ولد عدنان أوكطار في أنقرة عام 1956، ويعد من رجال الفكر البارزين في تركيا الذين يولون أهمية كبيرة للقيم والمبادئ الأخلاقية التي جاء بها الإسلام، ويؤمن بأن تبليغ تلك القيم المقدسة إلى الناس رسالة إنسانية يكتب عدنان أوكطار تحت الاسم المستعار هارون يحيى، في إشارة إلى النبيين هارون ويحيى -عليهما السلام- اللذين ناضلا ضد الإلحاد والكفر بالله سبحانه وتعالى بدأ أوكطار صراعه الفكري منذ ذهابه للدراسة بجامعة معمار سنان بإستانبول في عام 1979، حيث لم يرقه انتشار الأفكار والإيديولوجيات المادية وسيطرتها على المحيط الاجتماعي آنذاك؛ وهو ما دفعه للقيام بالبحث والدراسة المفصلة في هذه الفلسفات، لينكشف له زيفها وقيامها على أسس ومعتقدات باطلة ومنذ ذلك الحين بدأ في إعداد العديد من الكتب والمؤلفات التي تنقض هذه الفلسفات واحدة تلو الأخرى، مدعما كتاباته بأدلة وبراهين علمية في ضوء هداية القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قام بإنشاء مؤسسة البحث العلمي في تركيا. تركز كتاباته على تفنيد وتكذيب نظريات التطور والارتقاء والنشوء وبيان تناقضها. كما يركز في كتاباته أيضا على موضوعات الماسونية والصهيونية والإلحاد.
القاء نظرة على فهرس المدونه تجعلك تعجز عن من أين تبدأ : التاريخ الموثق ...أم الفكر ...أم مكتبة الفيديو ... أم ماذا يا هؤلاء
لم يكن لينين يحمل اي شعور طيب للانسانية الا احساس الاذلال و التحقير وليس للانسانية اي معنى عنده فقد عامل الشعوب كما يعامل الحداد الحديد وسبب كون لينين والبلاشفة اشرارا الى هذا الحد هو اعتقادهم بالفلسفة المادية الديالكتيكية هذه الفلسفة التي ادت بهم الى اعتبار الانسان نوعا من الحيوان وينبغي معاملته بدون شفقة او رحمة وان تطور النوع البشري مرهون بشدة الصراع بين الطبقات. . كانت نهاية لينين عبرة لن تنسى فقد اصيب بمرض شديد أقعده على كرسي متحرك بقية حياته وكان يشعر بآلام حادة في رأسه تصل به الى درجة الاختناق و بعدها فقد الاتزان في كلامه وكان كل من يراه في الاشهر الأخيرة من حياته يفزع من منظره حيث تغير وجهه الى شكل مرعب وعجيب وكأنه في وضع نصف مجنون . وأما صورته التي ألتقطت له قبل موته فقد كانت تثير الدهشة لمن يراه مسخه الله في وجهه واصفا إياه وامثاله من الظالمين بقوله : {فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ }الزخرف25
وفي هذه السطور نتعرض لهده الشخصية الشيوعية الحمراء والدمار الفكري الخطير الدي أحدثته في عالم الناس . . لقد قدم لينين، الذي استولى على الحكم بعد حرب أهلية دموية بين مقاتليه الشيوعيين وبقايا الجيوش الأرستقراطية، إرهاصات بمعالم السياسة التي سيتم انتهاجها بعد مدة حكمه. فخلال عهده، كان الإعدام مصيرا لمن يعارضه ويعارض النظام الشيوعي. واستمرت الحرب الأهلية لمدة ثلاث سنوات، وجلبت معها الدمار الكامل لروسيا. وبعد هذه الحرب الدموية، أسس لينين ديكتاتورية الحزب الواحد الشمولية لأول مرة في العالم.
لقد حل الخراب الشامل بروسيا في عهد لينين، لا سيما من الناحية الاقتصادية؛ فقد فرضت ضرائب إضافية على الشعب الذي كان يعاني من الفقر الشديد، وزادت المجاعة والبؤس بشكل مطرد. وقد صاحبت سياسة لينين تأميمات واسعة النطاق، وترشيد في الطعام، وسيطرة على الصناعة، ولم يكن بمقدور أحد أن يخاطر بمقاومة سياساته لأنه يعرف جيدا مصير أولئك الذين حاولوا فقط معارضة سياساته. اصدر لينين قرارا بانهاء الملكية الخاصة ووضع يد الدولة على الممتلكات و المحاصيل فأغار عناصر شرطة جكا المشهورين بشناعة اعمالهم على الفلاحين وانتزعوا منهم محاصيلهم بقوة السلاح وكانت النسبة التي يجب اداؤها للبلاشفة هي (كل شيء) واستخدمت اقسى الوسائل ضد كل من قاوم .يصف احد المفتشين الذين جاؤوا للتفتيش عن المحاصيل الاجراءات المتخذة ضد الفلاحين قائلا: (لقد بلغت اعمال القوات الخاصة المغتصبة درجة لا يتخيلها العقل كان القرويون المعتقلون يحشدون في حضائر للحيوانات باردة مغلقة ويضربون بالسياط ويهددون بالموت وكل فلاح يقصر في اعطاء ما لديه تربط يداه و ذراعاه و يؤمر ان يركض في القرية وهو عار ثم يضرب بالسياط حتى الاغماء .) . كان لينين يهذي الى درجة الجنون :ان لم يدفع القرويون الضريبة المفروضة عليهم.أصدر قرارا بفرض عقوبة رهيبة في بعض المقاطعات وهي ان يسلب من القرويين ليس الانتاج فقط بل بذورهم ايضا ومعنى هذا عدم القدرة على انتاج محصول جديد ومعناه ايضا انه لم يبقى بين ايدي هؤلاء ما يأكلونه.ونتيجة لهذا بدء القحط عام 1921و دام الى 1922 وتشرد 29 مليون انسان من بعض المناطق الحدودية ومات خمسة ملايين انسان بعد ان تضوروا جوعا وكان لينين يتابع بشغف اثار القحط لانه يعتبره ذا فائدة عظيمة فقد يزحزح عقيدة الايمان بالله من نفوس الناس و يخضع رقاب هؤلاء للعقيدة الشيوعية حسب ما ذكر احد اصدقاء لينين قائلا لم يكن لينين يتورع من ذكر الجانب الإيجابي للجوع قائلا إن الجوع سيقربنا الى اهدافنا و يوصلنا الى الاشتراكية التي هي عهد ما بعد الراسمالية فالجوع لا ينهي اعتقاد الناس بالقيصر فحسب بل سينهي اعتقادهم بالله ايضا.) . وفي 1922 اذار 12 كتب لينين رسالة الى اعضاء المكتب السياسي قائلا: (ان الموقف لصالحنا ففي حال وجود مئات الالاف من الجثث على الطرقات سيمكننا الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة واموال رجال الدين بقوة دون شفقة او رحمة ولهذا ينبغي ان نضع ايدينا على املاكها وان اليأس الناتج عن الجوع هو الامل الذي سيجعل المجتمع يقابلنا بابتهاج وعلى الاقل انهم لن يعادونا فيبقون على الحياد .) .اظهرت السجلات المدونة السوفياتية فيما بعد ان لينين قصد عمدا انهاء حياة خمسة ملايين بالقحط والجوع. . ذكر المؤرخ ريتشارد بايبس بعد بحثه سنين طويلة في كتابه لينين المجهول قائلا لم يكن لينين يحمل اي شعور طيب للانسانية الا احساس الاذلال و التحقير وليس للانسانية اي معنى عنده فقد عامل الشعوب كما يعامل الحداد الحديد ) وسبب كون لينين والبلاشفة اشرارا الى هذا الحد هو اعتقادهم بالفلسفة المادية الديالكتيكية هذه الفلسفة التي ادت بهم الى اعتبار الانسان نوعا من الحيوان وينبغي معاملته بدون شفقة او رحمة وان تطور النوع البشري مرهون بشدة الصراع بين الطبقات. . لينين عبرة لا تنسى فقد اصيب بالمرض الشديد وأقعد على كرسي متحرك بقية حياته وكانت تصيبه الام الرأس التي تصل به الى درجة الاختناق ثم أصيب بأازمة حادة وفقد الإتزان في كلامه وكان كل من يراه في الاشهر الأخيرة من حياته يفزع من منظره حيث تغير وجهه الى شكل مرعب وعجيب وكانه في وضع نصف مجنون ثم مات و حنط الشيوعيون جسده
يكشف الفصل الذي أنت بصدد قراءته عن سر مذهل من أسرار حياتك· عليك قراءته بتعمق وانتباه؛ لأنه يتناول موضوعاً سيكون مسؤولاً عن إحداث تغييرات أساسية في نظرتك إلى العالم الخارجي· الموضوع القادم ليس وجهة نظر ولا طريقة في الفهم، أو فكرة فلسفية تقليدية:إنه حقيقة يجب أن يعترف بها المؤمن والكافر على حد سواء، حقيقة أثبتها العلم الحديث· لا تتجاهل هذه الحقيقة الواضحة · . طالع الجزء الأول
طالع الجزء الثالث طالع الجزء الرابع. طالع الجزء الخامس طالع الجزء السادس. شاهد فيلم السر الكامن وراء المادة تذكير : مفهوم المادة لا يعني وحدة الوجود كما قد يفهمه البعض
الأشياء التي تعرفها في العالم المادي ما هي إلا خيالات تتراءى لك - الحياة الأبدية بدأت - الجزء 02
ما إن يظهر الإنسان إلى الوجود حتى يصبح عرضة لتعاليم المجتمع الثابتة، وجزءاً من هذه التعاليم· وقد يكون أولها هو أن كل مانراه بأعيننا ونلمسه بأيدينا حقيقة· هذا المفهوم يتم تبنيه دون أي نقاش لشيوعه المطلق في المجتمع · إلا أن شيئاً من التفكر وبتجرد من أي تعاليم سابقة، سيجعلنا نواجه حقيقة مدهشة : . يقول ألبير كامو بأنك تستطيع إدراك وحساب الأحداث من خلال العلم، ولكنك لا تستطيع إدراك الكون. فهذه الشجرة، يمكنك أن تشعر بقسوتها، وهذا الماء يمكنك تذوقه. وذلك الهواء يشعرك بالبرودة، ولابد أن تدرك كل هذا(1). . إن جميع المعلومات الموجودة لدينا حول حقيقة العالم الذي نعيش فيه تنتقل إلينا عبر الحواس الخمس. والعالم الذي نعرفه يتألف مما تراه عيوننا، وتشعر به أيدينا، ونشمه بأنوفنا، ونتذوقه بألسنتنا، ونسمعه بآذاننا. إننا لا نفكر أبداً في أن العالم "الخارجي" يمكن أن يكون شيئاً مختلفاً عما تقدمه لنا حواسنا باعتبار أننا نعتمد فقط على هذه الحواس منذ ولادتنا. .
النماذج الآتية من شكل ما تتحول إلى إشارات كهربائية وتؤثر على الدماغ. عندما نرى فإننا في الواقع نرى تأثيرات هذه الإشارات الكهربائية على الدماغ. . وتشير الأبحاث الحديثة في مجالات علمية عديدة مختلفة إلى حقيقة مختلفة تماماً تشكل شكاً خطيراً بخصوص حواسنا والعالم الذي ندركه بواسطتها.إن ما ندركه "كعالم خارجي" هو فقط نتيجة تحفيز العقل بواسطة الإشارات الكهربائية التي ترسلها إليه الأعضاء الحسية، وذلك حسب النتائج العلمية. فالتدرج المتعدد للألوان الذي تدركه بواسطة حس النظر، وشعور القساوة أو الليونة الذي ينتقل إليك بواسطة اللمس، والتذوق الذي تمارسه بلسانك، وإشارات الصوت المختلفة والأصوات التي تسمعها بأذنك، وأنواع الروائح التي تشمها، وعملك، وبيتك، وكل ما تملكه، وأسطر هذا المقالة، وأكثر من ذلك أمك وأباك وأسرتك والعالم كله الذي كنت تراه دوماً وتعرفه واعتدت عليه خلال حياتك، كل ذلك يتألف بصورة خالصة وبسيطة من إشارات كهربائية ترسلها أعضاء الحس لديك إلى الدماغ. ورغم أن هذا يبدو صعباً عند أول تحليل لكنه حقيقة علمية. أما وجهات نظر الفلاسفة المشهورين مثل برتراند راسل و ل. ويتجنسشتاين بهذا الخصوص فهي كالتالي: . "مثلاً، هل حبة الليمون موجودة أم لا، وكيف وجدت. فهذا أمر لا يمكن السؤال أو التحري عنه. فحبة الليمون تتألف فقط من طعم نشعر به بلساننا، ورائحة نشمها بأنفنا ولون وشكل نحس به بالعين، هذه المظاهر هي التي يمكن فحصها وتقييمها. فالعلم لا يستطيع أبداً معرفة العالم المادي(2)". . ويفسر فريدريك فيستر الناحية التي توصل إليها العلم بخصوص هذا الموضوع كما يلي حيث يقول :"إن عبارات بعض العلماء التي تقول بأن الإنسان هو صورة، وكل ما يقوم به هو مؤقت ومضلل، والكون عبارة عن ظل قد أثبتها العلم اليوم(3)". . ومن أجل توضيح هذا الموضوع بشكل جيد لننظر أولا في حواسنا التي تمدنا بالمعلومات عن العالم الخارجي. . كيف تعمل أعضاء حواسنا؟ . قليل من الناس يفكرون في كيفية حدوث عملية الرؤية. كل واحد يجيب على السؤال "كيف نرى؟" بالقول "بعيوننا بالتأكيد". وعلى أية حال، عندما ننظر بالتفسير التقني لعملية الرؤية، فإن الأمر لا يبدو كذلك. إن عملية الرؤية تتحقق بالتدريج. تنتقل الحزم الضوئية (الفوتون) من الموضع إلى العين، وتمر من خلال العدسة الموجودة في العين الأمامية حيث تنكسر وتسقط مقلوبة على الشبكية في الجزء الخلفي من العين. . وهنا يتحول الضوء المرتطم إلى إشارات كهربائية تنتقل بواسطة النترونات إلى بقعة صغيرة تدعى مركز الرؤية في الجزء الخلفي من الدماغ. وعملية الرؤية تتم فعلياً في هذه البقعة الصغيرة في الجزء الخلفي من الدماغ الشديد السواد و المعزول كلياً عن الضوء و الآن لنعد النظر في هذه العملية التي تبدو عادية وغير جديرة بالملاحظة. .
