كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 هل حج نقد هذا العام ؟! ...
|
هل حج نقد هذا العام؟!
د. محمد وقيع الله
سرت إشاعة قوية تقول إن زعيم الحزب الشيوعي السوداني، الأستاذ محمد إبراهيم نقد، زار البيت الحرام، وأدى خلسة مناسك الحج الأكبر، دون أن يراه أحد من الخلائق، كأنما هو ولي من أولياء الله الصالحين، ممن درجت العامة على القول بأنهم يحجون البيت الحرام خفية، إذ تحملهم الرياح إلى هناك، أو يندفعون بخطوة واحدة من أرض السودان إلى أرض الحجاز!
لم تستغرب الإشاعة لدى ارتباطها بشخص الأستاذ نقد، فهو في نظر العامة، ونظر بعض الخاصة، ونظر قليل من خواص الخواص، أحد أقرب زعماء الحزب الشيوعي إلى دين الإسلام وأشدهم ارتباطًا بالتقاليد السودانية الحميدة. وربما مال بي الرأي بعض الحين إلى مشاطرة الناس هذا المذهب الطريف.
فالأستاذ نقد ليس علمانيًا متطرفًا، وليس شيوعيًا استفزازيًا، ولم يظهر منه موقف سلبي حاد ضد الإسلام، باستثناء اعترافه الذي اضطره إليه صحافي باغته بسؤاله: إن كان يصلي أم لا، فأجاب بلا.
وهو اعتراف حمده له البعض فقالوا: إنه على الأقل لم يكذب ولم يكابر ويزعم أنه يصلي. وهذا الموقف «السلبي» من الإسلام لم يمنع البعض من حسن الظن بالأستاذ نقد.
وآية ذلك أنهم روجوا أخيرًا إشاعة أنه ارتدى زي الإحرام وطاف بأرجاء البيت الحرام. وربما استند من روجوا هذه الشَّاعة إلى أن بعض السودانيين يصومون ولا يصلون «إلا في شهر رمضان!».
فلم يمنع هذا في نظرهم أن ينهض شخص لا يصلي لأداء فرائض الحج. وربما صلى وهو في حالة النسك وجيشان السعي والنفر إلى منى ومزدلفة وزحف الطواف الهائل بالبيت العتيق. وربما أمكن اعتبار الشاعة التي سرت عن حج الأستاذ نقد من النوع الذي لا ينبو عن العقل حيث ارتبطت بشخص غير معروف بعداء للإسلام ولا يتكلف البعد عنه.
وقديمًا أضيف شائعات وأساطير إلى شخصيات تاريخية كبرى، حتى تعذر مع الزمن عزلها وتمييزها عن الحقائق المرتبطة بها، وما ذلك إلا لأن الدعاوى المفتراة لم تغرب في نوعها عن طابع الحقائق المحضة التي تسم تلك الشخصيات. وأذكر أني حاورت قبل زمن يسير أحد أفاضل علماء الأديان والحضارة موضوع علاقة الحزب الشيوعي السوداني بالدين الإسلامي، وأفضيت إليه برأيي القائل إن شيوعيي السودان ليسوا متطرفين تجاه الدين الإسلامي، ولم يتصفوا بالراديكالية التي اتسم بها شيوعيو اليمن الجنوبي «سابقًا» الذين اشتهروا بمنابذتهم لأصول العقيدة والشريعة، أو شيوعيو العراق الذين لم يبالوا بمجاهرتهم بالإلحاد، ودعك من شيوعيي ألبانيا السابقين الذين اتخذوا من الإلحاد دينًا رسميًا للدولة التي مسلموها هم غالبية سكانها. وفي حواري مع ذلك العالم اتخذت أدلة لتأييد مزعمي بشأن الاعتدال النسبي للشيوعيين السودانيين، منها ضعف معرفة الشيوعيين السودانيين بأصول النظرية الماركسية.
وضحك صديقي كثيرًا عندما قلت له: لا أستبعد أن يكون الشيوعيون السودانيون على غير اطلاع على نصوص الإلحاد الصريح في تكوين النظرية الماركسية وفي صميم بنية الجدلية المادية التي يزعمون الانتماء إليها والصدور عنها. وإذا نظرنا إلى هذا الأمر من وجهة أخرى ربما ساغ لنا أن ندّعي أن في هذا الانتماء الشكلي إلى الفكرة الشيوعية جريرة جرها الحزب الشيوعي السوداني وجناية كبرى جناها على نفسه، حيث تلفع بشعار لا يؤمن به إيمانًا كليًا، وهو شعار الشيوعية الأوروبية الإلحادية.
فالنظرية الشيوعية الأوروبية الأصيلة لا يمكن أن يجمع المرء بينها وبين الإيمان بدين، أي دين، لأن الدين، أي دين، في نظر الشيوعية الأوروبية لوثة مرضية، وانحراف نفسي وعقلي، ينبغي أن يعالج البشر منه!
قال إمام النظرية الألماني كارل ماركس: إن الدين هو قاعدة المجتمع العامة للتعزية والمواساة والتبرير!
وقال: إن البؤس الديني هو تعبير ليس إلا عن حالة البؤس الحياتي الحقيقي واحتجاج عليه.
وقال: إن الدين هو ملاذ المخلوقات المستضعفة، وقلب لعالم لا قلب له، وروح لأوضاع لا روح فيها.
وقال: إن الدين قد أصبح أفيونًا للشعوب!
راجع كتابه:
Karl Marx, Collective Works, Progress Publishers,
Moscow, 1975, p. 175.
وزعم ماركس أن مهمة نقد الدين ينبغي أن تتصدر كافة الأولويات الفكرية والنقدية في العمل الشيوعي.
وافترض أن المجتمع الإنساني يكون مرعبًا حقًا عندما يكون مجتمعًا متدينًا، كيف لا وقد استلبت صفات الإنسان الحقيقية منه لصالح الإله. وادعى أنه لا يوجد علاج للإنسان ولا للمجتمع ككل إلا باستئصال شأفة الدين من الجذور. ولذلك قال: إن إلغاء الدين كوسيلة زائفة لإسعاد الإنسان، هو الوسيلة الحقيقية لإسعاد الإنسان.
وقال: إن هذه الدعوة لإلغاء الدين إنما هي دعوة للبشر لتحطيم أوهامهم حول أحوالهم الخاصة والعامة، وإن تحطيم هذه الأوهام إنما هو في الحقيقة تحطيم أيضاً للحالة المرضية التي التي تنشئ في خواطرهم تلك الأحلام. وشدد على أن أول الواجبات الثورية يتمثل في تعرية أسباب تغريب الإنسان في صورها وأشكالها العلمانية، بعد أن اكتمل تعرية أسبابها الدينية.
يمكن مراجعة باقي هذا النص الكريه في كتاب:
T.B. Bottomore, Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy, Penguin Books, 1963,p.41
وذكر ماركس أن صلاح المجتمع بعد شفائه من داء التدين! لا يتأتى إلا عبر العودة إلى حالة الطبيعة الإنسانية الأولى، وهي في نظره حالة تأليه الإنسان لنفسه.
فالإنسان في نظر كارل ماركس هو مركز الكون وإلهه الحقيقي.
وفي نظره فإذا ألغى الإنسان من خاطره فكرة الإله المصنوع، فإنه يعود إلهًا أصيلاً، متصفًا بكل صفات القوة والقدرة والفاعلية النافذة، فلا يستطيع أحد أن يستضعفه، ولا يحتاج حينئذٍ إلى دين مخدر يُذهب عنه مؤقتًا آلام الاغتراب والظلم.
هذه الأفكار الافتراضية التي جاء بها إمام الماركسية الأول لا يقول بها الشيوعيون السودانيون «علنًا» وأظن أن غالبيتهم لم تطلع عليها في مصادرها الأصلية.
ولو اطلعوا عليها لربما تبرأوا منها، وجفلوا ونأوا بأنفسهم عنها، وفكوا ارتباطهم الشكلي المزعوم بالفلسفة الشيوعية التي يدعون الانتساب إليها.
والأستاذ محمد إبراهيم نقد بالذات هو رجل شعبي خلوق متواضع.
ومن الناحية الثقافية يبدو الأستاذ نقد واحدًا من أقل الشيوعيين السودانيين اطلاعًا على الفكر الماركسي.
ولذا يصوره الناس بصورة الإنسان العادي، المندمج في المجتمع، والشخص المحافظ البعيد عن التطرف، ويظنون أنه أقرب الشيوعيين السودانيين إلى المزاج الديني الشعبي السوداني.
ولذا نسبوا إليه الحج إلى البيت الحرام.
وسواء صحت قصة حج الأستاذ نقد هذا العام، أو لم تصح، فإنها قصة حملت مُنية عزيزة ودلت على مغزى ذي شأن عميق.
ونأمل أن تتحقق هذه المنية ويتأكد هذا المغزى في مقبل الأعوام مما بقي لنقد من حين وأَدام «أي حَرَاك وليس حِرَاك كما تنطق خطأ في لغة الإعلام»!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: منتصرمحمد زكى)
|
| Quote: لا أستبعد أن يكون الشيوعيون السودانيون على غير اطلاع على نصوص الإلحاد الصريح في تكوين النظرية الماركسية وفي صميم بنية الجدلية المادية التي يزعمون الانتماء إليها والصدور عنها. |
؟...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: فايزودالقاضي)
|
Quote:
باستثناء اعترافه الذي اضطره إليه صحافي باغته بسؤاله: إن كان يصلي أم لا، فأجاب بلا.
|
كيف زول أكاديمى، ودكتور فى ذلك، يقع فى مثل هـذا الخطأ التوثيقى الفادح؟
قرأت ما قاله، وقد أجاب نقـد "أنا الان لا أصلى"، فلماذا حذف الدكتور كلمة "الان"؟
وكل من يقرأ هـذه المداخلة (الان) لا يصلى... وهـذا بالضرورة..
وحتى لو فرضنا ان نقد لا يصلى، فإن الدكتور كمسلم كان عليه أخذ كلمة الان ماخذا حسنـا، من أن
المتحدث (الان) وهو فى المقابلة لا يصلى، وإن الصحافى حينئذ أيضا لم يكن يصلى.
وأعتقد ان الإجابة الدبلوماسية من نقد كانت بديلا عن الإجابة العنقالية المفحمـة "دخلك شنو بصلاتى واللا عينوك ملك الموت"؟
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: منتصرمحمد زكى)
|
Quote: قرأت ما قاله، وقد أجاب نقـد "أنا الان لا أصلى"، فلماذا حذف الدكتور كلمة "الان"؟
|
سلامات أبو الريش
صاحب السؤال الإستفزازي المباغت
هو عضو البورد الظافر لكنني لا أذكر
تحديدا رد نقد عليه ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: منتصرمحمد زكى)
|
محمد وقيع الله من اصحاب العقول المغلقه ونقد بمواقفه تجاه البسطاء طيلة حياته
ونضاله ضد الحكومات القمعية فسمعته نضيفة ليس مثل كاتب المقال وقيع الله او صحيفة العنصرية الانتباهة التي
تنشر في الفتن والاحن الظاهر منها وغيره
محمد وقيع الله له غرض لعين والغرض مرض وماذا يفيده من حج نقد او عمرة سليمان حامد
او ذهاب يوسف حسين الي عاشوراء
لو كان هذا الدكتور صادقا وقلمه مفيد لتحدث عن الغلاء والبلاء والافك الذي تفعله عصابة الخرطوم
لو كان منحاز الي الجماهير لما انشغل بمثل هذه الامور الشخصية لعبادة اي فرد
حيث اني لا اريد ان اعرف هذا الدكتور يصلي ام يقوم الليل ؟ ام لا يذهب الي التراويح
فكوا دربنا وجعتو قلبنا يا قبيلة الهوس الديني ومحمد وقيع الله في مطلعها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: منتصرمحمد زكى)
|
Quote:
حولااااااا
دي كيف بس!؟ |
منتصر - ققراوي
انتو جنكم غلاط كدا مالكم ؟
بتعرفوا اكتر من محمد بن و قيع الله يعني!!؟
كلاموا صح و نقد دا فاره ساي
و المصيبة الاكبر من كدا الشوايعه ديل تحت تحت
قالوا :- حجه ما حجه حنعمل ليهو ضريح ... اها
الناس التخم و تصر ..!
| |
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل حج نقد هذا العام ؟! ... (Re: منتصرمحمد زكى)
|
Quote:
والله أنا زاتي إستغربت
ربما يرمي إلى المعنى البعيد .
|
بل هو -الاستيتمينت دا- غاية كل المقال ..
(البل) بما يشبه المدح
--------
لا خلاس و رييتنا و الله يا وقيع الله .. و ريتنا!!
(او كما قال تيوة  )
| |
|
|
|
|
|
|
| |
منتصرمحمد زكى
فايزودالقاضي
Abureesh
قيقراوي
سفيان بشير نابرى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست