فناء الكلمة لا يدخلها ولا يخرج منها . وإذا حَدَثَ وفتح اللهُ عليه بشيء من البيان تسمعُ صوته كأنه آتٍ من غيهب سحيق ، واذا أمعنتَ النظر في غور عينيه فإنك تحظى بمشهدٍ فريد ، هو كيف ترفُّ الجفونُ والحواجب دونما سبب ، بل قُل كيف تُحضّر الدموع في مقلة الكائن الحي . والحنانُ حين يشتدُّ أسبابه ودواعيه ، يقفُ حائلا والإفصاح ، عدوا لدودا والبيان لذلك ، نحنُ لا نفهم لغة الطّير. ____ التوقيع____ عاطف ودخيرى

Quote: بفهم اننا اسرفنا (فى النقه ما اسرفنا) متى يحين وقت العمل .. ونسبة لاننى لااستطيع ان اقوم بعمل شى عملى فعلا (كتدريس ابناء الحى-خلق منشط ثقافى فى الحى –كابسط بؤره اقيف عليها حتى بعدها يتكامل ما افعله مع الذى يفعله صديقى فى حليهم وتكون المنافسه ووتواصل الحلقه بان نكون انا وصديقى واصدقائى على مستوى الخرطوم ننافس ناس امدرمان ونحن الخرطوم المدينه ننافس مدنى وووووووو الخ).. يبقى لاشى نفعله سوى تحرك تلك المياة بداخلنا الى ان نجد لها ارض خصبه (طبعا ليس جميعنا ملتزمون بمانقول).. فكثرا منا يصدر (دويا) فى شكل القضايا المطروحه (كنقه) فقط لكن وكت الجد؟؟!!!! اما الاسلوب وغيره كلها من اشكاليات العقلية السودانيه التى تضخم من كل شى حتى تصل درجة (الانا) ويصبح الجميع كا البالون (منفوخ للاخر) واقل (دبوس) تجد الجميع (طرشق)...

الشى التانى
ذكرت سفيان..

Quote: اعتقد انه ليس لك الحق ان تحدد اولويات غيرك!!! اتمنى ان تتعامل مع الاشياء بعيداً عن العواطف

لا انا اتعامل بعاطفيه اكثر منكم ولا شى من هذ القبيل
ايضا..
بقيتو يالمثقفاتيه بتاعين حجر كيف للراى بشكل قمعى كمان
ماهو ده رايى انت تجى تقول لى ما من حقك اولويات غيرك..
اولويات غيرى اذا كان فعل فى فعل بوازى المرحله لكن كلها نقه فى نقه تقدر تقول لا كمان ..ولا ابقى انا جاى من جُذر البطيخ
لانو انا لمن اتحدث عن مشاكل بتجمعنا كوطن واحد يبقى انت معني بيها وانا والاخرون ..
اضيف عليه كذلك كمداخله..

Quote: المنابر وفهمي لها إنها وسيلة فعالة لتلاقح الأفكار ان تم إستخدامها بطريقة تكامل فيها الوعي؛ فهي من المنصات التي يمكن لها أن تلغي الحواجز وتفتتها خاصة وأنها تجمع الناس على تباينهم سنا وفهما ووعيا. وحتى من ليس لديهم الوعي ولا المعرفة مهمون في هذه المنابر لانهم جزء من النسيج ويجب أن نرى كل الصورة لنعرف كيف نجعلها تكبر. (إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية) ؛ المقولة في ظني صحيحة ولكن أين الخلل ، وفي ظني مرة أخرى ان الخلل يكمن في الموضوع المختلف عليه، ودرجة إحساسنا نحن بالموضوع، ودعني اقول الأمر بطريقة أخرى: ان كان عندي موضوع معين اريد ان اسمع اراءا حوله لأرى كيف لي أن ألم بكل جوانبه!!! ودعني هنا احدد الموضوع بالشخصي وليس العام، سأسألك وإن إختلفت معي سأنظر لرايك بجدية !!! لماذا ؟؟؟ لأن لي مصلحة في الموضوع وقيامه ولأنه موضوعي وهدفي الشخصي، وعلى هذا سأفرح بكل راي مناقض لرايي لأنني الرابح والفائز. اذن ما مدى إحساس الناس بالمشروع العام والذي يحل لنا ان نتفق عليه ونختلف ولا يقوم بإختلافنا، ودعني أقول فقط : ان كل من يشكل إختلاف الرأي عنده إفسادا للقضية ، لا يحس بالقضية في ذاتها وتربت لديه العقد النفسية التي يفرغها في إحتكار الرأي. الامضاء.. نحن .. انتم ..هم ..عفوا كلنا او الى بعضهم ... ..

تحياتى النواضر عزيزى ودنابرى
*بعدين انا جيتك فى ساعة فرقه وقلت رائى لكن ما لي شيتا من الكلام الكتير لانى خلاص قرفت منو فلذا اغلب حديثى اعتقد قلتو قبل كده او قالوه غيرى نفس الكلام البتقولو انت بقولوا انا بس كل واحد بقولوا بى طريقه مختلفه نظام حاجات كتيره ..
فى النهاية كلنا(......) مافى داعي ليها. .

واتمنى ليكم ليالى شعريه وثقافية جميله ان كان مع شاعري المفضل عاطف او غيره او فى اى محفل ثقافى اخر..
وقيل بعافية وما اظن اجيك راجع . .

Quote: (عاطف خيري شاعر مؤسِّس داخل حركة الشعر السوداني الحديثة، وهو فاصلة مكتملة النضج بين الأجيال التي سبقته، وبين الأجيال التالية له، ما جعلها ترتهن إليه باستحضاره في أعمالها بوصفه الروح الأكثر تأثيراً، والصوت الأعلى مقاماً ومذهباً.