. الأشعة الآتية من شيء حسي تنقلب رأساً على عقب فوق الشبكية كما يظهر في الصورة أعلاه. تتحول الصورة هنا إلى إشارات كهربائية وتنتقل إلى مركز الرؤية في الجزء الخلفي من الدماغ. يشغل مركز الرؤية مكاناً صغيراً. وبما أن الدماغ معزول عن الضوء، فمن المستحيل أن يصل الضوء إلى مركز الرؤية. وهذا يعني أننا نرى عالماً واسعاً من الضوء والعمق في نقطة صغيرة معزولة عن الضوء. وحتى عندما نشعر بضوء النار وحرارتها فإن داخل دماغنا شديد السواد ولا تتغير درجة حرارته أبداً. . إن كل الصور التي نراها في حياتنا تتشكل في مركز الرؤية الذي يبلغ حجم حبة البندق، والذي يشكل سنتمترات مكعبة قليلة من حجم الدماغ. إن هذا المقال الذي تقرؤه الآن وشاشة حاسبك والمناظر الطبيعية اللامحدودة التي تراها عندما تحدق في الأفق والبحر الأملس، ومجموعة الناس المشاركين في مسابقة الجري توجد في هذا المجال الصغير. وهناك ناحية أخرى يجب أن نتذكرها وهي، كما ذكرنا سابقاً، أن الدماغ معزول عن الضوء وداخله معتم تماماً. ولا يوجد أي اتصال بين الدماغ والضوء نفسه. . والمكان المسمى مركز الرؤية هو مكان شديد السواد بحيث لا يصله الضوء إطلاقاً، وهو معتم لدرجة أنك لم تر مثله من قبل. ومع ذلك فإنك ترى عالماً متعدد الألوان في هذا الظلام الدامس. إن الطبيعة المتعددة الألوان، والمناظر الطبيعية المتوهجة، وجميع درجات اللون، اللون الأخضر وألوان الفاكهة، وأشكال الأزهار، وإشراقة الشمس، وجميع الناس في شارع مزدحم والسيارات تتحرك سريعاً مع حركة المرور، ومئات الثياب في مجمع تجاري وكل الأشياء الأخرى هي عبارة عن صور تشكلت في هذه البقعة المظلمة و حتى تشكل الألوان في البقعة المظلمة لم يكتشف بعد ويعلق كلاوس بودزنسكي بما يلي: . "لا تستطيع الصبغيات الإجابة عن السؤال الخاص: كيف تتلقى الشبكية العاملة في العين الضوء وكذلك الألوان وانتقال هذه المعلومات إلى الدماغ من خلال أعصاب البصر، وما هو نوع الردود الفيزيائية ـ والفيزيولوجية التي تتشكل في الدماغ(5)" . . يمكننا شرح هذه الحالة المثيرة بإعطاء مثال. لنفترض أن أمامنا شمعة تشتعل. نستطيع الجلوس مقابل الشمعة ونراقبها مطولاً. وفي جميع الأحوال فإن دماغنا خلال هذه الفترة ليس على اتصال مباشر مع ضوء الشمعة الأصلي. ورغم شعورنا بحرارة وضوء الشمعة فإن داخل دماغنا مظلم تماماً ودرجة حرارته لا تتغير إطلاقاً. إننا نراقب عالماً ملوناً ومشرقاً داخل دماغنا المظلم. . والشيء نفسه ينطبق على ضوء الشمس. إن انبهار عينيك بضوء الشمس أو شعورك بحرارتها وهي تحرق جلدك لا يغير الحقيقة بأن ذلك هو عبارة عن مجرد إدراك وأن مركز الرؤية في الدماغ هو مظلم تماماً. . ويقدم ر. ل غريغوري التوضيح التالي بخصوص معجزات النظر ـ وهو ما نعتبره شيئاً مسلماً به: . "إن موضوع النظر مألوف جداً بالنسبة لنا بحيث نحتاج إلى قفزة خيال صغيرة حتى ندرك أن هناك مشكلات يجب حلها. ولكن فكر في هذا الأمر. إن لدينا صوراً مقلوبة في عيوننا، ونرى أشياء صلبة منفصلة في الفضاء المحيط. ومن خلال الأشكال الزائفة الموجودة على الشبكية نستطيع إدراك الأشياء الموجودة في العالم. وهذا ليس بأقل من معجزة(6)". . هذه الحالة تنطبق على جميع حواسنا. الصوت واللمس والذوق والشم، فكلها تدرك على شكل إشارات كهربائية في الدماغ. . وتعمل حاسة السمع بالطريقة نفسها التي تعمل بها حاسة النظر. تلتقط الأذن الخارجية الأصوات بواسطة الصيوان الذي ينقلها إلى الأذن الوسطى. وتقوم الأذن الوسطى بنقل وتكثيف ترددات الصوت إلى الأذن الداخلية التي تقوم بنقلها إلى الدماغ. وكما هو الحال بالنسبة للعين فإن عملية السمع تتم أخيراً في مركز السمع بالدماغ. . وما هو صحيح بالنسبة للعين هو صحيح أيضاً بالنسبة للأذن، أي أن الدماغ معزول عن الصوت كما هو معزول عن الضوء. ولهذا ومهما كان مقدار الضجيج في الخارج، فإن داخل الدماغ ساكن تماماً. ومع ذلك فإن الدماغ يتلقى أدق الأصوات. إن هذه العملية دقيقة للغاية بحيث تستطيع أذن الشخص السليم سماع كل شيء بدون أية أصوات تشويش أو تدخل. وبواسطة دماغك، المعزول عن الصوت، وحيث الصمت المطبق، تستطيع الاستماع إلى سيمفونيات فرقة الأوركسترا، وسماع جميع الأصوات في مكان مزدحم، وتلقي كل الأصوات ضمن مجال تردد واسع، من صوت حفيف الورقة إلى أزيز طائرة الجت. ومع ذلك إذا تم قياس مستوى الصوت في دماغك بواسطة جهاز حساس في تلك اللحظة فيمكنك ملاحظة صمت مطبق يسود بداخله. . إن إدراكنا للروائح يعمل بالطريقة نفسها. فالجزيئات الطيارة من أشياء كالفانيليا أو الوردة تصل إلى المستقبلات الموجودة في الأشعار الدقيقة داخل جدار الأنف وتتفاعل معها. ينتقل هذا التفاعل إلى الدماغ على شكل إشارات كهربائية ويتم إدراكه على شكل رائحة. إن كان ما نشمه، سواء أكان رائحة طيبة أم كريهة، هو عبارة عن إدراك الدماغ لتفاعل الجزئيات الطيارة بعد تحولها إلى إشارات كهربائية. فأنت تدرك رائحة العطر والزهرة والطعام الذي تحبه والبحر والروائح الأخرى التي تحبها أو تكرهها، بواسطة دماغك. أما الجزييات نفسها فإنها لا تصل إلى الدماغ أبداً. وكما هو الحال بالنسبة للصوت والنظر، فإن ما يصل إلى الدماغ هو مجرد مجموعة من الإشارات الكهربائية. وبكلمة أخرى، فإن كل الروائح التي تفترض ـ منذ ولادتك ـ بأنها تعود إلى أشياء خارجية، ليست إلا إشارات كهربائية تمارسها من خلال أعضاء الحس. . ويقول بركلي أيضاً: "في البداية كان الاعتقاد بأن الألوان والروائح الخ.. "موجودة فعلاً" ولكن وجهات النظر هذه أهملت فيما بعد، وأصبحت معروفة على أنها موجودة فقط بالاعتماد على أحاسيسنا(7)" . . بصورة مشابهة هناك أربعة أنواع مختلفة من المستقبلات الكيميائية في الجزء الأمامي من لسان الإنسان. وهذه المستقبلات مرتبطة بأربعة أنواع للمذاق: المالح والحلو والحامض والمر. تقوم مستقبلات الذوق لدينا بتحويل الإدراك إلى إشارات كهربائية من خلال سلسلة من العمليات الكيميائية وتنقلها إلى الدماغ. ويتم إدراك هذه الإشارات على شكل طعم بواسطة الدماغ. إن الطعم الذي تشعر به عندما تأكل قطعة من الشوكولاته أو الفاكهة التي تحبها هو ترجمة للإشارات الكهربائية للدماغ. فأنت لا تستطيع الوصول إلى شيء مادي في العالم الخارجي، فلا تستطيع أن ترى أو تشم أو تتذوق الشوكولاته نفسها، فمثلاً إذا قطعت أعصاب الذوق الواصلة إلى الدماغ فإن طعم الأشياء التي تأكلها لن يصل إلى الدماغ وستفقد حاسة الذوق تماماً. . وهذه النقطة توصل إلى حقيقة أخرى: لا يمكننا التأكد مطلقاً بأن ما نشعر به عندما نتذوق طعاماً وما يشعر به شخص آخر عندما يتذوق الطعام نفسه ، وما ندركه عندما نسمع صوتاً وما يدركه شخص آخر عندما يسمع الصوت نفسه هو الشعور والإدراك نفسه. ويقول لينكولن بارنيت بأن أحداً لا يعرف فيما إذا كان الشخص الآخر يدرك اللون الأحمر أو يسمع النوطة C بالطريقة نفسها التي يدرك ويسمع بها هو(8). . إننا نعلم فقط بقدر ارتباط أعضائنا الحسية بنا. ومن المستحيل بالنسبة لنا الوصول إلى الحقيقة الفيزيائية المحيطة بنا مباشرة. ومرى أخرى فإن العقل هو الذي يفهمها. ولا نستطيع أبداً الوصول إلى الأصل. ولهذا حتى عندما نتحدث عن شيء واحد فإن عقول الآخرين يمكن أن تدرك شيئاً آخر. والسبب في ذلك هو أن ما يتم إدراكه يعتمد على المتلقي. . والمنطق نفسه ينطبق على حاسة اللمس. فعندما نلمس شيئاً حسياً، فإن جميع المعلومات التي تساعدنا على تمييز العالم الخارجي والأشياء الموجودة فيه، تنتقل إلى الدماغ بواسطة أعصاب الحس الموجودة على الجلد. إن شعور اللمس يتشكل في دماغنا. وخلافاً للاعتقاد السائد، فإن المكان الذي ندرك فيه إحساس اللمس غير موجود في رؤوس أصابعنا أو على جلدنا، ولكنه موجود في مركز إدراك اللمس بالدماغ. وبما أن الدماغ هو الذي يقوم بتفسير التنبيهات الكهربائية الآتية له من الأشياء الحسية فإننا نستطيع تمييز هذه الأشياء بصورة مختلفة، فمثلاً يمكن أن تكون هذه الأشياء قاسية أو طرية، ساخنة أو باردة. فنحن نستمد كل هذه التفصيلات التي تساعدنا في تمييز شيء ما من هذه المنبهات. ويعلق الفيلسوف الشهير برتراند راسل حول هذه الموضوع بما يلي: . "أما بالنسبة لحاسة اللمس فعندما نضغط على الطاولة بأصابعنا فإن ذلك هو تشويش كهربائي على الإلكترونات والبروتونات الموجودة في رؤوس الأصابع نتجت، حسب الفيزياء الحديثة، عن تقارب الإلكترونات والبروتونات الموجودة في الطاولة. وإذا تم التشويش نفسه في رؤوس أصابعنا بأية طريقة أخرى فيجب أن يكون لدينا الإحساس رغم عدم وجود الطاولة(9)" . . إن إمكانية تعريف العالم الخارجي بصورة كاملة من خلال الحواس هي حقيقة علمية. ويعلق جورج بركلي في كتابه "بحث حول مبادئ المعرفة الإنسانية" ما يلي: . "أستطيع بواسطة النظر الحصول على الأفكار ا لمتعلقة بالضوء والألوان بدرجاتها المختلفة واختلافاتها. وأستطيع بواسطة اللمس إدراك ما هو قاسٍ وطري وحار وبارد ومقاوم.. وتزودني حاسة الشم بالروائح وحاسة الذوق بالطعم، والسمع بنقل الأصوات.. وبما أن العديد منها تترافق مع بعضها البعض فيمكن جمعها باسم واحد وبالتالي اعتبارها شيئاً واحداً. وهكذا فمثلاً إن لوناً من الألوان وطعماً ورائحة وشكلاً وتماسكاً يلاحظ أنها تتماشى مع بعضها البعض تعتبر شيئاً واحداً له اسم تفاحة. ومجموعات الأفكار الأخرى تتألف من الحجر، الشجرة، الكتاب وما شابه ذلك من الأشياء الحسية(10)". . ولهذا عند معالجة المعلومات في مراكز الرؤية والصوت والرائحة والطعم و اللمس، فإن دماغنا لا يواجه، خلال حياتنا، أصل المادة الموجودة في الخارج ولكنه يواجه الصورة التي تتشكل داخل دماغنا. في هذه المرحلة سنخدع بسبب افتراضنا أن هذه الصور هي أمثلة على المادة الحقيقية الخارجية. . العالم الخارجي الذي يتكون داخل أدمغتنا . من خلال الحقائق الفيزيائية التي جرى وصفها حتى الآن يمكننا استنتاج ما يلي: كل ما نراه ونلمسه ونسمعه وندركه هو "مادة"، والعالم أو الكون ليس سوى إشارات كهربائية تتشكل في دماغنا. ولهذا فإن الشخص الذي يشرب عصير البرتقال فهو لا يواجه الشراب الفعلي، ولكنه يواجه إدراك الشراب في الدماغ. والشيء الذي يراه الناظر "كمشروب" يتألف فعلياً من انطباعات كهربائية للون ا لبرتقال وطعمه الحلو والسائل يجعله يشعر بعصير البرتقال في دماغه. ولا تختلف الحالة عندما تأكل الشوكولاته، فإن المعلومات الكهربائية الخاصة بشكل الشوكولاته وطعمها ورائحتها وقسوتها يتم إدراكها في العقل. فإذا تم فصل أعصاب النظر الواصلة للدماغ فجأة فإن صورة الشوكولاته ستختفي فجأة. إن فصل العصب الواصل من جهاز الحس في الأنف إلى الدماغ سيخرب حاسة الشم تماماً. . وببساطة، الشجرة التي تراها والأشياء التي تشمها والشوكولاته التي تتذوقها وعصير البرتقال الذي تشربه ليست إلا ترجمة الدماغ للإشارات الكهربائية. . هناك نقطة أخرى يجب النظر فيها، والتي يمكن أن تكون مضللة، وهي الإحساس بالمسافة. فمثلاً المسافة بينك وبين جهاز الحاسوب ليست إلا الشعور بالمكان الذي يتشكل في دماغك. والأشياء المادية التي تبدو بعيدة من وجهة نظر الإنسان تُوجد أيضاً في الدماغ فقط.
10-06-2011, 10:09 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
Quote: العالم الخارجي الذي يتكون داخل أدمغتنا . من خلال الحقائق الفيزيائية التي جرى وصفها حتى الآن يمكننا استنتاج ما يلي: كل ما نراه ونلمسه ونسمعه وندركه هو "مادة"، والعالم أو الكون ليس سوى إشارات كهربائية تتشكل في دماغنا. ولهذا فإن الشخص الذي يشرب عصير البرتقال فهو لا يواجه الشراب الفعلي، ولكنه يواجه إدراك الشراب في الدماغ. والشيء الذي يراه الناظر "كمشروب" يتألف فعلياً من انطباعات كهربائية للون ا لبرتقال وطعمه الحلو والسائل يجعله يشعر بعصير البرتقال في دماغه. ولا تختلف الحالة عندما تأكل الشوكولاته، فإن المعلومات الكهربائية الخاصة بشكل الشوكولاته وطعمها ورائحتها وقسوتها يتم إدراكها في العقل. فإذا تم فصل أعصاب النظر الواصلة للدماغ فجأة فإن صورة الشوكولاته ستختفي فجأة. إن فصل العصب الواصل من جهاز الحس في الأنف إلى الدماغ سيخرب حاسة الشم تماماً. . وببساطة، الشجرة التي تراها والأشياء التي تشمها والشوكولاته التي تتذوقها وعصير البرتقال الذي تشربه ليست إلا ترجمة الدماغ للإشارات الكهربائية. . هناك نقطة أخرى يجب النظر فيها، والتي يمكن أن تكون مضللة، وهي الإحساس بالمسافة. فمثلاً المسافة بينك وبين جهاز الحاسوب ليست إلا الشعور بالمكان الذي يتشكل في دماغك. والأشياء المادية التي تبدو بعيدة من وجهة نظر الإنسان تُوجد أيضاً في الدماغ فقط.
10-07-2011, 01:03 AM
amir jabir amir jabir
تاريخ التسجيل: 01-12-2006
مجموع المشاركات: 5550
نشاط حقوق الانسان الاتراك فى منظمة العفو الدولية موظفى الامم المتحدة الاتراك العاملين فى UNHCR كنت موظف متطوع فى المنظمة التركية للتضامن مع اللاجئين والمهاجرين انقرة ومترجم متعاون مع منظمة الكنائس العالمية يعنى ما تعملته مع تركى جاهل كلهم متعلمين من درجة الماجستير وانته ماشى يا ابو الشباب الاتراك عندهم ميزات لا تتوفر فى اى فرد فى العالم
لك التحية أخي دكتور شداد وشكرا لتعريفنا بهذا الرجل، وكم ملأت الحسرة قلوبنا ونحن نرى العالم يتطور بسرعة مذهلة في حين تندثر الحضارة الإسلامية بسرعة شديدة جدا بسبب فشلها في التطور ومواكبة ما يحدث وعقمها عن انتاج مفكرين وعلماء تثبت بهم القلوب ويستنار بهم، وقد ظننت أن هذا الرجل قد يكون واحدا ممن هيأتهم العناية الإلهية لإنقاذ بعض ما يمكن انقاذه ولكن للأسف الشديد هو ليس كذلك.
الرجل يحتاج أولا لجرعة مكثفة من التواضع الشديد الذي هو صفة العلماء الطبيعيين وصفة العلماء الربانيين أهل العلم اللدني كمثل الرجل الذي يزعمون تأثره به وهو بديع الزمان سعيد النورسي، لقد اكد لنا أهل الله الصالحين أن إذلال النفس والتواضع هو صفة الصالحين، ومن أجل ذلك أذلوا نفوسهم وساروا حفاة وارتدوا الثياب الرثة ففتحت لهم أبواب العلم اللدني، أما صاحبنا هذا الذي هو ليس من علماء الأحياء ولا من علماء الكيمياء الحيوية أو الجينات فقد نسج لنفسه أوهاما عظيمة ويبدو أن جمهورا من العامة تبعه فيها وكل ذلك نابع فيما يبدو من إحساس خفي في نفسه بأنه مبعوث العناية الإلهية فهو يذكر لنا نسبه العلوي وياليته لم يفعل ذلك تنزيها لهذا النسب الكريم! هل يريد أن يكمل ما فعله ويعلن نفسه مهديا منتظرا!
يالخيبة الأمل!
أخي أمير جابر، حقيقة لا زلت أذكر البوست الذي كتبه دكتور شداد عن رحلته بالطائرة التركية يمكنك الرجوع لذلك البوست لترى أن دكتور شداد بكل تأكيد لايحابي الأتراك!
10-07-2011, 09:39 PM
محمد قرشي عباس محمد قرشي عباس
تاريخ التسجيل: 03-19-2010
مجموع المشاركات: 3195
Quote: القاء نظرة على فهرس المدونه تجعلك تعجز عن من أين تبدأ
و عندما تنتهي من قراءة أي موضوع منها تصبح عاجزا من الغيظ عن فهم : لم يحتفي الناس بهذا الشخص الجاهل !!!
حقيقة لفت نظري منذ سنوات هذا الإسم .. كان يرسل آلاف الكتب من تأليفه لعناوين عشوائية بأوروبا و أمريكا و يعرض نفسه كمعارض للتطور و لغيره من المواضيع الشائعة
قرأت ما كتبه عن التطور .. و إندهشت من مدى جهله و طريقته الجدالية العقيمة !! إنه حقا إضافة سالبة لمثالب التفكير المنتشرة بين المسلمين اليوم للأسف !!
قررت أن أضرب صفحا عنه بعد ما إستبان لي تخليطه و غوغائيته .. حتى الآن !!
راجعت في سرعة تاريخه و رأي الناس فيه ببلده .. لأفاجأ بكونه متهما بقضايا عديدة أمام القضاء التركي تحرش جنسي و غيره من الموبقات !! إتهامات بالولاء لإسرائيل و إدعاء بكونه المهدي المنتظر !! بالمناسبة هو لم يكمل تعليمه الجامعي أصلا !! و هناك من الشيوخ من حذر منه و من أفكاره !! و مواطنيه لا يحترمونه أبدا !! (بغض النظر عن صحة كل هذا من عدمه)
الرجل لا يدرك ماذا يقول حقا !! و لنأخذ مثالا مما أوردته أنت هنا .. فحجة أن العالم الموضوعي غير موجود إلا في الدماغ ما هي إلا الفلسفة المثالية القديمة بلبوسها العلمي الجديد !! و قد قيلت بحذافيرها ملايين المرات بنفس طريقته .. و الخطير فيها هو : إن أخذنا هذه الحجة على وجه الجدية فلن ننتهي فقط إلى نفي المادية كما يأمل أصحابها بل إن نهاياتها المنطقية ستقود لنفي كل شيء و الإنتهاء لعدمية معرفيه يصبح فيها كل فرد إلاها لنفسه و عالمه !! فعندما ينعدم الإتفاق على واقع موضوعي خارجي يصبح كل شيء وهما و ننتهي لقناعات ذاتية بحته
هارون هذا ظاهرة إعلامية بحته و له فريق من الحواريين المخلصين ممن ينشرون أفكاره في كل مكان ..
حقا أتأسف إذ إنطلت عليك هذه الدعاية لشخص أقل ما يوصف به هو الجهل أو الغرض و أنت من أنت في رجاحة عقلك و علمك ..
و الشكر لأخي محمد عثمان الحاج لوضعه الإمور في نصابها الصحيح
دمت بخير
10-10-2011, 11:26 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
Quote: و عندما تنتهي من قراءة أي موضوع منها تصبح عاجزا من الغيظ عن فهم : لم يحتفي الناس بهذا الشخص الجاهل !!!
Quote: قررت أن أضرب صفحا عنه بعد ما إستبان لي تخليطه و غوغائيته .. حتى الآن !!
Quote: و مواطنيه لا يحترمونه أبدا !! (بغض النظر عن صحة كل هذا من عدمه)
الرجل لا يدرك ماذا يقول حقا !! و لنأخذ مثالا مما أوردته أنت هنا ..
الاخ محمد قرشى
انا كسودانى بالطبع يسعدنى ان يكون بيننا من هم فى مقام المفكرين العالميين الكبار الذين يستطيعون تقييم من هم فى دائرة الفكر العالمى ...ولكن ما لم تؤيد به كلامك ...انك تأخذ بما يقال عن الرجل بغض النظر عن صحته من عدمه !! اين اذن العلمية فى هذا المفام ... ام هى انطباعات عجلى وسطحية مما يسهل قوله لدى العوام ناهيك عن المثقفين.
من ازماتنا الثقافية الكبرى ... التعالى... وهو كما تعلم نقيض العلم ... نتمنى ان توضح اكثر ما الذى جعلك حانقا على الرجل لهذا الحد هو مفكر معروف فليتك تمدنا بالمزيد من الادلة والمصادر التى تعتمد عليها فى احكامك القطعية هذه.
عموما المدونة بها الكثير من المواد خلاف القضايا الفكريه وارجو ان يكون فيها فائده .
10-10-2011, 11:04 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
Quote: لك التحية أخي دكتور شداد وشكرا لتعريفنا بهذا الرجل، وكم ملأت الحسرة قلوبنا ونحن نرى العالم يتطور بسرعة مذهلة في حين تندثر الحضارة الإسلامية بسرعة شديدة جدا بسبب فشلها في التطور ومواكبة ما يحدث وعقمها عن انتاج مفكرين وعلماء تثبت بهم القلوب ويستنار بهم، وقد ظننت أن هذا الرجل قد يكون واحدا ممن هيأتهم العناية الإلهية لإنقاذ بعض ما يمكن انقاذه ولكن للأسف الشديد هو ليس كذلك.
سلامى وتحياتى محمد عثمان
رغم انى لم اتعرف على الرجل الا حديثا وعبر حواراته فى نقد الالحاد الا اننى اجد نقسى مستمسك بالامل الذى طرحته فى مقدمة كلامك ليس حرفيا بل أتعاطى معه كمقدمة لغد افضل ..اما ما ذكرته عن التواضع فانت تعلم كيف ينظر الغرب عموما للشخص المتواضع وتلك ثقافه عانينا منها نحن كثيرا عند خروجنا من السودان ..فاذا كان الرجل داخل فى منظومة الفكر العالمى المعاصر فكيف نتوقع منه ان يتصرف كرجل صوفى متذلل ومتمسكن ...أنا يكقينى فى الرجل مثل هذا الموقف أدناه ... وكل ما يقوله فى اراءه بالطبع فيه قول ورد...
Quote: 24/08/2011 كبير الملاحدة يرفض دعوة هارون يحي إلى مناظرة علنية
تقديم: طه بن إبراهيم كوزي
يعتبر ريتشارد داوكينز المرجع الأعلى للداروينيين وأصحاب نظرية الصدفة والتطور في العالم حاليا؛ فهو متخصص، أساسا، في البيولوجيا وله أعمال فكرية قائمة على نظرات برتراند راسل ونظرية داروين الإلحادية، وهو أستاذ محاضر بجامعة أوكسفورد وقد اشتُهر داوكينز بمقولته الشهيرة: لقد وهب لنا داروين، من خلال نظريته، الفرصة لنكون ملاحدة وعلماء في الوقت نفسه لأنه كان من المستحيل، قبل مجيء داروين، أن تجمع بين العلم والإلحاد لأنه ضرب من الجمع بين المتناقضات، ومن تصريحاته:
Darwin nous a donné l’occasion d’être intellectuellement athée
دعا هارون يحي وفريقُه البحثي ريتشارد داوكينز وأقرانه إلى مناظرة علمية علنية تجمعهما على صعيد واحد؛ لتكون مناظرة ومباهلة إيديولوجية ومنطقية، شريطة أن تكون علنية عبر قنوات العالم التليفزيونية
إلا أن الطلب المتكرر من هارون يحي وفريقه البحثي قوبل دوما بالرفض، ومن أخطر التصريحات التي أدلى بها داوكينز هذه الأيام ردا على الطلب الأخير للمناظرة مفاده: I HAVE VOWED NOT TO DEBATE
إن هذا الكلام يعني أن داوكينز أفلس منطقيا وعلميا في الدفاع عن نظرية داروين، وأن هذا اعتراف ضمني بانهزام تاريخي لنظرية داروين. فبعد كل هذه القرون، يثبت مرجعها الأول عجزها في تفسير النشأة والوجود في هذا الكون، وأن أهلها لم يعودوا قادرين على نصرتها، فكيف بالدفاع الند للند أمام معارضيهم أصحاب نظرية الخلق. إنه إعلان لإفلاس أفكار: الصدفة، والانتخاب الطبيعي، والبقاء للأقوى والأصلح،... إنها نهاية النهاية لنظرية منحت شيئا من الراحة المفتعلة للعالم الغربي في أحضان داروين، وباتت هذه اللحظة ساعة الحقيقة للمسلمين ليثبتوا وجودهم الفعلي والحضاري، كما اصطلح عليه المفكر مالك بن نبي، للدفاع عن دينهم وأرائهم وأفكارهم بمنطق سليم وبلسان فصيح يفهمه القاصي والداني، لينتقلوا من الوجود الشعوري والعاطفي إلى وجود آخر حضاري وفعال.
10-10-2011, 10:47 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
09/03/2011 الفساد الدارويني في البلاد العربية / الجزء 01/ التأثير المدمّر للفكر الدارويني الشيوعي على الأنظمة العربية
كيف فتحت الداروينية الاجتماعية الطريق لتشكيل الاشتراكية العربية وانتشارها؟ هذه الأيديولوجية التي كانت سببا في هـلاك الملايين من البشر، كيف تسربت إلى البلدان العربية؟ وماهي الآثار المدمرة للنظام الفكري للشيوعية الـداروينية على الشعوب العربية؟ وماهي آراء السيد عدنان أوقطار في هذا الموضوع؟ الملايين من الناس يتابعون السيد عدنان أوقـطار من خلال العديد من كتبه وخصوصا عن طريق كتابه "أطلس الخلق" الذي أحدث صدًى واسعًا في جميع أنحاء العالم، فما هي التطورات المهمة التي تحققت بإذن الله على يده؟
إن الشيوعيين يدافعون باسمرار دفاعا شرسًـا عن الداروينية الاجتماعية. هذه العلاقة القائمة بين الداروينية والشيوعية تمتـد لتصل إلى مؤسسي النظـريتين. فكارل ماركس وإنكلـز مؤسسا النظرية الشيوعية كانا قد بادرا إلى قراءة كتاب "أصل الأنواع" لداروين حال صدوره، وأعجبا إعجابا شديدا بـ"الماديـة الجـدلية". وتبين المراسـلات التي جرت بين ماركس وأنكلـز أنهما يعتبران الداروينيـّة هي "أساس العلوم الطبيعية للشيوعية". والملاحظ أن أنكلز في كتابه الذي ألفه متأثرا بداروين والمسمى "جدلية الطبيعة" قد أمطر داروين بالمديح كما أنه في الباب الذي سماه "دور العمل في انتقال القرد إلى إنسان" حاول إضافة بعض الأشياء إلى نظرية التطور من عنده. ثم إن من جاء بعد ماركس وأنكلز واقتفوا آثارهما من الشيوعيين مثل بلاكهانوف ولينين وستالين قد أعجبوا بنظرية دروين للتطور. وقد اشتهـر مؤسس الشيوعية الروسية بلاكهانوف بقولتـه الشّهـيرة "المـاركسية هي تطبيق الداروينية على العلـوم الاجتماعية"
كما يوضح تـروتسـكي الموضوع بقوله : الـدّاروينية هي أكبر انتصار للمادية الجـدلية
وهناك دور كبير لـ"تعـلم الدارويية" فيما يتعلق بتشكيل وتكوين مفكـري الشيوعـية. وكمثال على ذلك فإن المؤرخين يذكرون أن ستاليـن في شبابه كان رجل دين، وبسبب كتب دارويـن تحول إلى الإلحـاد . لقد كان لـ"تعلـم الدارينية" دور كبير في تكوين كبار مفكري الشيوعية. وقد بين "ماو" الذي تسبب نظامه الشيوعي في الصين في قتل الملايين الأساس الفلسفي للنظام الذي أقامه في الصين فقال "إن أساس الشيوعية الصينية تقوم على الـداروينية وعلى نظـرية التـطور" وباختصـار، هناك علاقـة متينة لا تنقطع بين نظرية التطور والشيوعية. ونظرية التطـور تدعـي أن الكائنات الحية هي نتاج للمصادفات، وقد وفّـرت بذلـك مسـندًا علميا للإلحـاد. فالشيـوعية إيديولـوجية إلحادية تمامًا، ولهذا السبب فهي مرتبطة ارتباطا وثيقا بالداروينية. وهكـذا فإن الشيوعية قد اتخذت من الفكـر المادي الدارويني أساسا لها، وفـي العـالم العربي فقط تسببت خلال القرن العشرين في هلاك الملايين من الناس، وعلى هذا النحو يمكننا أن نفهم حجم الكارثة التـي ألحقتها الدرويـنية بالعالم.
أحوال المسلمين في القرن العشرين
كانت الامبـراطورية العثمانية هـي آخر شكل من أشكال الوحدة الإسلامية في العالم الإسلامي. وعقب انهيارها تفتت الجغرافـيا الإسلامية إلى دويلات صغيرة متناثرة هنا وهناك. وأغلب هذه الدول تعرضت للاستعمار من قبل الدول الغربية استمر لمدة طويلة. فاعتبارا من العشرينات من القرن الماضي رزحت جميع مناطق الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وشبه الجزيرة الهندية والمسلمون في المحيط الباسيفيكي تحت سيطرة القوى الاستعمارية الأوروبية وعلى رأسها إنكلترا وفرنسا. وبالنسبة إلى المسلمون في آسيا الوسطى والقوقـاز فقد عاشوا في ظل قمع أكثر شراسة من قبل الإدارة السوفياتية. أما المسلمون في البلقان فقد دخلوا تحت إدارة غير المسلمين من الصرب والكروات. وباختصار فإن قسما كبيرا من العالم الإسلامي خلال الـقرن العشـرين كان تحت الاستعمار.
وعلى إثر الحرب العالمية الثانية اختارت الأنظمة القائمة في الدول الإسلامية الأيديولوجيا الشيوعية طريقة في إدارة شعوبها، بل ودخلت في عداء واضح للإسلام. وبداية من خمسينات القرن العشرين حصل عدد من هذه الدول على الاستقلال، غير أن التيارات الإيديولوجية المناهضة للأخلاق الإسلامية وجدت لها مرتعًا في بعض هذه الدول. وكمثال على ذلك فإن "الاشتـراكية العربية" أثرت تأثيرا واضحا على عدد من الدول العربية وخصوصا ما بين عامي 1950 و1960.
بروز الاشتراكية العربية في العالم العربي عقب انهيار الدولة العثمانية
إن الاشتراكية العربية حركة قومية متطرفـة استمدّت الـدعم من الاتحاد السوفياتي. والاشتراكية العربية نسخة معدلـة قليلا عن الشيوعية السوفياتية دخلت في اندماج مع القومية العربية واتحدت بها، وقد وصلت إلى السلطة في البداية في مصر. وبرز جمال عبد الناصر من بين الضباط الذين قاموا بانقلاب ضد النظام الملكي في مصر، وبعد فترة قصيـرة قام بصياغة نظام يعتمد على قهر الشعب المصري المسلم وممارسة الظلم عليه.
ثم سارت كل من سوريا والعراق على خطى مصر، وتمكنت الحركات اليسارية في هذين البلدين من الاستيلاء على السلطة بواسطة انقلابات دمـوية. ففي برنامج الاشتراكيين العرب لا نجد محلا لمفاهيم مثل السلام والأمن والاعتدال، بل على العكس من ذلك يحتل مفهوم الصراع أهمية كبيرة باعتباره يمثل أساس الأيديولوجيا الماركسية. وفي خضم هذه الأجواء كان التوتـر يسود العالم العربي ويتزايد يوما بعد يوم.
مع زوال مناخ السلام العثـماني الذي كان سائدا بفضل خاصية الوحدة الإسلامية كشرت القومية العربية عن أنيابها واستنفـرت جنودها، وفي هذا الإطار انقسم العرب فيما بين بعضهم البعض. وهكذا فبعد أن انهارت الدولة العثمانية مع بداية القرن العشرين بقيت الشعوب الإسلامية التي تعيش في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بلا راع يرعاها. كان المسلمون مرتبطين في السابق بالخليفة ، ومع إلغاء الخلافة ظهرت ملوكيات مصطنعة. ومن بين هذه الملوكيات الحركة التي تزعمها حسين شريف مكة ضد العثمانيين على إثر الحرب العالمية الأولى وأطلق عليها اسم "الثورة العربية". وفي الفترة التي امتدت بين الحربين العالميتين الأولى والثانية وقع العالم الإسلامية تحت نفوذ القوى الاستعمارية. وفي هذه الفترة كذلك عمد الصهانية الملحدون إلى تهيئة الظروف المناسبة من أجل إقامة دولة إسرائيل فكان أن أشعلوا الفتن وألهبوا الأجواء؛ فقد تتالت العمليات الإرهابية وكثرت القنابل المتفجرة وتحولت المنطقة إلى ساحة للحرب. ولكي يتمكن المثقفون العرب ورجال الدولة من تعميق نفوذهم رسموا هدفا جديدا تمثل في: إبعاد الشعـوب الإسلامية عن دينها واستحضار الأيديولوجيات المصطنعة لتحل محل الإسلام...
كيف استطاع النظام الفكـري للشيوعية الداروينية الاستيلاء على السلطة في البلاد العربية خطوة خطوة؟
مرحلة السلطة : في الفترة الممتدة بين انهيار الخلافة العثمانية واندلاع الحرب العالمية الثانية استطاعت القوى الاستعمارية ممثلة أساسا في فرنسا وأنكلترا تركيـز أنظمة ظالمة موالية لها في كل من الجزائر ومصر وتونس والعراق وسوريا ولبنان.
مرحلة الإدارة : من جانب آخـر كان النظام الفاشي في إيطاليا وألمانيا يعيثان فسادًا في ليبيا وأثيوبيا ويمعنان في إذلال شعبيهما. وفـي هذه المرحلة كان أهل الدين والإيمان يعانون الأمرين ويتعرضون لظلم شديد، وفي المقابل كان الجيل الجديد وموظفو الدولة يتلقـون تعليمًا في أوروبا قائما في أسـاسه على الداروينية المادية. والهدف من ذلك هو إبعاد الشعوب عن دينها بعد أن مُسخ موظفو الدولة وغُسلت أدمغتهم، وعلى هذا النحو يكون من السهل حماية النظام الاستعمـاري. وبالفعل ساهم التعليم القائم على الشيوعية والداروينية في أوروبا في تشكيل وعي جديد وتكوين أجيال حديثة بعيدة كل البعد عن الدين.
المرحلة العسكرية :انتهت الحرب العالمية الثانية وكانت نتيجتها دمار كبير في اقتصاد الدول الأوروبية، وعلى إثر ذلك بدأت الحرب الباردة في المنطقة بين أكبر قطبين في العالم، وفي الوقت نفسه بدأت الحركات الشيوعية تتسرب إلى الدول العربية. وقد بدأت هذه التّيارات في الانتشار بين القوميين العرب من ناحية، ومن ناحية ثانية كانت تسعى لبناء نظام اشتراكي شيوعي في هذه البلدان. إن الإيديولوجيا الشيوعية وجدت لها سندًا ودعمًا خصوصا من قبل الأنظمة العسكرية، ذلك أن العسكريين في الدول العربية كانوا قد تلقـوا تعليمًا ماديا داروينيا في الدول الأوروبية إبان مرحلة الاستعمار، وهم يتكوّنون بالأساس من رجال الدولة الذين أبعدوا عن دين الإسلام وتغربوا عنه.
مرحلة الثورة : إنّ الحركة الاشتراكية الشّيوعية العربيّة، ومنذ سنوات السبعينات قامت بثورات كثيرة كانت نتيجتها أن تمّ الاستيلاء على السلطة بالقـوّة؛ من ذلك اعتلاء جمال عبد الناصر سدة الحكم في مصر، ووصول العقيد القذافـي إلى السّـلطة في ليبيا، وكذلك وصول الجنرال حسن البكر إلى السلطة في العراق أولاً ثم من بعده الرئيس صدام حسين، وفي سوريا وصل حزب البعث الاشتراكي إلى السلطة بقيادة الرئيس حافظ الأسد. وعلى إثر هذه الثّـورات تبنت أغلب الدول العربية النظام الشيوعي. فالحركة الشيوعية في كل من سوريا والعـراق قادها حزب البعث وتسلّم السّلطة في كـلا البلدين وتسرب أعضاؤها إلى أدقّ مناحي الـدّولة ومواقعها الحسّاسة في السلطة و الإدارة والجيش والتعليم.
الشروع في بثّ التعليم ذي المضامين الداروينية الشيوعية في البلاد العربية
هذه الحكومات الشّيوعية في الدول العربية في فترة الحرب الباردة اعتمدت سياسة تقارب مع الاتحاد السوفياتي. وقد نقل المفكرون السوفيات نشاطهم من أجل تلقين الداروينية والمادية والشيوعية هذه المرة إلى الدول العربية؛ وبعد فترة تراوحت ما بين الـ30 و الـ40 سنة من التعليم والتلقين لهذه الأيديولوجيات ظهر جيل من المسلمين انقطع تماما عن مؤسساته الدينية واستبدل بالأخلاق الإسلامية نظامًا شيوعيا قائما على العنف والاستبداد.
التأثير المدمّر للفكر الدارويني الشيوعي على الشعوب العربية
منذ النّصف الثاني من القرن العشرين أصبحت الشعوب العربية المسلمة تُـدار من قبل الأنظمة الداروينية الشّيوعية. وفي هذه المرحلة أصبحت الشعوب العربية ترزح تحت أغلال الظلم والحروب والحوادث الإرهابية والمجازر الإثنية. وهذه الثورات الشيوعية المتعاقبة تسببت في جو من عدم الاستقرار والفقر المدقع. وبالنسبة إلى الشعوب الإسلامية فبالرغم من الثروات البيترولية التي تتمتع بها بلدانها فإنها كانت تزداد فقرا يوما بعد يوم، أما الحكام ومن لف لفهم فإنهم يزدادون ثراء على ثراء. وقد مارست الأنظمة الشيوعية العربية جميع أنواع الظلم والفساد شأنها شـأن الأنظمة الشوعية الأخرى، وارتدت أقنعة القومية العربية المزيّفة. وقد حل محل الحب والسلام والرحمة التي كانت سائدة بالمنطقة في العهد العثماني شراسة الشيوعية وبربريتها وظلمها.
انا كسودانى بالطبع يسعدنى ان يكون بيننا من هم فى مقام المفكرين العالميين الكبار الذين يستطيعون تقييم من هم فى دائرة الفكر العالمى ...ولكن ما لم تؤيد به كلامك ...انك تأخذ بما يقال عن الرجل بغض النظر عن صحته من عدمه !! اين اذن العلمية فى هذا المفام ... ام هى انطباعات عجلى وسطحية مما يسهل قوله لدى العوام ناهيك عن المثقفين.
من ازماتنا الثقافية الكبرى ... التعالى... وهو كما تعلم نقيض العلم ... نتمنى ان توضح اكثر ما الذى جعلك حانقا على الرجل لهذا الحد هو مفكر معروف فليتك تمدنا بالمزيد من الادلة والمصادر التى تعتمد عليها فى احكامك القطعية هذه.
عموما المدونة بها الكثير من المواد خلاف القضايا الفكريه وارجو ان يكون فيها فائده .
شوف يا أبوبكر أنا حآخد كلامك الفوق ده على محمل شخصي جدا .. كسخرية و لمز و إتهام لي شخصيا .. ما كان العشم إنك تتعامل بالإسلوب المزري ده !!
حقيقي أنا غلطان الأشفقت عليك من الترهات القاعد تنقل فيها دي الواحد ما محتاج يكون مفكر عالمي علشان يضحك على زولك ده و مادام شايف الزول البيغلط هارون مفكر عالمي فاسعد شديد إذن المفكرين كتار و حواء والدة ..
عموما أنا نصحتك و لن تستبين النصح سوى ضحى الغد
و ضحى الغد ده .. لما أرجع ليك ببوست كامل بالربع الجاي (لأني مزنوق لإمتحان التخصص حاليا) علشان أوريك مدى الجهل و الفراغ بكلامو القاعد تنقله ده زاتو ما غيره
بس علشان أستحق لقب المفكر العالمي اللي إنت بتبهدل فيه ده ما دام هارون بيستحقه إذن كل شخص يستحقه و لا ريب
واصل في النقل .. و نتلاقى قدام !!
فوق البيعة شوف بلال فيليبس* بيقول شنو عنه
أها ده برضو حاقد عليه ساي حسدا من عند نفسه زيي كده و لا شنو !! ____________________________________________________ * راجع سيرته و تعليمه في الويكيبيديا Philips was born January 7, 1947[5] in Jamaica, but grew up in Canada, where he converted to Islam in 1972. He received his B.A. degree from the Islamic University of Medina and his M.A. in Aqeedah (Islamic Theology) from the King Saud University in Riyadh, then to the University of Wales, where he completed a PhD in Islamic Theology in the early 1990's.[6] Philips comes from a family of educators, as both his parents were teachers and his grandfather was a Christian minister and Bible scholar http://en.wikipedia.org/wiki/Bilal_Philips#Education
10-12-2011, 11:11 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
ليست القضية ما تظنه انت صحيحا او ما اظنه انا ... لكن الاهم هو كيف نعبر عن هذا الرأى او ذاك أدعوك لتراجع بهدؤء طريقه حديثك ولهجتك الحاده المتعاليه والتى حوت كلمات لا اجد لها مكانا فى حوار حول قضيه عامه
الناس عاده تنظر الى مظهر البضاعة قبل ان تشتريها ... فكيف يتوقع البعض ان الناس لا تهتم لطريقه الحديث بغض النظر عن دقة محتواه ...خاصة حينما يكون فى معرض حوار افكار وأراء و ليس فيه قطعيات و حلال او حرام.
أما وقد أخذت كلامى بطريقه شخصيه جعلتك تركب وجه أحمر ... فلى ان اذكرك برأى الشخصى فى ما تكتب وهذا بعض مما كتبته فى بعض مداخلاتى الحديثه معك
Quote: سلمت يداك اخونا الحبيب د.محمد قرشى
فهذا هو موقفى الشخصى منك ...على حد اعتقادى
تحياتى وسلامى وارجو لك التوفيق فى الامتحانات
10-12-2011, 11:17 PM
Abobakr Shadad Abobakr Shadad
تاريخ التسجيل: 01-26-2010
مجموع المشاركات: 1624
استيقظ في الصباح الباكر عدد من أساتذة الجامعات والمعاهد في باريس؛ ليجد كل منهم كتابا فاخر الطباعة في صندوقه البريدي، وهو نسخة من موسوعة أطلس الخلق "Atlas of Creation"، مهداة من مؤلفها التركي عدنان أوكطار المعروف بـ "هارون يحيى". أخذ الكتاب في الانتشار في فبراير ومارس 2007، ولم يقتصر توزيعه على الجالية المسلمة في فرنسا بل شمل غير المسلمين؛ الأمر الذي أشعل معه فتيل أزمة ما زالت تتوالى توابعها إلى الآن، حتى إن الصحف الأوروبية وصفتها بـ"الهجمة المبهرة على نظرية التطور". وبعد أن تلقت وزارة التعليم الفرنسية مئات الاستفسارات حول الكتاب ذي الصبغة الإسلامية، تم تسليمها لمتخصصين وبدأ التحقيق؛ إذ ساد اعتقاد بارتباط نشره بوجود أكبر جالية مسلمة في أوروبا على أرض فرنسا، الظن الذي تبدد بعد التأكد من عشوائية التوزيع، حيث شمل مختلف مناطق البلاد، بغض النظر عن التقسيم الديني للسكان. ذاع صيت الموسوعة التي حوى الجزء الأول منها هجومًا علميا على فرضية النشوء والارتقاء "الدارونية"، والتي تقوم عليها المناهج التعليمية في العديد من دول العالم، باعتبارها حقيقة علمية مسلمًا بها، جاء هذا في أكثر من 750 صفحة من أصل 5600 صفحة ستصدر في سبعة أجزاء. وبينما وصفت مجلة (New Scientist) الأمريكية الكاتب بـ "البطل الدولي" لجهوده الضخمة في تفنيد مزاعم التطور، اجتاح الزلزال الفكري للكتاب الأكاديميات العلمية الفرنسية؛ فأثار حفيظة أعداء حقيقة الخلق من ماديين ودارونيين، وعمدوا إلى الضغط على الحكومة لحظر الكتاب. وبالفعل صدر بيان يحظر تداول كتاب "أطلس الخلق"، ويؤكد أنه "لا مكان له في المدارس الفرنسية".
عودة البطل العالمي وفي خطوة مفاجئة من جانبه أعلن عدنان أوكطار موافقته على طلب الإعلاميين الفرنسيين مقابلته في أول ظهور علني له في السنوات التسع الأخيرة. وفي أثناء المؤتمر الصحفي الذي عقد على ظهر يخت فاخر على سطح مياه خليج البوسفور بإستانبول؛ ركز الإعلاميون أسئلتهم لمعرفة الهدف من نشر الكتاب بهذه الطريقة غير المعهودة، وعن المصدر، إلى جانب أسئلة حول موقف الكاتب من العلمانية كفكر ونظام؛ وهو ما أوحى بأن الصحفيين لم يكن هدفهم الأول محتوى الكتاب بقدر ما كان المؤلف ذاته هو محور الاستطلاع "استخباراتي الطابع". ومن جانبه جاءت إجابات أوكطار -الذي ظهرت عليه الأناقة والهدوء الشديد- منتقاة بعناية فائقة؛ فقد أقر بأنه يهدف في الأساس لنشر رسالته عالميا، عبر الإنترنت وطباعة كتبه المترجمة إلى أكثر من 30 لغة ونشرها دوليا، وذلك بعد أن قُضي على الدارونية في تركيا، على حد قوله. ولم يعط أي تفاصيل عن مصادر تمويل منظمته، مرجعا هذه الأمور إلى ناشره، ومستعجبا "من الاهتمام بمصدر التمويل بدلا من استيعاب مضمون الأعمال التي ينتجها". لكنه نفى تماما تلقيه أي دعم من الحزب التركي الحاكم ذي التوجهات الإسلامية. وفي تعليق ساخر منه على ادعاءات أنصار فرضية داروين دعا أوكطار إلى عقد مؤتمر صحفي تحت سفح برج إيفل، وأن يحضر دعاة التطور الحفريات التي يدعون امتلاكها كدليل على حدوث مراحل تطور بيولوجي للحياة على الأرض. أما عن رد أوكطار على سؤال حول موقفه من العلمانية فيقول: "نعم، أنا علماني طالما أن العلمانية تطبق بحذافيرها؛ لأن ذلك يكفل حرية نشر الأفكار والمعتقدات". بينما رفض تماما أن يكون من أهدافه استبدال مناهج التعليم القائمة على فرضية التطور بمناهج تتفق مع ما تقره الديانات السماوية، موضحا في لهجة غلب عليها الثقة أمله في أن تدرس جميع الأفكار والفلسفات جنبا إلى جنب، وتترك حرية الاختيار للناس الذين سيميلون إلى الحق حتما، مشددا على أن الكتب المرسلة إلى فرنسا لم تستهدف الطلبة بل الأكاديميين. بينما يمكن لأي طالب أن يحصل على الكتاب مجانا من موقعه على الإنترنت "في مدة أقل من عشرين ثانية"، بحسب قوله. وفي محاولة منه للتقليل من شأن الإجراءات التي اتخذت ضد كتابه الأخير أكد أوكطار أن عدد زوار موقعه من فرنسا في ازدياد مطرد منذ أن أثيرت الأزمة.
وفي ختام المؤتمر الصحفي أكد أوكطار أن أعماله لا تخدم الإسلام فقط ولكنها تخدم الإيمان بشكل عام، مستدلا على ذلك بتغير موقف بابا الفاتيكان الحالي من الدارونية بعد أن تسلم مجموعة من أعماله، وأشار إلى أن منظمته تتلقى آلافا من خطابات الشكر والتقدير من مختلف أنحاء العالم بما فيها فرنسا ذاتها، مداعبا ضيوفه بأن من ضمن المرسلين شخصيات ذات ثقل، مثل دومينيك دوفيليبان رئيس الوزراء الفرنسي السابق. الغائب الحاضر ولد عدنان أوكطار في أنقرة عام 1956، ويعد من رجال الفكر البارزين في تركيا الذين يولون أهمية كبيرة للقيم والمبادئ الأخلاقية التي جاء بها الإسلام، ويؤمن بأن تبليغ تلك القيم المقدسة إلى الناس رسالة إنسانية. يكتب عدنان أوكطار تحت الاسم المستعار هارون يحيى، في إشارة إلى النبيين هارون ويحيى -عليهما السلام- اللذين ناضلا ضد الإلحاد والكفر بالله سبحانه وتعالى. بدأ أوكطار صراعه الفكري منذ ذهابه للدراسة بجامعة معمار سنان بإستانبول في عام 1979، حيث لم يرقه انتشار الأفكار والإيديولوجيات المادية وسيطرتها على المحيط الاجتماعي آنذاك؛ وهو ما دفعه للقيام بالبحث والدراسة المفصلة في هذه الفلسفات، لينكشف له زيفها وقيامها على أسس ومعتقدات باطلة.
ومنذ ذلك الحين بدأ في إعداد العديد من الكتب والمؤلفات التي تنقض هذه الفلسفات واحدة تلو الأخرى، مدعما كتاباته بأدلة وبراهين علمية في ضوء هداية القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. بدأت أعمال هارون يحيى في جذب الانتباه إليها لما لاقته من استحسان الطبقة المتعلمة من الأتراك؛ الأمر الذي أزعج كبراء المجتمع التركي؛ للتهديد غير المباشر الذي تشكله كتبه على الفكر العلماني بتركيا، فتعالت الأصوات المطالبة بحجب أفكاره عن الساحة؛ وهو ما عرضه للعديد من الأزمات والمؤامرات. فأُرسل تارة إلى أحد مستشفيات المختلين عقليا، ليودع عنبر الحالات الخطرة أملا في أن يلقى مصرعه، وتارة أخرى تم تلفيق تهمة تعاطي مخدر الكوكايين إليه للتشهير به وفض التفاف الناس حول أعماله، وبعد تبرئته أيضا هذه المرة قرر عدنان اعتزال الحياة العامة تماما في 1991 من أجل التفرغ الكامل لأبحاثه ومؤلفاته. وعلى الرغم من ا ختفائه بقي أثر إصداراته المتوالية البالغة 200، معتمدا على نشاط أعضاء منظمته العلمية في إقامة المؤتمرات وإلقاء المحاضرات في شتى أنحاء العالم، وذلك لعرض أفكاره التي تدحض الدارونية والفلسفات القائمة على أساسها. ولكن كيد المتضررين من جهوده ظل يلاحقه؛ وهو ما أدى لاعتقاله في عام 1999 ومعه عدد كبير من العاملين بمؤسسة الأبحاث العلمية (SRF) التي يرأسها شرفيا بتهمة ارتكاب أفعال إجرامية وممارسات لا أخلاقية ليعود بعد البراءة إلى الظل مرة أخرى وحتى الأسبوع الأخير من مايو 2007. حفريات وحقائق وبعد خروجه لم يمكث العالم الكبير في الظل كثيرا؛ فخرج وسط زوبعة ضخمة أحدثها الجزء الأول من "موسوعة أطلس الخلق". ويضم الكتاب مقدمة للتعريف بعلم الحفريات، يليها خمسة فصول تصنف صور مئات المتحجرات مليونية العمر تبعا لمنطقة اكتشافها، ويقارن الكاتب في تحليل علمي بين تلك الحفريات ومثيلاتها من الكائنات والنباتات التي ما زالت تعيش على أرضنا إلى اليوم، غارسا لدى القارئ حقيقة أن الكائنات الحية على أرضنا لم تمر بمراحل تطور وسيطة كما تزعم الدعاية المسلطة على الدارونية، مؤكدا أن الخليقة وجدت على نسقها الحالي منذ قديم الأزل. ثم يُختم الكتاب بملحق كبير تحت عنوان "الجذور الإيديولوجية الحقيقية للإرهاب"، حيث يعالج الكاتب هذه المرة فرضية التطور والارتقاء من زاوية إيديولوجية فلسفية بعد أن فندها علميا في الفصول السابقة، وفي توجه غير معهود يصل أوكطار في تحليله إلى أن جذور الإرهاب الذي يعاني منه عالمنا تعود إلى الدارونية وأصولها التاريخية التي أوجدت فكرة البقاء للأقوى. ثم يربط بينها وبين شرور الفاشية والنازية والشيوعية والماسونية التي صبغت القرن المنصرم باللون الأحمر القاني كنتيجة لتحول الإنسان في نظر أتباعها من مخلوق مكرم إلى كائن اعتباطي الوجود همه الأول هو البقاء وإبادة الكائنات الأخرى المحيطة به كما تقول فرضية تشارلز داروين، وفي نفس السياق ينفي الكاتب تماما تهمة العنف والإرهاب التي يحاول أنصار المادة إلصاقها بالأديان، في محاولة منهم لتقديم إيديولوجياتهم المادية الجافة كبديل وحل للوصول إلى السلام العالمي المفقود
Quote: الناس عاده تنظر الى مظهر البضاعة قبل ان تشتريها ... فكيف يتوقع البعض ان الناس لا تهتم لطريقه الحديث بغض النظر عن دقة محتواه ...خاصة حينما يكون فى معرض حوار افكار وأراء و ليس فيه قطعيات و حلال او حرام.
كدي راجع كلامك الزعلني الوجهته لي أنا شخصيا و شوف هل منظر البضاعة الفيهو مستوفي الشروط دي ؟؟!!
و الله لو أي زول تاني ما خاتي ليه إعتبار علاقة جيدة بتربطني بيه ما كنت إتداخلت أصلا إلا إذا جيت و معاي كل الأدلة لدحض الكلام من أساسه شوف أنا كتبت في نهاية كلامي ليك شنو
Quote: و أنت من أنت في رجاحة عقلك و علمك ..
يعني حتى الغضبة كانت ليك لأنها نقطة حتتحسب عليك قدام
الزعلني هو كون أن الكلام جا منك إنت شخصيا و كنت بظن فيك المعرفة بإني ما بلقي الكلام على عواهنه !!
خد مثال بسيط مداخلتك الفاتت دي ..
Quote: وبينما وصفت مجلة (New Scientist) الأمريكية الكاتب بـ "البطل الدولي" لجهوده الضخمة في تفنيد مزاعم التطور
دي كذبة واضحة حتى من غير ما أفتش عنها !!! كدي حاول تلقى العدد من المجلة الورد فيهو الكلام ده صدقني ما حتلقاه بالصياغة الإحتفائية دي كلو كلو*
الأطلس ده أنا قريته من الألف للياء !! ما فيهو أي علم و لا حتى منطق مقبول و بيدل على جهل كبير جدا بالنظرية من الأساس !!
فيا أبوبكر معليش المودة موجودة و لكن بنصحك تاني راجع كلام الزول ده كويس الكضب البينفخ بيه نفسه كتير و مشهور و العفو و العافية
و لو الله هون بجي أفضحه في البوست ده بالسطر بدئا من الأطلس ده زاتو !! إيه رأيك؟؟ _________________________________________ * من الموقع الرسمي للمجلة
A couple of years ago many of us in the New Scientist London office received copies of The Atlas of Creation, a monstrous hardback some 800 pages long, full of lavish pictures but hilarious inaccuracies about life on Earth.Thousands of biologists around the world also received copies, leaving us open-mouthed at the financial clout wielded by the author, a Muslim creationist called Adnan Oktar, who writes under the name of Harun Yahya.Oktar has now shown his political clout, by getting a court in Turkey to ban access to evolutionary biologist Richard Dawkins' website. Oktar made the case that Dawkins' site "violated" his personality. Incredibly, according to a statement by his press assistant, Oktar also objected to Dawkins' discussion of his book on the grounds that it was not scientific.This is a book riddled with errors (see here for examples, except if you're in Turkey, in which case you won't be able to click through). So how can the court possibly have upheld Oktar's claim? It doesn't bode well for Turkey's application for EU membership, as the nation's record on censorship is already under scrutiny. Rowan Hooper, online news editor
زيارة خاصة - هارون يحيى.. نشر الفكر الإسلامي 24/10/2007 سامي كليب - تأثره بالقراءات الإسلامية ورؤيته للإسلام - موقفه تجاه الماسونية والداروينية
سامي كليب: مرحبا بكم أعزائي المشاهدين إلى حلقة جديدة من برنامج زيارة خاصة تنقلنا هذه المرة إلى تركيا وفيها نلتقي رجلا غريب الأطوار فهو نشر عشرات الكتب لرفع لواء الإسلام عاليا ولكنه أتهم هنا في تركيا بتعاطي المخدرات والاعتداء على قاصرات، هل فعلا حاربته الماسونية وحاربه الصهاينة كما يقول أم أنه بدعة من البدع الكثيرة التي عرفها العالم الإسلامي من هو هذا الرجل الغامض الذي له مؤلفات طارت بالملايين إلى معظم دول العالم ضيفنا هو المفكر التركي هارون يحيى. من بلاد القوقاز جاء أهله واستقروا في تركيا وهو جاء من أنقرة إلى اسطنبول مع أهله للدراسة وأما الأشياء الأخرى عن تاريخ هذا الرجل التركي الغربي المظهر والإسلامي التوجه فمن الأفضل أن لا يسأل عنها المرء كثيرا فكل شيء حوله محاط تقريبا بالغموض، وحدها الكتب التي نشرها بالعشرات والتي وزعت ملايين النسخ منها تثير ضجة لكونه يناقض بعض النظريات العلمية كنظريات داروين ليؤكد أن الرواية الإسلامية للخلق هي فقط الصحيحة تماما كما أثار ضجة حين أعتقل بتهمة تعاطي المخدرات فإتهم الماسونية والصهيونية بملاحقته يقول أنه من سلالة الرسول وأنه تأثر ببعض الكتب الإسلامية ويقدم نفسه حاليا على أنه داعية من طراز حديث، فما هي القراءات التي تأثر بها هارون يحي أو عدنان أوكتار وفق اسمه الحقيقي.
تأثره بالقراءات الإسلامية ورؤيته للإسلام
هارون يحيى - مفكر تركي: هناك مجموعة رسائل النور لحضرة سعيد النورسي إنها مشهورة ومعروفة في تركيا وكذلك هي معروفة في الدول الإسلامية تأثرت بهذه الرسائل في بداية الأمر أحب الإمام الرباني وقرأت كتبه وقرأت للإمام الغزالي وقرأت لابن عابدين، قرأت كتب ابن عابدين كان هناك كتاب فقه لعمر ناسوحي (كلمة غير مفهومة) وهو مشهور ومعروف في تركيا هذه هي الكتب الأساسية التي قرأتها.
سامي كليب: على كل واضح تأثير الغزالي يعني حضرتك أيضا على غراره شككت في سبيل الوصول إلى اليقين وليس للشك فقط؟
هارون يحيى: نعم..
سامي كليب: طيب من يراك سيد هارون يحيى اليوم يعني تلبس الثياب الأنيقة والغالية وأشياء من الذهب يعني يتساءل هل حضرتك تريد أن تبدأ عصرا جديد في التعريف بالإسلام يعني رجل عصري يعيش على طريقة مودرن إذا صح التعبير في ملبسه في عاداته في تقاليده في الإطار الذي يحيط به في التعبير عن الغنى يعني هل تريد أن توصل رسالة الإسلام بطريقة جديدة وحديثة وعصرية؟
هارون يحيى: القرآن يذكر قصة سيدنا سليمان ويثنى عليه عندما جاءت ملكة سبأ إلى قصره فأمنت به تأثرت بقصره الفاخر هذه إشارة جميلة للمسلمين لكي يستخدموا العظمة والقوة والثراء في التبليغ كان يرتدي ملابس أنيقة للغاية وكذلك النبي عليه السلام كان يرتدي ملابسه الجميلة عندما يستقبل الوفود الأجنبية وهذا من الفقه الإسلامي، أنا شخصيا أعمل في مجال التجارة لي أعمال تجارية وكذلك أصحابي أغنياء وأكثرهم رجال أعمال نشكر الله والحمد لله وما شاء الله يكسبون كسبا كثيرا ولكنهم يوظفونه في سبيل الله يعني يكسبون وينفقون ويوظفونه في سبيل الله في داخل تركيا وخارجها لا يوجد هناك أموال مسجلة باسمي من بيوت وسيارات أو ما شابهه من الأملاك صحيح أنني أكسب كثيرا وأنفق كل ما أكسبه للإسلام.
سامي كليب: ولكن تنفق على نفسك أيضا واضح يعني من خلال على الأقل الذهب الذي تلبسه؟
هارون يحيى: طبعا.. طبعا وإذا لم استخدمه لنفسي ليس هناك معنى إذاً أن للمال دورا قويا في التبليغ عن الإسلام وأنه لوسيلة ومهم للغاية ولابد للمسلم أن يكون قويا من جميع الجوانب من جهة العقل والثقافة والعلم وكذلك من جهة الثروة ولابد أن يكون مثاليا ومتفوقا من جميع الجوانب حتى ينجح في مهمة التبليغ والقرآن الكريم يشير إلى ذلك ونرى عند سفراء النبي الشيء نفسه.
سامي كليب: طيب لننتقل قليلا إلى ما كتبت سيد هارون يحيى تحت عنوان الداروينية والفلسفة المادية المنبعان الأصليان للإرهاب تقول في كتاب خديعة التطور أن الإيديولوجيات العنيفة مثل العنصرية الفاشية الشيوعية ومذاهب عالمية همجية كثيرة غيرها تقوم على النزاع قد استمدت جميعها القوة من هذه الخديعة يعني حضرتك تحمل داروين أيضا مسؤولية الإرهاب الذي حصل في العالم؟
هارون يحيى: نعم يقول داروين أن الحياة عبارة عن الصراع بين الأقوياء والضعفاء يعني أن الأقوياء يبيدون الضعفاء هناك اعتقاد بأنه لا يمكن البقاء إلا بالقوة تنعكس هذه الفكرة على الداروينية الاجتماعية بأن الأقوياء عسكريا وسياسيا وتكنولوجيا سوف يتفوقون على الضعفاء والمستضعفين ويتحكمون عليهم ويبيدونهم وهذه الفكرة مسيطرة على أفكار هتلر وموسوليني أيضا وفي أساس فكرة الماركسية أيضا فكرة نظرية ورد على النظرية هذا يعني أنه يتم تقديم النظرية أولا ثم تقدم نظرية أخرى نقيضة للأولى ويبدأ الصراع بينهما وهناك تناقضات دائمة وصراع مستمر لذا سيكون سفك الدماء هناك.. هناك فكرة أن الحياة عبارة عن الصراع المستمر والفاشية والشيوعية تتشاركان في الأساس ذاته كلاهما تنطلقان من الداروينية.
سامي كليب: طيب ولكن اليوم يعني بعض على الأقل الدول الغربية وبعض أهلنا في العالم العربي أيضا والإسلامي يحملون جزء من المسلمين مسؤولية الإرهاب يعني حين يتم الحديث مثلا عن تنظيم القاعدة عن أسامة بن لادن يوصفون بالإرهابيين اليوم ما هي علاقة هؤلاء مثلا بداروين يعني الإرهاب يتطور أيضا ليس فقط الإنسان؟
هارون يحيى: تم بناء طبيعة الإسلام على الحب والرحمة والصداقة والحماية حماية الضعيف لذا فالدين الإسلامي بعيد عن الإرهاب كل البعد والاتهامات الموجهة للإسلام ليس اتهامات تعتمد على عقلانية سليمة وليس هناك شخص يصدقها أيضا.
سامي كليب: هل تدافع عن بن لادن؟
هارون يحيى: طبعا لا أحب بن لادن طبعا لا أقبل شيئا يقدم على شكل إرهاب لأن التأثير الثقافي والفكري من الممكن أن يجعل العالم يتقبل الإسلام في فترة قصيرة يعني لا حاجة للأسلحة للحصول على هذا يمكننا الحصول عليها بسهولة بالفكر أنظر محاولاتنا لإزالة فلسفة نظرية داروين سبب لتطور الإسلام على سبيل المثال تركيا يمكن رؤية النتائج فيها وصل عدد من لا يؤمن بنظرية داروين إلى 90% وهذا لا يمكننا الوصول إليه باستخدام الأسلحة بل يمكن الحصول عليه باستخدام الفكر مثلا هناك في تركيا الإرهاب المتعلق بحزب العمال الكردستاني وكذلك لا يمكن أخذ النتيجة باستخدام الأسلحة ولابد من محاولات فكرية ضد ذلك ويمكن الوصول إلى النتيجة باستخدام الفكر بسهولة لابد أن تكون محاولات فكرية على العالم كله يعني الإسلام من الممكن أن يكون حاكما للعالم خلال خمس إلى عشر سنوات بكل راحة مادام هناك إمكانية للتقرب من الناس المدنيين المنفتحين إلى الفكر بالثقافة والعلم لا معنى للتقرب منهم بالأسلحة ولا ضرورة لذلك في الماضي كان اليسار حاكما دائما في تركيا بعد العمل ضد نظرية داروين بدأ اليمين يحكم بقوة ساحقة وهذا نجاح كبير في تركيا هذا نجاح أولا هناك بدأ انفصال مجموعات من منتمي حزب العمال الكردستاني بعد النشاطات التي يقومون بها بعد إظهار وجه حزب العمال الكردستاني الحقيقي وجههم الماركسي والمادي وبعد فهم أن نظرية داروين فاشلة بدأ حزب العمال الكردستاني يفقد شعبيته سياسيا ولاحظنا ذلك في الأونة الأخيرة بوضوح يعني إذا ما نظرتم إلى تركيا ككل فسترون ذلك بوضوح.
سامي كليب: فهمت أنك تؤيد رجب طيب أردوغان؟
هارون يحيى: لا أدعم رجب طيب أردوغان فقط بل اليمين بشكل عام أدعم أردوغان وأدعم حزب الحركة القومية وأدعم حزب السعادة وأدعم جميع الأحزاب اليمينية في تركيا أدعم جميع الأحزاب الذين يدافعون عن الإيمان بالله.
سامي كليب: طيب لكي يفهم ربما المشاهد اليوم المشاهد المسلم أو العربي بشكل عام يعني بما في ذلك المسيحيون أود أن تقول لي كيف تنظر إلى مسألة الإسلام يعني كيف تعيش إسلامك هل تمارس طقوس الإسلام يوميا تصلي مثلا تصوم هل ذهبت إلى الحج هل تمارس إسلامك كما يمارسه جميع المؤمنين وما هو مفهومك للإسلام بشكل عام؟
هارون يحيى: أنا من أهل السُنّة اعتقادا وحنفي المذهب أصلي الصلوات الخمسة وكذلك زملائي يصلون أصوم وكذلك زملائي يصومون أقوم بجميع الفروض من العبادات المقررة من أهل السنة ولكننا لا نتمكن من القيام بجميع السُنّن أما الفروض فأقوم بجميعها.
سامي كليب: مثلا ما هي السُنّن التي لا تقومون بها؟
هارون يحيى: على سبيل المثال كثير من السُنّن غير مطبق حتى الآن هذا يبدو من مظهري.
سامي كليب: تتعمد ذلك؟
هارون يحيى: طبعا.
سامي كليب: لماذا؟
هارون يحيى: اتخاذي موقفا مناسبا بالناس حولي أسلم منهج في التبليغ الديني المظهر الذي يجعلني أؤسس علاقات معهم بسهولة هو منهج عقلاني.
سامي كليب: في الواقع أنا لمست أنه لا تهتم فقط بالإسلام ولكن أيضا بالطوائف الأخرى يعني مثلا في كتاب العودة الثانية ليسوع المسيح وهو مترجم طبعا للغات عديدة حضرتك تقول ما يلي وأسمح لي بالترجمة قليلا تقول أنه بانتظار تبني القيم القرآنية من قبل الأفراد والمجتمع الذي فيه يكمن خلاصنا وفي خلال العودة الثانية ليسوع المسيح سوف يتم الالتزام بكل القلب يعني التزام السيد المسيح بهذه القيم التي يحبها الله وسوف يعمل على نشرها بين بني البشر في العالم قاطبة هل بالنسبة لك أن عودة المسيح مؤكدة وهل فيما تكتب هنا يعني حين يعود سوف يتبنى قيم الإسلام أو هكذا فهمت على الأقل؟
هارون يحيى: أن نزول عيسى عليه السلام ثابت لدينا بالأحاديث الصحيحة والتي لا يمكن ردها وفي كثير من الآيات القرآنية يقول الله عز وجل في الآية {وإن مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ إلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ويَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} لذا لا يمكن رد هذا نزول عيسى أمر مفروغ منه ظهور حضرة المهدي أمر مفروغ منه وظهر أكثر علامات الساعة ننتظر ظهور المهدي وننتظر نزول سيدنا عيسى وظهرت مئات من العلامات تدل على ذلك ولا يمكن رده ولو لم تظهر العلامات لكان من الممكن أن يشك فيها ولكنها ظهرت ولا مجال للشك.
سامي كليب: سوف نعود إلى قضية المهدي لأنها مهمة في طريقتك على الأقل ولكن بالنسبة للسيد المسيح تقول أنه سيعود وسوف يتبنى القيم التي يتبناها الإسلام يعني هل سيعود مسيحيا أم سيعود ويتبنى قيم الإسلام يعني يصبح مسلما مثلا؟
هارون يحيى: يذكر في الأحاديث أنه حافظ للقرآن وسوف يقرأ القرآن عن ظهر قلب طبعا سيدنا عيسى سيكون مسلما سوف يأتي مسلما يقال أنه سوف يكسر الصليب ويقتل الخنزير سوف يلتزم بما أحله الإسلام وما حرمه سوف يصلي خلف المهدي وسيصبح الإسلام حاكما للعالم أجمع في ذلك الوقت.
سامي كليب: أين قرأت أنه سيكسر الصليب؟
هارون يحيى: أنه موجود في كتب الأحاديث الصحيحة مثل مسلم وكذلك موجود في جميع كتب الأحاديث الأخرى.
سامي كليب: غالبا ما يستشهد هارون يحيى الداعية الإسلامي التركي بأمهات الكتب الإسلامية دون الدخول في تفاصيلها وهو نشر مجانا ملايين الكتب ووزع أفلاما سينمائية ووثائقية تدعو إلى الإسلام ويحاول نشر الفكر الإسلامي بطرق غالبا ما تثير جدلا وبعض منتقديه يشككون في عمق معارفه تماما كما يشككون بقدرته على فهم ما يقرأ من نصوص قرآنية وعربية ذلك أنه لم يتعلم العربية ولا يتحدثها أو يفقه معانيها البسيطة فكيف إذاً بالآيات الكريمة والأحاديث والتأويلات الكثيرة سألته هل يقرأ العربية؟
هارون يحيى: لا أعرف اللغة العربية ولكني طبعا أفهم بعض الكلمات.
سامي كليب: هل تعرف أن البعض ينتقدك على هذا الأساس ويقول بما أنك لم تتعمق بالعربية ربما تخطئ في بعض التحليلات؟
هارون يحيى: عندي عشرة أشخاص من زملائي على الأقل يعرفون اللغة العربية يعرفونها بدرجة جيدة وأستفيد من الأساتذة الذين يعرفون العربية في تركيا ولدي أصحاب من أصول عربية حقيقية وأستفيد منهم أيضا ليس بالضروري أن يكون الإنسان عربيا حتى يفهم بهذا القدر ويمكن الحصول على النتيجة نفسها بالاستفادة ممن يعرفوا العربية جيدا وكذلك من الممكن الحصول على نتيجة أحسن.
سامي كليب: أفضل من العربي؟
هارون يحيى: أن العربي العادي قد لا يعرف علم اللغة العربية ولا دقائق اللغة العربية ولكن المتخصص يعرف أكثر قصدت هذا المعنى.
سامي كليب: هل حفظت القرآن الكريم؟
هارون يحيى: لا لست..
سامي كليب: هل تحفظ بعض الآيات؟
هارون يحيى: طبعا.. طبعا..
سامي كليب: هل يمكن أن تقول لي واحدة؟
هارون يحيى: أحفظ كثيرا من الصور هل تريدون أن أقرأ سورة الإخلاص؟
سامي كليب: في كل الكتب التي حضرتك وضعتها أو ربما وضعتها مع رفاق لك نلاحظ التركيز على ثلاث جوانب الجانب الأول اللازمان اللامكان واللامادية يعني وهي نظريات طبعا قامت في بعض الفلسفات السابقة ولكن كيف يمكن أن تثبت ذلك خصوصا أنك تقول مثلا في بعض ما تكتب أنه حين يمسك الإنسان كتابا مثلا أن المسافة التي تفصله عن الكتاب هي مسافة وهمية حين يكون في الطائرة مثلا وينظر إلى مدينة كاملة فهي نظرة وهمية ربما كل شيء في دماغه يعني ما الذي تريد أن تقوله بالضبط؟
هارون يحيى: أن الطلاب يدرسون هذا الموضوع في كتب علم الأحياء وكتب الطب كلا يدافع عن هذا وأنا أقول نفس الشيء لا خلاف هنا أنت تنظر إلي وتأتيك الأشعة مني إلى عينيك وتكون صورتي مقلوبة ثم تأتي الـ(كلمة إنجليزية) أو قزحية العين وتنقلب إلى كهرباء وتصل إلى الدماغ وأنت تراني في دماغك أنا هنا ولكنك تواجه صورتي فقط ولا تراني مباشرة وهذا ما أقوله.
سامي كليب: الآن أنظر إليك من خلال نظارات وتبدو كفنان كمغني غربي في الواقع؟
هارون يحيى: نعم أشكرك ضايقتني هذه الأضواء واضطررت إلى أن ألبس هذه النظارات تحتاج عيني للاستراحة.
سامي كليب: قد يكون الضوء وهميا هو في الدماغ فقط؟
هارون يحيى: طبعا هكذا أن الضوء يأتي إلى عيني وينقلب في عيني أي تتكون صورة مقلوبة ويأتي إلى قزحية العين وينتقل من قزحية العين إلى دماغي وأراه في مركز الإدراك وأدركه أراه داخل دماغي لا يمكن وجود أحد يدعي عكس ذلك.
سامي كليب: في الواقع أنا أقول لك هذا الأمر سيد هارون يحيى لسبب أنك تقول أنه كل ما حولنا عمليا ليس موجودا إلا في الوهم أو في الخيال ربما وأن الله هو وحده الموجود في كل مكان؟
هارون يحيى: أن المادة موجودة في الخارج ولكننا نتواجه بصورتها فقط ليس هناك أحد يدافع عن العكس كلا يدافع عما تحدثت عنه أظن الناس يتحيرون بسبب وصول المعلومات إليهم بشكل مؤقت على سبيل المثال هناك كأس من الماء في الخارج لا يمكنني مواجهته بل أرى مظهره الواقع في داخل دماغي كذلك أراك أرى صورتك الواقعة في دماغي أنكم موجودون في الخارج ولكن لا يمكنني رؤيتكم مباشرة إلا كصورة موجودة في دماغي ليس هناك أحد يدعي العكس لو كان هناك شخص فأحضره لي.
سامي كليب: من الصعب اللحاق بكل التفسيرات الفلسفية للكاتب التركي هارون يحيى فالرجل الذي درس الفلسفة والفنون الجميلة وعمل في التجارة حتى اغتنى وأثرى صار بطريقة حياته وملبوسه الغربي العصري جدا يشبه إلى حد كبير رجال المافيات في الأفلام السينمائية أكثر مما يشبه دعاة ومفكري الدين الحنيف وحين اتصلنا به لتحديد موعد هذه المقابلة وهو المقل لا بل النادر المقابلات اقترح علينا لقاءاً فوق مياه البسفور الفاصل مدينة اسطنبول إلى قسمين ولم يشأ أن نصور في منزله لأسباب أمنية فهو لا يزال حتى اليوم يعتقد أنه ملاحق من قبل الماسونية والصهيونية سألته لماذا ركز هجومه في عدد من كتبه على الماسونيين والصهاينة؟
موقفه تجاه الماسونية والداروينية
هارون يحيى: فكرة الماسونية تنطلق من الداروينية ومبنية على الإلحاد أنا ضد الماسونية كما أنني ضد الماركسية والفاشية..
سامي كليب: أعطني مثال على ارتباط الماسونية بالداروينية؟
هارون يحيى: نعم يتحدثون في كتبهم ومجلاتهم علنا ويقولون باقتناعهم بنظرية داروين ويقولون بأنه لابد من نشر هذه النظرية في العالم ويمدحون الإلحاد ويقولون أن الناس هم خلقوا الله هذا كله متوفر في كتبهم وواضح للغاية.
سامي كليب: مثلا لم أفهم بعد أعطني مثالا محددا في الواقع هذا كلام عام أسمح لي يعني؟
هارون يحيى: على سبيل المثال للماسونيين مجلة تدعى (كلمة غير مفهومة) ويكتبون فيها مثل هذه الأمور علنا وهذه المجلات متوفرة لدي..
سامي كليب: فقط استندت على المجلات يعني هل قرأت مفاهيم الماسونية؟
هارون يحيى: هذه المجلات من منشورات رسمية تابعة لهذه الجمعيات طبعا مذكور مثل هذه الأمور في كتبهم أيضا وكذلك المجلة من إصداراتهم.
سامي كليب: طيب الصهيونية؟
هارون يحيى: وكذلك الصهيونية ينبغي علي أن أقاوم الفكرة التي تقصد التحكم في العالم كله وترفض الأديان الأخرى وتدعي حاكمية دين واحد يرفض الناس الآخرين أما من كان لا يدعي ما ذكر فأنا لست ضده الموسويون من أهل الكتاب لو أرادوا ممارسة دينهم في بلدهم فليس هناك مانع ويمكنهم المعيشة كما يشاؤون أنا احترم هذا أما من يقول أنه لن يكفيه هذا ويقصد التحكم بالعالم أجمع وإزالة الأديان الأخرى لكي يبقى منفردا فمن الطبيعي أن لا أقبل هذا.
سامي كليب: قيل أنه ما تعرضت له هنا في تركيا من سجن حضرتك قلت على كل حال هذا الكلام من سجن ومن اتهام بتعاطي المخدرات ومن ممارسات جنسية معينة على قاصرات ارتبط بهذه الهجمة عليك المضادة إذا صح التعبير من قبل الماثونيين وربما الصهاينة هل من دلائل حول هذا الأمر؟
هارون يحيى: خرجت بالبراءة من جميع هذه التهم مع ذلك مازال هناك مثل هذه الاتهامات على سبيل المثال تم اعتقالي بتهمة تعاطي الكوكايين وقدم لي وجبة من الكباب في الأمن وأكلته إكراما ودخل الكوكايين المخلوط بالكباب إلى جسمي وبناء على هذا وجه إلي هذا الاتهام ثم شك القاضي في الأمر وأطلق سراحي بدل أن يعتقلني ولم يعتقلني وبحث عن حقيقة الأمر جراء البحث في المختبر الجنائي العدلي فقد ثبت أنه تم خلط المخدرات بمأكولاتي وهكذا صدر الحكم بالبراءة.
سامي كليب: هارون يحيى الناشر عشرات الكتب الإسلامية والذي يقدم نفسه على أنه مفكر إسلامي عصري مناقض لأفكار الإلحاد والمادية كان اعتقل في بلاده بتهمة تعاطي المخدرات والاعتداء على قاصرات وغيرها من التهم التي يعيدها هو إلى مؤامرة ماثونية صهيونية ضده وقد وضعوه في مستشفى المجانين في تركيا حيث بقي حبيسها تسعة أشهر صار الناس يريدون معرفة المزيد عنه ويحاولون شراء كتبه في البلد ذي التاريخ العلماني الحديث والتاريخ الإسلامي المتجذر في عادات الشعب وتقاليده ولكنه خرج بما يشبه البراءة وقيل لي أن عشرات المحامين دافعوا عنه وأن أي تهمة لم تثبت ضده.
[فاصل إعلاني]
هارون يحيى: الماسونية منظمة عالمية وترتكز قوتها في إنجلترا وفي فرنسا لها تنظيم واسع في أميركا كما لها فروع في روسيا وفي كل دول العالم وفي الهند أيضا عادة يتولون مناصب مهمة في الدولة يمكن رؤيتهم كقضاة في المحاكم أو مسؤولين في الأمن من المحتمل أن يتولوا مناصب في جميع أقسام الدولة عندما يريدون أن يعملوا شيئا يحركون منتسبيهم ليقوموا بهذه العملية.
سامي كليب: ولكن كيف عرفت أنه بتركيا هم وليس غيرهم مثلا؟
هارون يحيى: في حينه أخبروني بأنهم سوف يخرجوني من مستشفى المجانين إن لم أقم بطباعة كتاب الماسونية أي إن لم أواصل الطباعة لنسخ جديدة وصلني ومحامي خبر من المحفل الماسوني بواسطة ماسوني درجته عالية أنهم سوف يزيلون الضغوط علي ويقدمون لي الدعم المالي الصحف التي تهاجمني الصحف التركية أصحابها عامة ومديروها يتكونون من الماسونيين وكذلك الكتاب فيها من الماسونيين وإذا ما بحثنا عن الأشخاص الذين يكتبون ضدي فسنرى أن أكثرهم من منتسبي الجمعيات الماسونية وإذا ما سألت من أكثر مهاجمة بين الكتاب المسلمين من قبل الصحافة الجواب هو أنا مثلا لم أوضع في مستشفى المجانين فقط بالضغوط من الماسونيين اعتقلت عدة مرات فقد اعتقلت مرات بحيث لا أذكر عددها قد رفعوا دعاوى علي وقد برئت من جميع الاتهامات أنا على وشك أن أحصل على براءة من جميع الدعاوى التي أقيمت ضدي وقد اتهمت بتكوين عصابة أيضا وكذلك برئت منها مع ذلك تستمر الافتراءات من غير انقطاع ويحصل ذلك لكل إنسان يجاهد في سبيل الله لو لم أكن قد جاهدت في سبيل الله لما حصلت الضغوط من هذا القبيل تم الضغط على كل من جاهد في سبيل الله وكذلك على النبي صلى الله عليه وسلم قيل نبينا إنه مجنون وكذلك قيل إني مجنون وقد افتري على نبينا افتراء لا محال له وكذلك افتري علي وكذلك افتري على الصحابة والصالحين في سبيل الله وكذلك يفترون علي وهذا طبيعي للغاية ذلك يدل على سيري على خط مستقيم.
سامي كليب: هل الدولة التركية ماسونية؟ اعتقلت في تركيا وليس لا في أميركا ولا في فرنسا ولا في بريطانيا؟
هارون يحيى: يتسللون إلى داخل الدولة إن دولة تركيا ليست بماسونية قطعا ولكنهم يتسللون إلى مؤسسات الدولة التركية بأي حال يكتب الماسونيون في مجلاتهم ضدي ولا يخفون ذلك يكتبون بشكل واضح أنهم ضدي ويحاربونني.
سامي كليب: كنت في خلال إعداد هذه الحلقة مع هارون يحيى الكاتب الذي ينشر الفكر الإسلامي بطريقة عصرية في تركيا والعالم كنت أتفحص عشرات الكتب التي وضعها حول الإسلام ونقد النظريات المادية الإلحادية في تفسير الكون وحول الإعجاز في الطبيعة والكون والمخلوقات والحيوانات والحشرات وأتساءل هل أن هذا الرجل فيلسوف سبق عصره فعلا أم أنه مجرد رجل أعمال نجح فوظف ماله وتجارته لمجد شخصي يستند إلى الكتب ومواجهة النظريات العالمية من جهة وإلى نشر دعوة جديدة مستندة في شكلها إلى الإسلام وفي جوهرها إلى ما يناقض ربما تطبيق الإسلام تطبيقا صحيحا والواقع أن الكثير يتساءل هل أن هارون يحيى هو أصلا مؤلف كل هذه الكتب أم أنه فقط يشتريها ويضع اسمه عليها؟
هارون يحيى: دعني أتحدث عن كيفية كتابتي للمؤلفات هناك فريق كبير حولي أكثرهم يعرفون اللغات الأجنبية بدرجة جيدة ويبحثون عن جميع المعلومات المتوفرة في العالم سواء من الكتب أو الإنترنت ويقدمونها إلي جاهزة على شكل تقارير ومعلومات وأنا أقوم بالتعليق عليها وأختار الصور المناسبة وأنا أقوم بإعداد حتى صفحات الغلاف ثم أرسلها إلى محرر وبعدها تتحول إلى كتاب.
سامي كليب: ولكن لا نجد على الكتب إلا اسمك هل أمر متعمد يعني لأنك بت معروفا أكثر من غيرك؟
هارون يحيى: مادمت أنا أقوم بإعداد الكتاب والتعليق عليه فمن الطبيعي أن يذكر اسمي طبعا أنا الذي أقوم بالتعليق وأقوم بتكوين الكتاب بل الاستفادة من المعلومات الخام إذا هذا الأمر طبيعي للغاية مع ذلك هل هناك ضرورة لذكر أسماء الفريق المعاونين من الممكن ذكرهم وهذا الأمر ليس مهما إلى هذه الدرجة؟
سامي كليب: كم كتاب كتبت حتى الآن؟
هارون يحيى: مائتان وخمسون.
سامي كليب: طيب لو فرضنا أن هناك مائتين وخمسين كتابا لو كل شهر كتبت كتاب والكتب في الواقع تستند إلى علوم تستند إلى قراءات تستند إلى معلومات دقيقة وفق ما يبدو لا يتسع وقت إنسان لكتابة كل هذه الكتب بهذا الظرف الزمني القصير إذا صحة تعبير يعني أنا اسمح لي لا أشكك ولكن السؤال مطروح؟
هارون يحيى: على سبيل المثال كتاب أطلس المخلوقات يظن الناس أنه قد تم تأليفه من أوله إلى آخره والأمر ليس كذلك 95% منقول ومقتبس أما قسم التعليق فيكون واحد اثنين 3% فقط والباقي كله مقتبس.
سامي كليب: كم في الواقع الكتاب جميل جدا وثقيل أيضا ثقيل بمعلوماته وثقيل بالشكل ولكن أنيق الكتابة أنيق الصور وواضح إنه هو مكلف مبالغ مالية يعني كثيرة أود أن نظهر ذلك على الكاميرا إذا استطعنا يعني السؤال المطروح هو من أين كل هذا التمويل خصوصا أنه فهمت إنه الكثير من هذه الكتب توزع مجانا عمليا؟
هارون يحيى: نعم لا آخذ شيئا كأجرة للتأليف كتبي المطبوعة تم بيع ثمانية ملايين منها دار النشر أخذت أجرة التأليف الناتجة عن بيع ثمانية ملايين نسخة بالإضافة إلى الربح الذي حصلت عليه من السهل جدا القيام بهذه الخدمات المجانية باستخدام الإرباح وذلك طبيعي.
سامي كليب: من الأمور اللافتة التي يؤمن بها هارون يحيى هي عودة المهدي المنتظر لا بل أنه وضع توصيفا لشخصية المهدي وجاءت المواصفات الجسدية أو الجسمانية مطابقة لشكله هو هارون يحيى هذا بالضبط ما دفع البعض إلى حد اتهامه بأنه يقدم نفسه على أنه المهدي المنتظر خصوصا أنه يعتبر أن المهدي قد ظهر فعلا.
هارون يحيى: حسب المعلومات التي زودنا بها سعيد نورسي وطبعا حسب بيانات الأحاديث والعلامات الظاهرة فمن المفترض أن يكون المهدي قد ظهر على سبيل المثال هناك روايات تفيد بأنه سيتم احتلال أفغانستان في وقت المهدي وقد وقع يذكر أنه سيتم احتلال العراق وقد حصل ومن العلامات مهاجمة الكعبة وقد حصل يذكر أنه سيتم قطع مياه الفرات وحصل ذلك بالسد يذكر أنه في بداية الشهر الذي سيظهر فيه في شهر رمضان سيحصل الخسوف والكسوف وما بينهما خمسة عشر يوما وذلك حصل ظهر أكثر من مائة علامة وهذا جعلني أعتقد بأن المهدي قد ظهر.
سامي كليب: سعيد النورسي الذي يتحدث عنه هارون يحيى يعرف باسم بديع الزمن وهو من مواليد نورس الواقعة شرق الأناضول في تركيا عام 1877 وهو أحد الدعاة الإسلاميين التاريخيين في تركيا وأحد الذين قاتلوا الاستعمار والاحتلال لبلاده نشر كتبا كثيرة حول الإسلام ويقال إن النورسي أتقن معظم العلوم بما في ذلك الرياضيات الفلك والفيزياء والفلسفة وسمي ببديع الزمن ضيفنا هارون يحيى يقدم نفسه على أنه تلميذ النورسي ولكنه في الوقت نفسه يؤمن بظهور المهدي وينتقده خصومه على أنه روج مواصفات تنطبق عليه هو في توصيف المهدي فهل يروج لنفسه فعلا على أنه المهدي المنتظر؟
هارون يحيى: كانت هناك معلومات كثيرة تفيد بأنني أدعي أنني المهدي منذ فترة طويلة سبب ذلك أنني كتبت كتابا في هذا الموضوع ذكرت جميع الأحاديث في هذا الكتاب قيل لي أنت قد قمت بتعريف نفسك بذكر هذه الأحاديث وأنت تدعي بأنك المهدي يذكر أن جبين المهدي واسع وجبينك واسع يذكر أن حاجبيه مقوسات وحاجباك كذلك يذكر أن المهدي أنفه صغير وجسمه واسع وهو سيد ومتوسط القامة توجد شامة على خده وتوجد شامة على ظهره يقال لي مادام كل ذلك متوفر فيك إذاً أنت المهدي وأنت تدعي أنك مهدي ولكنه لا يمكن أن يدعي كل من يؤلف كتاب في هذا الموضوع أنه مهدي هناك ما بين خمسين إلى ستين كتابا حول المهدي والناس يدعون أنهم أيضا مهديون مادام هؤلاء ألفوا كتابا في موضوع المهدي على سبيل المثال الكاتب مصطفى قبلان يقال عنه إنه مهدي أيضا يقولون مادمت ألفت كتابا في هذا الموضوع أنت تدعي أنك مهدي فإذا أنت المهدي لذا ليس لهذه الادعاءات معنى لأنه لا يكون المهدي مهدي بالادعاء ولا يجوز للإنسان أن يقول إنه المهدي يعرف المهدي بنجاحاته وبسبب هذه النجاحات نقول من المحتمل إنه المهدي ولا يجوز أن يقول المهدي عن نفسه مهديا هذا حرام ويخرج من الدين من يقول ذلك.
سامي كليب: لماذا لم تتزوج حضرتك لأنه قيل لي إنك بسبب انشغالاتك ولكن أيضا بسبب انتظار المهدي تعتبر إنه الوقت لا يتسع لحياة خاصة للزواج مثلا؟
هارون يحيى: أستاذي سعيد نورسي لم يتزوج ويقول لا يتزوج من يسلك مسلكي من تلامذتي المقربين أرى نفسي أنني من طلاب سعيد نورسي المميزين وأنا لا أتزوج التزاما بهذه النصيحة طبعا أحتاج إلى وقت واسع للقيام بخدماتي أنا مشغول من الصباح إلى المساء بتأليف الكتب والمناضلة ليس لدي وقت للتفرغ للأولاد وأمور العائلة.
سامي كليب: فقط فسر لي لو سمحت خصوصا إنه المشاهد سيسأل والكثير من مشاهدينا يعني متزوجون لا شك أو ربما سيتزوجون هل ترفض الفكرة يعني هل تعتبر أنها لا تصلح لعصرنا اليوم أن يتزوج الإنسان؟
هارون يحيى: لا لم أتزوج لأنه ليس لدي وقت بسبب نضالي وأعمالي لو كان الإسلام حاكما لو كانت أخلاق الإسلام حاكمة على العالم لو تمت إزالة الظلم عن المسلمين لتزوجت على الفور.
سامي كليب: الإسلام يدعو إلى الزواج طبعا.
هارون يحيى: ولكن هناك أحاديث تدل على أفضيلة عدم الزواج في آخر الزمن.
سامي كليب: مثلا؟
هارون يحيى: كحديث بما معناه "خيركم من لم يتزوج في آخر الزمن".
سامي كليب: أين قرأت هذا الأمر؟
هارون يحيى: لا أذكر مصدر الحديث الآن ولكنني يمكنني إيصاله إليكم ولكنكم يمكنكم الحصول على هذا في كتب سعيد نورسي إذا ما قمتم بالبحث خلال مجموعة رسائل النور عبر الإنترنت فستجدونه.
سامي كليب: عند يحيى هارون الكثير من المجسمات وبقايا الحيوانات وبعضها يعود إلى قرون غابرة وهو يستند إليها ليؤكد أن نظرية داروين بالنسبة للتطور والخلق ليست صحيحة وإن القرد لم يكن مطلقا أصل الإنسان فهذه المجسمات وبقايا الحيوانات والبقايا العظمية التي يشتريها بمبالغ طائلة تريد أن تقول إن الله هو خلف الخلق وليس أي شيء آخر.
هارون يحيى: نعم لو كان هناك تطور في الخلق لم يكن الأمر مثل هذا انظر هذان المخلوقان دليلان على عدم وجود تطور الخلق هذا المستحث من شمال شرق آسيا وعمره اثنان وثمانون مليون عام ليس هناك أي تطور وهذا رأس أسد أبيض ذكر وعمره ثمانية وتسعون مليون عام ولا تغير في هذا المستحث أيضا كيف ذلك هل يحصل التغير في الإنسان فقط ليس هناك أي تغير في الحيوانات ويدعون بتغير في رأس الإنسان هنا خداع واضح لأننا عرضنا مئات من جماجم الحيوانات بعضها من ثمانين مليون عام وبعضها الآخر من ستين مليون عام ويعترفون أنه ليس هناك أي تغير في هذه الحيوانات فكيف يدعون بالتغير في الإنسان؟
سامي كليب: أينما كنا نسير في خلال تصوير هذه الحلقة مع الكاتب الإسلامي التركي هارون يحيى كان مراقبوه ومساعدوه يدورون حولنا وكأنهم يريدون تلقف أي كلمة يقولها شأنهم في ذلك شأن المريدين سألته عن سر تمثلهم به وعن سبب الثراء الواضح عليهم والأناقة التي تقفز إلى العين قفزا سألته هل أن الثراء شرط لكي يكون الشخص من أتباعه وهل أن الأناقة مفروضة على هؤلاء الشبان الأنيقي المظهر والكلام؟
هارون يحيى: لا هناك كثير من أصدقائي الفقراء يمكنني أن أعرفهم إليكم من الممكن لم ترهم هنا ولكنهم موجودون.
سامي كليب: كل هذه الكتب الذي يضع هارون يحيى اسمه عليها تبدو غالية التكاليف خصوصا أن أسلوب طباعتها ليس من النوع العادي وهو قال لي إنها وزعت بالملايين من اليابان حتى أوروبا وروسيا وصولا إلى عدد من الدول العربية والإسلامية وأكد أنه لا يتلقى أي دعم من دولة أو منظمة إسلامية وكل هذه الكتب ليست إلا جزءً بسيطا من المؤلفات الحاملة توقعيه.
هارون يحيى: هذا يتعلق بالماسونية، بالماسونية العالمية مهم للغاية وأوصي به وهناك كتاب يدعى عودة سيدنا عيسى أنصح بقراءته كتاب جميل جدا هناك حياة سيدنا موسى وهذا مهم أيضا وهناك كتاب يتحدث عن عدم وجود الإرهاب في الإسلام وهذا مهم أيضا وأوصي بهذه الكتب أوصي بجميع كتبي لأن كلا منها أفضل من الآخر.
سامي كليب: طيب فهمت إنك لا تربح من الكتب يعني هل تقوم بذلك فقط بخدمة الإسلام بخدمة الله؟
هارون يحيى: ليس بمقبول أي عمل لم يقم به لإرضاء الله لابد أن يكون كل شيء لإرضاء الله مثلا جئنا إلى هنا لإرضاء الله نصور لإرضاء الله نتحدث لإرضاء الله ويجب أن يكون نومنا وقيامنا مأكلنا ومشربنا كله لإرضاء الله.
سامي كليب: هل يمكن أن تقول لي ما هي التجارة التي تعمل بها وحصلت على كل هذه الأموال فقط لأعمل مثلك يعني؟
هارون يحيى: لو تحدثت عن مجال تجارتي سوف تقوم الصحافة التركية بالضغط علي سوف يحاول جزء من الشعب التركي والماسونيون إيقاف هذه التجارة لذلك الأفضل ألا أتحدث.
سامي كليب: ولكن اتهموك بتجارة مخدرات القلم التركي؟
هارون يحيى: الاتهامات الموجهة إلي أكثر من ألف افتراءات من المخدرات إلى أمور لا ترد على البال ولكنهم لم يتمكنوا من إثبات أيا منها برئت من جميعها حتى الآن كم مرة اعتقلت ووضعوني في السجن ولكنني برئت من كل التهم أهم شيء هو براءتي وإثبات أنها كلها افتراءات اعتبر هذه الافتراءات شرفا لي يزيد قوة المسلمين لو قمنا بأي عمل غير مشروع لقام الماسونيون كلهم علينا لا تفوته هذه الفرصة أبدا ولم يجدوا أي دليل علينا لأننا نطبق الإسلام تطبيقا سليما ولم يتمكنوا من إثبات الافتراءات.
سامي كليب: كل هذه الكتب التي وضعها هارون يحيى أو وضع اسمه عليها وطافت العالم تبقى حاملة بين أسئلتها سؤالا كبيرا هل لها شرعية إسلامية معينة هل وافقت عليها المجامع الإسلامية وماذا يقول الأزهر، هارون يحيى كان زار الشيخ القرضاوي حين زار القرضاوي اسطنبول وسلم عليه وأهداه بعض الكتب ماذا قال للقرضاوي؟
هارون يحيى: التقيت بالشيخ القرضاوي أثناء زيارته إلى اسطنبول وتشرفت بتقبيل يده هو إنسان أحبه كثيرا وأحترمه كثيرا هو مضيء الوجه وصافي المظهر أحتضنه وعبرت له عن حبي عاملني معاملة مليئة بالحب وكان معه بعض العلماء ولا أذكر أسمائهم حاليا ولكنهم كانوا من العلماء المشهورين وتحدثنا وأفادني بأنه أحب كتبي وأهديت له كتبي وأخذت بعض المعلومات حول كتبه كتب الشيخ يوسف القرضاوي معروفة ومرغوبة في تركيا هو عالم محبوب وموضوع ثقة وعالم من أهل السُنّة وهو عالم اتفق عليه جميع مسلمي العالم ونادر من هم مثله من العلماء وقد تم الاتفاق عليه ووضع الناس ثقتهم فيه أما حضرة يوسف القرضاوي فتم الاتفاق عليه.
سامي كليب: حين سالت هارون يحيى ونحن بصحبه مرافقيه أو بالأحرى مريديه المبالغين في أناقة الملبوس والتابعين له كظله حين سألته عما إذا كان يعرف شيئا عن الحركة الوهابية أو عن الإخوان المسلمين أو عن الطرق الإسلامية والصوفية الأخرى اكتفى بالقول إنه يعتبرهم جميعا سواسية وإنه لن يفرق بين مسلم وآخر إلا بالتقوى في الواقع غادرت هذا الكاتب والداعي الإسلامي التركي وأنا أكثر تساؤلا عما كان عليه حالي قبل مجيئي إليه فمن هو فعلا هذا الرجل الغامض.
هارون يحيى: أحب جميع المسلمين في تركيا وأنحاء العالم دون أن أفرق حسب المذاهب والطرق وأحترمهم كلهم لا فرق بين شيعي وسني كذلك الإخوان المسلمين هؤلاء إخواني أيضا انظروا إلى كلهم بنظرة صادقة قبلتنا واحدة الله واحد وكتابنا واحد تساعدنا كل هذه الأمور على الوحدة وأنا ضد التفرقة للغاية.
سلامات يا ابوبكر طلب يحي هذا المناظرة مع داوكنز زي لما فريق الامتداد يتحدى برشلونة . بعدين نظرية التطور لا تحتاج إلى مزيد من الحوار حولها إذ أنها حتى الآن هي النظرية "العلمية" الوحيدة التي تفسر العالم البايلوجي من حولنا. مثلا أنت كطبيب كيف تفسر ظهور اجيال من البكتيريا لديها مقاومة لمضاد حيوي معين؟؟
11-26-2011, 03:28 AM
بدر الدين احمد موسى بدر الدين احمد موسى
تاريخ التسجيل: 10-03-2010
مجموع المشاركات: 4858
لقد طالعت هذا البوست من قبل و تجنبت الدخول اتقاءا للمجهود الجبار الذي يحتاجه المرء لدحض الاخطاء التي كتبها كاتبك المفضل و الذي تحتفي به هنا, لكن كما يقولون فلا بد مما لابد منه!
بدأ مقال صاحبك بالهجوم على فلاديمير اليتش لينين, و لا عيب و لا عجب في ان يهاجم المرء خصمه, لكن الخطأ ان تهاجم المرء باشياء مثل المرض او الفقر لان هذه-و قد عرفت في هذا البوست انك طبيب- لا يمكن ان تعد عيبا. فلو عد هارون يحى مرض لينين انتقاما من الله و قد كتب: "
Quote: كانت نهاية لينين عبرة لن تنسى فقد اصيب بمرض شديد أقعده على كرسي متحرك بقية حياته وكان يشعر بآلام حادة في رأسه تصل به الى درجة الاختناق و بعدها فقد الاتزان في كلامه وكان كل من يراه في الاشهر الأخيرة من حياته يفزع من منظره حيث تغير وجهه الى شكل مرعب وعجيب وكأنه في وضع نصف مجنون
"
ان ما اقعد لينين كما يعرف الجميع هو; تعرضه لمحاولة اغتيال و اصابته بطلق ناري اصابه بالشلل, و طبيعي كما تعرف-وانت طبيب-ان اصابة الجهاز العصبي تقعد صاحبها, لكن هل ذلك عيب?
هل قرأ هارون يحى قصة وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم?
دعني انقل لك من الانترنت خبر مرض الرسول و ساعاته الاخيرة
"
Quote: مرض الرسول : وبعد تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم جيش اسامه مرض صلى الله عليه وسلم، وأوصى بأنفاذ جيش اسامه، وقد مكث الجيش ينتشر حتى يتأكد من حال النبي صلى الله عليه وسلم مما اصيب به من مرض، حيث كان يشكيو من صداع شديد في رأسه،ثم اشتد مرض النبي فكانت الحمى الشديده تصيبه من حين لاخر،فاستأذن من نساءه ان يمرض في بيت عائشه وكان بيتا ملاصقا للمسجد وقد خرج الرسول اثناء مرضه الى المسجد واوصى بالانصار خيرا . وفاة الرسول: وفي اليوم الثاني عشر من ربيع الاول من السنه الحاديه عشره للهجرة شعر الرسول صلى الله عليه وسلم بتحسن،فخرج للمسجد وجلس مع الناس وحذرهم من النار، ثم رجع الى بيته فاضطجع في حجر عائشه رضي الله عنها، وطلب وطلب ركوة فيها ماء، فجعل يدخل يده في الماء، فيمسح بها وجهه ويقول: "لا اله الا الله ان للموت سكرات"، وأخذ سواكا فأستاك به، فشعرت عائشه رضي الله عنها ان الرسول ص الله عليه وسلم يثقل في حجرها، فنظرت الى عينيه فاذا بصره قد شخص، وهو يقول: " بل الرفيق الاعلى في الجنه"، وفاضت روحه الطاهره الى بارئها، ودفن في حجرتها
فالنبي صلى الله عليه و سلم-و هو المختار-قد مرض و اشتد عليه المرض و الحمى حتى انه كان يربط عصابة من شدة الالم فما رأي هارون يحى?
المرض يا شداد لا يمكن ان يكون انتقاما, لانه يصيب كل الناس بمن فيهم الانبياء, و لا مكان للشماتة بالمرض و الموت. فصاحبك اما جاهل و لا يعرف ان الرسول الكريم ايضا مرض, او منافق يخفي بعض الحقيقة و يلعب بعقول البسطاء!
ثم يحدثنا هارون يحى عن سياسة لينين في الضرائب. و نحن سناخذ كلامه و لن نطالبه بان ياتي بمرجع وهو المطلوب في مثل هذه الاحوال, فهذا ما كتب هارون يحي: "
Quote: كان لينين يهذي الى درجة الجنون :ان لم يدفع القرويون الضريبة المفروضة عليهم.أصدر قرارا بفرض عقوبة رهيبة في بعض المقاطعات وهي ان يسلب من القرويين ليس الانتاج فقط بل بذورهم ايضا ومعنى هذا عدم القدرة على انتاج محصول جديد ومعناه ايضا انه لم يبقى بين ايدي هؤلاء ما يأكلونه.ونتيجة لهذا بدء القحط عام 1921و دام الى 1922
"
فيحدثنا هارون يحى ان لينين كان يغضب اذا رفض القرويون دفع الضرائب!و يصور ذلك كانه منقصة و عيب مع اضافة اوصاف درامية مثل يهذي و غيرها للتضخيم و المبالغة.
هل عرف هارون يحى ان سيدنا ابو بكر الصديق, ايضا كان قد غضب ممن رفضوا دفع الضرائب و خاض حروب الردة ضدهم? هل سمع هارون يحى ان ابو بكر قد قال:"والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه للنبي لقاتلتهم عليه" الضرائب يا شداد هي رمز ولاء المواطن للدولة, و هي عماد الدول, و لا تقوم دولة بلا ضرائب. و رفض دفع الضرائب هو عصيان و خروج على الدولة, و لا توجد دولة في العالم تتسامح مع من يرفض دفع الضرائب. طبعا لن ندخل في مسببات الحرب الاهلية في روسيا بعد ثورة اكتوبر 1917 و من كان خلفها من الدول الاجنبية لاثبات ان الاحجام عن دفع الضرائب كان جزء من حرب,تمظهرت كحرب اهلية,و لكنها كانت حرب خاضتها كل البرجوازية في اوروبا, لاجهاض ثورة اكتوبر, و احدى الياتها ووسائلها كان تجفيف مصادر الدولة الحديثة التكوين بحرمانها من الضرائب. فهل يفهم هارون يحى اهمية الضرائب بالنسبة للدول? هل علم بان اول حرب خيضت بين المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم كانت حول الضرائب? و ان ابو بكر الصديق-اول الخلفاء الراشدين-ايضا كان يغضب ممن رفضوا دفع تماما كما فعل لينين? هل تسري اراء هارون يحى في لينين ايضا على سيدنا ابو بكر الصديق? ام انه الكيل بمكيالين? ام هو التجهيل?
و الله يا سيف اظنه في حالة ما بعد hopelessness لكن كمان كلامه حقيقة يزعل! ياخ دا زول بجلط ساكت, و يجي واحد زي اخونا ابو بكر شداد و يقول المدونة بتاعت هارون يحى كنز?
انت عارف احسن حاجة الناس تتعامل مع الحالة دي بجدية, و تثبت انه يتحدث بما لا يعرف. انا غايتو حا اعمل قدرتي, و يا ريت كلنا نساهم في تبديد هذا الوهم.
11-26-2011, 10:58 AM
بدر الدين احمد موسى بدر الدين احمد موسى
تاريخ التسجيل: 10-03-2010
مجموع المشاركات: 4858
بعد كل الكلام الذي كتبه هارون يحى عن الحس و التي سنرجع له و نفنده نقطة نقطة, لكن ما ارقني حول احتفالك بتلخيص هارون يحى لما يره, فاستقطعت انت الجزء ادناه ووضعتها في مداخلة قائمة بذاتها ربما لاهميتها لديك! هنا القطعة:
"
Quote: العالم الخارجي الذي يتكون داخل أدمغتنا . من خلال الحقائق الفيزيائية التي جرى وصفها حتى الآن يمكننا استنتاج ما يلي: كل ما نراه ونلمسه ونسمعه وندركه هو "مادة"، والعالم أو الكون ليس سوى إشارات كهربائية تتشكل في دماغنا. ولهذا فإن الشخص الذي يشرب عصير البرتقال فهو لا يواجه الشراب الفعلي، ولكنه يواجه إدراك الشراب في الدماغ. والشيء الذي يراه الناظر "كمشروب" يتألف فعلياً من انطباعات كهربائية للون ا لبرتقال وطعمه الحلو والسائل يجعله يشعر بعصير البرتقال في دماغه. ولا تختلف الحالة عندما تأكل الشوكولاته، فإن المعلومات الكهربائية الخاصة بشكل الشوكولاته وطعمها ورائحتها وقسوتها يتم إدراكها في العقل. فإذا تم فصل أعصاب النظر الواصلة للدماغ فجأة فإن صورة الشوكولاته ستختفي فجأة. إن فصل العصب الواصل من جهاز الحس في الأنف إلى الدماغ سيخرب حاسة الشم تماماً. . وببساطة، الشجرة التي تراها والأشياء التي تشمها والشوكولاته التي تتذوقها وعصير البرتقال الذي تشربه ليست إلا ترجمة الدماغ للإشارات الكهربائية. . هناك نقطة أخرى يجب النظر فيها، والتي يمكن أن تكون مضللة، وهي الإحساس بالمسافة. فمثلاً المسافة بينك وبين جهاز الحاسوب ليست إلا الشعور بالمكان الذي يتشكل في دماغك. والأشياء المادية التي تبدو بعيدة من وجهة نظر الإنسان تُوجد أيضاً في الدماغ فقط."
يقول هارون يحى:"
Quote: من خلال الحقائق الفيزيائية التي جرى وصفها حتى الآن يمكننا استنتاج ما يلي: كل ما نراه ونلمسه ونسمعه وندركه هو "مادة"، والعالم أو الكون ليس سوى إشارات كهربائية تتشكل في دماغنا
." هارون يحي بدأ وكانه يفهم كنه الكون و العالم, و يقول ان كل ما نراه و نلمسه و ندركة هو "مادة", و هذا صحيح. لكنه ينسف ما قاله في نفس السطر حين يقول: "والعالم او الكون ليس سوى اشارات كهربائية تتشكل في دماغنا" واحد من اثنين: اما,(1) ان يكون كل ما نراه و نلمسه و ندركه مادة, و التعريف العلمي للمادة هو; ان المادة كل ما له وجود موضوعي و يتواجد بغض النظر عن وعينا او جهلنا به و فيزيائيا له كتلة "Mass" و يشغل حيز. و ذلك يعني ان العالم موجود خارج وعي الانسان, و سيستمر في الوجود بعد انقضاء ظاهرة وجود الناس. او,(2) ان يكون العالم "ليس سوى اشارات كهربائية في دماغنا". و حينها فلا وجود موضوعي لهارون يحى و لا انت و لا سودانيزاونلاين و لا اي شئ, وانما جميعكم مجرد اشارات كهربائية في دماغي انا! و طبعا ستحتج و تقول لا بل انت ايضا يا بدرالدين, و كل العالم ما انتم الا اشارت كهربائية في دماغي انا ابو بكر شداد, و مع كفالة حقك في الاحتجاج, لكنك ما زلت مجرد اشارات كهربية في دماغي انا, لاني متاكد من وجودي انا. وكل ما اعرفه عنك ياتيني من ذبذبات كهربائية في دماغي اسماها شاشة الكمبيوتر, و صفحة اسماها دماغي سودانيزاونلاين, و حتى بكري ابوبكر, ما هو الا ذبذبات كهربائية في دماغي! ولامر ما اعطاه دماغي وظيفة ادارة سودانيز, بل وحق ان يمنعني من دخول سودانيز ان اراد! هذا النوع من الحجج, يا ابوبكر, عرفت به مدرسة في الفلسفة تعرف بالمثالية الذاتية, و التي يعتبر مفكروها ان العالم ليس له وجود خارج ذواتهم, فالمرء في النهاية لا يعرف حقيقة الا نفسه. لكن الواقع, يا ابو بكر, يقول انك انسان موجود في مكان ما من هذا العالم, و وجودك غير مرتبط بمعرفتي لك, او لمسي اياك. و سيف النصر ايضا له وجوده المستقل, و كذلك محمد قرشي عباس, جميعكم لكم وجودكم خارج وعيي, و تمارسون حياتكم سواء علمت انا بوجودكم او لم اعلم, و كذلك الارض لها وجودها المستقل, و ستبقى بعد ان اموت و يتوقف مخي عن كل انشطته, اليس كذلك? اذن هارون يحى مخطئ مشكلة هارون يحى انه يخلط بين حقيقتين غير مرتبطتين, و يجعل احداهما شرط وجود الاخر. نعم ان دماغنا يفهم العالم من خلال الوصلات الكهربائية التي تتكون فيه, لكن هذا الموجات الكهربائية و الشبكات التي تتكون لا تنشأ جزافا, او عن نفسها, و انما بتاثير العالم المادي خارجنا. فعندما ترى انسانا فان "شكل" محدد من الحركة الكهربائية يثار في دماغك و مجموعة محدد من الاعصاب تثار في الذاكرة ومن خلال مطابقة شكل الانسان مع الوصلات التي تكونت من تجارب سابقة تجعلك تحكم بان ما امامك هو انسان او حيوان او جماد. لكن هارون يحى, و كثيرون من اتباع المثالية الذاتية, يخطئون بتحويل نشاط المخ من انه في الحقيقة ناتج من تاثير خارجي, و يجعلونه هو اساس وجود العالم وفي ذلك خطأ و ايما خطأ.
ونرى هارون يحى يقول:"
Quote: ولهذا فإن الشخص الذي يشرب عصير البرتقال فهو لا يواجه الشراب الفعلي، ولكنه يواجه إدراك الشراب في الدماغ. والشيء الذي يراه الناظر "كمشروب" يتألف فعلياً من انطباعات كهربائية للون ا لبرتقال وطعمه الحلو والسائل يجعله يشعر بعصير البرتقال في دماغه. ولا تختلف الحالة عندما تأكل الشوكولاته، فإن المعلومات الكهربائية الخاصة بشكل الشوكولاته وطعمها ورائحتها وقسوتها يتم إدراكها في العقل. فإذا تم فصل أعصاب النظر الواصلة للدماغ فجأة فإن صورة الشوكولاته ستختفي فجأة. إن فصل العصب الواصل من جهاز الحس في الأنف إلى الدماغ سيخرب حاسة الشم تماماً
"
واضح انه يخلط الاثارة العصبية التي تحدث في المخ نتيجة رؤية عصير البرتقال او الشكولاتة, و يجعلها اصل وجود هذين المركبين! اذا استأصلنا من المخ الشبكة من الوصلات التي تكونت عن عصير البرتقال, او الشكولاتة, فعلا نفقد حسنا بالعصير و الشكولاتة. فتشرب عصير البرتقال, ولا تحس بطعم او نكهة البرتقال. و تأكل قطعة الشكولاتة, و لا تحس بطعم و لا نكهة الشكولاتة. لكن هل يختفي العصير من الكوب? او يختفي وجود البرتقال عن الارض? او تختفي المادة العضوية التي تعطي نكهة البرتقال من الارض? انت طبيب, و من المؤكد انه قد مر عليك مرضى قد فقدوا الحس بالنكهة او الشم, لكنك تعرف ان هناك نكهة و رائحة. بدليل انك قد تشرب كوب برتقال بقرب نفس الشخص فاقد الحس بنكهة البرتقال و تستمتع بنكهة البرتقال و الشكولاتة! وهناك اناس لا يستطيعون الرؤية لكن هل لان امخاخهم لا تدرك شكلك,يفقدك ذلك ملامح وجهك?
اذا, يا شداد, "
Quote: الشجرة التي تراها والأشياء التي تشمها والشوكولاته التي تتذوقها وعصير البرتقال الذي تشربه
" ليست ترجمة للاشارات الكهربائية في دماغك او دماغي وانما هي اشياء لها وجودها المنفصل عنا, وعينا بها او لا. انها اشياء مادية لها وجودها المستقل عن الانسان فهي موجودة لكن لنعرفها نحتاج ان نعامل to process المعلومات التي تاتينا منها, في دماغنا وهو وعاء المعرفة, و عملية صنع المعرفة تتم عضويا(فسيولوجيا) من خلال العمليات الكهربائية التي تحدث في ادمغتنا عندما نواجه و نتعرض لتاثير الكائنات الموجودة خارج ذواتنا. فالعالم الخارجي يؤثر في ادمغتنا, و لا نخلق العالم الخارجي في ادمغتنا! و عملية التاثير و ما ينشأ منها من حركة كهربية تمكننا من معرفة ما حولنا و ليس خلق ما حولنا كما يقول صاحبك هارون يحى. فصاحبك هارون يحى مخطئ يا شداد
شوف الكلام ده مثلا يا بدر الدين: قال المدعو هارون يحي:
Quote: إن الشيوعيين يدافعون باسمرار دفاعا شرسًـا عن الداروينية الاجتماعية. هذه العلاقة القائمة بين الداروينية والشيوعية تمتـد لتصل إلى مؤسسي النظـريتين. فكارل ماركس وإنكلـز مؤسسا النظرية الشيوعية كانا قد بادرا إلى قراءة كتاب "أصل الأنواع" لداروين حال صدوره، وأعجبا إعجابا شديدا بـ"الماديـة الجـدلية". وتبين المراسـلات التي جرت بين ماركس وأنكلـز أنهما يعتبران الداروينيـّة هي "أساس العلوم الطبيعية للشيوعية". والملاحظ أن أنكلز في كتابه الذي ألفه متأثرا بداروين والمسمى "جدلية الطبيعة" قد أمطر داروين بالمديح كما أنه في الباب الذي سماه "دور العمل في انتقال القرد إلى إنسان" حاول إضافة بعض الأشياء إلى نظرية التطور من عنده. ثم إن من جاء بعد ماركس وأنكلز واقتفوا آثارهما من الشيوعيين مثل بلاكهانوف ولينين وستالين قد أعجبوا بنظرية دروين للتطور. وقد اشتهـر مؤسس الشيوعية الروسية بلاكهانوف بقولتـه الشّهـيرة "المـاركسية هي تطبيق الداروينية على العلـوم الاجتماعية"
أعتقد ابتداء أنه لا علاقة بين الماركسية و الداروينية الاجتماعية بل على العكس هما ايدلوجيتان متعارضتان تمام التعارض ، ففي حين أن الماركسية تدعو إلى رفع الظلم التاريخي عن الطبقات الكادحة و ازالة الاستغلال عنها و تقف مع الشعوب المضطهدة في العالم، نجد أن الداروينية الاجتماعية التي ظهرت في اوروبا و امريكا تقوم على تنزيل مبادئ التطور على الصراع الاجتماعي و ترفع شعار البقاء للأصلح و الذي هو في نظرهم الأقوى و هي الأساس النظري للفاشية و العنصرية و النازية و غيرها من الايدلوجيات المعادية للبشر و الانسانية. يمكن يا بدر الدين أن تؤكد لنا صحة الاقتباس الوارد اعلاه عن بليخانوف و أنه قال:"المـاركسية هي تطبيق الداروينية على العلـوم الاجتماعية" فقد وجدت على الانترنت في في هذا المـــــــــوقع أن بليخانوف يوجه نقدا للداروينية و لداروين مع اقتناعه بالنظرية و بصحتها إلا أنه ينتقد رؤية داروين حول أن التطور هو عملية تعتمد على التدرج عبر حقب زمنية طويلة و بليخانوف يرى أن التغيير يحدث بعد تراكم كمي يحدث خلال حقبة طويلة إلا أن التغيير نفسه يكون سريعا و على شكل قفزة تماما كما في حركة التاريخ و لا يتحدث اطلاقا عن تطبيق للداروينيةعلى العلوم الاجتماعية.
11-28-2011, 09:26 AM
بدر الدين احمد موسى بدر الدين احمد موسى
تاريخ التسجيل: 10-03-2010
مجموع المشاركات: 4858
Quote: أعتقد ابتداء أنه لا علاقة بين الماركسية و الداروينية الاجتماعية بل على العكس هما ايدلوجيتان متعارضتان تمام التعارض ، ففي حين أن الماركسية تدعو إلى رفع الظلم التاريخي عن الطبقات الكادحة و ازالة الاستغلال عنها و تقف مع الشعوب المضطهدة في العالم، نجد أن الداروينية الاجتماعية التي ظهرت في اوروبا و امريكا تقوم على تنزيل مبادئ التطور على الصراع الاجتماعي و ترفع شعار البقاء للأصلح و الذي هو في نظرهم الأقوى و هي الأساس النظري للفاشية و العنصرية و النازية و غيرها من الايدلوجيات المعادية للبشر و الانسانية
"
نعم يا سيف, هناك فرق كبير جدا بين الماركسية و الدارونية. و تماما كما قلت انت, فان الماركسية-الاشتراكية العلمية-تقف ضد استغلال العمال و ضد الظلم الطبقي في الراسمالية, و الدارونية الاجتماعية تدعو لمبدا البقاء للاقوى, بمنطق ان البرجوازية هي الاقوى; و هي التي تملك رؤوس الاموال و المصانع و الثروة و بذلك فانها تمثل الانسب و الاكثر قابلية للحياة و التطور تماشيا مع مبدا البقاء للانسب survival for the fittest الذي قال به داروين, و الدارونية الاجتماعية استخدمت كسلاح ضد العمال وقوى التقدم في العالم و لا مجال لمزاوجتها بالماركسية. انظر هذا الاقتباس من ارشيف الماركسيين في الانترنت: "One of the forms of consciously or unconsciously accepted mechanistic views on the nature of things is the attempts mechanistically to transfer biological laws to the sphere of social and historical relations, in which once again is forgotten the fundamental dialectical law of the qualitative peculiarity of the laws appropriate to every form of motion of matter. These attempts, in the shape of so-called "social Darwinism," strive to find in the biological law of the struggle for existence a justification for capitalist competition, racial and class inequality, and war as a factor of "selection." While they reveal with peculiar vividness the class limitations of scientific theory, and the role of the bourgeois scientist as the ideologue reflecting the interests of his class, at the same time these theories suffer from the basic methodological defect of failing to understand all the specific conditions, in the shape of social-economic productive relations, which condition the laws of the social-historic process, allotting to biological factors a remotely subordinate importance. " http://www.marxists.org/subject/science/essays/zavadovsky.htm واضح ان الماركسيين ينظرون للدارونية الاجتماعية كجزء من مجهود التضليل الذي مارسته و مازالت تمارسه البرجوازية بتلبيس مفاهيم بيولوجية لبوس الصراع الاجتماعي, للاستفادة من ذلك في تمرير المنافسة التناحرية من اجل الارباح و تبرير التفاوت الطبقي و الظلم الواقع على بعض الاجناس البشرية-السود في امريكا- بانهم ادني من البيض و اقل مناسبة لظروف الحياة في المجتمع, و لذلك تحتل مراتب ادني في سلم الثراء و الثروة و التعليم. و ايضا لتمرير سياسات الحروب التي قامت وتقوم بها البرجوازية في حق الشعوب الاخرى, و المقبس يتحدث عن الخطأ المنهجي الذي يرتكبه دعاة الدارونية الاجتماعية باستلاف المفاهيم البيولوجية و اعمالها في مجال مختلف تماما.
وهنا وصلة لمقال طويل, لكنه مفيد لمن يريد ان يعرف حقيقة, لموقف الماركسي من الدارونية كنظرية بيولوجية ناجحة و ايضا موقف الماركسية من الدارونية الاجتماعية كتلفيق غير موفق و تضليل وعنوان المقال هو الماركسية و الدارونية و قد تمت كتابته في العام 1909 لكي لا يقول قائل ان موقف الماركسية من الدارونية الاجتماعية جديد هنا المقال:http://www.marxists.org/archive/pannekoe/1912...arxism-darwinism.htm
اما يا سيف كلامك "
Quote: يمكن يا بدر الدين أن تؤكد لنا صحة الاقتباس الوارد اعلاه عن بليخانوف و أنه قال:"المـاركسية هي تطبيق الداروينية على العلـوم الاجتماعية" فقد وجدت على الانترنت في في هذا المـــــــــوقع أن بليخانوف يوجه نقدا للداروينية و لداروين مع اقتناعه بالنظرية و بصحتها إلا أنه ينتقد رؤية داروين حول أن التطور هو عملية تعتمد على التدرج عبر حقب زمنية طويلة و بليخانوف يرى أن التغيير يحدث بعد تراكم كمي يحدث خلال حقبة طويلة إلا أن التغيير نفسه يكون سريعا و على شكل قفزة تماما كما في حركة التاريخ و لا يتحدث اطلاقا عن تطبيق للداروينيةعلى العلوم الاجتماعية.
"
ايضا كلامك صحيح فهناك اكثر من موضع تحدث فيها بليخانوف عن الدارونية في البيولوجي, و ثمنها كنظرية, و ايضا تحدث عن الماركسية و شرح موقف الماركسية و قارن بين النظريتين و قابل بينهم.ا و اذا قرأت مقالاته ستجد انه يفهم الفارق في مجال الموضوع بين الدارونية و الماركسية و هنا مقال له يمكن ان نرى عمق فهم بليخانوف للنظريتين http://www.marxists.org/archive/plekhanov/1895/monist/ch05d.htm لكن ايضا لكل جواد كبوة. و لبليخانوف كبوات, وعلى الرغم من ان هنا ليس مجال لنقد فكر الرجل, لكننا نعرف انه قدم الكثير للفكر الماركسي و تقديمه للروس, و لكن في الكتاب الذي اعطيتك رابطه تحدث بليخانون بعمق عن الدارونية و الماركسية لكن يبدو ان التعبير خانه فهو في معرض المحاولة لاثبات علمية النظريتين و المنهج الصارم الذي اتبعه كل من ماركس و داروين في تطوير مفاهيمهما في مجاليهما, ساوى بين النظريتين و قال ان الماركسية هي الدراونية مطبقة على المجتمع! و حسب المقتطف ادناه
"Plekhanov, it should be noted, did not leave uncriticised the even now widespread pseudo-scientific bourgeois "theories" which apply biological laws to society and thereby reduce social progress to biological evolution. He derided the positivists, the social-Darwinists, all those who dreamed of reforming social science by means of natural science, by the study of physiological laws. He called them Utopians. People who consider society from this standpoint, he wrote, find themselves in a blind alley, for physiology, biology, medicine and zoology are unable to explain the specific sphere of social development. Plekhanov showed and emphasised the distinction between Marxism and Darwinism. Darwin succeeded in solving the question of the origin of vegetable and animal species, whereas Marx solved the question of how the various forms of social organisation arise. If Darwin was inclined to apply his biological theory to the explanation of social phenomena, Plekhanov wrote, that was a mistake. Therefore, when Plekhanov himself wrote in his Development of the Monist View of History that Marxism is Darwinism applied to social sciences, he was obviously using an unfortunate expression which by no means reflected his actual opinion of the relation between Marxism and Darwinism." http://marxistupdate.blogspot.com/2011/08/int...eorgi-plekhanov.html
حسب المقتبس اعلاه فان بليخانوف اخطأ في نفس النقطة التي كان يحاول ان يبعد عنها الدارونيين. فقد رفض محاولة مؤيدي نظرية داروين لاستلاف مفاهيم النظرية و تطبيقها على المجتمع البشري, لكن هو ايضا خانه التعبير حين قال ما قال. خطأ بليخانوف لا يمكن ان يعمم على الماركسية, و لا الماركسيين, و بليخانوف نفسه انتهى في صفوف المناشفة ولا ينبغي لنا ان نأخذ موقف من المناشفة بصراعهم ضد لينين و البلاشفة ابان الثورة الروسية, لكي لا ننجر لنفس مواقف الشيعة و السنة بعد صراع على بن اب طالب رضى الله عنه مع معاوية بن ابي سفيان رضى الله عنه, لكن كثير من مواقف المناشفة كانت بعيدة عن الماركسية وموغلة في الشوفينية القومية الروسية. ما كتبه بليخانوف بالضبط و بعد كلام طويل تجده في اقتباس في الكتاب في الرابط التاليhttp://books.google.com/books?id=dh1NvIxiaIIC...%20darwinism&f=false في صفحتي 356-357 بليخانوف قال: "The spirit of research is absolutely the same in both thinkers. That is why one can say that Marxisim is Darwinism in its application to social science (we know that chronolgically this is not so, but that is unimportant)." واضح جدا لغير المغرض ان بليخانوف يقارن المنهجين الذين انتهجهما ماركس و داروين و انهما متماثلين من حيث الصرامة و العلمية و الموضوعية, لكن دائما يا سيف ما يجد المغرض ذريعة في استغلال ضبابية في التعبير ليلغي فكر كامل! اذكر مرة اني قرأت في احد كتب الدعاية المسيحية,هنا في امريكا, و في معرض تقليل قيمة الاسلام جاء في الكتاب ان الاسلام يدعو للجنس و الدعارة و ادمان الخمر و الدليل الذي ساقه الكتاب هو ما جاء في القران بان الذين يفوزون بالجنة سوف يشربون الخمر و يستمتعون بالحور العين! فلا سبيل مع المغرضين!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Abobakr Shadad
amir jabir
محمد قرشي عباس
سيف النصر محي الدين
بدر الدين احمد موسى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست