كاتبي المفضل

Quote: مسيرة ترتجل الضياء (جمال أنعم) تفاجئنا بخطابها الثوري الراجل هذا المتقدم صوب صنعاء على الأقدام انها تعز تبدع تعابيرها الملحمية الخاصة وتصوغ حضورها الرسالي الفريد على طريق الوطن الحلم مسيرة حياة دافقة ممتدة في مواجهة الموت وفلول القتلة تخرج تعز بإصرار وإرادة جبارة متحدية صوب مركز الرعب , تخرج لتعيد الإعتبار للطريق كشريان حياة , تنفلت من مرمى القصف , تنهض من تحت الركام ,تكتم البيوت أحزانها , تضمد جراحها الأحياء , تكفكف دموعها الشوارع , يؤذن الشهداء في روح المدينة : حيا على الحياة , فتشرق شموساً غفيرة , تطلع صباحات منيرة , تبزغ في الأفق مسيرة , ترتجل الضياء . المدائن العظيمة لا تموت , على صدرها ينكسر الفناء , يموت الموت وتزهر الحياة , تخرج تعز متعافية , بصحتها كاملة , لم تصب نقائها القذائف , لم تقتل نبالتها الخِسة المدججة , لم تشوه روحها الحرب الدميمة , ولا لوثتها الشرور القاتلة , لم تنل الوحشية من إنسانيتها أبداً , ولم تمكن عداها من جرها إلى مستنقع العداوة والنقمة , مازالت أعز من أن تتماها مع الوضاعة أو تسقط في الشر . في وقت متأخر من الليل , يطلب منا جندي الفرقة بحب وحماس , أن نخلد باكراً للنوم كي نكون غداً في استقبال مسيرة تعز الراجلة , ويسألك سائق التاكسي ,وهو يرتجف من البرد أين وصلت المسيرة ؟ كلهم يستفسر ويسأل الجميع , يتطلع بلهفة لمعانقة تعز الحرة الثائرة لحظة الوصول . تعز تسير في قلب الوطن , تسير في عقولنا , في وجداننا, في عيوننا , تمشي في أحلام شباب الثورة , في حنايا رجالات اليمن الأحرار , في روح حرائرها الباسلات . تعبر المدائن كي تقيم , تتقدم بإتجاه زمن آخر حر , يجاوز فيه اليمنيون كل الأسوار والحواجز ونقاط التفتيش , يجاوزون الحكم المعيق وكل ما يقف حائلا بينهم وبين حياة الحرية والكرامة , لم تحض مسيرة بهذا الإهتمام ربما في تاريخ اليمن المعاصر كله , رغم فقر التغطية الإعلامية سيما على الصعيد الخارجي , المعاني العميقة لا تخطئها الروح والدلالات الغنية تسبق السائرين . قطعت تعز داخلها المسافة كاملة إلي الوطن , ولا أيسر عليها من أن تسير راجلة إليه , فما عاد بعيداً هو الآن في القلب . لندع خطانا الواثقة تتقدم , وتحسم الكثير على جانبي الطريق , ولنمض على وقع خطى تعز الملهمة لنقرأ ما خطته الخطوات , ولنصغٍ إلى الشجن المثار , إلى هجس الطريق , مواويل السهوب , أغاني الجبال , رقص الربى الفِرحة , عناق المدن الحار . ها أنتِ تصلين صنعاء , وهانحن نعانق فيكِ وطناً جديداً رافلاً بالأمنيات والبشارات , ها أنتِ تحطين في صنعاء بشيرة حب وسلام , في الحنايا سؤال بردونيٌ معذب : " أصنعاء , لكن متى تأنفين يقولون قد كنتِ يوماً منيفة متى منكِ تمضين عجلى إليكِ ترين إخضرار الحياة الوريفة أمن قلب أغنية من دموع ستأتين أمن حنايا قذيفة "

Quote: إذن فها أنت تقلب لـ حسين ملاسي ظهر المجن..

ابداً لم اقلب اي ظهر مجن .. بعد
مافي ضمانات لكن ..
الما بكرب شغلو لنستبدلنه بقومٍ غيره .. ثم لا يكونوا امثاله
المافي شنو!؟

يظل حسين ملاسي و دينا خالد و خدر و بلة موسى و البروف امين (مبلول)و آخرين في محلهم على الشرط اعلاه

لكن انا هنا بتكلم عن (كاتب) .. و مفضل
دي محجوزة حصرياً - سودانياً- بين د. (ح + ع) ع ابراهيم (قم بتوزيع الضرب على الجمع)
منصور خالد، محسن خالد .. دينا خالد و سناء خالد (الحوز الاخير لزوم التوازن الجندري ؤ لزوم القافية)
(كمال، منعم، حسن) الجزولي
حسن موسى، و الهاشمي، محمد حسبو، مامون التلب، ثروت همت، وحاتم اليائس و مزونة و حسن اولئك رفيقاً
حبيب ألبي تاج السر الملك و م ع الملك .. و بقية ملوك الكلمة

و عييييك

حسين بي سطرو دا ينافس وين معاهم!؟



تحياتي يا فردة
و بجيك بالمصدر لكلامي بهناك .. (الشذا و الشذى)
و مال ايه!؟





------

حقيقي البوستات الانطلقت في البورد دا حيرتني ..
اسي كان قلت لي زول انت كاتبي المفضل، بجي خاشي البورد دا بقرأ ليك (فغط) لا غير و بطلع ..
بصدقني!؟

Quote: تعريجة : يا خي صنعاء وإن طال السفر جمال أنعم دا كتاب ياخ..

Quote: إرتكب حسين ملاسي كثير من الأخطاء المهنية وكنت أود أن أقول له زلة واحدة تاني و I'll removed you from my list as favorite writter

Quote: شكرا على تعريفنا بهذا الكاتب اليمني، و علينا كهوم ويرك واجب تتبعه اسفيريا.

Quote: جمال أنعم

Quote: يا قيقراوي قوم شوف ليك شغلة تنفعك .. بلا جمال أنعم بلا لمة ..

Quote: ربما.. تجدين سودانياً يبستم فقط عنـــدما يحتــاج شيئاً منك وينسى ملامــح وجهك حين لا يحتاجـــه. وقد تجـــدين سودانياً يحلف ألف يمين ليقنعك أنه صـــادق وهو يتكلم بلسان مقسوم.. وقد تجدين سودانيـــاً يرتشي ويختلس ويسرق ويهــرب من مسؤوليــاته أو يتلاعب بصلاحياته.. ولو حـــدث ذلك .. يا سيدتي .. فستكونين قد التقيت ظـــاهرة نادرة بينـــهم.. لأنهم حقاً شــــرفاء .. ولا ينسون ذلك.

حولاااااااااا!!
اصلو شنو هو!؟


تحياتي
ثم ياخي و الله مشتاقين







---------

وين الكتاب الجد جد صاحبك ياخ؟

Quote: حقيقي البوستات الانطلقت في البورد دا حيرتني .. اسي كان قلت لي زول انت كاتبي المفضل، بجي خاشي البورد دا بقرأ ليك (فغط) لا غير و بطلع .. بصدقني!؟

Quote: القول الفصل في سيرة أم الفضل عليك نور ياقيقراوي

------

[تلخيص اللحظة] يا عملات د. مامون علي صالح:

المتحيل بتبكيهو الهبشة ..
الى من يهمهم الامر من (الكتاب)
كلكم كتابي المفضلين
المافي شنو!؟

Quote: الظاهر عليك انك علمانى نص كم

لازم تجمال يعني!؟

علمانيتي دي ما تامة ربع com ذاتو!
علمانية امر بالمعروف و نهي عن النكر ساي! .. او كما قال حاتم اليائس من الثورة السودانية.












------

من ناحيتن اخرى ..
المافي شنو!؟
مش احسن من علمانيي زماااان المن تجيب ليهم سيرة الدين يمشوا على اطراف اصابعهم الفكرية!
لا قبل لهم بالخارجين على المؤسسة الدينية .. ابداً
بنغوص معاهم في تفاصيل التفاصيل لو دايرين .. لا قبل لهم بنا

فاا شنو!؟

اخير يسووا شخيت .. و يقيفوا بعيد

قريت "مندوكورو .. برق و هلال - د. مروان حامد الرشيد"!؟

Quote: أضحكتني و كما يقال بالإنجليزية You made my day

ماريل
زميلتنا يمنية عاجبا الاسم "ماريل" و هو اسم عضوة جديدة ..
شرحنا ليها معناو .. و جات المناسبة للسؤال عن النحتو منو!؟
ح امشي اقشر عليهم بانك صاحبي .. المافي شنو!؟


الاسافير دي حققت الكتير على مستوى التواصل الاجتماعي .. و قليلٌ من الثقافة .. او مافي!







-------

حقيقي يا استاذ اسامة تداخلك ريحني في حناني .. و وفر علي رهق العاوز اقولو .. و ما كنت عارف اقولو كيف!؟
شكراً جميلاً ياخي

Quote: أنعم الله عليك

Quote: المداعبة دي يا ولدنا محمد آدم الحسن مهداة لكاتبي المفضل "حسين ملاسي"

Quote: ده غير الزيت ألبي خمسين و الجبنة ألبي طرادة :)

انت في دا!؟
الغريبة الناس بتاكل بالزيت ..
مع انو السمن متوفر في الاسواق .. و بنففففس السعر!!






-------

انا غايتو شايف الكتبو عن (المفضلين ) دقسوا ..
لكن الكتبوا عن السيئين و اسوأ السيئين .. متعوا نفسم غايتو!

لوووووووول
المافي شنو!؟
دا مطعم الباشا .. الشوربة للجميع
ؤ مجاناً

Quote: معظم الذين استشهدت بهم مشكورا،هم أصلا كتّاب تقليدون و منهم من ساهم بعد ذلك التكوين التقليدي في الأسافير. و يمكن تصنيفهم كما يرى الأنجلو ساكسون في خانة "الكتابة الإبداعية"*. و بذلك يمكننا التمييز الواجب كما تفضّّلت، بين ذلك النوع من الكتابة، و بين أنماط أخرى من الكتابة كفعل فيزيائي لا إبداعي، و أمثلتها كثيرة مثل كتابة التقارير بجميع أنواعها و معظم ما يُكتب في الأسافير. الاستاذ/ اسامة الخواض

Quote: أعني بـ "الكتابة" الممارسة المادية التي تعتمد نظاما خطّيا[ غرافيكي] من الإتفاقات المشفـّرة التي تهدف لرسم الأفكار بغرض تسجيلها و تداولهابين أعضاء الإتفاق الكتابي.هذا التعريف البدائي لا يؤدي ما لم نعضده بمعنى الكتابة كقيمة ثقافية تاريخية ذات محمول رمزي نفسي و سياسي، يملك، في بعض الملابسات، أن يؤثر ـ سلبا أو إيجابا ـ و بشكل حاسم على البعد النفعي للكتابة كوسيلة إتصال.و في أفق مبحثنا الراهن، نترك جانبا ، بشكل مؤقت، انواع الكتابات غير الخطية أو غير الغرافيكية مثل الكتابة الحركية الكوريغرافية بالجسد في الفضاء أو الكتابة السمعية بالتصاويت عند المغنين او ممارسي كتابة " إشارة مورس" إلخ.ذلك ان الكتابة التي تهمنا هنا هي الكتابة الخطية الغرافيكية، كتابة النص،و هي تهمنابوصفها إحتمالا في معالجة الرسم.بل هي أكثر أشكال الرسم شعبية لو اعتبرنا كل كاتب رساما، كون الكاتب، بصرف النظر عن المحتوى الأدبي لنصه، ينخرط في عملية يدوية بالغة التعقيد حين يباشر تنظيم العلامات الغرافيكية وفق قواعد الكتابة و وفق منطق اللغة المكتوبة.و إذا استثنينا الكتابات الإيديوغرافية [التصويرية] idéographie كالهيروغلوفية و الصينية جانبا، مؤقتا،فالكاتب في الكتابة الأبجدية ينظم الحروف الأبجدية ـ التي هي علامات هندسية تجريدية ـ على اساس منطق حركي معين يصدر عن اليد التي تمسك بالأداة لتكوّن الوحدات الغرافيكية الأساسية في شكل الكلمات.و الكلمات المرسومة تتبع بدورها منطقا في التكوين يراعي إتفاقات الإتجاه و الحجم و الهيئة وعلاقة الكلمات ببعضها ضمن وحدة غرافيكية أعلى هي السطر.و فوق مستوى الكلمات يؤدي منطق التنظيم المادي للوحدات الكتابية الجديدة[الكلمات]، يؤدي بالكاتب لمستوي تدبير علاقة الأسطر بالفقرات.و هذا الواقع ينقل المعالجة الغرافيكية للكاتب لمقام تنظيم "جسد النص" المقيم في الصفحة المكتوبة.و عبارة " جسد النص" هنا تتكئ على بلاغة الجسد الإنساني وتستلف المفهوم التشريحي للجسد [ الرأس و الصدر و البطن و العجز و الأطراف ] لمقاربة التدبير الكتابي كوجه من وجوه فن التشكيل المكاني،و لو شئت قل التشكيل كطريقة في تنظيم عناصر الكتابة داخل فضاء الورقة.ذلك أن النص المكتوب يسكن فضاء الورقة كما يسكن جسد الراقص فضاء الخشبة.و في ما وراء مجاز "جسد النص" الذي يقوم على مفهوم الكتابة كتدبير مادي للعلاقة مع مكان الورقة كـ " مسرح للكتابة"[ سارتر]، يطرح فعل الكتابة بعدا زمانيا مهما حين يمتد النص عبر تعاقب الصفحات و يضطر القارئ إلى استيعاب النص صفحة بعد أخرى ضمن زمن chronologie "كرونولوجيا" القراءة.هذه الطريقة في النظر للكتابة تفتح الممارسة الكتابية على فضاء الكرونولوجيا بما يحيل الصفحة لنوع من وحدة زمنية[ "تمبو" tempo في رطانةالموسيقيين] تندمج ضمن منطق زمني خاص بالفارئ.

Quote: أها نحنا كاتبي دي مقاساتها ما معروفة، و للكتاب أن يطمئنو مافئ جوائز لا مادية لا عينية في نهاية المطاف وكان على كتابة السطر، ياما في الفيس بوك من مبدعين ، استاتسات في منتهى العمق و الجمال و القدرة الفكرة و الادبية

(لجانب المقابلبفارق بسييط انك ما اول تدخل لي بوست)

الفكرة الاساسية قلتها انت اعلاه ..
وكت مافي فائدة عينية -اقرأ نقدية .. الكاش بقلل النقاش- طيب اللوم لزومو شنو!؟
و من صائدن آخر، لو طلعت مظاهرة عديييل في المنبر العام دا تندد بيك كاسوأ كاتب .. بتقدم استقالتك من كتابة سطرك دا (في حالة ملاسي) او بتفط سطر و تكتب سطر (في حالتي المتأخرة في الاطناب دي)
ابداً .. يبقى الخوتة في شنو!؟
فضوها سيرة بقى!
و كل واحدة يصلح عربيتو!

ثم ثانياً ما قلت الا الحق في حق الفيسبوكاب .. مرة لقيت لي كتابة عميغة بشاااااكل!!
" في العوالم الافتراضية، اصدقاء بمشاعر حقيقية، باسماء وهمية .. و في الواقع ، اصدقاء باسماء حقيقية، و كتير من المشاعر الوهمية"
دا بلخص المسألة كلها في اعتقادي ..
دي حقيقة الفضاء السايبر كمعادل موضوعي لعالم حقيقي طارد
و ان كانت وسيلة تواصله (الكتابة) -في الغالب- فدا الخلق الربكة الانحنا فيها اسي دي
هل (الكتابة) دي بصفتها دي، ما عمل ابداعي!؟
مع جلال ما قدمته، سياسةً و فكراً، و تبادل ثقافي؟
اعتقد انها ثورة الكتابة الحقيقية .. و توسيع قاعدة المشاركة لتشمل كل من فك الخط في العملية الابداعية
انا منحاز للمستقبل ... تماماً
مش دي الاشتراكية البقولوا عليها هي!؟
ولى زمن الرسمالية المعرفية و الاحتكارات الكبيرة .. و اتهدت حصونها بالثورة المعلوماتية التكنولوجية


كؤؤد المودات حبيب ألبي


-----------

* قصة تعيين الوزارة و ابو عشرين دي ابحث عنها .. كررتها لمن فترت
حتى صنفت كاسوأ كاتب للعام دا .. و في حتمال الجايي ذاتو!

Quote: بطل سوداني أحب الجنوب فقتله الشمال مروان حامد الرشيد في روايته الثانية «مندكورو» يسجل فصولاً من تاريخ السودان الدامي الخاتم عدلان «مندكورو» هي الرواية الثانية للروائي السوداني مروان حامد الرشيد وقد صدرت عام 2001 عن الدار الثقافية للنشر. وكلمة «مندكورو» كلمة سودانية تعني المتاجر بالبضائع. تدور احداث هذه الرواية على مسرحين: جغرافي هو جنوب السودان، ووجداني هو الذات الشمالية المنشطرة. وكلاهما حقل الغام، تواجهنا صعوبة اقتحامه منذ البداية. نلتقي بمعاوية، المتحدر من رهط الجلابة، والمنتمي للحزب الإسلامي الحاكم، والذي يعمل بمنظمة التكافل الإسلامي. كلفته المنظمة بالذهاب إلى بلدة جوبا بالجنوب وزيارة بعض الاقطار الافريقية المجاورة، لتفقد الاوضاع وسط اللاجئين الجنوبيين واحصاء المسلمين منهم لإغاثتهم ومنعهم من الوقوع في براثن المنظمات النصرانية. ولكن هناك بطبيعة الحال، بندا سريا يتعلق بالقضاء على حركة التمرد بتطويقها إقليميا، وزعزعة هذه النظم نفسها في إطار الإمتداد الإقليمي القاهر «للمشروع الحضاري». منذ همهماته الاولى يدخلنا معاوية الى تناقضاته المتعددة الوجوه. رجل «لحيم» يريد ان يطعم الجوعى، استشهادي يعاني من رهاب السفر بالطائرات، راشد لا يحن إلى طفولته او مراهقته او شبابه. ولذلك فهو غير راغب في الذهاب إلى جوبا، التي عاش فيها طفولته وصباه، ودرس في مدارسها، وباع فيها مع والده واشترى، لانه بالاساس غير راغب في مواجهة الذات التي شهدت انشطاراتها الاولى هناك. ولذلك يلخص حياته هناك بان «ليس فيها شيء يستحق الاستعادة». بمجرد هبوط الطائرة، يجد معاوية الماضي الذي ظل هاربا منه ثلاثين عاما، ماثلا امامه بصورة لا يمكن تفاديها. وندخل منذ هذه اللحظة إلى اعماق معاوية ونتعرف على اغتراباته المتعددة المستويات والوجوه. وربما تكون مصيبته الاولى هي تخطيه الحدود البيولوجية والثقافية الصارمة الفاصلة بين الرجولة والانوثة. ذلك التجاوز للحدود، الذي لا يمكن ان يكون معاوية مسؤولا عنه هو الاصل في اغترابه عن مجتمع اخطا، وما يزال، فهم الجدليات الدقيقة للظاهرات الجنسية، ففصل بينها فصلا مطلقا، تمييزا وتفضيلا. كره معاوية كل النساء، واغترب عن امه روحيا، إذ استولى عليه وهم قاهر بانها تراقبه في الخفاء باستنكار اخفته بصورة محكمة. وما كان يمكن لمعاوية ان يكره كل النساء، دون ان يكره نصيبه هو من الانوثة، متورطا بهذا القدر نفسه في كراهية الذات. معاناة معاوية من هذا (الميل) في الميزان الجيني فصلت بينه وبين محيطه الاجتماعي، جعلته ينسحب انسحابا كاملا الى عالم الاب، بكل ما يعنيه من حماية ودعم، ومن قوة رادعة. وهو امر له إغراءاته الشديدة في حالة معاوية، ولكن له ثمنه الفادح الذي سيدفعه من شخصيته ومن جوهره كانسان، وذلك لما يتطلبه ذلك الانتماء من الطاعة والإذعان ومن لعب ادوار تحددها مسبقا، ثقافة خفيفة الموازين في فهم النفس البشرية، ومجبولة من مواد المخاوف الوجودية الهائلة. ومن خلال هذيان معاوية نتعرف على الآخر، شقيقه ونقيضه و«وسواسه» المسمى عليا. وعلي هذا ممشوق، قوي، شجاع، منتم انتماء كاملا وحميما إلى امه، ومنتم إلى ابيه وفق شروطه هو، والى اشقائه الآخرين، وإلى اصدقائه آل سنداني، وإلى المدينة التي عاش فيها، فصار جزءاً لا يتجزأ من فضائها، من اشجارها وبيوتها وشوارعها، تراه يزرع هذه الشوارع وكأنه يوجد فيها جميعا في نفس الوقت. تعلم لغة الباريا ولغة الدينكا واجاد مع اشقائه وشقيقاته «عربي جوبا». اشترك في الرقص والمصارعة، ولعب للفريق المحلي، ودخل السينما لمشاهدة افلام رعاة البقر، التي كان يدعي لابيه انها افلام عن تاريخ العرب. ولم يكتف بكل ذلك بل شرب المريسة، وخرج مع الطلاب المسيحيين من حصة الدين. ولم يكن ممكنا ان يحدث ذلك دون صدام دائم مع الاب. وفي الحقيقة فإن مشاهد الصدام بين الاب بصرامته ومخاوفه الوجودية، وبين علي بكل ما يمثله من العنفوان الطبيعي والطاقة الحيوية المبدعة، هو من اجمل ما جاء في هذه الرواية التي تؤدي فعلها الروائي على اربع مستويات لغوية، وتخرج منها جميعا اقصى ما تملكه من مقدرات تعبيرية، وهي على هذا المستوى انجاز لغوي قائم بذاته. يصل الصدام بين عوض الله وابنه مراحل كاد الوالد فيها ان يقتل ولده عندما جاء علي مترنحا وثملا، ولكن عليا، المعتبر إبنا عاقا، انقذ اخاه من الموت المحقق غرقا، كما كفى اباه مهانة فادحة، عندما تحرش به، وبمعاوية، شاب جنوبي هو واني، وتواطأت المدينة كلها لتشاهد هذا الاشتباك الذي سيقوم فيه واني بالانتقام من الشيخ الذي يمثل مؤسسة الجلابة. ولكن عليا يظهر من بين غصون الاشجار ومن فوق السطوح لينقذ اباه في لحظة برهن فيها معاوية انه ليس اكثر من سقط متاع. وهنا ينهار القالب التربوي للشيخ عوض الله انهيارا كاملا، فيقسم الا يمد يده بعد اليوم على الإبن. ولكنه يعرف تماما ان ابنه ليس مجبولا من حما العقوق، كما كان يعتقد. وهي جدليات في المظهر والجوهر نجد لها امثلة لا حصر لها في ثنايا الرواية. يتزوج على من ماريا، شقيقة صديق عمره سنداني، من قبيلة الباريا، ويدخل الكلية الحربية، لا ليواصل تاريخ الجيش الذي تفرغ لقهر الشعب، بل ليبدأ مرحلة جديدة من الذود عن الشعب والوطن. ولكن عليا ينتهي الى حبل المشنقة لاشتراكه في انقلاب يساري، ولاتهامه زورا بقتل الضباط المحتجزين في نزل الضباط عندما فشل الإنقلاب. ولا تشك امه في براءته التي ثبتت لها قبل موتها، ولكن ماريا، زوجته تنفذ إلى جوهر الصراع حين تقول عن علي: «احب الجنوب فقتله الشمال». ومن خلال الشخصيتين الرئيسيتين نتعرف على عالم الجلابة، بشخصياته النابضة بالحياة، وبممكناته وحدوده في نفس الوقت. نجد فاعل الخير، مثل عمران، الذي يسميه التجار الآخرون «ابليس» مع انه اسعاهم للخير، ولكن في سرية «حتى لا تعلم شماله ما فعلت يمينه». ونجد عوض الله وهو يمارس ديمقراطية رضيعة لا تمتد إلى اسرته، ونجد «حاج قانون» الذي يهيم بحكم القانون، نجد الصادق الصريح «حاج لخمة»، كما نجد النذل مثل ود الداية، الذي انكر امه وادعى انها امرأة فقدت عقلها. ورغم نواقصها المعروفة، فإن إمكانيات تخطي هذه المؤسسة لذاتها تظهر بوادره بصورة لا تخطئها العين في الجيل الثاني من ابناء التجار، الذين ينتمون انتماء كاملا لهذه المدينة التي لا يعرفون لهم وطنا سواها. ولولا الانقطاعات الدموية لمسيرة التفاعل الإجتماعي في السودان لكان الحال غير الحال. ثم نتعرف على امام المسجد شمس الدين، إبن المؤسسة الدينية والخارج عليها. وقد تخلى شمس الدين عن الإمامة، وذهب يمارس الترجمة في بلد أفريقي، ومن ضمن مشاريعه التي شرع فيها ترجمة القرآن إلى السواحلية بالادوات المقتدرة لمن يجيد اللغتين، ويفهم الإسلام كرابطة راقية بين الشعوب. يلتقي معاوية بشمس الدين ويتعرف على ادلة براءة علي، ويبدأ في السيطرة على عقدته العميقة تجاهه. وتنفتح امامه سبل الخلاص فسيحة من خلال المواجهة الاليمة مع لحظات خزيه الشخصي ومهانته، وخاصة تبرؤه من اخيه الذي اعدم دون محاكمة. وتنتهي الرواية بمعاوية وهو يغير خطة سفره كلها، ويعود إلى جوبا عودة شفته من رهاب الطائرات ومكنته من الوقوف امام تلك الشجرة الضخمة التي حاول عبيد الله، مؤذن الجامع، ان يقضي فيها على نصيبه من الرجولة، لولا اخاه عليا، الذي هبط من اعلى الشجرة ككائن اسطوري وأخذ بتلابيب عبيد الله حتى فقد الرجل صوته وكاد يفقد حياته. إن مواجهة معاوية للحظات الهابطة في تاريخه الشخصي هي التي وضعت حدا لاغترابه عن العلاقات الحميمة والمعاني الإيجابية. ومن الواضح ان مثل هذه المواجهة مطلوبة ايضا في حالة الامم، ومن بين الامم جميعا هي مطلوبة في حالة السودان. وبهذا المعني فان مندكورو رواية سودانية (أي ليست شمالية فحسب) ولكنها تطرح قضايا وصراعات مرتبطة بالإنسان حيثما كان.