قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ " الزواج ليس من الفروض وليس من أركان الإسلام الخمسة ِإنة مرتبط بالمقدرة والإستطاعة وليس كالمقدرة التى تستوجب الفرض كالحج
والمقدرة شيئ قياسى تختلف من شخص الى آخر قد تكون مقدرة مادية وقد تكون مقدرة معنوية نفسية وقد تكون مقدرة صحية جسمانية وقد تكون مقدرة ظرفية وقتية أو إجمتماعية أو لأسباب سرية شخصية خاصة تتعدد الأسباب من غير حدود وفى النهاية تسمى عدم الإستطاعة قد نعلمها وقد لا يعلمها إلا الله وصاحب الشأن
فلماذا يعيب الشيعة على عالمنا الجليل إبن تيمية شيخ الإسلام والذى هو أكثر العلماء الذين تفقهوا فى الدين ومعرفته عن تطريق الكتب بعد كبار الصحابة لماذا يعيبون عليه عدم زواجة؟
ما هو ذنبه ؟ لا نعلم المانع الذى جعله غير مستطيعا
ما هذا الجهل الذى أُبتلينا به فى هذا المنبر
وعلى كل حال لا يسعنا إلا أن نشكر سودانيزولاين التى كشفت لنا سوء الرافضة هؤلاء من خلال كتاباتهم هنا
نشأنا ونحن صغارا وكنا نسمع عن كعوبية الفكر الشيعى دون دليل وإنما كثقافة عامة وقبل إنتشار النت والأسافير بدأنا نقرأ عنهم بل وكتبهم هم فتكشفت لنا سوءاتهم
أما هنا فى المنبر ومن خلال كتاباتهم هم أنفسهم تكشفت لنا ما تبقى من سوء كنا لا ندركه
أكتبوا أيها الشيعة دعوا العالمين يتعرفوا كم أنتم فى ضلال
العالم المجاهد إبن تيمية والذى طبق العلم قولا وعملا ذلك الإنسان النابغة الشجاع والذى لم يهرب من وجه التتار الذى دافع عن حمى الإسلام والذى درس بجانب العلوم الدينية . درس علم الفلسفة والمنطق هذا العالم الموسوعة والذى لا يهاب فى الله لومة لائم لم يتدهنس للحكام فمات فى سجونهم شغل نفسه بالعلم الذى وهبته أمه لذاك بعد معجزة البصر الذى عاد له فى عمر السابعة
تخصص فى الشيعة وكشف كنههم فكرهوه ومازالوا حتى اليوم
إنه العالم الجليل الموسوعة عليه ألف رحمة
اللهم نسألك أن ترزقنا ولو واحد من الف من علمه الغزير
10-16-2011, 01:41 AM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
الشيعة يقدسون الأشخاص ورموزهم الدينة لمراتب تصل حد الشرك يدعون عصمة الأئمة إنهم لا يرتكبون أخطاء وهذه خاصة من خاصية الإله وخاصة أنهم يعظمون آل بيت النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لدرجة القدسية كأنهم ليسوا ببشر
مع أن الرسول ص بشر مثلنا وكلمة مثلنا دى بالذات بتهيج طايوق الشيعة المغشوشين بمفاهيم خاطئة عن الإسلام ومأكول بعقلهم حلاوة وخاصة شيعة السودان الذين وقعوا فريسة سهلة للفكر الشيعى الضال نتيجة لعدم معرفتهم لقواعد وأساسيات دينهم وجهلهم بإصول الدين فكانوا هدفا سهلا لشراك شيعة إيران فى السودان تحت سمع وبصر حكومة الغش الكيزانية
حيث قال الله سبحانه وتعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نعم معصوم لكنه معصوم من الأخطاء الدينية و من تعمده إرتكاب الذنوب ومن الخطأ فى نقل الرسالة
ولكنه غير معصوم من الوقوع فى الأخطاء العفوية أو المرتكبة بحسن نية من دون نية لإرتكاب الذنوب وفى ذلك حكمة من الله تعالى كى يعلمنا المولى عز وجل من هذه الأخطاء ونستفيد منها كجزء من المهام الرسالية الموكلة على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومنها مثلا : الآيات 1- يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ؟؟
2- عبس وتولى والعبوس وهو تقطيب الوجه وظهور أثر الكراهة عليه من الأعراض التي تعرض للبشر، والنبي صلى الله عليه وسلم بشر وذلك لا ينافي كمال خلقه، فقد عاتبه ربه في آيات غيرها، كما في قصة أسرى بدر لما رضى بالفداء فقال تعالى: مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {الأنفال: 67-68}.
شيخ الإسلام إبن تيمية ليس عالما عاديا إنه وصل مرحلة من العلم الدينى المكتسب عن طريق التعليم لم يصلها أحد هذا العالم كانت له ذاكرة كمبيوترية إنه متعدد الجوانب فى علوم الدين علم إبن تيمية يعادل فى زماننا هذا عشرات درجات الدكتوراة العلمية فى مجال علوم الدين العلماء يتخصصون فى مجال أو مجالات معينة لكن إبن تيمية يمثل جامعة بحالها متعددة الفروع فى علوم الدين
اللهم أكرم مثواه فقد كان رائد علم التوحيد ومحاربة الفكر الشركى الذى يعانى منه الشيعة ولذلك لايحبونه
الشيعة يشوفوا العمى ولا يسمعوا بسيرة هذا الشيخ العملاق
لك التحايا
10-16-2011, 02:30 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
Quote: لا احد يقول: "من ضحالة دين" فئة دينية غير دينه
يا تبارك يا نكدى هنا فى الحتة دين يمعنى معرفة ( المعرفة الشرعية بأمور دين الإسلام .. يا متلبض المعرفة إنت .
وليس بمعنى الدين النقيض الذى منعنا من سبه
ولزيادة معرفتك ..
عندما نقول فلان ذو دين ما بنقصد إنو مسلم ول مسيحى ول يهودى هنا ذو دين معناه إنسان متفقه فى إسلامه ومواظب فى عبادته الإسلامية
ولما نقول فلان دينه ضحل معناه قليل معرفة بإسلامه وهذا ليس سب الدين الإنت بتقصدو هذا بيكون وصف حالة لعدم معرفة وسفه معرفى وجب لفت النظر ليهو وذلك لأن الشيعة ما عندهم شغلة اليومين غير الإساءة للعالم الجليل إبن تيمية رحمه الله ويعيبون عليه عدم زواجه ويضحكون من القسمة والنصيب الذى قسمه الله لهذا العالم الفذ
10-16-2011, 03:41 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
بوست مهم جدا اخي محمد النيل اتمني من الله ان يهبك القدرة علي توصيل هذه الرسالة المهمة جدا , الا وهي فضح مذهب هؤلاء الشيعة و الاتيان بالعبث الذي يعتقدون فيه
اتمني من كل ما له علم بهذا المذهب بالاتيان به هنا و فضحهم ,,, و حقيقة لا يعرف هؤلاء الا من جاورهم و تداخل معهم
10-16-2011, 12:18 PM
شرفى عبدالقادر شرفى عبدالقادر
تاريخ التسجيل: 08-11-2009
مجموع المشاركات: 1437
بوست متعدّي على حقوق وحريات الغير في العبادة واعتناق الدين الذي تطيب له نفوسهم ...
**** ايها المسلمون افيقوا قبل ان يدرككم الطوفان
**** الشيعه يا اخى تبارك تعدوا على حرمة امنا عائشه ام المؤمنين وتعدوا على حرماتك وطعنوا فى دينك !!!! **** فههل تعتقد ان مثل هؤلاء يدينون بالاسلام؟؟ **** اخى النيل بوست موفق ومهم
بوست متعدّي على حقوق وحريات الغير في العبادة واعتناق الدين الذي تطيب له نفوسهم ... ... المهم ....
لاتعدّي على حقوق ولا شئ..المشكلة مشكلة من لايرى في المشكلة مشكلة! هذاالذي قاله الأخ محمد النيل : من الدين..أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.. تخيّل لو أن الناس-حسب حجة تبارك-تركوا التنبيه على الخطأ،الأمر بالعروف والنهي عن المنكر،الإصلاح بين المتخاصمين عمل الخير/ترك الشر..إلخ لفسد العالم ولزاد القتل والزنا وشرب الخمر وقطع الطريق ولمشى الناس عراة كما ولدتهم أمهاتهم،ولصارت المجتمعات كالوحوش الضارية تعتدي حتى على حرماتها..إلخ ولذلك قال الفقهاء:يجب على شاربي الخمر أن ينهى بعضهم بعضا عن المنكر، بمعنى أنهم لابد أن يحسوا بذنبهم حين اقترافهم هذا الذنب العظيم، لذلك فإن من أكبر مفاسد العلمانية أنها تقضي على الغيرة على الطاعة والانزعاج من المعصية، فتجد كثيرا من هؤلاء الغربيين العلمانيين وأتباعهم من كل جنس- أخلاقهم خنزيرية، لو رأى إنسانا يعبد حجرا لما تمعّر وجهه، ولو رأى رجلا يسافد امرأة في الطريق، لهز كتفه بغباء وكأن ذبابة مرت على أنفه..والسعيد من هداه الله من هذه الاوحال. وعودا على بدء يا ود النيّل فهؤلاء الشيعة لاعقول لهم لأن دينهم مبني على الغلو واعتقاد أن ناسا خانوا الأمانة..ولذلك كفّروا الصحابة وكل من تابعهم على الحق.. ووصل بهم الغلو في الأئمة وآل البيت إلى عبادتهم وآل البيت الطاهرون تزوجوا من الصحابة..والصحابة تزوجوا منهم فحالهم مع الصحابة وآل البيت كما يقول المثل"شنو اللي دخّلك بين البصلة وقشرتها"؟! بمعنى أن آل البيت راضين عن إخوانهم الصحابة.."إنتو إيه الدخّلكم" ولذلك عندما يطرح عليهم أهل السنّة-باختلاف مذاهبهم-هذه الأسئلة..سيقف حمار الشيخ في العقبة ويحار جوابا! : http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...EH_JijfNi8YvAOsb2wbg
10-16-2011, 03:21 PM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
يا تبارك الشيعة يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله المسطول السكران ينجلد ما عندهم مانع وما عندهم مانع إنه يد السارق تنقطع وما عندهم مانع فى زواج الأربعة بل وعندهم زيادة كمان ممكن بى زواج المتعة ما من معتقدهم إنو يفصلوا الدين عن الدولة إنت الحاشرك شنو؟ الحارق رزقك شنو؟ المطلع زيتك شنو؟ نحنا ناس من ملة واحدة بنغالط فى بعض دخل الهنود والبقر هنا شنو؟؟؟ ول ضحالة فكر بس؟؟؟؟
10-16-2011, 03:30 PM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
Quote: بوست مهم جدا اخي محمد النيل اتمني من الله ان يهبك القدرة علي توصيل هذه الرسالة المهمة جدا , الا وهي فضح مذهب هؤلاء الشيعة و الاتيان بالعبث الذي يعتقدون فيه
اتمني من كل ما له علم بهذا المذهب بالاتيان به هنا و فضحهم ,,, و حقيقة لا يعرف هؤلاء الا من جاورهم و تداخل معهم
مازن فيصل السلام عليكم
Quote: اتمني من الله ان يهبك القدرة
الزمن الزمن بس ما لاقى منو كفاية عايزين مجهوداتكم معانا ربنا يسهل لك الشكر
10-16-2011, 03:35 PM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
Quote: جزاك الله خيرا أخي محمد النيل وأنت من كتابي المفضلين في هذا المنبر من قبل حتى أن أنضم إليه
أخ محمد جلال شكرا على الكلام السمح لكن أنا لم أصل لدرجة الكتاب أنا دخلت سودانيزولاين فى المقام الأول عشان العلمانيين و الشيعة ديل كنت بقرا كتاباتهم و إتهرى مما قمنا السودان دا لا عندو شغلة بالعلمانية ولا بالشيعة شكرا لسودانيزولاين ولك شكرى الجزيل
Quote: لاتعدّي على حقوق ولا شئ..المشكلة مشكلة من لايرى في المشكلة مشكلة!
عماد موسى السلام عليكم إتفضل البيت بيتك والبوست بوستيك زد معى عن حما عالمنا الجليل إبن تيمية فالشيعة مازالوا يلوكون إسمه حتى صارت له أطنان و أطنان من الحسنات
إنه رمز للعلماء الذين تعلموا العلم حتى بلغ مرحلة الصحابة دون أن يعيش زمانهم
عاطر التحايا
10-16-2011, 04:03 PM
تبارك شيخ الدين جبريل تبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 12-04-2006
مجموع المشاركات: 13936
Quote: الرسول الأعظم هههههههههههههههههههههه ده ياتو رسول ده؟!! خلي التقية والكذب يا وليد التلب مش ياهو زاتو (الرسول) الذي تعتقدون أن له زوجتان كافرتان (حفصة وعائشة)؟!!!
الاعتقاد بكفر زوجة رسول ليس كذب ولاتقية وفي رسل زوجاتهم كانن كافرات وضرب الله بهن الامثال انت ماقريت كتاب الله ول شنو :
عندما تسيئ للسيدة عائشة فإنك تسيئ لمن شرفها القرآن القرآن كلام الله الذى نستقى منه ديننا تسيئ لعائشة إذاَ أنت تسيئ للقرآن .... تسيئ لعائشة إذاَ انت تسيئ للنبى المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسيئ لعائشة إذاَ أنت تسيئ لنصف الدين الذى أخذناه من هذه الحميراء
تسيئ لها إذا انت تشتمنا .. من الذى بدأ يا تبارك ..
الرسول الاعظم معصوم عصمة مطلقة في كل شئ بقوله تعالي ( لاينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي )
وسورة عبس دي مانزلت في الرسول الاعظم كمان
وبتهمنا برضو يا وليد التلب وهذا هو الكلام المهم مش زى السخف اللى بيثيروهو تبارك و صبرى الشريف من قبيل داير لى شيعى زيك يجينى بى جاى قلت لى سورة عبس ما نزلت فى الرسول (ص) ؟؟؟ طيب أنساها وأفتح ليها..
طيب رأيك شنو فى : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ؟؟ النبى هنا منو؟؟؟؟
شوف يا وليد نحن بذكرنا لهذه المواقف فقط نسعى لإثبات بشرية النبى (ص) والذى هو أعلى درجة من آل البيت الذين تقدسونهم لدرجة شركية لنثبت أن الشيعة ما عندهم موضوع.. الفكر الشيعى كله قائم على تقديس أشخاص بعيدا من هدف الرسالة نفسها
ثم تانيا يا وليد الشيعة دى عندك مكتسبة ما أظن تكون توارثتها من أهلك إلا تكون إيرانى ول مولود فى جنوب لبنان
غير كدا بتكون داخلها بدون معرفة أو سراج منير يهديك لى صواب الطريق او لمصلحة ذاتية لا سمح الله
10-16-2011, 06:16 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
محمد دبايوا هؤلاء الذين اتخذوا من القبور مصلى ومن الموتى احياء يلجاون اليهم فى حالة الازمات ويدعونهم من دون الله الواحد الاحد لا تتوقع منهم غير محاربة اهل التوحيد ومتبعى خاتم الانبياء والمرسلين دعهم يحبو من بغداد الى كربلاء على اربع ويتخذوا من خامنئى اماما معصوما ومن الخمينى هاديا هؤلاء دينهم لا تعدى حناجرهم التى تتقيع شتما واسائة للصحابة وامهات المؤمنين فماذا يسوى ابن تيمية مع اصحاب رسول الله فهل تريد انت ان تمنعهم من ممارسة عباداتهم بالشتم والسب واللعن؟ الله فرجينى
10-16-2011, 06:21 PM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
عندما يسئ احدهم أو يرمي ام المؤمنين المبرأة من فوق سبع سموات الصديقة ابنة الصديق السيدة عائشة بنت ابوبكر رضي الله عنها.. فإنه يُكذب كلام الله وقرآنه وينكر مانزل فيها من وحي،،،
ثم يأتي احدهم ليُكرر القول مرة اخري ويعيد انتاجه فماذا ترك لابن سلول
والأغرب من ذلك تد انه المراقة انه الحادثة لم تكن متعلقة بالسيدة عائشة رضي الله عنها ويقول لك اين ذكرها في القرآن وهو ينكر جميع الروايات والتفاسير المجمعة عليها..
لا تقدسو السيدة عائشة فهي ليست قديسة وحتي خير البرية امرنا بعدم تقديسه حتي لا يُعبد مثل ابن مريم لكن ايضاً لنجعل مجال احترام وتقديس لكلام الله وقرآنه وما اخبر عنه من فوق السموات فهو مما لايخاض فيهو من باب التكذيب او التشكيك او محاولة التذاكي والالمعية...
ــــــــــــــ صاحب البوست بفتحه لهذا الباب يفتح باباً للنيل من الطاهرة الصديقة بنت الصديق وينطبق عليه الحكم: قال تعالى :(قل هل نُنَبِئكم بالأخسرين أعملاً , الذين ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)
ــــــــــ
10-16-2011, 08:51 PM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
Quote: صاحب البوست بفتحه لهذا الباب يفتح باباً للنيل من الطاهرة الصديقة بنت الصديق وينطبق عليه الحكم: قال تعالى :(قل هل نُنَبِئكم بالأخسرين أعملاً , الذين ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)
حيدر الزين سلام طالما أنت تدافع عن السيدة عائشة ما مشكلة إتهامك لى يكفينا دفاعك عنها على الأقل فتحنا ليك باب تكسب منه أجر رغم فداحة إتهامك
........ لكن لعلمك لم يتم فتح هذا البوست إلا بعد أن تم السماح لرمى أوساخ الشيعة أن تُكب هنا فى سودانيزولاين وكان علينا لزاماَ أن لا نجلس مكتوفى الأيدى ننظر فهذا جبن منا فى حق هذه النجوم الفذة التى نهتدى بها والبوست كما ترى من العنوان أنه مفتوح فى الأصل للدفاع عن إبن تيمية.
فلا بد للناس أن يعرفوا ما هى الشيعة لكى لا يقعوا فى أوحالها فلا تكن سلبيا
الأخ محمد النيل جزاك الله خيرا وبوست موفق ، وأتمنى أن تصل رسالته لكثيرين ممن إذا أسيء إلى أقربائهم أو أصدقائهم انتصروا لهم بكل ما يستطيعون وإذا رأوا الإساءة لأمهات المؤمنين وعلماء المسلمين مروا وكأن الأمر لا يعنيهم !!! وفات عليهم أن اعتقادهم بتزكية وبراءة هؤلاء الصحابة وزوجات النبي واعتقادهم بما دل عليه القرآن .. في ذلك .. يلزمهم أن يدافعوا عن دينهم وعقيدتهم والولاء والبراء هو ثمرة الاعتقاد ، ودليله لكن جبن كثيرون خوف التصنيف ، أو ما أشبه ذلك .. في حسابات أرضية .. وتوهم مصالح شخصية!! وغفلوا أن الدين رأس المال ، وهو سبيل النجاة في الحال والمآل ، ووعد الله لا يخلف فهو الكبير المتعال مالك الملك ذو الجلال فليقوموا بواجبهم وهم في أمان من أي تصنيف ، فيكفيهم أنهم مسلمون يأخذون بالقرآن ويتبعون النبي والأئمة الأربعة ومن سار على طريقهم
وفي بلادنا يتبعون مالكاً في مذهبه .. وهو من أشد الأئمة على هؤلاء الروافض الحاقدين!!!!!!!!!!!!!!!
وأما الشتم بالعزوبية فهو كما تفضلت ضحالة يرثى لصاحبها .. وتيه عن مواجهة بحجج يقنعون بها أنفسهم قبل الآخرين وجهل أو عمي هؤلاء عن أن هذه منقبة لهؤلاء العلماء وقد ألف أبو غدة كتاباً خاصاً بهؤلاء العلماء سماه العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج ومن قرأ سيرة الطبري أو النووي أو ابن تيمية علم لماذا آثروا العلم على غيره مع أن حكم الزواج في أصغر كتيب فقه معلوم وهو أنه تعتريه الأحكام التكليفية الخمسة فقد يكون واجباً في حق أناس وقد يكون مندوبا في حق آخرين وقد يكون مباحاً وقد يكون مكروهاً وقد يكون حراماً ولكل حالة نماذجها فآثر هؤلاء العلم في وقت لا توجد فيه المعينات على البحث والتأليف وخرج الإنتاج وبقي ما ينفع الناس أكثر من ثلاثمائة رسالة ماجستير ودكتوراه في العلوم المتفرعة عن مؤلفات ابن تيمية وليت من يقول ذلك يستطيع أن يقرأ بابا من كتاب المجموع للنووي ليعرف لماذا آثر التفرغ لذلك وهذا رابط كتاب العلماء العزاب الذين آثروا العلم على الزواج وهو كتاب ممتع وموفق http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1153
وكما نرى فإن الأشرطة التي تفتح في ذلك من هؤلاء فإن الخير فيها للسنة وأهلها كثير ولله الحمد وبذلك تنشر فضائل ، وتعرف مسائل ما كنا لنجد لها وقتاً للكتابة فيها إلا بعد أن تم فتحها منهم
جهد مشكور وموفق جعله الله في ميزان حسناتك وسنكون من المتابعين .. بتوفيق رب العالمين ..
تقول إنه معصوم، لكن شيوخك يقولون زوجته عائشة زانية..
Quote: يعني جدلا ( جدلاً) لو كانت زوجتاه كافرتين لما قدح ذلك فيه وسيبقي معصوما غصبا عن آلة التشويه الاموية التي تدعو الي غير ذلك
تريد صرف النظر لتجعل قطب المسألة ورحاها: أن النبي معصوم.. وبعد كدة الباقي ساهل!!!!
نحن نعتقد أن النبي عليه الصلاة والسلام معصوم.. وأن أصحابة خيار أهل الأرض بعد النبيين
المشكلة وين طيب؟
المشكلة في المنطق المعوج عندك.. فأنت تركز هنا على أن النبي معصوم، لكنك تتغابى وتتعامى عن فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.. وترى أنه لو ثبت فسقها وفجورها.. عادي جداً، ومافي مشكلة؟!!!!
وأحسب بل أجزم أنك تعتقد الطعن في عائشة.. لكن تقيتك تمنعك من إظهار ما بقلبك من بغضها وكراهيتها..
Quote: جدلا دي خلي بالك منها ماتمشي بكرة بعد بكرة تقول وليد التلب بقول بكفر حفصة وعائشة انتو بقيتو مامضمونين في النقل
لاااااااااااااااااااا
هو انت بتقدر تقول عديل؟!!
ما بتقدر يا مسكين.. لأنك متلبد ليك وراء حيطة اسمها التقية
والحيطة دي مصيرها للهدم بإذن الله تعالى
____________________ التعديل لتصحيح أخطاء املائية
(عدل بواسطة عماد حسين on 10-17-2011, 01:03 AM) (عدل بواسطة عماد حسين on 10-17-2011, 01:05 AM)
10-17-2011, 00:13 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
سمعت من مصدر موثوق إنو بيكون قاعد براهو فى راي وبيغالط ليه فى 20 راجل متلمين فى مكان واجد يعنى لو 20 واحد قالوا ليهو أضانك مافى ما بهبشا بس أعمى ومسكو عكاز
10-17-2011, 00:59 AM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
Quote: لا تقدسو السيدة عائشة فهي ليست قديسة وحتي خير البرية امرنا بعدم تقديسه حتي لا يُعبد مثل ابن مريم لكن ايضاً لنجعل مجال احترام وتقديس لكلام الله وقرآنه وما اخبر عنه من فوق السموات فهو مما لايخاض فيهو من باب التكذيب او التشكيك او محاولة التذاكي والالمعية...
الأخ حيدر
تقديس الإنسان واحترامه فرع عن تقديس الحق واحترامه
إعطاء ذي الحق حقه هو نوع من الاحترام، والاعتراف بالفضائل التي أثبتها الله تعالى لبعض العباد هو نوع من الاعتراف بأن الله تعالى زكاهم وأشاد بفضائلهم.
ومن هذا المنطق نتعامل مع أم المؤمنين عائشة.. فإ‘ن الله تعالى زكاها بفضائلها وأخلاقها
Quote: صاحب البوست بفتحه لهذا الباب يفتح باباً للنيل من الطاهرة الصديقة بنت الصديق وينطبق عليه الحكم: قال تعالى :(قل هل نُنَبِئكم بالأخسرين أعملاً , الذين ضل سعيهم فى الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)
حكم قاسي يا حيدر الزين
والأخ محمد النيل لم يرتكب جرماً البتة.. ونسأل الله أن يكون مأجوراً فيما كتب
هو يدافع عن الحيطة بتاعتك يا حيدر الزين
رجائي أن تعيد النظر
10-17-2011, 01:22 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
Quote: بوست موفق ، وأتمنى أن تصل رسالته لكثيرين ممن إذا أسيء إلى أقربائهم أو أصدقائهم انتصروا لهم بكل ما يستطيعون وإذا رأوا الإساءة لأمهات المؤمنين وعلماء المسلمين مروا وكأن الأمر لا يعنيهم !!! وفات عليهم أن اعتقادهم بتزكية وبراءة هؤلاء الصحابة وزوجات النبي واعتقادهم بما دل عليه القرآن .. في ذلك .. يلزمهم أن يدافعوا عن دينهم وعقيدتهم والولاء والبراء هو ثمرة الاعتقاد ، ودليله لكن جبن كثيرون خوف التصنيف
أخ عارف أراك فعلا عارفاَ وأجزل لك الشكر على معرفة مقاصدنا من فتح هذا البوست للدفاع عن حتى من هم دون مرتبة الصحابة مثل عالمنا الجليل محل البوست , فما بالك عن الصحابة أنفسهم بل وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
لك شكرى على مرورك الكريم
10-17-2011, 01:43 AM
محمد النيل محمد النيل
تاريخ التسجيل: 10-08-2009
مجموع المشاركات: 5899
والأخ محمد النيل لم يرتكب جرماً البتة.. ونسأل الله أن يكون مأجوراً فيما كتب
هو يدافع عن الحيطة بتاعتك يا حيدر الزين
رجائي أن تعيد النظر
اخ عماد جزاك الله عنى خير الجزاء
الدفاع عن النبى وزوجاته و وأصحابه و علمائنا الأجلاء أقل واجب علينا أن نقدمه لهم فإن لم تسعنا الفرصة أن نعاصرهم وأن نسدى لهم الجميل حينها فأقله إن رأينا من يسيئ لهم أن نخرس ألسنتهم بهذا المجهود الكتابى البسيط حبنا للنبى وأصحابه ليس مجرد إدعاء فإن أساء أحد الى أم أحد لن يسكت فما بالك لمن يسيئ الى من هم واجب علينا أن نحبه أكتر من حبنا لامنا حيث ذكر المصطفى حبيبنا عليه صلوات الله وعلى آله وصحبه وسلامه :لايؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما كيف نسكت عندما يساء لحبيبنا وزوجاته
نحن مامورون بالصلاة عليه والتسليم فلماذا نسكت عند الإساءة له ولزوجاته؟؟
لك عاطر التحايا أخ عماد وبارك الله فيك لكلامك الجميل
الاخ المحترم/ محمد النيل السلام عليكم هازول والله عااافي منّك تب! أضرب شتّامين الصحابة ديل بقلمك ومنطقك..واضرب صبري الشريف اللي قال علمانيتو السجمانة الرمدانة دي أحسن من شريعة ربنا الخلقو..و-للذكرى بس يا ود النيل-صبري دا -حتى الآآآآآآن- ما قادر يجاوب لي على سؤالي "هل صبري يحب الشيطان أم يبغضه؟!!! والله لم يستطع الإجابة..وأتحداه يجي يدخل ويجااااوب!!!!! محمد..يا خ الله يعينك..ناس صبري ديل عقيدتهم إنو البيعبد شيطان اوبقرة أو شجرة أو محمود أو العلمانية : وااااحد وسواااء وما في فرق مع البيعبد ربنا الواحد الأحدالخلقهم ورزقهم وجعل ليهم اصابع وألسنة عشان يعبدوه بيها ويسبحوه لكن-وااااسفاه-يشتمون بها ربهم وأتحدى صبري هنا يجي ينفي كلامي أنا القلتو فيهو دا أضربهم بقلمك ضرب غرائب الإبل وإن شاء الله ضربة ما يقوموا منها! لكن يا محمد الأخطر من صبري ناس كذّابين قالو بيحبو آل البيت..لكن بيكفّروا الصحابة أخوان آل البيت! مش دي غريبة بالله وتدل على نفسية متناقضة غريبة الاطوار؟ هسي شوف بتاع "التقية" دا بيقول في شنو..وواقع مطاعنات وتكفير لأمهات المؤمنين و"يتزاوغ" كيف؟! فبعدما خاطبه الاخ عماد حسين قائلا:
Quote: مش ياهو زاتو (الرسول) الذي تعتقدون أن له زوجتان كافرتان (حفصة وعائشة)؟!!!
قال بتاع "التقية" الطعّان الهمّاز اللمّاز الزوّاغ وليد التلب:
Quote: الاعتقاد بكفر زوجة رسول ليس كذب ولاتقية وفي رسل زوجاتهم كانن كافرات وضرب الله بهن الامثال انت ماقريت كتاب الله ول شنو : {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
!!!! طبعاالباطني بتاع التقية-مش التقي-استعمل عبارة"الاعتقادبكفر زوجة رسول" -مش الرسول بالألف واللام المعرفتين -عشان يخدع الناس يفهمو أنو وليد قاصد زوجة نوح وزجة لوط..لكن الشيعة يستدلون بهذه الآية للطعن في حفصة وعائشة ونساء النبي عموما-رضي الله عنهن أجمعين-لكن-ولله الحمد وحده-أهل السنّة يستخرجون "شوك"و"حسكنيت" الطعن الحاقد ب"منقاش" العلم من قلوب الباطنية المشتعلة حقدا على الطاهرات الزكيّات النقيات المبرّءات مما يقولون.. وطبعا يا محمد يا اخوي لو في أيّ زول اتهم ليهو واحد وقال ليهو : إنت بتعتقد إنو عائشة وحفصة كافرتين-والعياذ بالله- شئ طبيعي إنو-لو المتهمنو دا مؤمن- حينتفض زي المذعور، ويغضب، ويتعوذ ويقسم بالله بأغلظ الأيمان إنه يعتقد أنهما مؤمنتين، وهن أمهات المؤمنين، وهن من أطهر نساء العالمين،ويكفي أنهن زوجات رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم..إلخ لكن بالله يا محمد شوف وليد الطعّان الهماز اللماز الزواغ قال شنو في إجابتو لعماد حسين عندما اتهمو بالتهمة إياها؟ وليد ما انتفض!/ما غضب! //ما هاج ولا ماج/مااحتج على الاتهام/ما اقسم بالله أنهما مؤمنتين/مادافع عنهن سااااااكت كدي..لا..لا ...لا. وإنما قال-وكأنما ذبابة حطت على أنفه فهشهابأصبعه..قال تلميذ الخميني الكذوب:
Quote: الاعتقاد بكفر زوجة رسول ليس كذب ولاتقية وفي رسل زوجاتهم كانن كافرات
!!!! غايتو دي البصدقك فيها إنو إنت بتدافع عن امهات المؤمنين-ولا تكفرهن-إلا يكون غبي أو أبله أو فيه نقص عقلي كلامك إشاراتو واضحة..عُلم يا بتاع التقية" فهمناك يا "ذكي"..واللبيب بالإشارة يفهم" باقي كلامك الأخير دا كللللو لزوم "ذر الرماد في العيون"..هازول استمر في المطاعنةوالمجادلة..وربنا موجود يرانا ويراك ويسمع كلامنا أجمعين... اطعن ساااي أحدي ما تشوف ملك الموت جاييك لقبض الروح....حينها -حين ينجلي الغبار-ستعلم يا مسكين أفرسٌ تحتك أم حمار.. والله ثم والله ثم والله يا وليد إذا متّ على عقيدتك دي أرجى الراجيك..وربنا هو الحكم العدل..آه يا مفتري.. وكمان جا هنا يفترض جدلا..جي يكحلا بالتقية عماها بالغباء قال الباطني بتاع "التقية-الكذوب:
Quote: يعني جدلا ( جدلاً) لو كانت زوجتاه كافرتين لما قدح ذلك فيه وسيبقي معصوما غصبا عن آلة التشويه الاموية التي تدعو الي غير ذلك جدلا دي خلي بالك منها ماتمشي بكرة بعد بكرة تقول وليد التلب بقول بكفر حفصة وعائشة انتو بقيتو مامضمونين في النقل هو الضحالة دي الا تقول ابن تيمية عزابي
بالله عليكم شوفو "السين" حقت "سيبقى" دي فضحتو كيف..مقصد الباطني الطاعن أن كفر عائشة وحفصة لا يؤثر في عصمة الرسول وسيبقى معصوما....إلخ والله وبالله وتالله..صلاح الدين الأيوبي المجاهد ما خاطي عليكم..عندما بدا بيكم وأخرجكم من مصر وطهّرها منكم ثم بعد ذلك توجه صوب بيت المقدس.. إنتو كشيعة زمان في مصر-ودا تاريييخ معروووووف--زمن المعز الفاطمي- كنتو بتسبّو الصحابة في منابر الجمعة.. قال "جدلا" "جدلا" قال.. الله أكبر عليك يا وليد من سهام تكفيرك لأمهاالمؤمنات الطاهرات "ولاتحسبنّ الله غافلا عمّا يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار" لكن الحمد لله اخوانا السودانيين واخواتنا واهلنا المنتشرين في بلاد العالمين-الما كانو عارفين عقيدتكم-عرفووكم كويس..والحمد لله كلامك مغهووووم..بس واصل طوالي وخليك صريح"شووووية"كدي..وفك" التقية شوية"!! هسع حالتك دايس على "الفرامل" بتاع تقيتك؟! طيب لو فكيتها كنت حتقول شنو في رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم أو القرآن أوالدين نفسه؟ الله قادر محمد النيّل-بالله ما أمر عليك- صحّي لي صبري دا خليهو يجاوب لي على التحدي الفوق دا الله يرفع درجات زي ما بتدافع يا محمد عن أمهاتنا الطاهرات
Quote: يكفينا دفاعك عنها على الأقل فتحنا ليك باب تكسب منه أجر
يعني انت فاتح باب للناس عشان تقع في العروض وتسئ للصديقة رضي الله عنها او عن ابن تيمية ويجو الناس يدافعو عنهم وبكدة يكسبو أجر ؟! دا الهدف !!
طيب اديك باب اجر تاني افتحو ويمكن درجاته اكبر..
امشي احفر ليك حفرة في نص الشارع عشان الناس تجي ماشة مشلقة وتقع فيها بجهل وتكسر كراعها وجنب الحفرة خت ليـك صندوق تبرعات لأي زول عاوز يتبرع في علاج الناس ديل عشان ربنا يديهو اجر.. وممكن يكون التبرع لبناء مستوصف برضو جنب الحفرة اي زول يكسر راعو يدخل يتعالج طوالي
وكله حسنة واجر وفضل اللانفاق عظيم زي ما عارف
رايك في الاقتراح دا شنو.. ما بينفع بالله
10-17-2011, 06:59 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
هسي شوف بتاع "التقية" دا بيقول في شنو..وواقع مطاعنات وتكفير لأمهات المؤمنين و"يتزاوغ" كيف؟!
قال بتاع "التقية" الطعّان الهمّاز اللمّاز الزوّاغ وليد التلب
سلاما سلاما
بالجد بقيت اشفق عليكم من الضغط وارتفاع السكري ، ياعمدة الرفق بنفسك ياخي
Quote: طبعاالباطني بتاع التقية-مش التقي-استعمل عبارة"الاعتقادبكفر زوجة رسول" -مش الرسول بالألف واللام المعرفتين -عشان يخدع الناس يفهمو أنو وليد قاصد زوجة نوح وزجة لوط..لكن الشيعة يستدلون بهذه الآية للطعن في حفصة وعائشة ونساء النبي عموما-رضي الله عنهن أجمعين-لكن-ولله الحمد وحده-أهل السنّة يستخرجون "شوك"و"حسكنيت" الطعن الحاقد ب"منقاش" العلم من قلوب الباطنية المشتعلة حقدا على الطاهرات الزكيّات النقيات المبرّءات مما يقولون..
انت مش لويت عنق النص ؟ انت كسرت رقبتو عدييل اكيد تفسيرك ده يابتاع الحسكنيت ملزم ليك انت بس كدي خلي كلامي انا رايك شنو في الآية القرآنية الجبتها ليكم ؟ وبالمرة رايك في الآية دي برضو :
Quote: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما )
هسي لو خليتو مباراة كتب العزابي ده وقريتو كتاب الله تعالي ماكان انفع ليكم
Quote: غايتو دي البصدقك فيها إنو إنت بتدافع عن امهات المؤمنين-ولا تكفرهن-إلا يكون غبي أو أبله أو فيه نقص عقلي كلامك إشاراتو واضحة..عُلم يا بتاع التقية" فهمناك يا "ذكي"..واللبيب بالإشارة يفهم"
فهمك ده بكون زي فهم ( بن علي ) بتاع تونس يعني كويس لو بعد عشرين سنة فهمت انا داير اقول شنو
Quote: لكن الحمد لله اخوانا السودانيين واخواتنا واهلنا المنتشرين في بلاد العالمين-الما كانو عارفين عقيدتكم-عرفووكم كويس..والحمد لله كلامك مغهووووم..بس واصل طوالي وخليك صريح"شووووية"كدي..وفك" التقية شوية"!! هسع حالتك دايس على "الفرامل" بتاع تقيتك؟! طيب لو فكيتها كنت حتقول شنو في رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم أو القرآن او الدين نفسه
يادي التقية القديتونا بيها
ياعماد بوستات وكتب وحسينيات ونقاشات وبرضو دايسين علي الفرامل !!
يعني نجيكم في البيوت ول كيف ؟
10-17-2011, 07:16 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: لكن بالله يا محمد شوف وليد الطعّان الهماز اللماز الزواغ قال شنو في إجابتو لعماد حسين عندما اتهمو بالتهمة إياها؟ وليد ما انتفض!/ما غضب! //ما هاج ولا ماج/مااحتج على الاتهام/ما اقسم بالله أنهما مؤمنتين/مادافع عنهن سااااااكت كدي..لا..لا ...لا. وإنما قال-وكأنما ذبابة حطت على أنفه فهشهابأصبعه..قال تلميذ الخميني الكذوب:
لاياشييييخ
انتو متهمننا بالخروج عن ملة الاسلام وبالكفر ذات نفسو ، وبالرغم من كده ما غضبنا ولا هجنا ولا مجنا لانو اتهاماتكم باطلة وغير مسنودة بنور علم ولا ضياء معرفة . فعندما يتهمني عماد او غيره ممن يحمل العقيدة التكفيرية الوهابية لااحمل اتهامه علي محمل الجد يعني بالعربي كده البخليني اقوم نفسي مع حملة مثل الفكر الوهابي شنو ؟.
كلامك ده ذكرني قصة : قالو لعنترة بن شداد في الحي ثور هائج اذهب اليه ؟ فرفض عنترة !!! قالوا له انت عنترة وترفض مصارع الثور الهائج ؟ فرد عليهم انا اعرف نفسي عنترة بن شداد فهل يعرف التور ذلك
10-17-2011, 07:39 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: بالله عليكم شوفو "السين" حقت "سيبقى" دي فضحتو كيف..مقصد الباطني الطاعن أن كفر عائشة وحفصة لا يؤثر في عصمة الرسول وسيبقى معصوما....إلخ
الله أكبر عليك يا وليد من سهام تكفيرك لأمهاالمؤمنات الطاهرات
برضو اتهامات سخيفة وساذجة لاترقي حتي لمستوي النقاش حولها !!
يعني اناقش ( السين ) حقت ( سبقي ) ول كيف ؟ عرفت ليه مابنتفض ونثور ونموج ياعمدة
Quote: اطعن ساااي أحدي ما تشوف ملك الموت جاييك لقبض الروح....حينها -حين ينجلي الغبار-ستعلم يا مسكين أفرسٌ تحتك أم حمار.. والله ثم والله ثم والله يا وليد إذا متّ على عقيدتك دي أرجى الراجيك..وربنا هو الحكم العدل..آه يا مفتري
يعني ح ارجي الري ؟
هو في شئ بخلينا نتحمل اتهاماتكم السخيفة دي غير انتظار اليوم داك نحن راكبين في سفينة (محمد وآل محمد ) امشي شوف الراكبين افراس وحمير ديل منو ؟ واصدق عبارة ريحتني في كلامك انو ( ربنا هو الحكم العدل ) يعني لاهيئة ولا كبار علماء ولا محاكم تفتيش القلوب البتسوا فيها دي هذا هو اجتهادنا فان اصبنا فبحمد الله لنا اجران ، وان اخطأنا فمن انفسنا ولنا اجر واحد ( مش برضو ده اعتقادك ياعماد )
10-17-2011, 10:46 AM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
Quote: امشي احفر ليك حفرة في نص الشارع عشان الناس تجي ماشة مشلقة وتقع فيها بجهل وتكسر كراعها وجنب الحفرة خت ليـك صندوق تبرعات لأي زول عاوز يتبرع في علاج الناس ديل عشان ربنا يديهو اجر..
حيدر الزين صدقنى ما عندك موضوع خليك إنسان سلبى قاعد كدا على طول نحنا ح ندافع ليك أنت خليك كدا قاعد مكتف يديك بس ....
ثم تانيا يا خى البوست مفتوح بخصوص العالم الجليل إبن تيمية لو جاء زول غير الموضوع أنا مالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سودانيزونلاين دى كانت حقت أبوى؟؟؟ ما ساكت كدا تجى توزع الإتهامات بى بلادة ودون وعى رديت على إتهامك السخيف بطريقة دبلوماسية مهذبة برضو عايز تجى تتلايق وتتشعبط وتتعاور
انت الظاهر عليك عندك مشكلة فى مكان ما
أطلع من راسنا
10-17-2011, 01:36 PM
Dalal Ezzaldin Dalal Ezzaldin
تاريخ التسجيل: 06-19-2008
مجموع المشاركات: 1406
فاهمه غيرتك على ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وعن شيخ الاسلام ابن تيميه
بس الاساءه ما بقابلوها باساءه ,, دي المشكله الكبرت الهوه ما بين السنه والشيعه .. انهم بيرموا بعض بالاساءات وبعض شيوخ السنه كفروهم وكلهم قائل لا اله الا الله محمد رسول الله
خلينا من معتقداتهم فهي شانهم .. واذا تعدى احد منهم فهو شانه برضو والبشيل قربه مخرومه بتكب على راسو بعدين
ربنا امرنا ما نجاري مين ما كان في الكلام الما بعجب
"واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" القصص 55
"واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين" الانعام 68
دايرين توضحوا حاجه ف بالتى هي احسن وبالحكمه والموعظه الحسنه
اترفعوا عن الكلام دا ياخ
10-17-2011, 04:50 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
اللهم صل على أم المؤمنين أم سلمة وأنفعنا بجاهها في الدنيا والآخرة :إنّ عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال، ولا يَرْأبُ بهن إن صُدِعَ، حماديات النساء غضّ الأطراف، وخفر الأعراض، ما كنتِ قائلة لو أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عارضك في بعض هذه الفلوات، ناصّة قلوصاً من منهل إلى آخر؟ والله لو سرتُ سيرك هذا ثمّ قيل لي: أدخلي الفردوس، لاستحييت أن ألقى محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم هاتكةً حجاباً ضربه علىَّ .
. .
10-17-2011, 06:07 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
كتبت من قبل مرات ومرات ، وكتب الإخوة الشيعة الإمامية مئات المرات عن إعتقاد مذهب أهل البيت عليهم السلام بعصمة نساء الأنبياء من الفواحش الخلقية ومنهن أم المؤمنين عائشة وأحضرنا النصوص التي تبين ذلك بجلاء ووضوح لكن السلفية يتعامون عن ذلك ويصرون إصراراً عجيباً على ترديد هذه الفرية الشنيعة التي يشمئز منها كل مسلم ومؤمن .
مذهب الجمهور من علماء مذهب أهل البيت عليهم السلام هو (إستحالة وقوع الزنا من زوجات الأنبياء عليهم السلام وأنهن معصومات من ذلك )
لا عبرة لقول ساقط شاذ أو جاهل لا قيمة له
والعجيب الغريب أن قصة الإفك عند الشيعة لم تحدث مع أم المؤمنين عائشة أصلاً حتى يقال أنهم يتهمونها بهذه الفاحشة .
من إتهم السيدة عائشة بالزنا حسب الروايات السنية هم الصحابة : مسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش، وحسان بن ثابت .
الغريب العجيب أيضاً أن الشيعة يقولون بعصمة زوجات الانبياء من الفواحش الخلقية ومع ذلك يتهمهم السلفية بما ترى وتسمع !!! في حين أن الألباني السلفي لا يرى عصمة زوجات الأنبياء من الفواحش الخلقية كالزنا وغيرها ويجيز ذلك من الناحية النظرية ؟!!!!!
جاء بها شيخهم صلعاء عنقاء , سوداء فقماء , خرقاء شوهاء , كطلاع الأرض ، ومع ذلك فلا ترى من القوم إلا الصلف والنطف , والكذب والشنف .
إن كان البحث عن الحقيقة هو غايتهم ، والسعي إلى تنزيه جناب المصطفى صلى الله عليه وآله عن هذه الأباطيل هو قصدهم لانتهى أمر هذه الشبهة منذ أمد بعيد ولأسعدهم مايقوله مراجع الشيعة وأعلامهم من تنزيه لزوجات الانبياء، لكن القوم هدفهم التشنيع فقط كأنما يتلذذون بترديد هذه التهمة في حق أم المؤمنين .
موقف الشيعة من أم المؤمنين عائشة سببه مواقفها من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الذي لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق .
لماذا يوالي الشيعة السيدة خديجة عليها السلام أو أم سلمة أو صفية ، أو زينب ، أو مارية ، أو غيرهن من أمهاتنا عليهن السلام؟
إن في ذلك لعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، أفلا تتفكرون ؟ أفلا تتدبرون؟
ياوليد ما الحل مع قوم طريقتهم (غنماية حتى كان طارت) ؟
ياوليد مع هؤلاء القوم مش كان جبت دليل أو ما جبت ، صدقني إن نزل الوحي إلى سماء الدنيا وصاح صيحة تسمعها الخلائق أن الشيعة لا يتهمون عائشة بالزنا لوضع السلفية أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم ثم قالوا كذبت ياوحي السماء وصدقت كوش الإنترنت السلفية ..
الموعد القيامة والحكم الله والزعيم محمد وعند الساعة يخسر المبطلون وأسأله جل شأنه أن يكون لسان حالهم يوم القيامة ( مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ) .
تحياتي وتقديري يا رفيقي في حب آل طه ويس .
. .
10-17-2011, 06:09 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
Quote: من إتهم السيدة عائشة بالزنا حسب الروايات السنية هم الصحابة : مسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش، وحسان بن ثابت .
تم جلدهم جزاء القذف... والحدود كفارات لأهلها
ومات هؤلاء الصحابة على اعتقاد طهر عائشة وعفافها..
وكان من تمام توبة حسان بن ثابت أنه مدحها اعتقاداً منه بصحة ما أخبر الله به في كتابه.. فقال:
حصان رزان ما تزن بريبة ** وتصبح غرثى من لحوم الغوافل عقيلة حي من لؤي بن غالب ** كرام المساعي مجدهم غير زائل مهذبة قد طيب الله خيمها ** وطهرها من كل سوء وباطل فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ** فلا رفعت سوطي إلي أناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي ** لآل رسول الله زين المحافل له رتب عال على الناس كلهم ** تقاصر عنه سورة المتطاول فإن الذي قد قيل ليس بلائط ** ولكنه قول امرئ بي ماحل
كتب أبو الزهور:
Quote: الغريب العجيب أيضاً أن الشيعة يقولون بعصمة زوجات الانبياء من الفواحش الخلقية
ونحن نرفع صفحة من كتاب شيخهم القمي، والذي يثبت خلاف ما يزعمه الأزهري
ياعماد حسين إيرادك لهذه الصفحة من تفسير القمي تقدم إيجابي كدة النقاش ممكن يكون علمي ومفيد بعيداً عن التهريج .
وقبل ما أقول ليك علماء الشيعة قالوا شنو حول هذا النص أود التاكيد على نقطة مهمة:
ياعماد حسين هل تريد أن تحاكم مذهب أهل البيت عليهم السلام القائم منذ أكثر من 1400 عام بشيوخه ومراجعه ومعتنقيه بقول ياسر الحبيب وصهره الشيرازي وتلزمهم بذلك ؟
أهذا هو الحق ؟ هل هذه هي العدالة والانصاف السلفي ؟
من هو ياسر الحبيب أو مجتبى الشيرازي ؟ هل هما مراجع تقليد؟ ، من أصحاب كتب الحديث المعتبرة؟ شيوخ معتبرين من شيوخ المذهب ؟ من أعلام الطائفة؟
عجيب غريب
لماذا لم تورد أقوال علماء الشيعة ومراجعهم المعاصرين في ياسر الحبيب وصهره مجتبى الشيرزاي ؟ ياسر الحبيب والشيرازي لم يتركا عالماً من علماء الشيعة المعاصرين ولا مرجعاً من مراجعهم إلا وجها إليه الشتائم بل وصل الامر بهما إلى درجة التكفير لأبرز علماء الطائفة ولحكومة الجمهورية الإسلامية .
ياسر الحبيب وصهره لا يمثلان إلا فهمهما العفن للنصوص والروايات ولايمثلان إلا نفسيهما .
وياليت لو تتحلى ببعض الانصاف وتبحث في النت عن رأي شيوخ مذهب أهل البيت ومراجعهم في ياسر وصهره .
بالمناسبة أدناه رابط لمقال لكاتب سعودي عنوانه (للعقلاء فقط) في صحيفة المدينة السعودية يتكلم عن موقف علماء الشيعة من ياسر الحبيب .
ولا أريد أن أملأ البوست بالنسخ واللصق لبيانات مراجع الشيعة وشيوخهم المستنكرة لما يقوم به الجاهلان الحبيب والشيرازي . والأمر متروك للباحثين من خلال الإستعانة بآية الله (قوقل)
الآن نأتي للصفحة التي أحضرتها من تفسير القمي ونشاهد تعليق العلماء عليها :
Quote: - بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 22 ص 240 : ويعلق هنا على ماورد في تفسير القمي الذي أتى به عماد حسين :قال القمي في تفسيره ((والله ما عنى بقوله فخانتاهما الا الفاحشة وليقيمن الحد على (فلانة) فيما اتت في طريق وكان (فلان) يحبها فلما ارادت ان تخرج الى ....... قال لها فلان : لا يحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.
فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخنا على بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون باجمعهم من الخاصة والعامة (((وكلهم يقرون بقداسة اذيال أزواج النبي صلى الله عليه وآله ) مما ذكر))) ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها امير المؤمنين على بن ابي طالب .
Quote: شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 01 ص 107 : ، قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : ( ما ترى من الخيانة في قول الله عز وجل * ( فخانتاهما ) * ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي (((كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر)))
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 11 ص 308 : " فخانتاهما " قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة تقول للناس : إنه مجنون وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وكان أمرأة لوط تدل على أضيافه وكان ذلك خيانتهما لهما ، (وما بغت امرأة نبي قط) وإنما كانت خيانتهما في الدين
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 01 ص 64 : صالحين فخانتاهما ) قال ابن عباس : كانت امرأة نوح كافرة ، تقول للناس . إنه مجنون ، وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به . وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه ، فكان ذلك خيانتهما . وما بغت امرأة نبي قط
ياعمدة هذه أقوال مشايخ الطائفة ومرجاعها المعتبرين فهل نضرب بها الجدار ونتجاهلها ونركن إلى نكرة كياسر الحبيب لندين مذهباً بأكمله ؟ الانصاف عزيز يازميل . بالمناسبة ياعماد هناك روايات لبعض علماء أهل السنة والجماعة تفيد بوقوع فاحشة الزنا من زوجة لوط عليه السلام فهل اطلعت عليها؟
. .
10-17-2011, 07:33 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
Quote: الأمالي - السيد المرتضى ج 2 ص 145 : ( وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنب الله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على ان تأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان (((الخيانة لم تكن منهما بالزنا))) بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمد في تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان .
Quote: التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 5 ص 197 : ( 10 ) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عباد ناصالحين فخانتاهما بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حال الكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي / صفحة 198 / ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ((بإفشاء سره )
( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبد ين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) * بالنفاق والتظاهر على الرسولين . مثل الله حال الكفار والمنافقين - في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ، ولا يحابون بما بينهم وبين النبي والمؤمنين ، من النسبة والوصلة - بحال إمرأة نوح وإمرأة لوط . وفيه تعريض بعائشة وحفصة )
Quote: تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 91 ص 343 : وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث (((خانتاه في إفشاء سره)))
لعل في الاقتباسات أعلاه مايبين بوضوح معنى الخيانة إن ورد في بعض الروايات ومنها الرواية التالية التي يستدل بها السلفية للطعن في شيعة أهل البيت عليهم السلام ورميهم بأنهم يطعنون في عرض عائشة .
وهي قول البرسي: ( إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة ) مشارق أنوار اليقين ص 86.
وهذا الخبر رواه الحافظ رجب البرسي مرسلاً، ورواه غيره بسند فيه: علي بن الحسين المقري الكوفي، ومحمد بن حليم التمار، والمخول بن إبراهيم، عن زيد بن كثير الجمحي، وهؤلاء كلهم مجاهيل، لا ذكر لهم في كتب الرجال.
وايضاً يعلق المجلسي على رواية البرسي بقوله :
((وأما الحافظ البرسي فعلى فرض أنه نقل شيئا من ذلك ، فعلماؤنا لا يأخذون بما تفرد بنقله . ولا اعتمد على ما يتفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع .)) البحار 1 / 10
ومع الإغماض عن سند الرواية، فالخيانة فيها لا يراد بها ارتكاب الفاحشة كما أراد القوم أن يوهموا الناس به، لأن الخيانة خلاف الأمانة، وهي أخذ المال أو التصرُّف فيه بغير وجه حق.
ثم إن خيانة كل امرأة بحسبها، فقد تكون في المال وقد تكون في غيره.
قال ابن حجر العسقلاني في شرح حديث البخاري ( ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها )
فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زيَّن لها إبليس حتى زينتْه لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونزع العرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش، حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة، وحسَّنتْ ذلك لآدم عُدَّ ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث: (جحد آدم فجحدت ذريته) .
ولهذا أخبر الله سبحانه وتعالى عن امرأة نوح وامرأة لوط بأنهما خانتا زوجيهما في قوله تعالى ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ ) .
ولا ريب في أنه لا يراد بالخيانة هنا ارتكاب الفاحشة، فإن نساء الأنبياء منزَّهات عن ذلك، حتى مَن كانت منهن من أصحاب النار.
ويعلق الشيعة على هذه الرواية بما يلي :
لا محذور في وقوع أمثال هذه الخيانات من أزواج الأنبياء والصلحاء.
هذا مع أن الخبر لم ينسب الخيانة لعائشة، وإنما وصف المال بأنه جُمع من خيانة، وأما الخائن فهو غير مذكور في الرواية.
فلعلّ خيانة المال ـ لو قلنا بصحّة الخبر ـ كانت صادرة من معاوية الذي كان يتصرَّف في أموال المسلمين كيفما شاء، فلعلّه وهب لعائشة بعض الأموال لتفرِّقها في أعداء أمير المؤمنين عليه السلام .
Quote: يقول الشيعة أن نساء الانبياء معصومات من الفواحش الخلقية لكنهن لسن معصومات عن سائر الاخطاء بل جاء في القرآن ما يدلّ على أن امرأتين من نساء بعض الانبياء مصيرهما النار وهما امرأة نوح وامرأة لوط ، كما قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) سورة التحريم ، الآية 10 .
وأمّا نساء النبي فهنّ وإن كنّ لسن كسائر النساء كما تحدّث القرآن عنهن لكن لا يعني ذلك العصمة لهنّ وإنما اختلافهن عن سائر النساء في الثواب والعقاب فيضاعف لهن الثواب إذا جئن بالحسنة كما يضاعف لهنّ العقاب إذا جئن بالسيّئة قال تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً * ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين واعتدنا لها رزقاً كريماً) ـ سورة الاحزاب، الآيتان 30 و 31 ـ وذلك لمكان قربهن من رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » وجسامة مسؤليتهنّ عند الله وعند الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم »
يقول الفخر الرازي وهو ليس من الشيعة :
يقول ان الاية التالية «وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوحٍٍ وامرأة لوط ...» فيها تعريض آخر بحفصة وعائشة وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر .
يقول السيد الطباطبائي :
أيا حميراء سبك محرمُ ** لأجل عين الف عين تكرمُ .. (...)
هكذا يكون الحوار و عفا الله عما سلف .. و شكرا لحيدر الزين إذ جعل بوسته الماتع بالربع الفائت من مثل هذا الحوار شيئا ممكنا
أقسمت عليكما أن تواصلا بنفس هذه الطريقة العلمية عل أحدكما أن يهدي الثاني لما يراه من الحق أو تحررا مناط الخلاف أخيرا بعيدا عن الإتهامات و الإستنكارات المضادة !!
دمتما بخير
10-18-2011, 07:25 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: بدون كلام كتير.. من فمك ندينك يا وليد.. أنا هسع بوريك القال من وأين قال ذلك؟
الاخ / عماد حسين
وكما وضح لك الحبيب ازهري2 ان التشيع قائم منذ الف واربعمائة عام ولا يحاسب بساقطات المواقع لياسر الخميس وامثاله ممن لفظهم التشيع اصلا
لدينا شيعة علمانيون يرفضون الدولة الدينية وشيعة مابصلوا رقبتو
لدينا شيعة تحولوا الي مذهب السنة كما تقول قناة وصال
فهل ستحاكم التشيع باراء هؤلاء .
مقولتكم للامام مالك ( كل ياخذ من رايه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر ) تعد ردا علي لك علي ياسر وامثاله
شنو ياسر الخميس اللابسد جلدو طارة لادربوكة
ولو اصريت وعصرت علينا بياسر الخميس سنضطر الي وصمك بالالحاد والقول بعدم وجود اله لهذا الكون حسب افادة زميل المنبر ( هشام آدم ) وكل الملاحدة من البيئة السنية العريضة واخم ليك كل مشاركاتو في سودانيز واكبها ليك هنا فخليك عاقل وناقشنا بمانؤمن به
10-18-2011, 07:37 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
ده عالم سني جليل قديم وعندو مسند احاديث عديل وجاب كلام فارغ زي ده ؟؟؟
هل من التعقل جلب حديثه هذا والتحدث عن زوجة الرسول الاعظم ؟ انا عارف الحديث مضعف وفيه مجهول والرواية موقوفة بمقاييس اهل الحديث السنة ، لكنه كلام يقال ومكتوب ؟ فاذا رضيت برد كلام موجود في مسند احاديث ابن ابي شيبة وهو العالم السني الجليل فلماذا تتمسك بكلام ياسر الخميس في موقعه وهو اصلا عندك كافر مشرك منحرف !!!! كلام ياسر ده كلو تشيلو معاهو وتموصو في موية وتشربو ليهو لانو كلام فارغ زيو زي كلام ابن ابي شيبة دااك .
10-18-2011, 08:16 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
ده عالم سني جليل قديم وعندو مسند احاديث عديل وجاب كلام فارغ زي ده ؟؟؟
هل من التعقل جلب حديثه هذا والتحدث عن زوجة الرسول الاعظم؟ انا عارف الحديث مضعف وفيه مجهول والرواية موقوفة بمقاييس اهل الحديث السنة ، لكنه كلام يقال ومكتوب ؟ فاذا رضيت برد كلام موجود في مسند احاديث ابن ابي شيبة وهو العالم السني الجليل فلماذا تتمسك بكلام ياسر الخميس في موقعه وهو اصلا عندك كافر مشرك منحرف !!!! كلام ياسر ده كلو تشيلو معاهو وتموصو في موية وتشربو ليهو لانو كلام فارغ زيو زي كلام ابن ابي شيبة دااك .
المشكلة شنو يا وليد؟
طالما أنك تعرف أن هذا النص موضوع، وأن حكمه أنه ساقط عند المحدثين؟!!..
مش الحكم بإسقاط النص يعتبر تكذيباً له.. إذن لا مشكلة
بعض أهل السنة جاب أحاديث ضعيفة في الأسماء والصفات.. وليس له منها إلا الرواية فقط، ولو سألته عن الدراية لأثبت لك عقيدة السلف الصحيحة.
طبعاً علم الحديث فيه قسمان: (الرواية/ والدراية)
ومثل هؤلاء العلماء من السلف لما الواحد يجيب نص مثل هذا، في بعض مصنفاته فقد لا يكون له هدف منه سوى (الرواية) فهو يحشد كل ما سمع من شيخه، ويسوق ذلك بالسند.. وذلك على قاعدة: من أحال فقد بريء.. فـ (طالما جاء بالسند) فالمسألة معلقة في رقبة الكذاب الذي رواه
أما لو سألت هذا العلامة عن (الدراية) وعن (فقه النص) فستجد أن النص عنده لا ينصرف للطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بتاتاً.. لماذا؟
لأنه هذا العلم وفي نفس المرجع يورد نصوص متواترة في فضائل عائشة، ومنها هذا النص:
"حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كمل من الرجال كثير ولمن يكمل من النساء إلا آسية آمرأة فرعون ومريم ابنة عمران ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام ".
عشان كدة.. نحن نقول أن كلام أي عالم لا ينبغي أخذه بـ (القطاعي).. فموقف العالم يتبلور من خلال سبر كلامه وتتبع النصوص التي يوردها في كتبه..
يا وليد.. عشان نمرق من حتة: كلام فلان غير معتبر، وفلان من طائفة كذا..
مفروض تحددوا لينا قائمة المعتبرين عندكم من العلماء، والمعتبر عندكم من المراجع، عشان يكون الحساب بناءاً على أقوالهم...
لأني لاحظت أنكم تقومون بإسقاط بعض من نستدل بهم.. والحتة دي بعدين بتخليكم "قاعدين في السهلة" وبتكشف ظهركم..
لأننا في كل مرة حـ نلاقيكم جبتوا خبر واحد من دعاة المذهب وبالطريقة دي، لو عملنا حصر لمن طعنتم فيهم فسنجد أن كثير من تستندون إليهم "راحوا شمار في موية مطر"
بالمناسبة.. أنا لن أجاملك البتة.. فطالما أنك على مذهب الاثني عشرية، فستجدني أضعك دوماً في محل التهمة..
والعلة في هذه المسألة ليست من عندي.. بل هي من عندك.. والذنب هو ذنب مذهبكم.. وأنا لا أتعامل معك باعتبارك وليد أو الأزهري أو متوكل..
أنا أتعامل معك كـ (منهج) له أصوله وقواعده العقائدية، وله طرقه في رد حجج الخصم
دعني أكن أكثر تحديداً...
قضية "التقية" هي التي تدخلكم في هذه الورطة يا وليد.. وهي تعتبر من المخارج التي يكثر الرافضة الاثني عشرية من استخدامها عن هذه الورطات
Quote: حيدر الزين صدقنى ما عندك موضوع(1) خليك إنسان سلبى قاعد كدا على طول نحنا ح ندافع ليك (2) أنت خليك كدا قاعد مكتف يديك بس ....
ثم تانيا يا خى البوست مفتوح بخصوص العالم الجليل إبن تيمية (3) لو جاء زول غير الموضوع أنا مالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سودانيزونلاين دى كانت حقت أبوى؟؟؟ ما ساكت كدا تجى توزع الإتهامات بى بلادة ودون وعى (4) رديت على إتهامك السخيف (4 مكرر ) بطريقة دبلوماسية مهذبة برضو عايز تجى تتلايق وتتشعبط وتتعاور
انت الظاهر عليك عندك مشكلة فى مكان ما (5)
أطلع من راسنا (6)
(1) غلطان انا دا آخر الجزاء يآخ لقيت فوق بتفتش وتكوس تفتح باب اجر للناس قلت اساعدك واوريك دروب الأجر تجي ترميني بتهمة عدم الموضوعية ..! عموماً لو انت صادق تماماً في سعيك احفر الحفرة وانا بساعدك بالمحافير
(2) مافهمت يآخ !! انت بتدافع لي أنا ؟ أنا دا حيدر ود ام حيدر إنت بتدافع لي !! والله عامل رويسك لي زمن مصنفك كزول لا تعقل ما تكتبه هسع لو جاء زول ساكت كدة ماليهو موضوع قالت ليك فسر !! وضح !! ابن!! معني ( دفاعك لي ) دا شنو تفتح بوست تعرّض فيهو بإبن تيمية عشان الناس تنال منه وتخرّم لعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة الطاهرة زوجته وتجي تقول لي تدافع لي؟ هسع شوف الحجر البلعك ليهو الازهري دا قدر شنو؟ علي الايمان حجر الازهري خلاك زي القرد البلع اللالوب بنوايتو .. اعمل حسابك يا حمد النيل ما تحاول تبلع ليك دومة
(3) كضااااااب يا حمد النيل .. انت زول بتاع شو وبس وأي زول يفتح بوست بالمنبر تبقي شايف نفسك عاوز تكتب فيهو مداخلة بتمشي تفتح بيها بوست منفصل والامثلة كتيرة جداً ممكن اجيب ليك كمية من البوستات المنبثقة من بوستات قائمة وبوستاتك لا تسوى إلا مجرد مداخلة فيما تفترعه .. وهسع بوستك دا مش قائم على بوست متوكل على : ابن تيمية وحده لا شريك له معرض الخرطوم الدولي للكتاب (للسلفيين فقط)..! يعني في داعي تتشالق وتفتح البوست حول بوست هو قائم اصلاً والا شوفوني وبس !!
( مكرر4) آخر جزاي القاعد اقدم ليك اقتراحات تفيدك مستقبلاً في سلسلة بوستات Hamad El-Nile Show أو كمان اقتراحاتي البناءة في فتح ابواب الاجر للناس .. غلطان انا تقعد تسئ لي بالبلادة وعدم الوعي والسخف ما مشكلة دا برضو باب اجر انت فتحتو بدون ما تشعر لي انا واساءتك ان شاء الله ربنا يعوضني عنها حمل بعيرٍ من الحسنات .. كتر بالله عاوزها تبقي قافلة
(5) صدقت والله عندي مشكلة ومكانها بوستك دا.. وطريقة فتحك ليهو وعنوانو ومداخلاتك السمجة الفيهو وانك بتفتح البوست بدون دراية ومساهمتك فيهو فقط بتتلخص في الكوراك يعني بتجي تكورك هييي يا ناس الحقوا فلان قال وفلان سوى وفلان فعل ويا ماشفتو تعالوا شوفوا.. زيك وزي نائحة الحروب .. اقترح انك تثبت الايقونة دي لكل بوستاتك
(6)
ماتحلم قدر دا لكن ..
10-18-2011, 04:27 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
طالما أنك تعرف أن هذا النص موضوع، وأن حكمه أنه ساقط عند المحدثين؟!!.. مش الحكم بإسقاط النص يعتبر تكذيباً له.. إذن لا مشكلة
فـ (طالما جاء بالسند) فالمسألة معلقة في رقبة الكذاب الذي رواه
عماد حسين
ليه عندك بكون المسألة معلقة برقبة الكاذب والموضوع كلو يكون في خانة تكذيب له !! ولمن تجئ عندنا داير تحملنا كلام ياسر نحن حكمنا علي ياسر بالسقوط ومكذبنو
Quote: يا وليد.. عشان نمرق من حتة: كلام فلان غير معتبر، وفلان من طائفة كذا.. مفروض تحددوا لينا قائمة المعتبرين عندكم من العلماء، والمعتبر عندكم من المراجع، عشان يكون الحساب بناءاً على أقوالهم...
هاك قاعدة عامة لدي مذهب آل البيت عليهم السلام قال المعصوم : ( ايما حديث اتاكم عنا فاعرضوه علي كتاب الله والعقل فان وافقهما فهو حديثنا وان لم يوافقهما فاضربوا به عرض الحائط كان من كان ) فالعترة والقرآن لايفترقان ، الكلام ده كان كايس المرقة بمرقك ، داير لستة وقوائم باسماء واسماء احتياطي بالجد ماعندي .
Quote:
بالمناسبة.. أنا لن أجاملك البتة.. فطالما أنك على مذهب الاثني عشرية، فستجدني أضعك دوماً في محل التهمة.. والعلة في هذه المسألة ليست من عندي.. بل هي من عندك.. والذنب هو ذنب مذهبكم.. وأنا لا أتعامل معك باعتبارك وليد أو الأزهري أو متوكل.. أنا أتعامل معك كـ (منهج) له أصوله وقواعده العقائدية، وله طرقه في رد حجج الخصم
وانا ذاتي ماداير المجاملة اتهم علي كيفك لكن كمان خليك عادل واسمع دفاعاتي وفهمي لاي مسألة مثار نقاش بينا وما تحكم علي بقوالب جاهزة واحكام مسبقة وضعت عن قصد وسوء نية نحن لا نحمل احقاد شخصية علي احد ، وليس لدينا صلة رحم مع ال البيت ، القصة ومافيها نحن نقول هم احق بالاتباع وانتو تقولوا لا الصحابة احق بالاتباع اقرب ليك المسألة بمثل بسيط ( الشجاعة ) مثلا نقول ليكم الامام علي اشجع صحابي ! انتو تقولوا لا عمر بن الخطاب اشجع منو ؟ نقوم نجيب ادلة علي انو عمر بن الخطاب جري في واقعة كذا وكذا طوالي تنطوا في رقبتنا انتو مجوس وانتو رافضة وبتكرهو عمر عشان هد امبراطورية الفرس ، وده حقد علي الصحابة وده انتقاص و... و... تطلعونا من الدين . وقس علي ذلك العلم والفقة والايمان والنصرة والهجرة وكل الاشياء التي يتفوق فيها الامام علي علي اقرانه من الصحابة والتي ترشحه لمنصب الخلافة دون منازع .
Quote:
دعني أكن أكثر تحديداً... قضية "التقية" هي التي تدخلكم في هذه الورطة يا وليد.. وهي تعتبر من المخارج التي يكثر الرافضة الاثني عشرية من استخدامها عن هذه الورطات الله يهدينا وإياكم للصواب
اها ده برضو مثال واضح علي التجني والاتهام بالباطل التقية دي حكم اسلامي موجود بالقرآن والسنة واستعملها الصحابة واثبتنا قبل كده من كتب السنة انها معتمدة الي يوم القيامة ولا تستعمل الا في حالات الخوف الشديد علي النفس والمال والاهل !!! هسي نحن بنناقش فيك ودايرين نبرهن ليك كلامنا البخلينا نمارس معاك تقية شنو ؟ انت شايل سيف علي رقابنا ؟ وزي ماقلت الله يدينا واياكم للصواب .
10-18-2011, 06:11 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
الأخ الزميل عماد حسين إليك بعض الأقوال الموثقة لكبار علماء المذهب الشيعي في مسألة عصمة زوجات الانبياء جميعهن من الزناومنهن أم المؤمنين عائشة آمل المراجعة بتروي وهدوء بغرض نصرة عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
Quote: (1)قال السيد علي بن الحسين العلوي المعروف بالشريف المرتضى قدس سره(ت 436هـ) في أماليه 1/503، في ردِّه على من زعم أن ابن نوح لم يكن ابناً له في الحقيقة، وإنما وُلد على فراشه: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يُنزَّهوا عن مثل هذه الحال، لأنها تَعُرُّ وتَشِين وتَغُضُّ من القدر، وقد جنَّب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً ونفياً لكل ما ينفِّر عن القبول منهم.
(2) قال شيخ الطائفة الشيخ محمد بن الحسن الطوسي (ت 460هـ) في تفسير التبيان 10/52 في تفسير قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾: قال ابن عباس: (كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما زنت امرأة نبي قط)؛ لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً، وليس ذلك قولاً لمحصِّل.
(3) وقال الشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548هـ): (فخانتاهما) بالنفاق والتظاهر على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه: إنه مجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه، وعن الضحاك: خانتاهما بالنميمة، إذا أوحى الله إليهما أفشتاه إلى المشركين، ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور؛ لأنه نقيصة عند كل أحد، سمج في كل طبيعة، بخلاف الكفر؛ لأن الكفار لا يستسمجونه، وعن ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط؛ لما في ذلك من التنفير عن الرسول، وإلحاق الوصمة به. (جوامع الجامع 3/597).
(4) وقال محمد علي بن يونس العاملي البياضي(ت 877هـ): وأما تولد كافر من النبي فلا محال فيه، وقد قيل: إن كنعان كان لنوح ربيباً، ولم يكن ابنا. وروي عن الحسن ومجاهد أنه وُلد على فراشه، وهذا بالإعراض عنه حقيق، قال ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط. ( الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم 1/354).
(5) وقال المقدس أحمد الأردبيلي(ت 993هـ): ثم أشار إلى التمثيل بامرأة نوح وامرأة لوط، بأنه لا ينفع أحداً صلاح أحد حتى حفصة وعائشة وغيرهما صلاح النبي صلى الله عليه وآله كما في امرأتي هذين النبيين العظيمين، فإن امرأتيهما خانتاهما. قال في الكشاف والقاضي: بالنفاق، وقيل: بأن كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس: إنه مجنون، وإذا آمن به أحد أخبرت به الجبابرة من قوم نوح، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما، فما بغت امرأة نبي، فكذا نبينا بالطريق الأولى، ولهذا قالوا: قطع الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية رجاء أن ينفعه صلاح غيره. (زبدة البيان: 574).
(6) وقال المولى محمد صالح المازندراني (ت 1081هـ): فامرأة نوح قالت لقومه: إنه مجنون، وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه، وليس المراد بالخيانة البغي والزنا، إذ ما زنت امرأة نبي قط. (شرح أصول الكافي 10/107).
(7) وقال فخر الدين الطريحي (ت 1085): قوله: (فخانتاهما) أي بالنفاق، والتظاهر على الرسولين، فامرأة نوح قالت لقومه: إنه لمجنون، وامرأة لوط دلت على ضيفانه. وقيل: خانتاهما بالنميمة، إذا أوحي إليهما أفشتاه إلى المشركين. ولا يجوز أن يراد بالخيانة الفجور، قال ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط، لما في ذلك من التنفير عن الرسول صلى الله عليه، وإلحاق الوصمة به. (مجمع البحرين 1/715).
(8) وقال محمد إسماعيل بن الحسين المازندراني الخاجوئي (ت 1173هـ): فإن قلت : هل تجب عصمة نساء الأنبياء من الزنا، فلا يجوز ذلك عليهن، أم يجوز، ولكنه لم يقع منهن؟ قلت: لو لم يجز لكان على رسول الله صلى الله عليه وآله حين قذفت زوجته أن يخبر بأنه لا يجوز عليها، ولكنه بقي أياماً والناس يخوضون فيه إلى أن نزل الوحي ببراءتها، وكيف لا يجوز وقد قال الله تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) إلى قوله: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن) الآيات؟ ولذلك لم يشترط أحد من العلماء عصمتهن عنه، ولكن اللائق بمنصب النبوة نزاهتهن عنه وسلامتهن منه، ولم يقع من واحدة منهن، فعن ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط. (جامع الشتات: 38).
(9) وقال السيد محسن الأمين (ت 1371هـ): الشيعة تعلن لجميع الملأ أنها تعتقد أنه لا يجوز أن تكون زوجة النبي زانية، وأنه يجب تنزيه جميع أزواج الأنبياء عن ذلك، فلا يقبل منهم، وتلصق هذه التهمة بهم؟ إن هذا لعجيب. وقال أيضاً: فيمكنني في هذه العجالة أن أبين لكم خلاصة عقيدة الشيعة المتفق عليها في نساء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عامة، وفي أمهات المؤمنين نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة... إلى أن قال: فتحصل من ذلك أن زوجة النبي يجوز أن تكون كافرة، كما في امرأتي نوح ولوط عليهما السلام، ولا يجوز أن تكون زانية؛ لأن ذلك من النقائص التي تلحق النبي، فتوجب سقوط محله من القلوب، وعدم الانقياد لأقواله وأفعاله، وذلك ينافي الغرض المقصود من إرساله، وحينئذ فقوله تعالى في حق امرأتي نوح ولوط: (فخانتاهما) يراد منه الخيانة بغير ذلك، ولا عموم في لفظ الخيانة. (أعيان الشيعة 1/120).
(10) قال العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي (ت 1402هـ) في الرد أيضاً: وفيه: أنه على ما فيه من نسبة العار والشين إلى ساحة الأنبياء عليهم السلام، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم، وينزِّه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل، أنه ليس مما يدل عليه اللفظ بصراحة، ولا ظهور، فليس في القصة إلا قوله: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾، وليس بظاهر فيما تجرَّؤوا عليه، وقوله في امرأة نوح: ﴿امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾، التحريم: 10، وليس إلا ظاهراً في أنهما كانتا كافرتين، تواليان أعداء زوجيهما، وتسران إليهم بأسرارهما، وتستنجدانهم عليهما. (الميزان في تفسير القرآن 10/235). وقال أيضاً: إن تسرب الفحشاء إلى أهل النبي ينفر القلوب عنه، فمن الواجب أن يطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبياء عن لوث الزنا والفحشاء، وإلا لغت الدعوة، وتثبت بهذه الحجة العقلية عفتهن واقعاً لا ظاهراً فحسب، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أعرف بهذه الحجة منا، فكيف جاز له أن يرتاب في أمر أهله برمي من رام أو شيوع من إفك؟ (الميزان في تفسير القرآن 15/102).
(11) وقال المرجع الديني السيد محمد صادق الروحاني في رده على سؤال نصّه: هل زوجات النبي صلى الله عليه وآله معصومات عن الزنا؟ قال ما يلي: لم يكنَّ في أنفسهن معصومات عن ذلك، ولكن كرامة النبي صلى الله عليه وآله تقتضيه، فإنه أجل عند الله تعالى من أن تقترن به امرأة لا تتورع عن ارتكاب الفواحش. (أجوبة المسائل: 92
. .
10-18-2011, 06:28 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
الزميل عماد حسين الرجاء مطالعة الاقتباس أدناه للفائدة فهو مهم للغاية في نظري:
Quote: من المعلوم عند الجميع أن العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي من أشد خصوم الشيعة ، ومع هذا فقد اعترف بالحق وبرأ الشيعة – أعلى الله كلمتهم – من الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وقبل أن ننقل كلامه لابد أن نبين لك أخي القارئ منهج الألوسي مع الشيعة وعقيدته بهم .
منهج الألوسي مع الشيعة :
قال الشيخ الدكتور عبدالله البخاري الذي حصل على الدكتوراه في كتابه " جهود أبي الثناء الألوسي في الرد على الرافضة " ما نصه : ( فهو أن ردود الألوسـي رحمه الله تمتـاز بالأصالة والأمانـة العلمية ، فهو لا ينسب إليهم إلا عقيدة موجودة في مصادرهم أو سمعها من أحدهم بحكم مخالطته لهم ، وقد يبرؤهم أحياناً من بعض ما نسب إليهم لأنه لم يقف عليه في مصادرهم ولم يسمعه من أحدهم . وفي الرد عليهم يحـاجهم غالباً بكلام أئمتهم الموجود في أصح مصادرهم ، أو بالقرآن إن استدلوا به ، أو بقواعد اللغة العربية ، فردود الألوسي رحمه الله جمعت كل شروط المناظرة والجدال... )
عقيدة الألوسي في الشيعة :
قال الشيخ الدكتور عبدالله البخاري : ( تحدث الألوسي في هذه المسألة فذكر أن العلماء اختلفوا في إكفارهم فذهبت جمهرة من العلماء إلى إكفارهم ، وقالت طائفة أخرى بعدم التكفير ، وساق أدلة المكفرين وغير المكفرين ، وسمى مجموعة من أكابر أهل العلم الذين حكموا بكفرهم ، ثم ختم برأيه في تكفيرهم ) . وقال أيضاً : ( أن الألوسي رحمه الله كانت عنده غيرة شديدة على أهل السنة ضد الرافضة ) .
قلت : يمكننا أن نلخص عقيدة الألوسي بالشيعة إلى عدة نقاط :
أولاً : الرجل عنده غيرة شديدة على أهل السنة ضد الشيعة !
ثانياً : اطلاع الرجل على أقوال علماء أهل السنة في الشيعة هل هم كفار أم لا ؟ واطلاعه أيضاً على أدلة المكفرين وغير المكفرين مما يدل على أن الرجل واسع الاطلاع .
ثالثاً : بعد أن ساق الرجل أدلة الفريقين ، ختم رأيه بتكفير الشيعة الإمامية وهذا دليل واضح على أن الرجل حاقد مبغض مكفر لشيعة أهل البيت عليهم السلام ، ومع هذا كله فقد اعترف بالحـق وبرأ الشيعة من الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إن هذا الكلام يعتبر من أقوى الأدلة في براءة الشيعة ، إذ كيف يبرئهم عدوهم ومعلوم عند الجميع أن العدو دائماً يبحث عن الأخطاء والزلات ؟!
وحتى لا نطيل عليك أخي القارئ ، إليك كلام الألوسي لعل الله يهدي الذين لا يكلّون ولا يملون من الافتراء على شيعة أهل البيت عليهم السلام
في تفسير قوله تعالى (فخانتاهما)، حيث قال: نقل ابن عطية عن بعضٍ تفسيرَها بالكفر، والزنا، وغيره، ولعمري لا يكاد يقول بذلك إلا ابن زنا، فالحق عندي أن عهر الزوجات كعهر الأمهات من المنفرات التي قال السعد: (إن الحق منعها في حق الأنبياء عليهم السلام)، وما ينسب للشيعة مما يخالف ذلك في حق سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم كذب عليهم، فلا تعول عليه وإن كان شائعاً، وفي هذا على ما قيل تصوير لحال المرأتين المحاكية لحال الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان، مع تمكنهم التام من الإيمان والطاعة. (روح المعاني 28/162).
فإذا تبين رأي الشيعة الإمامية في تنزيه زوجات نبينا صلى الله عليه وآله عن الفواحش والفجور، فإن كل من ينسب إلى الشيعة الإمامية خلاف ما قلناه فهو إما جاهل بمذهبهم، أو كاذب مفتر عليهم. كما أن كل من قال خلاف ما أوضحناه من الشيعة الإمامية فهو مخطئ جزماً، وهو يعبِّر بقوله عن رأيه هو، لا عن رأي عموم الطائفة، وقوله مردود عليه، لا يصح نسبته إلى مذهب الشيعة الإمامية، ولم أجد فاضلاً من الشيعة قال: إن زوجة من زوجات نبينا صلى الله عليه وآله زنت أو ارتكبت فاحشة كما نقلناه عن شيخ الطائفة الشيخ الطوسي أنه قال: وليس ذلك قولاً لمحصِّل.
. .
10-18-2011, 06:41 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
القصة التي أوردتها إن كان رواها أحمد ديدات (رحمه الله) أو السلفية فهي مدلسة محرفة عن قصة تشيع الشاه خدابنده المغولي الموثقة في أمهات الكتب وقد إنتشرت القصة المدلسة المزورة التي أتى بها جنابك الكريم في مواقع السلفيين وغيرهم وإليك القصة الحقيقية الواردة في كتب ألفت منذ مئات السنين :
Quote: السلطان محمد شاه خدابنده الجايتوخان([1])
المغول الحنفي فالشافعي([2])
إعتنق مذهب الشيعة الإماميّة بعد أن ثبت عنده حدوث جميع المذاهب الأربعة، وأنّ واحداً من ائمتها لم يكن في زمن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وقد استحدثت من بعده، ثمّ استماعه إلى حوار دار بين العلاّمة الحلّي(رحمه الله)([3]) وبين بعض علماء العامّة من مختلف المذاهب حتى الزمهم الحجّة جميعاً.
رقى السلطان محمد شاه عرش السلطنة في ايران عام 707. وتوفي عام 716. قال أحمد زيني دحلان مفتي الشافعيّة في مكّة المكرّمة: صحب الروافض، وساء اعتقاده، وحذف ذكر الشيخين من الخطبة، ونقش أسماء الأئمـّة الإثني عشر على سَكّته...([4]).
ذكر العلاّمة المجلسي الأوّل(رحمه الله) قبل أكثر من (400) عام أربعة قرون أنّ السلطان محمد غضب على امرأته فقال لها: أنت طالق ثلاثاً. ثمّ ندم وجمع العلماء فقالوا: لابدّ من المحلّل.
فقال عندكم في كلّ مسألة أقاويل مختلفة، أفليس لكم هنا إختلاف؟ فقالوا: لا. فقال أحد وزرائه: إنّ عالماً بالحلّة هو يقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث كتابة إلى العلاّمة وأحضره. ولمّا بعث إليه قال علماء العامّة: إنّ له مذهباً باطلا، ولا عقل للروافض، ولا يليق بالملك أن يبعث إلى طلب رجل خفيف العقل.
قال الملك: حتى يحضر. فلمّا حضر العلاّمة بعث الملك إلى جميع علماء المذاهب الأربعة وجمعهم، فلمّا دخل العلاّمة أخذ نعليه بيده، ودخل المجلس وقال: السلام عليكم. وجلس عند الملك.
فقالوا للملك: ألم نقل لك أنـّهم ضعفاء العقول؟
قال الملك: اسألوا منه في كلّ ما فعل.
فقالوا له: لم ما سجدت للملك وتركت الآداب؟
فقال: إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) كان ملكاً وكان يسلّم عليه، وقال الله ) فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبارَكَةً(([5]) ولا خلاف بيننا وبينكم أنـّه لا يجوز السجود لغير الله.
قالوا له: لم جلست عند الملك؟
قال: لم يكن مكان غيره. وكلّما يقوله العلاّمة بالعربي كان يترجم للملك.
قالوا: لأيّ شيء أخذت نعلك معك؟ وهذا ممّا لا يليق بعاقل، بل إنسان.
قال: خفت أن يسرقه الحنفيّة كما سرق أبو حنيفة نعل رسول الله(صلى الله عليه وآله).
فصاحت الحنفيّة: حاشا وكلاّ. متى كان أبو حنيفة في زمن رسول الله، بل كان تولّده بعد المأة من وفاة رسول الله.
فقال: نسيت لعلّه كان السارق الشافعي.
فصاحت الشافعيّة وقالوا: كان تولّد الشافعي في يوم وفاة أبي حنيفة، وكان أربع سنين في بطن أمـّه، ولا يخرج رعاية لحرمة أبي حنيفة، فلمّا مات خرج، وكان نشوه في المأتين من وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله).
فقال: لعلّه كان مالك. فقالت المالكيّة بمثل ماقالته الحنفيّة. فقال: فلعلّه كان أحمد بن حنبل، فقالوا بمثل ما قالته الشافعيّة.
فتوجّه العلاّمة إلى الملك، فقال: أيّها الملك علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعة لم يكن أحدهم في زمان رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولا في زمان الصحابة، فهذا أحد بدعهم، إنـّهم اختاروا مِن مجتهديهم هذه الأربعة، ولو كان منهم أفضل منهم بمراتب لا يجوّزون أن يجتهد بخلاف ما أفتاه واحد منهم.
ـ فقال الملك: ما كان واحد منهم في زمان رسول الله(صلى الله عليه وآله) والصحابة؟ فقال الجميع: لا.
فقال العلاّمة: ونحن معاشر الشيعة تابعون لأمير المؤمنين(عليه السلام) نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله)([6]) وأخيه وابن عمّه ووصيّه([7])، وعلى أيّ حال فالطلاق الذي أوقعه الملك باطل، لأنـّه لم يتحقّق شروطه، ومنها العدلان، فهل قال الملك بمحضرهما؟ قال: لا.
وشرع في البحث مع علماء العامّة حتّى ألزمهم جميعاً، فتشيّع الملك وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا للأئمـّة الإثنى عشر في الخطبة، ويكتبوا أساميهم: في المساجد، والمعابد([8]). قال العلاّمة المحقّق الجليل السيّد جعفر بحر العلوم(رحمه الله): أمر السلطان محمد باحضار ائمـّة الشيعة، فطلبوا جمال الدين العلاّمة وولده فخر المحقّقين، وكان مع العلاّمة مِن تأليفاته كتاب (نهج الحقّ وكشف الصدق) وكتاب (منهاج الكرامة) فأهداهما إلى السلطان، وصار مورداً للمراحم السلطانيّة.
فأمر السلطان قاضي القضاة نظام الدين عبد الملك وهو أفضل علماء زمانهم أن يناظر مع آية الله العلاّمة، وهيّأ مجلساً عظيماً مشحوناً بالعلماء والفضلاء، فناظرهم وأثبت عليهم بالبراهين العقليّة والحجج النقليّة بطلان مذهبهم وحقيّة مذهب الإماميّة... وبهتوا كأنـّهم القموا حجراً، ثمّ أكّد ذلك بالكتاب المزبور([9])المزيل للارتياب، فعدل السلطان والأمراء والعساكر وجمّ غفير من العلماء والأكابر إلى التزام المذهب الحقّ. وزيّنوا الخطبة والسِكّة بأسماء الأئمـّة(عليهم السلام)([10])، وكان المناظرون الحاضرون في ذلك المجلس خلق كثير من علماء العامة، كالمولى قطب الدين الشيرازي، وعمر الكاتب القزويني، وأحمد بن محمد الكشي، والسيد ركن الدين الموصلي.
ولمّا انقضت المناظرة خطب العلاّمة خطبة بليغة مشتملة على ثناء الله، والصلوة على النبيّ وآله. فقال السيد ركن الدين: ما الدليل على جواز الصلوة على غير الأنبياء؟ فقرأ العلاّمة قوله تعالى: ) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إنّا للهِِ وَإنّا إليهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ(([11]).
فقال الموصلي: ما الذي أصاب عليّاً وأولاده من المصيبة حتّى استوجبوا الصلوة عليهم؟
فعدّد العلاّمة بعض مصائبهم، ثمّ قال: أيّ مصيبة أعظم عليهم من أن يكون مثلك تدّعي انّك من أولادهم ثمّ تسلك سبيل مخالفتهم، فاستحسنه الحاضرون وضحكوا، فأنشد بعض من حضر:
إذا العلويّ تابع ناصبيّاً***لمذهبه فما هو من أبيه
وكان ال ك ل ب خيراً منه طبعاً***لأن ال ك ل ب طبع أبيه فيه([12])
[1] ـ الجايتو: المبارك، والسلطان محمد شاه بن ارغون خان بن أبا خان بن هلاكوخان بن تولي خان بن چنگيزخان.
[2] ـ للتعرّف على إمام المذهب الشافعي راجع ص 23.
[3] ـ من أعلام الشيعة الإماميّة المرموقين، وهو الحسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي الشهير عندنا بالعلاّمة على الاطلاق.
[4] ـ الفتوحات الإسلامية ج2 ص81 ط مصر عام 1354، مطبعة مصطفى محمد.
[5] ـ النور: 61.
[7] ـ تقدّمت في ص159 و171 و182 ـ 186 الأحاديث الصريحة في انّه(عليه السلام) وصيّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) فراجع وكلّها من مصادر سنيّة.
[8] ـ روضة المتّقين ج9.
[9] ـ يعني (نهج الحق وكشف الصدق) .
[10] ـ تجد في كتاب (شبهاى پشاور) صوراً لبعض السكك والنقود المزيّنة بأسماء الأئمـّة: المقدّسة في ذلك العهد.
[11] ـ البقرة: 156.
[12] ـ تحفة العالم في شرح خطبة المعالم.
القصة أعلاه هي الموثقة يازميل في كتب ألفت منذ مئات الأعوام كما أسلفت ويؤيدها شواهد من كتب مؤرخي السنة :
Quote: قال بن بطوطة في:1/149: (كان ملك العراق السلطان محمد خدابنده قد صحبه في حال كفره فقيه من الروافض الإمامية يسمى جمال الدين بن مطهر فلما أسلم السلطان المذكور وأسلمت بإسلامه التتر زاد في تعظيم هذا الفقيه فزين له مذهب الروافض وفضله في غيره ، وشرح له حال الصحابة والخلافة وقرر لديه أن أبا بكر وعمر كانا وزيرين لرسول الله(ص)وأن علياً ابن عمه وصهره فهو وارث الخلافة ، ومثَّل له ذلك بما هو مألوف عنده من أن الملك الذي بيده إنما هو إرث عن أجداده وأقاربه مع حداثة عهد السلطان بالكفر وعدم معرفته بقواعد الدين (!) فأمر السلطان بحمل الناس على الرفض وكتب بذلك إلى العراقين وفارس وأذربيجان وأصفهان وكرمان وخراسان وبعث الرسل إلى البلاد فكان أول بلاد وصل إليها بغداد وشيراز وأصفهان .
Quote: كلام الصفدي في الوافي:2/129:(وكان(خدابنده)مسلماً فما زال به الإمامية إلى أن رفَّضوه ، وغيَّر شعار الخطبة وأسقط ذكر الخلفاء من الخطبة سوى علي رضي الله عنه . وصمم أهل باب الأزج على مخالفته فما أعجبه ذلك وتنمر ورسم بإباحة مالهم ودمهم ، فعوجل بعد يومين بهيضة مزعجة داواه الرشيد فيها بمسهل منظف فخارت قواه ، وتوفي في رمضان سنة ست عشرة وسبع ماية ، ودفن بسلطانية في تربته وهو في عشر الأربعين). انتهى.
طبعاً ناس باب الازج ديل سلفية أعداء للسنة والشيعة ولكن ليس هذا محل بسط هذه المسألة وكذلك مسألة وفاة الملك بعد يومين كذب مفضوح أملاه تعصب الصفدي ضد الشيعة وتكفيره لهم .
Quote: قال في النهاية:14/56: (وفيها أظهر ملك التتر خربندا الرفض في بلاده وأمر الخطباء أن لا يذكروا في خطبتهم إلا علي بن أبي طالب وأهل بيته ، ولما وصل خطيب باب الأزج إلى هذا الموضع من خطبته بكى بكاءاً شديداً وبكى الناس معه ونزل ولم يتمكن من إتمام الخطبة ، فأقيم من أتمها عنه وصلى بالناس).
كما كذَّب ابن كثير رواية تراجع السلطان عن مرسومه ومذهبه، فقال في:14/77: (ثم تحول إلى الرفض وأقام شعائره في بلاده وحظي عنده الشيخ جمال الدين بن مطهر الحلي تلميذ نصير الدين الطوسي وأقطعه عدة بلاد . ولم يزل على هذا المذهب الفاسد إلى أن مات في هذه السنة !). انتهى.
كتاب (ذيل جامع التواريخ) للمؤرخ الحافظ آبرو الخوافي ، وبعضهم نقلها عن مخطوط (اللئالي المنتظمة) . (راجع في الموضوع: خاتمة المستدرك:2/403 ، ولؤلؤة البحرين/224 ، ومجالس المؤمنين:2/571 . ومقدمة طبعة قواعد الأحكام وإرشاد الأذهان ، وشرح تبصرة المتعلمين )
لماذا لم تورد أقوال علماء الشيعة ومراجعهم المعاصرين في ياسر الحبيب وصهره مجتبى الشيرزاي ؟ ياسر الحبيب والشيرازي لم يتركا عالماً من علماء الشيعة المعاصرين ولا مرجعاً من مراجعهم إلا وجها إليه الشتائم بل وصل الامر بهما إلى درجة التكفير لأبرز علماء الطائفة ولحكومة الجمهورية الإسلامية .
أنت لا ترغب أن نحاكمكم بقول شاذ أو بقول غير المعتبرين أو المطعون فيهم في مذهبكم
أنا أرجو أنك تعطينا قائمة من العلماء والمراجع المعتبرة لديكم.. لأن المشكلة، ما من قضية إلا وتجد فيها ورطة لواحد من علماء الشيعة..
ولما كل مرت تسقط لينا زول.. بعد داك لن نجد من نستدل به.. طيب دينكم هذا على أي مرجعيات يقوم
حتى كبرى مراجعكم مثل الكافي وغيرها تجد فيها طعناً في ثوابت الدين
وهذه هي بقيته التي تطرح نفس السؤال ونفس الاشكال الذي أطرحه عليك الآن
Quote: هل هذه الكتب أيضاً أصبحت من المضروب لضرورات المرحلة ولزوم التقية ؟! وهل هي كما تقول العامة في مجتمعنا (لِحْقَتْ أُمَّات طه)؟! فحتى الآن وقفنا على نسف وتبرئ من فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب للطبرسي .. وتحرير الوسيلة للخميني والعمدة عندهم (الكافي) ... فما ترى ما مصير الكتب التي أوردناها في دعوى تحريف القرآن وما مصير الكتب التي أوردنا في دعواهم ارتداد الصحابة ولعنهم ؟!
ولنقارن الموقف من الكافي المنشور حالياً ومن فصل الخطاب رغم مكانة الطبرسي عندهم وسلسلة التبرئ من المصادر الشيعية لنقارنه مع الأدلة التي ذكرها ابن شيخ الأزهر السابق المكذوب عليه وتلاميذه وعلماء المسلمين في إثبات أن كتاب (المراجعات) مكذوب على شيخ الأزهر ... ورغم ذلك يبقى عند متوكل هو الكتاب الذي دخل به باب الرفض وشتم وسب الصحابة
فمزيداً من النسف والتفجير والتدمير لكتب التراث الشيعي .. ونحن معكم إن شاء الله مرجع مرجع .. كتاب كتاب ..
(عدل بواسطة عماد حسين on 10-19-2011, 10:32 PM) (عدل بواسطة عماد حسين on 10-19-2011, 10:33 PM)
10-20-2011, 09:19 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
المشكلة الرئيسة أن خصوم الشيعة (للأسف الشديد) وخاصة السلفية هم أبعد الناس عن النزاهة والانصاف والعدالة في خصومتهم وحربهم إلا مارحم ربك وحتى هؤلاء الذين يتحرون بعض الانصاف تجدهم يقعون في مزالق عجيبة لاتجد لها تفسيراً .
يازميل أعداء الشيعة في الغالب الأعم يتعاملون مع المصادر الشيعية بعقلية جامع القمامة الذي يتقمم سقطات العلماء وشاذ الآراء وضعاف الأحاديث والروايات فهم في ذلك كحطاب ليلة المحاق .
السلفية لايعرفون عن المذهب الشيعي الا قدر مايعرفه بوذي في جبال التبت عن علم الفرائض ، ولا يعلمون عن هذا المذهب الا مانقله كبار النواصب في عصرنا فنقلتم عنهم تدليسهم وكذبهم وزورهم وتحريفهم للكلم عن مواضعه وتتبعهم لسقطات العلماء وهفواتهم ونقلهم لكل حديث ضعيف موضوع واقوال فرق الغلاة وعرضتم ذلك للناس على انه دين الامامية .
بعدين حكاية أديني قائمة دي غريبة شوية وبتدخل المذاهب كلها في حتات ضيقة،يعني هسع بن أبي شيبة صاحب المصنف الذي أورد حديث لعلنا نصطاد بها شاباً من قريش سقطت عدالته لإيراده هذه الرواية في كتابه؟ هل أحمد بن حنبل والنسائي وأبوداوود والترمذي وبن ماجة وغيرهم سقطت عدالتهم لأن كتبهم ومصنفاتهم تحتوي الضعيف والموضوع ؟
خلينا ناخد على سبيل المثال الكافي للكليني كواحد من أهم مصادر الحديث الشيعية : لم يزعم أحد من الشيعة ان جميع احاديثه صحيحة ، بل الثابت خلافه، فإن كتاب الكافي وإن كان من أجَل الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية في استنباط الأحكام الشرعية، إلا أن فيه أحاديث ضعيفة لا يجوز الاستناد إليها في فروع الدين فضلاً عن أصوله، كما لا يصح الاستناد إلى أحاديث الكافي وغيره ـ وإن كـانت صحيحة ـ في إثبات المذهب الشيعي، أو إثبات شيء من أصوله وعقائده التي لا بد أن تكون معلومة بالقطع واليقين، اللهم إلا ما كان منها متواتراً عندهم قد عُلم صدوره من النبي بطرقهم .
ولم يقل احد من الاخوة الامامية في الكافي رغم ثنائهم الجميل على الكليني على نحو ماقاله إمام الحرمين مثلاً بشأن صحيح البخاري ومسلم بأنّه: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنّ كل ما في البخاري ومسلم هو من قول النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم لما اُلزِم بالطلاق ولا الحنث بيمينه.
ولم يقل أحد الشيعة بأنّ كل من روى عنه الكليني صار فوق مستوى الشبهات، كما كان يصرّح أبو الحسن المقدسي بأن كل من روى عنه البخاري فقد جاز القنطرة، أي لا يلتفت إلى ما قيل فيه، وأيّده على ذلك أبو الفتح القشيري.
ولم يُغالِ أحد من شعراء الشيعة بوصف أخبار الكافي، كما غالى البرهان القيراطي في قصيدته العينية بأخبار البخاري، وزاد عليه أبو الفتوح إذ يقول:
كأنّ البخاريَّ في جمعه * تلقّى من المصطفى ما اكتتب.
يقول المحقق اية الله العظمى السيد الخوئي احد اعظم علماء الشيعة في القرن العشرين : (لم تثبت صحة جميع روايات الكافي، بل لا شك في أن بعضها ضعيفة، بل إن بعضها يُطمأن بعدم صدورها من المعصوم) .
وقال السيد محمد المجاهد : (الذي عليه محققو أصحابنا عدم حجية ما ذكره الكليني، ولهذا لم يعتمدوا على كل رواية مروية في الكافي، بل شاع بين المتأخرين تضعيف كثير من الأخبار المروية فيه سنداً... وقد اتفق لجماعة من القدماء كالمفيد وابن زهرة وابن إدريس والشيخ والصدوق الطعن في بعض أخبار الكافي... وقد ذُكرت عباراتهم في الوسائل).
ويقول الشريف المرتضى احد اعلام الشيعة في حديث له عن رواية مروية في الكافي (وهذا الخبر المذكور بظاهره يقتضي تجويز المحال، المعلوم بالضرورات فساده وإنْ رواه الكلينيّ رحمه الله ، فكم روى هذا الرجل وغيره من أصحابنا رحمهم الله في كتبهم ما له ظواهر مستحيلة أو باطلة!».
والكثير من علماء الشيعة مجمعون على هذا الرأي.
فأحاديث الكافي إذن فيها الصحيح وفيها الضعيف، بل إن الضعيف منها أكثر من الصحيح كما نص عليه كثير من علمائهم مثل فخر الدين الطريحي ، والشيخ يوسف البحراني ، والسيد بحر العلوم، والميرزا محمد بن سليمان التنكابني )، وآغا بزرك الطهراني، وغيرهم
ويقول الطريحي صراحة :أما الكافي فجميع أحاديثه حُصرت في (16199) ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثاً، الصحيح منها باصطلاح مَن تأخر (5072) خمسة آلاف واثنان وسبعون، (والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً)، والموثَّق (1118) ألف ومائة وثمانية عشر حديثاً، والقوي منها (302) اثنان وثلاثمائة،والضعيف منها (9485) أربعمائة وتسعة آلاف وخمسة وثمانون حديثاً، والله أعلم. والصحيح في الكافي اكثر من عدد احاديث صحيح البخاري البالغة (7275) حديث، ومع حذف المكرر منها (4000 ) حديث
أها ياعزيزي عماد الإخوة السلفية يشيلوا من التسعة الآف دي ويخموا ويصروا وينشروها في منتدياتهم على أنها دين الشيعة .
ومن ذلك يتضح أن حال كتاب الكافي عند الشيعة الإمامية حال المستدرك على الصحيحين أو صحيح ابن حبان وغيرهما من المصنفات التي حاول مؤلفوها جمع الصحيح فيها فقط، ولم يتحقق إجماع على قبول كل ما فيها من أحاديث.
وحينئذ فلا مناص من عرض أحاديث هذه المجاميع على قواعد علم الدراية لديهم، لتمييز الصحيح من غيره، فيُحكم بصحة ما كان مستجمعاً لشرائط الصحة، وبضعف ما لم يستجمع تلك الشرائط ، وإنْ حكم مؤلفٌ ما بصحة هذا الحديث أو ذاك، لأن اجتهاد مجتهد لا يكون حجَّة على غيره من المجتهدين.(هذه قاعدة لدى اخواننا الامامية)
كما ان الشيعة لديهم قاعدة ملزمة تقول إعرضوا الحديث على كتاب الله فأن وافقه كان بها والا فيضرب به عرض الحائط.
البعض من السنة يقول لماذا لاتنقى هذه الكتب من الاحاديث الضعيفة ؟هل يريدون من الشيعة مثلاً ان يعمدوا الى متون الكتب الاصلية فيحذفوا الضعيف والموضوع بالتاكيد سيكون ذلك نوعا من عدم الامانة العلمية ، لكنهم كما تعلم لديهم قواعدهم الخاصة لتمييز الضعيف من الصحيح كما ان مسألة التقليد اي اتباع فقيه بلغ من العلم درجة معينة تجعل العامة بمنأى عن الوقوع في الخلط والاشتباه بسبب الاحاديث الضعيفة والموضوعة وهذه مسألة تحتاج لتفصيل .
اذاً ليس الامر كما زعم البعض انهم لايصححون كتبهم لاجل ان يتهربوا او بحجة افساح المجال للروغان المسالة اولا واخيرا مسالة امانة علمية .
أيضا نقطة مهمة وهي استدراك لما سبق لم يقل احد من الشيعة عن كتبهم كما قال الفضل بن روزبهان في (( احقاق الحق ج 2 ص 235 )) ( وليس أخبار الصحاح الستّة مثل أخبار الروافض' فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها) فهل كل مافي كتب الحديث الستة صحيح ؟؟!!! وهل يمكن للشيعة ان يحتجوا بهذا القول على السنة ويعمدوا الى الموضوعات والضعيف فيلزموكم بها ؟
ولم يقولوا في الكافي او غيره نحو ماقيل في سنن الترمذي كما ورد في( تذكرة الخواص ج 2 ص 634)
(من كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم ) فهل كل مافي الترمذي صحيح ؟
ولو اراد الشيعة مقابلة السنة بالمثل لاخرجوا من كتب السنة الاحاديث الضعيفة والموضوعة وشنعوا بها عليهم ولن يعنيهم قولكم بضعفها أو انها موضوعة ولهم أن يحتجوا بالاقوال التي اوردتها لك لعلماء السنة وهم يثنون على الكتب الستة .
بعدين ياعماد حسين منو القال ليك كل مرة يتم اسقاط عالم أو كتاب ؟
كل مافي الأمر أنكم تحضرون حديثاًَضعيفاً أو موضوعاً فيتم تبيان حاله وشأنه هل هو صحيح أو موضوع وبالطبع ذلك لن يسقط مكانة الكتاب أو صاحبه كما اوضحنا ، أو تحضرون قولاً مدلساً أو نصاً مبتوراً فيتم كشف التدليس والتزوير والبتر ، أو قولاً شاذاً تم رفضه مع توثيق هذا الرفض بالنقل الموثق . فأين الاسقاط؟ هل يسقط الكافي لوجود أحاديث ضعيفة فيه؟ هل تسقط عدالة الكليني لأن الكافي اشتمل على احاديث ضعيفة؟ مالكم كيف تحكمون؟
هل يحاكم المذهب بأكلمه بقول نكرة كياسر الحبيب او الشيرازي ؟ في حين ترفضون وتتعامون عن رأي الجمهور المعتبر والعلماء محل الاجماع؟
بعدين ما أوردته في اقتباسك هي شبهات تم الرد على بعضها أكثر من مرة مثل مسألة احاديث ارتداد الصحابة والغريب أن البخاري يروي أن الصحابة ارتدوا فلا ينجوا منهم إلا القيل (كهمل النعم) فمالكم ترون القذى في أعين الناس ولاترون جزوع الأشجار وفروعها في أعينكم ؟
ياعزيزي عماد حسين طالبت مرات كثيرة أن يكون النقاش موضوعياً ويطرح مسألة تلو الاخرى لكي تتحقق الفائدة لكن الزملاء السلفية يصرون على أكلة (القطر قام) !!!
هسع خلينا نخلص من موضوع الطعن في عرض عائشة وبعدين لو داير تطرح أي شبهة او مسألة أشكل عليك فهمها مافي مشكلة .
Quote: هاك قاعدة عامة لدي مذهب آل البيت عليهم السلام قال المعصوم : ( ايما حديث اتاكم عنا فاعرضوه علي كتاب الله والعقل فان وافقهما فهو حديثنا وان لم يوافقهما فاضربوا به عرض الحائط كان من كان )
!!! وليد-بهذه القاعدة "المعصومة-فإن جمّا غفيرا من أحاديث الشيعة لاينبغي أن يأخذوا هم بها-ناهيك عن غيرهم ممن يطمع الشيعة أن يصيروا مثلهم- ذلك أن عرض كثير من كلامهم على العقل فإنه لا يستسيغه، فكيف بالقرآن؟ ثم إن لكل إنسان عقل، والعقول تختلف، وقد يستسيغ فلان شيئا والآخر يتبع هواه فلابد ان تتكون هناك ضوابط حديثية،وعلم جرح وتعديل للرواة :(علم الرجال).. وإلا فالفوضى ضاربةٌ بأطنابها في هذا الباب ولذلك رأيت كم من الشيعة"يفتخر" بأنهم استخرجوا آلااااف الأحاديث الضعيفة من الكاف-الذي هو كالبخاري عند أهل الحق والسنّة-فكيف بغير الكافي؟! شكرا يا وليد أن جعلت لنا معرفة "وضعكم" في الحديث ممكنا!
لم نر مذهباً يتبرأ من أصوله وكتبه المعتمدة كمذهب الرافضة ولكن من يقف على المحنة التي يعيشونها بسبب نشر عقائدهم المأخوذة من كتبهم ومراجعهم وبأصواتهم والموثقة عبر التقينة التي ساهمت في فضحهم من يقف على ذلك لا يستغرب من ظاهرة اللجوء إلى إنكار هذه الكتب وهي من ضرورات المرحلة .. كما أن من دين القوم (التقية) ولا تدري فإن هذه (العصرة) السنية مكنتهم من ممارسة عمل من فضائل الأعمال عندهم وهو (التقية) ...
الكافي هو أحد الكتب الأربعة المعتمدة عندهم ..... طلع مضرووووووووب بأكثر من 56% من الأحاديث التي يشتمل عليها هذا كلام هذه المرحلة
طيب ديل قالوا كده ليه ؟! هل هم من الجهل بهذه الأحاديث لهذه الدرجة شوفوا هنا :
توثيق علماء الرافضة لكتاب الكافي للكليني الذي وردت فيه روايات عن الحمير:
- قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي .
- وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .
- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .
- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61
- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 ه ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .
- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على هذا الكتاب الفاسد واعتبروه أصلاً من أصولهم .
- يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب الاربعه وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.
وللمزيد :
(( آفرين و صدها هزار آفرين )) : يقول المترجم - سيد جواد مصطفوي – في مقدمته : أحسنت و مئات الألوف من الأحسنت ( آفرين و صدها هزار آفرين ) على العالم العميق و المحدث البصير و الذي صرف 20 سنة من عمره بكل اخلاص و موده قبل 11 قرنا و جمع أكثر احاديث و اخبار الأئمة المعصومين اعتبارا من بين الكتب و الرسالات في مجموعة نفيسة و بلا نظير , بل في كنز مدرار و غير منتهي , و سلمها الى المجتمع الاسلامي و الشيعي . ظل هذا الكتاب خلال 11 قرن يشع كالشمس ما بين مئات الألوف من الكتب الاسلاميه و ازداد عزة و شوكة سنة بعد سنة . و قد تم شرحه و ترجمته و التعليق عليه و نشره بلغات متعدده في أكثر من خمسين كتابا . و اعتبر العلماء و المؤلفين هذه المجموعة حجة و سند مذهبي , و اشتهر في المجتمع الشيعي و عد من أكثر الكتب اعتبارا بعد القرآن . اسم ذاك العالم الجليل و المؤلف القدير هو ثقة الاسلام شيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق كليني رازي و اسم مجموعته الثمينة و الشريفة هو كتاب الكافي . انتهى .
تحت عنوان ( أهمية و قيمة كتاب الكافي ) يقول المصطفوي :
عكف منذ 11 قرنا كبار علماء و نوابغ الشيعة على تأليف كتب و مجامع في الحديث و كل ما يتعلق بالحديث و لكن و رغم كل تلك الجهود , مازال كتاب الكافي محافظا على أهميته و اعتباره , و الى اليوم يعرف بأنه (( من أكثر الكتب اعتبارا بعد القرآن )) .
لابد أن نبين أن هذا الحكم - هو اعتبار كتاب الكافي من أكثر الكتب اعتبارا بعد القرآن - كان نتيجة تعرض هذا الكتاب الشريف , و لمدة 11 قرنا , لمطالعات و تحقيقات و دراسات علماء و نقاد و محدثين اشتهروا بتشددهم و مبالغتهم في التدقيق . فقد مرت جميع أحاديث الكتاب على آلاف الفقهاء و الحكماء و المتكلمين و المحدثين و الخطباء كما تعرض الروات و المخبرين الذين أخذوا الأحاديث أفواه المعصومين و تناقلوها يد بيد الى أن وصلت الى الشيخ كليني , تعرض أولئك الروات و المخبرين لتدقيقات علماء الرجال و الدرايه و اشتهروا - أي الروات و المخبرين - بالصحة و الوثوق و الاعتبار . و لا يخفى علينا ما قد تسببه نظارة الحب و البغض و المسامحة و المجاملة الشمسية للناظر في أي موضوع جديد - بغية الحكم فيه - من اعماء لبصيرته و ما ينتج عنه من تشويش لحقيقة الواقع . و لكن الحكم الصادر في حق كتاب الكافي - كونه أكثر الكتب اعتبارا بعد القرآن - و من خلال 11 قرنا من البحث و الدراسة لنقاد اشتهروا بالتشدد في الدقة , مقرون بالحقيقة و خال عن أي شك أو شبهة .
سنقوم في الفصول القادمة بنقل جزء من مديح و تقدير العلماء لكتاب الكافي , و لكن يمكن اختصار تلك الكلمات في جملة قصيرة مفادها : كتاب الكافي من جملة أكثر الكتب الاسلامية اعتبارا . عالم التشيع في عصرنا هذا بحاجة ماسة للتعرف الى كل ما يشكل أصل و واقع الدين ليتم الاعتقاد و العمل به , وطرح كل ما علق به من زوائد بعيدا . و لا شك في أن كتاب الكافي من ضمن أكثر الكتب اعتبارا في تأمين تلك الحاجة .
نحن نعلم أن من بين الأحاديث و (( الآيات )) التي بين أيدينا و المنسوبة الى النبي و المعصومين أخبار لم يتفوه بها الرسول و لا المعصومين أو انها لم تكن على صورتها الحاليه و أن الأهداف القذرة و ايدي الخائنين و الجاعلين و المحرفين ساهمت في صنعها و انتشارها . عالم التشيع في عصرنا يعشق و يعطش الى عين الكلمات الصادرة من بين شفتي أسيادها , و لا نتردد و لن نكون قد بالغنا ان قلنا أن كتاب الكافي نبع عين صاف يقوم بسقاية أفواه العطشى بأكثر المياه زلالا و طلبا . . انتهى .
تحت عنوان ( شرح حال الكليني ) يقول المصطفوي :
تاريخ ميلاد الكليني غير معروف الا أن تاريخ وفاته 328 أو 319 هجرية و قد التقى بسفراء المهدي (ع) - أي النواب الخاص - و أخذوا منه الأحاديث و الأخبار مباشرة . يعتقد بعض العلماء أن كتاب الكافي عرض على امام العصر (ع) – أي المهدي الغائب - و قال عن الكتاب : الكافي كاف لشيعتنا . لا نعلم في أين و من أين و في أي سنة شرع الكليني في كتابة كتابه و لكن نعلم أن تأليفه استغرق 20 سنة و ختمه في بغداد .
تحت عنوان ( تقدير كتاب الكافي ) يقول المصطفوي :
1 - يقول الشيخ المفيد : الكافي يعد في مرتبة أكثر كتب الشيعة جلالا و أكثرها فائدة .
2 - يقول محمد بن مكي الشهيد في اجازته لابن خازن : كتاب الكافي من كتب الحديث و الامامية لم تكتب مثلها .
3 - يقول محقق الكركي في اجازته لصفي الدين عيسى : هناك كتاب عظيم في الحديث يسمى الكافي و لم يكتب مثله . يشمل هذا الكتاب من الأحاديث الشرعيه و الأسرار الدينيه التي لا توجد في الكتب الأخرى .
4 - يقول الفيض الكاشاني : الكافي أشرف و أكمل و أشمل الكتب اذ انه يشمل الأصول و يخلوا من العيب و الفضول .
5 - يقول الشهيد الثاني : كتاب الكافي كالماء الذي يصفى من الصافي و أقسم بحياتي أن لم يكتب كاتب مثله , و يعرف قدر و منزلة الكليني من هذا الكتاب .
6 - يقول المولى محمد أمين الاسترابادي في كتابه فوائد المدينه : سمعنا من أساتذتنا و علمائنا أن لم يتم تأليف كتاب في الاسلام يعادل كتاب الكافي . و يقوا أحد الأفاضل : اعلم أن الكافي كتاب يجمع أحاديث كل العلوم كالعقائد و الاخلاق و الآداب و الفقه من أوله الى آخره . و ليس في كتب أحاديث العامه – أي أهل السنة و الجماعة - مثيل له . كيف يستطوعون هم – أي أهل السنة – أن يكون لهم كتاب مثل الكافي يجمع بين الفنون و الاحاديث و جميع أقسام العلوم الالهيه و المستمدة من المعصومين وهم – أي أهل السنة – ليس لهم آل بيت معصومين .
تحت عنوان ( خصائص و امتيازات كتاب الكافي ) يقول المصطفوي نقلا عن مقدمة الدكتور محفوظ :
1 - عاصر مؤلفه سفراء الامام الغائب (ع) و يعد ابن طاووس هذا طريق لاثبات حقيقة ما كتبه الكليني .
2 - التزم الكليني في كتاب الكافي بذكر سلسلة ألاسانيد الموصولة الى الامام لكل الأحاديث ما عدى القلة القليلة منها . أحيانا يحذف بداية السند معتمدا على الاسانيد المدونة في كتب من يروي عنهم أو بالاشارة الى أسانيد مرت ذكرها .
3 - يقول أحد كبار المحققين : أسلوب الكليني في ترتيب احاديث الباب يعتمد على البدء بالاحاديث الأكثر صحة و وضوحا و منتهيا بالأحاديث المبهمة و المجملة . لهذا يكاد لا يخلو باب من الأبواب من الاحاديث المجملة و المبهمة .
4 - غالبا لا يذكر الأخبار المتعارضه و يكتفي بذكر الروايات المرتبطة بعنوان الباب , وهذا دليل على ترجيحه الروايات المذكورة على الروايات الغير مذكورة .
وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف، والكذب فيهم قديم، ولهذا كان أئمة الإسلام يعملون امتيازهم بكثرة الكذب.
قال أشهب بن عبدالعزيز: سئل ملك - رحمه الله - عن الرافضة فقال: لا تكلمهم ولا تروي عنهم فإنهم يكذبون. وقال مالك: الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام.
وقال : (( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك - رحمة الله عليه - في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابه - رضوان الله عليهم - وقال: لأنهم يبغيظونهم ومن غاظ الصحابة - رضي الله عنهم - فهو كافر لهذه الآية)).
قال القرطبي: (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائح المسلمين)أصول مذهب الشعة الإمامية الاثنا عشرية د.ناصر القفاري (3/1250).
وقال أبو حاتم: ( حدثنا حرملة قال: سمعت الشافعي - رحمه الله - يقول: لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة).
وقال مؤمل بن أهاب: ( سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون).
وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: (سمعت شريكاً يقول: احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضية فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً) وشريك هو شريك بن عبدالله قاضي الكوفة.
وقال معاوية: ( سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين) يعني أصحاب المغيرة بن سعيد الرافضي الكذاب كما وصفه الذهي - مناهج السنه لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - المجلد الأول (59-60).
وقال شيخ الإسلام معلقاًً على ما قاله أئمة السلف: ( وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد والكذب كثير فيهم وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا ((التقية)) وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق فهم في ذلك كما قيل ((رمتني بدائها وانسلت))مناهج السنه لشيخ الإسلام (1/68).
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل: ( سألت أبي عن الرافضة فقال: الذين يشتمون أو يسبون أبا بكر وعمر).
وسئل الإمام أحمد عن أبي بكر وعمر فقال: ( ترحم عليهما وتبرأ ممن يبغضهما) المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل لعبدالإله بن سليمان الأحمدي (2/357).
روى الخلا عن أبي بكر المروزي قال: ( سألت أبا عبدالله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة، قال: ما أراه في الإسلام)السنه للخلال (3/493) وهذا تصريح من الإمام أحمد في تكفير الرافضة.
وروى الخلال قال: ( أخبرني حرب بن إسماعل الكهرماني قال: ثنا موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر قال: كافر، قال: فيصلي عليه؟ قال: لا) السنه للخلال (3/499).
قال ابن حزم - رحمه الله - عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ((إن الرافضة ليسوا مسلمين وليس لهم فولهم حجة على الدين وإنما هي فرقة حدث أولها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وكأن مبدئها إجابة ممن خذله الله لدعوة من كاد السلام وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في التكذيب والكفر)) الفصل في الملل والنحل لابن حزم(2/78).
وهنا نبين للجميع أن كلام (( الرافضة )) كذب x كذب وهذا ما شاهدناه على قناة (( المستقلة)) كل يوم لهم لون جديد من الالوان الخمينيه المزركشة والمطعنه بالكذب المكشوف لنا ولكم نسأل الله الهداية والثبات وأن ينصر دينه على المعتدين.
Quote: وليد-بهذه القاعدة "المعصومة-فإن جمّا غفيرا من أحاديث الشيعة لاينبغي أن يأخذوا هم بها-ناهيك عن غيرهم ممن يطمع الشيعة أن يصيروا مثلهم- ذلك أن عرض كثير من كلامهم على العقل فإنه لا يستسيغه، فكيف بالقرآن؟
عماد بن موسي
ومالو ياخوي طوالي عرض الحائط كما جاء في الحديث فمن محاسن فقه الشيعة هو عدم التوقف عن البحث والتنقيح طوال مسيرة الانسان وباب الاجتهاد مازال مفتوح عندهم ومراجعهم في تواصل تام مع مستحدثات الامور والفتوة حاضرة وعصرية . وبيني بينك هو شئ خالف القرآن ده ذاتو نوديه وين ؟ .
Quote: والعقول تختلف، وقد يستسيغ فلان شيئا والآخر يتبع هواه فلابد ان تتكون هناك ضوابط حديثية،وعلم جرح وتعديل للرواة :(علم الرجال).. وإلا فالفوضى ضاربةٌ بأطنابها في هذا الباب
اها الزول الاتبع هواه ده مامعانا كلو كلو من البديهيات ان المقصود بالعقل هو العقل الفطري مناط التفكير والذي يخاطبه القرآن صبحة وعشية ب( لعلكم تتدبرون - تعقلون - تتفكرون ) وليس شئ غيره . وهنا يقول الامام علي عليه الصلاه والسلام ( كلموا الناس علي قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله !) اما رايك المتمثل في علم الرجال والذي يقوم علي المذهب والهوي والقبلية فقد عرفناه بمثل مقولات ( كان يتشيع ) ( كان يميل الي الرفض ) ( هواه مع علي ) فقد كانت مثل هذه العبارات كفيلة بتجريح الرجل وعدم الاخذ منه .
Quote: ولذلك رأيت كم من الشيعة"يفتخر" بأنهم استخرجوا آلااااف الأحاديث الضعيفة من الكاف-الذي هو كالبخاري عند أهل الحق والسنّة-فكيف بغير الكافي؟! شكرا يا وليد أن جعلت لنا معرفة "وضعكم" في الحديث ممكنا!
لو قصد التقديس كالبخاري فلا كتاب لدي الشيعة مقدس غير القرآن وانا افتخر ايضا بتواصل العلم الذي يكتشف لنا كل يوم ضعف حديث وتقوية آخر بمعضدات اخري ولو اخضعنا البخاري للمقايس التي استخرج منها الضعيف في الكافي لما ثبت شئ ؟ !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اخيرا ياعماد خلاص قصة سب عائشة بنت ابوبكر ورميها انتهت واتحسمت عندكم ، شايفك انت ودكتور عارف يممتو وشيكم تجاه الكافي . الحمد لله الموضوع ده كان مأرقني شديد
10-20-2011, 04:35 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: لم نر مذهباً يتبرأ من أصوله وكتبه المعتمدة كمذهب الرافضة ولكن من يقف على المحنة التي يعيشونها بسبب نشر عقائدهم المأخوذة من كتبهم ومراجعهم وبأصواتهم والموثقة عبر التقينة التي ساهمت في فضحهم من يقف على ذلك لا يستغرب من ظاهرة اللجوء إلى إنكار هذه الكتب وهي من ضرورات المرحلة .. كما أن من دين القوم (التقية) ولا تدري فإن هذه (العصرة) السنية مكنتهم من ممارسة عمل من فضائل الأعمال عندهم وهو (التقية) ...
اول شئ ياعارف من انتم في ( لم نر ) دي ! تاني تاني ياعارف الركابي جبت سيرة التقية ، يازول عصرة شنو ومحنة ياتا ناقشنا نقاش علمي يادكتور يامعلم
Quote:
توثيق علماء الرافضة لكتاب الكافي للكليني الذي وردت فيه روايات عن الحمير:
الكلام ده بتاباه لو جبنا روايات القردة الرجمت القردة الزانية ؟ ورواية الجساسة ؟ وحكاية الاسد والذئب والبقرة من البخاري وغيرها من الكتب المعتمدة لديك
10-20-2011, 06:00 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
ياعارف هاك دي كمان زيادات في مدح علماء الإمامية للكافي :
Quote: النسبة للكافي الذي الفه الكليني في عشرين عاماً واشتمل على 16199 حديثاً فإن منزلته عظيمة عند اخواننا الشيعة وقد مدحه شيوخ الطائفة واثنوا عليه كثيرًاً واليك امثلة :
1ـ قال الشيخ المفيد كتاب الكافي وهو من أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة.
2 ـ وقال الشيخ محمد بن مكي العاملي في إجـازته لابن الخازن: كتاب الكافي في الحديث الذي لم يُعمل للإمامية مثله، للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني.
3 ـ وقال المحقق الشيخ عـلي الكركي في إجازته للقاضي صفي الدين عيسى: ومنها جميع مصنفات ومرويات الشيخ الإمام السعيد الحافظ المحدِّث الثقة جامع أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني صاحب الكتاب الكبير في الحديث المسمَّى بالكافي الذي لم يُعمل مثله... وقد جمع هذا الكتاب من الأحاديث الشرعية والأسرار الدينية ما لا يوجد في غيره.
4 ـ وقال الشيخ إبراهيم القطيفي في إجازته للشيخ شمس الدين الإسترابادي: وكتاب محمد بن يعقوب الكليني، فإنه كاسمه كافٍ شافٍ واف.
5 ـ وقال الفيض الكاشاني أما الكافي فهو... أشرفها ـ يعني الكتب الأربعة ـ وأوثقها وأتمها وأجمعها، لاشتماله على الأصول من بينها، وخلوِّه من الفضول وشينها.
6 ـ وقال محمد باقر المجلسي: كتاب الكافي للشيخ الصدوق ثقة الإسلام، مقبول طوائف الأنام، ممدوح الخاص والعام، محمد بن يعقوب الكليني... كان أضبط الأصول وأجمعها، وأحسن مؤلفات الفرقة الناجية وأعظمها.
7 ـ وقال السيد بحر العلوم : كتاب الكافي الذي صنَّفه هذا الإمام طاب ثراه … كتاب جليل عظيم النفع، عديم النظير، فائـق عـلى جميع كتب الحـديث بحسن الترتيب، وزيـادة الضبط والتهذيب، وجمعه للأصول والفروع، واشتماله على أكثر الأخبار الواردة عن الأئمة الأطهار .
كما انه ورد قول امام الشيعة ( ان الكافي كاف لشيعتنا)
.
السؤال المهم الذي ينبغي ان يطرح هنا هل يستفاد من هذه الاقوال جميعها ان كل مافي الكافي صحيح ؟
بالتاكيد وقطعاً الاجابة هي النفي . فليس في احد هذه الشهادات للكافي مايفيد ولو حتى اشارة الى ان جميع ماحواه الكافي صحيح الا اذا حمٌل الكلام مالايحتمل بدافع الهوى والعصبية .
ومقولة ( الكافي كاف لشيعتنا ) لاتعني باي حال من الاحوال ان الكافي كله صحيح ولاتشير الى ذلك ولايمكن تحميل هذه الجملة مالاتحتمل فما يفهم منها ان مايحويه الكافي يكفي الشيعة .
لعله يستبين لك هنا معنى قول ( الكافي كاف لشيعتنا) ففيه من الصحيح مايكفي وهذا الصحيح باصطلاح مَن تأخر من علماء الشيعة (5072) خمسة آلاف واثنان وسبعون، (والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً)، والموثَّق (1118) ألف ومائة وثمانية عشر حديثاً، والقوي منها (302) اثنان وثلاثمائة وهي اكثر من عدد احاديث صحيح البخاري البالغة(7275) حديث، ومع حذف المكرر منها (4000 ) حديث
أما مثال عبارة مضامينه مقطوع بصحتها التي اوردها السيد شرف الدين الموسوي في المراجعة رقم 110 بكتاب المراجعات فلا تشير الى صحة اسناد جميع احاديثه فهذا من الشطط في التفسير فالمعنى الواضح والجلي هوان الموسوي يقول مضامينها مقطوع بصحتها وليست اسانيدها والمضمون يعني الكلية ، ولا يعني كل رواية بدليل انه في مسائل جار الله قطع بوجود الضعف في الكافي .
والقول بان الكافي احسن الكتب الاربعة عند الشيعة فان هذه الافضلية من ناحية التبويب و جمع الروايات وكثرة مافيه من الصحيح وقد اوردنا ان عدد الاحاديث الصحيحة فيه يفوق صحيح البخاري باكمله .
ومن ذلك يتضح أن حال كتاب الكافي عند الشيعة الإمامية حال المستدرك على الصحيحين أو صحيح ابن حبان وغيرهما من المصنفات التي حاول مؤلفوها جمع الصحيح فيها فقط، ولم يتحقق إجماع على قبول كل ما فيها من أحاديث.
وقد بين علماء الشيعة الضعيف منها .
وحينئذ فلا مناص من عرض أحاديث هذه المجاميع على قواعد علم الدراية لديهم، لتمييز الصحيح من غيره، فيُحكم بصحة ما كان مستجمعاً لشرائط الصحة، وبضعف ما لم يستجمع تلك الشرائط ، وإنْ حكم مؤلفٌ ما بصحة هذا الحديث أو ذاك، لأن اجتهاد مجتهد لا يكون حجَّة على غيره من المجتهدين.(هذه قاعدة لدى اخواننا الامامية)
(و بالمناسبة الكافي لايسمى عند الشيعة صحيح الكافي ).
Quote: قال المحقق اية الله العظمى السيد الخوئي احد اعظم علماء الشيعة في القرن العشرين (لم تثبت صحة جميع روايات الكافي، بل لا شك في أن بعضها ضعيفة، بل إن بعضها يُطمأن بعدم صدورها من المعصوم) .
وقال السيد محمد المجاهد : (الذي عليه محققو أصحابنا عدم حجية ما ذكره الكليني، ولهذا لم يعتمدوا على كل رواية مروية في الكافي، بل شاع بين المتأخرين تضعيف كثير من الأخبار المروية فيه سنداً... وقد اتفق لجماعة من القدماء كالمفيد وابن زهرة وابن إدريس والشيخ والصدوق الطعن في بعض أخبار الكافي... وقد ذُكرت عباراتهم في الوسائل).
ويقول الشريف المرتضى احد اعلام الشيعة في حديث له عن رواية مروية في الكافي (وهذا الخبر المذكور بظاهره يقتضي تجويز المحال، المعلوم بالضرورات فساده وإنْ رواه الكلينيّ رحمه الله ، فكم روى هذا الرجل وغيره من أصحابنا رحمهم الله في كتبهم ما له ظواهر مستحيلة أو باطلة!».
ويقول السيد محمد صادق الحسيني الروحاني :
الروايات الصحيحة هي الروايات المسندة التي تكون جميع رواة الحديث موثقين، وحيث في كتاب الكافي روايات في إسنادها ضعفاء، وقد ذكرها المجلسي (ره) في كتاب مرآة العقول، فتكون تلكم الروايات غير صحيحة).
. .
10-20-2011, 05:48 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
روايات الحمير دي موجودة في كتبك ومروية عن شيوخك فلا تحاول أن ترجم الناس بالحجارة وبيتك من أرخص انواع الزجاج :
Quote: يقول الشيخ حسن العجمي الإمامي : وقد رويت هذه الرواية بأكثر من سند في بعض مصادر أهل السنة منها على سبيل المثال كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .
وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 . وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .
أما من الشيعة فقد ذكرها صاحب الكافي مرسلة ليس فيها سند عن علي عليه السلام ، وكما هو معلوم أن الرواية المرسلة ليس لها أي اعتبار علمي وقد علّق عليها أحد علماء الشيعة كما في حاشية كتاب مرآة العقول ج 3 ص 53 والذي هو شرح لكتاب الكافي حيث قال : ( ليس الإستبعاد في هذه المرسلة من جهة تكلّم الحمار مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يجاب عنه بكلام الهدهد والنمل ، بل الإستبعاد من جهة أنّ الحمار كيف يعرف أباه وجدّه حتى يحدّث عنهم ) . وقال أحد العلماء معلقاً على الرواية أيضا في نفس المصدر السابق : ( ولا يتعقل معنى صحيح لهذه المرسلة تحمل عليه ، ولعلّها ممّا وضعه الزنادقة استهزاءاً بالمحدّثين السّذج ، كما أنّهم وضعوا كثيراً من الأحاديث لتشويه الدّين ) .
وفي حاشية صفحة 404 من المجلد السابع عشر من كتاب بحار الأنوار ( روي هذا الحديث عن طريق أهل السنة ورواها الصدوق رحمه الله أيضا بسند يتصل برواة أهل السنة ) والرواية التي ذكرها عن الصدوق رواها العلامة المجلسي عليه الرحمة في البحار ج 17 ص 404 وهي كما ذكر وراة إليه عن طريق رواة أهل السنة . وعليه فالرواية مصدرها رواة أهل السنة ووردت إلى كتب الشيعة عن طريقهم ، كما أن هذه الرواية لا قيمة لها عند الشيعة ولا اعتبار ، والذي يشنع بها عليهم ما هو إلا مغرض ذو أهداف خبيثة غير خافية علينا، كما أن الحق يقال أن هذه الرواية أيضا غير معتبرة كذلك عند أهل السنة حيث ضعفها العديد من رجال أهل الجرح والتعديل عندهم . فتكون الرواية غير معتبرة لا عند الشيعة ولا السنة.
شفت انصاف الشيعة كيف؟رغم أنه يرد على تشنيعكم فأنتم من يبدأ الإساءة دوماً ومع ذلك في ختام بحثه أبان أن الرواية وإن وردت كذلك في كتب السنة فهي ضعيفة.
بالمناسبة قال الشيخ السني الإمام أبو عبد الله محمد بن علي الأنصاري في كتابه ( المصباح المضيء في كتّاب النبي الأمي ورسله على ملوك الأرض من عربي وأعجمي ) ج1ص262 ، بعد أن نقل هذه الرواية السنية المكذوبة :
" قال لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشرة أواقي ذهب وفضة وحمار أسود فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال –أي حمارهم- : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك أتوقعك أن تركبني وكنت قبلك لرجل من اليهود وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : قد سمتك يعفورا . يا يعفور ! قال : لبيك ! قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج إلى صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!) قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم (!!!) . وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار (!!!) الذي كان في كل وقت يلامس جلده جلد سيد البشر صلى الله عليه وسلم ويسمع له ويطيعه ويخاطبه ويفهم عنه وناهيك بها معجزة من بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم .
-ثم سأل شيخهم هذا سؤالا فقال- : ما الحكمة من قوله صلى الله عليه وسلم يا يعفور ، أتشتهي الإناث ؟ فقال : لا ، وترديه في البئر يوم قبض صلى الله عليه وسلم، وكان له صلى الله عليه وسلم دواب غيره ، ولم يفعل ذلك واحد منهم ، بل الدلدل وهي بغلته البيضاء بقيت إلى خلافة معاوية ، وكرّ بها علي رضي الله عنه في صفين ؟ -ثم أجاب عن ذلك بقوله – والحكمة فيه والله أعلم أن يعفور قال : أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا ، لم يركبهم إلا نبي ثم قال : ولم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الأنبياء غيرك ، وتردى في البئر ولم يشته الإناث حتى لا يبقى له نسل ، فإنه آخرهم كما أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء كما قال ، لئلا يركبه أحد بعده إذ هو مركوب الأنبياء ، وأيضا جزعا عليه وتحزنا ويحق له أن يجزع ويحزن عليه صلى الله عليه وسلم وهذا ما بلغ إليه علمي من رسله صلى الله عليه وسلم ". انتهى المصباح المضيء ج1ص262-263.
. .
10-20-2011, 10:13 PM
ALazhary2 ALazhary2
تاريخ التسجيل: 09-06-2003
مجموع المشاركات: 4966
الكتاب أدناه سفر نفيس من أجمل وأفضل ما قرأت وأنصح بالباحثين بالاطلاع عليه وستعقد الدهشة ألسنتهم وتزيغ ابصارهم مما سيجدوه من طوام ورزايا . (رحم الله السيد محمد بن عقيل العلوي اليماني)
عزيزي الاستاذ أبو الزهور السلام عليكم .. وجمعة مباركة مررت من هنا لما وجدتك مشاركا
وكنت من قبل أمر على عنوان هذا البوست دون أن أجد رغبة في دخوله و بما أن الضحالة في الفكر والاعتقاد هي من سمات النهج السلفي لذا لم أكترث كثيرا للإشارة إلى الشيعة في هذا البوست أو لكون الشيعة هم موضوعه
كتاب أضواء على الصحيحين من أروع الكتب التي قرأتها لذا رأيت أن أدخل إلى الرابط الذي تفضلت به من أجل نقل بعض محتويات الكتاب إلى هنا تشجيعا للقراء على تصفح الكتاب بالكامل من رابطه
Quote: 1 - رؤية الله : المسألة الأولى في الصحيحين : - من مسائل التوحيد المهمة بل أهمها - كما
جاءت في نصوص أحاديث الصحيحين - هي مسألة التجسيم ، وأن الله تعالى جسم كالأجسام المادية الأخرى - التي نحس بها في العالم والكون - ، وإنه تعالى يمكن رؤيته ومشاهدته .
وهاك نماذجا من الأحاديث فتأمل فيها جيدا :
1 - عن جرير قال : ( كنا جلوسا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فنظر إلى القمر ، ليلة البدر . فقال : إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
فافعلوا ، ثم قرأ : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) ( 1 ) . ( 2 ) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في أبواب متعددة وبأسانيد مختلفة .
توضيح العيني : قال العيني شارح صحيح البخاري في شرحه على هذا الحديث بعد أن نقل كلاما للكرماني - وهو أيضا من شراح صحيح البخاري - : فإن استطعتم والتعقيب بكلمة الفاء يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر، وذلك فالقيام فيها أشق على النفس ( 3 ) .
2 - عن أبي هريرة : أن أناسا قالوا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . قال : فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا . قال : فإنكم ترونه ، كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول : من كان يعبد شيئا
* ( هامش ) * ( 1 ) ق : 39 . ( 2 ) صحيح البخاري 1 : 145 كتاب الصلاة باب فضل صلاة العصر ، وص 150 باب فضل صلاة الفجر ، و ج 6 : 173 كتاب القرآن باب تفسير سورة ق ، و ج 9 : 156 كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء . صحيح مسلم 1 : 439 كتاب الصلاة باب ( 37 ) باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ح 633 . ( 3 ) عمدة القارئ 25 : 123 ح 62 . ( * )
فليتبع ، فمنهم من يتبع الشمس ، ومنهم من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا
عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : فأكون أول من يجيز من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل ، وكلام الرسل يومئذ : اللهم سلم اللهم سلم ، وبه كلاليب مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم عظمها إلا الله ، فتخطف الناس بأعمالهم ،
منهم الموبق بعمله ، ومنهم المخردل ، ثم ينجو ، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من النار ، يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله ، أمر الملائكة أن يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة السجود ، وحرم الله على النار أن تأكل من
ابن آدم أثر السجود ، فيخرجونهم ، قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة ، فينبتون نبات الحبة في حميل السيل ، ويبقى رجل مقبل وجهه على النار ، فيقول : يا رب ، قد قشبني ريحها ، وأحرقني زكاؤها ، فاصرف وجهي عن النار ،
فلا يزال يدعو الله فيقول الله : لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره ؟ فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيصرف وجهه عن النار ، ثم يقول بعد ذلك : يا رب ، قربني إلى باب الجنة ، فيقول : أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ ويلك يا ابن آدم ما
أغدرك ؟ فلا يزال يدعو فيقول : لعلي إن أعطيتك ذلك تسألني غيره . فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ، فيقربه إلى باب الجنة ، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثم يقول : يا رب
أدخلني الجنة فيقول الله : أو ليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدرك ؟ فيقول : يا رب ، لا تجعلني أشقى خلقك ، فلا يزال يدعو حتى يضحك الله ، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ، فإذا دخل فيها قيل : تمن من كذا ، فيتمنى ، ثم يقال : تمن من كذا ، فيتمنى ، حتى تنقطع به الأماني فيقول الله : هذا
- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 135
أورد الزهري عدة مرات ذكر (مستدرك الحاكم) للمقارنة بينه وبين كتاب الكافي من جهة رواية الحاديث الضعيفة والموضوعة فأقول : مستدرك الحاكم اشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة لأنه جمع الكتاب أولاً برواياته ثم بدأ في مراجعته وتنقيحه وانتهى من جزء يسير في مراجعته ثم توفي ، ولم يراجع إلا ما يقارب من الربع الأول ولذلك هناك فرق واضح بين الربع الأول من الكتاب وبقية الكتاب .. كما أنه قد غفل لكبر سنه في مرحلة جمعه قبل الشروع في التنقيح ومما قاله العلماء في ذلك :
Quote: الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في ،،،،لسان الميزان(5/232)قال: "قيل في الإعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فقال أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه وقال في آخر الكتاب فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا.
السخاوي في فتح المغيث ج1/ص35 يقال إن السبب في ذلك أنه صنفه في أواخر عمره وقد حصلت له غفلة وتغير أو أنه لم يتيسر له تحريره وتنقيحه ويدل له أن تساهله في قدر الخمس الأول منه قليل بالنسبة لباقيه فإنه وجد عنده إلى هنا انتهى إملاء الحاكم.
السيوطي في تدريب الراوي ص52. "قال شيخ الإسلام ـ يقصد السخاوي ـ: وإنما وقع للحاكم التساهل؛ لأنه سوّد الكتاب لينقِّحه فأعجلته المَنية، قال: وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من المستدرك، إلى هنا. انتهى إملاء الحاكم، ثم قال: وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ عنه إلا بطريق الإجازة. فمن أكبر أصحابه وأكثر الناس له ملازمة البيهقي، وهو إذا ساق عنه في غير المُمْلى شيئا لا يذكره إلا بالإجازة قال: والتساهل في القدر المُمْلى قليل جدا بالنسبة إلى ما بعده."
هذا الاعتذار للحاكم في روايته لأحاديث ضعيفة وموضوعة في مستدركه والمسألة الأهم هي ما يلي : اعتنى علماء الحديث من أهل السنة لتنقيح المستدرك وتصفيته وفق قواعد علم الحديث (المتفق عليها) وأخضعوا رجال الأحاديث وأسانيده لما هو معلوم لدى أهل هذا الشأن ، وبالتالي فقد تم تمييز الصحيح عن الضعيف بل قامت دراسات متخصصة في ذلك بل الذهبي وهو من علماء القرن الثامن أخذ يستدرك ويتعقب الحاكم حديثاً حديثاً فلم تبنى على ما في المستدرك من الأحاديث الضعيفة عقائد ومواقف لا توجد إلا فيه
أما كتاب الكافي للكليني وهو أحد الكتب الأربعة المعتمدة .. فلم تتضح قضية : ما هو الصحيح وما هو الضعيف فيه ؟! كما بين من درس القضية دراسة تخصصية أنه لا يوجد منهجية لكيفية معرفة الصحيح والضعيف وما هو الذي يصح وما هو الذي لا يصح !!! وهذا نموذج لضياع قضية ما هو الصحيح وما هو الضعيف وكيف يعرف الصحيح والضعيف في كتاب الكافي العمدة لديهم :
Quote: اعظم كتاب بعد كتاب الله
اقول : اذن اعظم كتاب عندهم بعد كتاب الله باصوله ، وفروعه ، وروضته، الصحيح فيه اقل من الثلث – الثلث يجب ان يكون (5374) - باعتراف علماء الشيعة .
الجزء الأول لقد حوى الجزء الأول من أصول الكافي على ( 1445 ) حديثاً ، اتفق المجلسي في كتابه مرآة العقول ، والبهبودي في كتابه صحيح الكافي ، والمظفر في كتابه الشافي في شرح أصول الكافي بتصحيح ( 87 ) حديثاً فقط . بينما انفرد المجلسي بتصحيح ( 237 ) حديثاً . وأما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث ( 231 ) حديثاً . وما صح عن البهبودي من الأحاديث بلغ ( 161 ) حديثاً . مما تقدم يمكننا ومن خلال عملية حسابية يسيرة أن نعرف حجم الصحيح – علماً ان تعريف الحديث الصحيح عندهم : ما اتصل سنده الى المعصوم بنقل الامامي العدل عن مثله في جميع الطبقات - في هذا الجزء من أصول الكافي والذي يعد أهم أجزاء الكتاب لاحتوائه على جل العقائد التي آمن بها الأمامية وعلى راسها الامامة. والان لعلك رأيت القارئ مقدار ما اتفق عليه الإعلام الثلاثة من الصحيح والذي لم يتجاوز (عشر) الأحاديث الموجودة في الأصول ، ولعلك رأيت أيضاً ما انفرد به كل واحد منهم من الحديث الصحيح والذي هو بمجمله لم يتجاوز ( ثلث ) تلك الأحاديث.
اقل من الثلث فما اتفق عليه الثلاثة فهو اقل من ( الثلث ) بكثير لان ( الثلث ) يجب ان يكون (480) وما اتفق الثلاثة على تصحيحة كان (87) ، وهو اقل من ( العشر ) لان (العشر) يجب ان يكون (145) ، وهكذا لو قارنا تصحيح كل واحد منهم على حدة لما وجدنا احداً منهم قد وصل تصحيحه الى ( الثلث ) ، بل لم يصل تصحيح احد منهم الى ( نصف الثلث ) البالغ ( 240 ) . هذه الإحصائية التي ذكرتها هي لثلاثة علماء قاموا بتحقيق اصول الكافي فلعلك رأيت كيف اختلفت الارقام وتفاوتت ولك ان تتصور حجم الاختلاف لو قام بتحقيق هذه الأصول جميع علماء الشيعة كلُ على انفراد ، ولك ان تتصور مقدار الاحاديث المختلف فيها لو كان التصحيح والتضعيف منصباً على الفروع ، والتاريخ ، والسيرة وليس العقيدة التي راينا عمق الخلاف بين الاعلام في تصحيح احاديثها .
روايات اهل الكساء في هذا الجزء
ومن الغرائب الموجودة ايضاً في هذا الجزء ما ياتي : عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت ( 4 ) . عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 38 ) . عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء كانت ( صفراً ) . عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( صفراً ) . عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( 2 ) . أي ان المجموع الكلي لعدد هذه الروايات بلغ ( 44 ) رواية من مجموع ( 1445 ) رواية والتي هي مجموع روايات هذا الجزء ، فاترك للقارىء العزيز استخراج النسبة المئوية لاحاديث اهل الكساء ؟ الذين طالما اتهم الشيعة اهل السنة بانهم لا يروون عنهم !!؟ لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء وإن تعجب لشيء فاعجب لصنع هؤلاء الإعلام الثلاثة إذ لم تصح عندهم رواية واحدة من مرويات أهل الكساء .
الجز الثاني اما الجزء الثاني من الأصول فهو يحوي على (2346) حديثاً ، اتفق المجلسي في كتابه (مرآة العقول) ، والبهبودي في كتابه (صحيح الكافي) ، والمظفر في كتابه (الشافي في شرح اصول الكافي) على تصحيح (233) حديثاً فقط . فاما المجلسي فقد صح عنده من الأحاديث بلغ (467) حديثاً . واما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث (464) حديثاً . واما البهبودي فقد صح عنده (392) حديثاً .
اقل من الثلث إذن ومما تقدم ترى أن نسبة الأحاديث الصحيحة المتفق عليها في الجزء الثاني من كتاب الأصول لم تبلغ ( الثلث ) لأن الثلث يجب أن يكون ( 782 ) وما اتفق الثلاثة على تصحيحه كان ( 233 ) وهو أيضاً أقل من (العشر) ، لأن العشر هو ( 234 ) حديثاً. بل وأيضاً لو جمعنا الأحاديث (المضعفة) من قبل البهبودي والبالغة ( 173 ) حديثاً والتي قال عنها كلٌ من المظفر والمجلسي بأنها أحاديث ( حسان كالصحيح ) وقمنا بإضافتها إلى ما صح عن المظفر والمجلسي لما بلغ صحيح كل واحد منهما (الثلث) . فالمجلسي تصبح احاديثه الصحيحة ( 640 ) والمظفر ( 637 ) وزيادة على ذلك لو أضفنا إلى العدد السابق الأحاديث ( الموثقة ) والبالغة ( 70 ) حديثاً فالمجموع سيكون أيضاً أقل من ( الثلث ) فالمجلسي مجموع أحاديثه تصبح ( 710 ) والمظفر(707) وهما دون الثلث ( 782 ) .
Quote: ومما ورد في القرآن الكريم : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) سورة التوبة
كم أتمنى أن نتحلى جميعا بالموضوعية و احترام الآخر وأن يحسن بعضنا ببعض الظن وأن ننأى عن تبادل الاتهام ، وإن اختلفنا فلربما كان ذلك لسوء فهم أحدنا لا لسوء نواياه.. قلت هذا بين يدي هذه الآية الكريمة لأنها ـــ في نظري ـــ في حاجة إلى الكثير من التأمل والتدبر وقبل أن أذكر وجهة نظري في الموضوع لا بد أن أبين أن لي ملاحظات على مناهج التفسير عند الشيعة وعند السنة وأتفق مع الرأي القائل أنها مناهج (اعتباطية) وأرجو أن تسنح لي الفرصة حتى أبين مرادي بـ (اعتباطية)..
قوله تعالى :
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ما المراد بـ (السبق) في هذه الآية؟ السبق الزمني (الترتيب)؟ و (الأولون) هل هي صفة أم بدل؟ وإذا كانت (الأولون) صفة للسابقين، هل هناك سابقون غير (الأولون) ؟؟
تلك بعض تساؤلات تمهيدا لفهم الآية وفقا للنظام القرآني وبعيدا عن مناهج الاعتباط والله ولي التوفيق و الصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين
10-22-2011, 07:19 AM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
Quote: شوف يا وليد قصة اتفقنا دي.. خليها بعيد نحن نمثل جزء من حركة نقاش مستمرة.. ولا يمكننا أ نتفق إلا في حال تحديد (المصادر) عشان ننتهي من القضية دي.. لازم تقوموا بتحديد مصادركم التي ينبغي محاكمتكم وفقها.. ورونا منو الساقط عندكم ومنو المقبول على شرط: لا نقبل اسقاط أحد في نقطة جاء فيها بمصدر من مصادركم لأنه في هذه الحالة ناقل.. والقول ليس له.. اللهم إلا تطالبوا يإسقاط الناقل والمنقول عنه
يعني عنزة وان طارت كما يقول الزميل الازهري2
صراحة ياعماد حسين ادهشتني بسوء ظنك عن الشيعة عموماً .
* ذكرتني قصة المسطول العندو بغبغان وجوهو ضيوف بالليل وماعندو شئ قال لمرتو نضبح الببغاء ونعمل منو شية جمرة وسليقة بالعضام ونخلي الراس لبكرة البغبغان رد ليهو : لا بالله تعال احلبني واعمل ليهم رز باللبن
انت مافاضل ليك غير تقول لينا قصروا جلاليبكم واعملوا عذبات وهاكم المسواك ده
10-25-2011, 04:47 PM
وليد التلب وليد التلب
تاريخ التسجيل: 04-22-2009
مجموع المشاركات: 4004
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد النيل
عماد حسين
تبارك شيخ الدين جبريل
شرفى عبدالقادر
محمد جلال عبدالله
وليد التلب
هاشم نوريت
ABUHUSSEIN
HAIDER ALZAIN
Dalal Ezzaldin
ALazhary2
محمد قرشي عباس
Motawakil Ali
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست