هل الحزب الشيوعى السودانى حزب ميتافيزيقيا؟؟

Quote: والحزب الشيوعي، في الحقيقة، ليس ماركسي (في الشريعة، ربما!)

(عدل بواسطة Atif Makkawi on 06-29-2007, 04:01 AM)

Quote: هل يمكن ان نعيد صياغة السؤال بحيث يكون عن تجسير تم بين الماركسية الاوروبية والثقافة السودانية؟ هل يمكن الحديث عن ان الحزب الشيوعي السوداني حاول "توطين " الماركسية؟وبأي شكل؟

(عدل بواسطة osama elkhawad on 06-29-2007, 05:18 AM)

Quote: الماركسية هي واحدة من اهم النظريات التي انتقدت مسار الحداثة الاوروبية. وكونها انتقلت الى السودان ،فعلينا ان نعاين ذلك الانتقال ب"مهلة". ليس من شروط العضوية في الحزب ان تكون ملحدا، وهذا كاف لان يجعلنا بان نقول بان الحزب قد اجرى تحويرا ما على الماركسية في شكلها الكلاسيكي. ولذلك اعتقد ان الشيوعيين كانوا من اهم الفئات التي ساهمت في مسيرة الحداثة بشكلها السوداني. ولهم مساهمات قيمة خاصة في المجال الابداعي، وهذه سمة تطبع العالم الثالث كله ، فمعظم المبدعين في ذلك العالم الثالث كانت لهم علاقة ما بالفلسفة الماركسية.

Quote: بناءا علي ما تقدم ... فالمنطق هو سلم الصعود لمصافحة الحقيقة , فالحزب الشيوعي السوداني يعتمد الماركسية اللينينية كمصدر لمعارفه الفكرية والفلسفية وبدون إستثناء , إذن فهو حزب يتبني المقرر الماركسي والذي تم عرض أحواله آنفا, إذن فهو حزب مادي النزعة والإرتكاز فى تحليل وفي توقيع شئون الناس والمجتمعات البشرية , إذن فهو ينتمي لمدرسة فكرية ليس لها علاقة بما وراء الطبيعة , إذن فهو حزب غير ميتافيزيقي ...

Quote: السؤال هو هل الحزب الشيوعى حزب ميتافيزيقى ؟

Quote: لا ونعم وماهي وجهة نظر كاتب البوست؟

Quote: هو حزب سوداني يسترشد بما توصلت إليه البشرية من معارف لمصلحة السودان وكل ما هو خير من المورثات المتجذرة فينا كسودانيين وما هو نابع من انتمائنا العربي والأفريقي ، وفوق ذلك كله مستندا الى تجارب الواقع السوداني واضعا في الاعتبار كل مستجدات العصر ومتغيراته ومستعينا بالماركسية كمنهج في استقرائه واستنتاجاته لمعرفة الواقع.

Quote: فالحزب الشيوعي السوداني يعتمد الماركسية اللينينية كمصدر لمعارفه الفكرية والفلسفية وبدون إستثناء"

Quote: هل يمكننى القول الحزب الشيوعى السودانى بهذا المعنى حزب علمانى secular

Quote: لتقريب الصـورة، لندرس المثالين التاليين.. في الستينيات من القرن الماضي كان الحزب الشيوعي السوداني يبشر ب دكتاتورية البروليتاريا.. في العقود اللاحقة، وللإقتراب أكثر من الواقع، تخلى الحزب الشيوعي السوداني - وأحزاب شيوعية أخرى- عن دكتاتورية البروليتاريا نهائياً.. كثير من المنظمات الشيوعية اليوم، تدعـو للتعايش مع الأديان وعملياً يمارســونه.. أعتقد أن المواقف أعلاه تجاه تقبل الديمقراطية الليبرالية والإعتراف بدور الدين في الحياة أقتراب من واقع البشر.. هل تعتقد أنت أنه إقتراب أيضاً من النظرية الماركسية؟! أم أن الماركسية في الأصل كانت تنادي بذلك ولكننا كنا أسيري "فهم سابق خاطئ للماركسية"، أو أننا اليوم نفهم ماركس أكثر من ماركس "هيم سِلف"! بالمناسبة.. كثير جداً من الماركسيين (مفكرين ماركسيين)، عزفوا عن الإنخراط في الحركة الشيوعية، بإعتبار أن الحركات الشيوعية لا تعبر عن الماركسية! لي عــودة.. .

(عدل بواسطة خالد العبيد on 06-29-2007, 09:38 PM)

Quote: رأيت في ما يراه الصاعد أعلي سنام أشواقه ليروي ظمأ قلبه من الحب ونسّام دعاش مطر الحبيبة .. أن ماركس و صديقه انجلز يتسكعان في وريد هتاف دمي السرّي .. يشاوران الوقت في معدن صبري .. ويشيران لي اتعكز الف حزن وابتسم .. فيبتسمان . كان ماركس يرتدي قلمه ويبكي .. ثم يضحك ويتداعي .. ناولني رسالته المائة لحبيبته ( جيني مستفاليا) كان مكتوباً فيها : ( اشتاقك .. احن لونسة طاعمه وبعض الندي .. تعرفي .. في هذا الزمن المادي القسمات .. الموجع .. الموحش .. ما يجعلنا قادرين علي الحياة والبقاء .. نما هو الحب .. لا اعني الحب للطبقة العامله .. ولا حتي الحب بمعناه الفيورباخي .. انما انا اعنيك انت .. حبيبتي و سكت .. دمعتان مندهشتان بللتا الصفحة السابعة من كتابه رأس المال ) هكذا يفهمك قلبي يا ماركس .. زول عادي .. في صباح عادي لأيّ حنين طيّب وانيق ينتاب شوارع الروح الجوّانيه لأيّ زول عادي . البارحة .. كنت واناي نتحاور في الحب .. الحبيبة .. الوطن ..تزكرت ماركس .. احبه ذلك الرجل .. دائماً ما يصيب زمني بالخدر اللذيذ حين اتسكع في دهاليز المعاني المناسبة لما كتبه عن الانسان والعالم . قلت لأناي ان ندخل عليه ( اعني الديالكتيك ) ونقضي مع العم ماركس بعض السويعات نحنّس فيها الروح أن تتكلم لنهندس لها الاوقات .. وذلك بعد تمام اعلان حالة طوارئ المعارك المهندمة بين المتناقضات .. وترتيب ما تراكم من غباش للعام والخاص ..والنجاة بالموضوعي من سطوة الذاتي . هكذا يفهمك قلبي يا ماركس حين يختلف الماركسيون في تفسير الديالكتيكه داخل النظرية الماركسية ..حين تري الماركسية الدارجة ان الظروف الاقتصادية هي وحدها التي تحدد التطوّر الاجتماعي والتأريخي. ان التفسير المبسّط المتحزب ينفي فاعلية الذات وقيمة الوعي الذاتي كعامل حاسم في الواقع القائم .. ويقضي علي كل علاقه ديالكتيكيه بين الوجود والوعي الذاتي بقصر الديالكتيكيه فقط علي الماده والطبيعه والتاريخ . هكذا يفهمك قلبي يا ماركس حين اتمشّي في ازقّة بعض الماركسيين مثل جورج لوكاتش في عضم مؤلفه ( التاريخ والوعي الطبقي ) بالرجوع لهيجل و اجد ان من بديهيات التفكير الماركسي الاوّلي ان الوعي والوجود المادي يكوّنان معاً وحدة ديالكتيكيه .. وان هذه الوحدة هي اساس العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق . هكذا يفهمك قلبي يا ماركس .. وافهم حالة فلبي هذه حين الحبيبة . هكذا يمكنني ببساطة ليل دموع العاشق .. وبفلهمة الصاعد درج انسانه ان اشرح العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق كالآتي : تنتقد النظرية التطبيق في الواقع الانساني .. وينتقد التطبيق (واعني به الممارسه) النظريه . وهكذا دواليك في حركه دايناميكيه مطرده .. فالمقصود بتعبير الديالكتيكية الموضوعية .. هو عملية نقديه مطرده نابضه بالحياة تربط بين الفكر والماده .. وبين الوعي الذاتي والوجود .. وتتقدم الي الامام بفعل ظهور المتناقضات والنقص في كل مرحله .. فكل مرحله تتضمّن في ذاتها نفيها وما يناقضها وتشمل اوجهاً متضاده .. وهذا ما يدفع الي المرحلة التالية .. وهكذا دواليك في حركه دايناميكيه متدفقه لا تنكر الحاضر من اجل المستقبل ولا تهمل المستقبل بحصر نظرها في الماضي . فالديالكتيكيه كما عرفتها ليست مذهباً عقائدياً .. انما هي منهج وطريقه لربط الفكر بالوجود والاشياء . هكذا يفهمك قلبي يا ماركس .. اكتب الشعر واعلّم قلبي بلادي من الف الرمل الي جبل مرّه وتعلمني حبيبتي بعض الحزن والاحتمال.

Quote: طرقات مهندمه .. يبدو ان هنالك من هو في باب بيتنا .. فتحت انف صحياني من نومه طوييييييييله .. كم اشتهي كوب ماء .. قهوه .. شاي .. و ... طرقات انزعجت من تأخري ... بهروله حميمه .. باتجاه نافذة النشيد .. فتحت حلمي الي اخر قطرة ندي .. وجدته كوركت : اوووو العم ماركس .. شنو بدري كده الليله قال : كنت وين ما سامع الحضور الابيض دا من بلاد ما وراء الشوق الابيض برضو .. سرييييييييييع البس هدوم وعيك .. عندنا مشوار قلت : ومعاك ماشيين في السكه نمد من سيرتك للجايين .. دقيقه واكون جاهز .. بس .. حنمشي وين؟ قال : الابيّض قلت : شنو ؟ قال : ما تندهش .. من زماااان عندي رغبه امشي للكردافه ديل .. انتجّ في الرمله الدقاقه .. اونسهم .. واحكي عن الجليد .. ويحكوا لي عن ضحكلة انسانهم رغم كل هذا الشقاء قلت : جمييييييييل . .................. .................. وصلنا السوق الشعبي قطعنا تزكرتين بالبص السياحي (.....) كان العم ماركس يترنّم باحدي اغنيات عبد الرحمن عبد الله .. مندمج حتي تمام الارتواء .. قلت : ايها العم ماركس .. معليش .. حأقطع عليك متعة ان تغنّيك بلاد الغرب .. عندي حاجه محيّراني !! قال : لك الانتباه يا حزيني .. قل كما تشاءك الرحله قلت : يا عمّي اكتمل للندي صباحه .. وبانت عورة ألوان الورده .. ومع ذلك لا تتفتّح لتصيب انفي ببعض الشذي !؟؟ قال : اتقصد الثورة ؟ قلت : مالي اراها بعيده .. وحيناً اراها قريبه .. المنظومات والاحزاب السياسيه اشعلت زيت مصابيحها .. المعارضون كثر ..نحتفل كل غيظ باكتوبر .. بابريل .. ب..... سافر من سافر .. وبقي من اعلن احتماله لمكر الحاكمين .. وقدرة عافية النضال علي المزيد من الاشتعال .. حتّي الحكومه دايره تزوغ .. كل صباح نقرأ عن فضائح السادة الجدد... كل صباح اسأل الشعب وين ؟... الثوره وين؟ ال........... وين ؟ رغم كل ما بدا من ظرف موضوعي لنعلن للشوارع هتافنا ونروي الارض من دمنا حين نرصف للحرية طريقاً جديد ... قال : امهلني يا حزين مقدار سؤال ولتنداح حنيناً بعده كما تشتهيك الاجابه . قلت : لك هذا قال : ما الثورة ؟ قلت : تآكل الحلم بالعافية وكدنا ننطفئ .. اذاً ربما هي ادراكنا لضرورة الانقلاب علي الوضع السائد وتغييره للافضل . قال : وكيف للشرارة ان تنبت ليندلع حريق الاحتفال ؟ قلت : ليستريح سؤالك ... اعرف ان للثورة الاجتماعية قانونها الاساسي حتي تشرق شموس التغيير المناسبه وترتّب بضوء العدالة حياتنا .. اعني عشان تكون في ثوره .. لازم يكون هنالك محرّض لوريد دمها .. يعني ازمه ثوريه علي نطاق المجتمع .. والازمه دي بتتجلّي مظاهرها في ان فئات الشعب الغلبانه اشعلت فتيل هيجانها ولا تريد ان تحيا علي الاشكال القائمة للسلطه من ناحيه .. من الجانب التاني نجد ان الفئات الحاكمة ذاتها اضحت عاجزه عن ادارة شئونالدولة وغلبا التسويهو ..نهب .. تسلّط .. قمع .. وغيره ... وهذا ما يمكن ان نسميه بالظرف الموضوعي والضروري لتولد الثورة من رحم الممكن من نضال .... بس لازم يتوفر العامل الذاتي وهو عمل الاحزاب الثورية بين عموم طبقات الشعب وتربيتها و تنظيمها لينعرك وعي الاماكن الطاعمة للجماهير في بوتقة الصراع الطبقي لتوضح الجبهات وحدود خطوط التماس بين المواقف السياسية لكل طبقة وفئه .. لا حياد ... كل قوي المجتمع تمارس السياسه ..... و..... تنفرز الكيمان . قال ماركس : اها يا الشاطر .. بحسب كلامك لا بد من توفر الشروط او الظروف الموضوعيه.. التي تنضج في اناء صراع أضدادها بصوره مستقله عن ارادة وادراك مختلف طبقات و فئات المجتمع .. وبرضو شرط الظرف الذاتي ... وهنا عندي ليك سؤال .. تفتكر شنو العلامات الدّاله علي تمام نضوج الظروف الموضوعيه ؟؟ قلت : اولاً عندما يعجز الحكّام .. الطبقة المسيطره .. السلطه ..عن الاستمرار في ضخ البريق المناسب في جسد الطريقة التي بها يحكمون .... وثانياً عندما ترفض الجماهير الغلبانه المضطهده الاشكال القديمه والسائده لحكم الطبقه او الفئه المسيطره البتحيك ثياب الالام والمؤامرات ضد معني الحياة.. وثالثاً عندما يتسع مجال رؤية الجماهير وتنشط في حقل السياسه وتشتل بذرة استعدادها للعمل الثوري.. ها يا عم ماركس دي علامات نضج الظروف الموضوعية لتنفجر الثوره .. اذا توفر العامل الذاتي ( الحزب الطليعي .. الاحزاب الثوريه ..ادراك الشعب لضرورة التغيير وتنظيم صفوفه واستعداده للنضال ) قال : لك ان تصفّق لك العصافير يا بني .... لكن انا عندي مداخله صغيره وداير اشير لخطأ فيما يخص مسألة نشاط الجماهير السياسي واستعدادها للعمل الثوري . قلت : يا سلااااااام قل يا عمّي لتنجو الفكرة الطاعمة من رهق التطبيق المشاتر لما يجب ان تكون عليه الاشياء بحسب المتغيّرات الحاليه . قال : انت معاي في انّو التغيير الثوري ما بتم الّا بعمل جماهيري ..بالتالي فإنّ اعتبار نشاط الجماهير السياسي ضمن الشروط الموضوعية التي تنتج بصوره مستقله عن ادراك ورؤية مختلف الطبقات والاحزاب فيهو خطأ .. ودا ببساطه لأنو النتيجه المارقه منّو بتكون انتعال حزاء الانتظار وترقّب تحرّك هتاف الجماهير بأتجاه الشوارع بعفويه بدلاً من امتطاء صهوة جواد التحرّك الايجابي لرفع وعيها واستعدادها للعمل الثوري التمام وبالتالي التأثير الحقيقي علي مجمل تطوّر العمليه الثوريه ... طبعاً في ظل الانظمه الدكتاتوريه بتكون في ضروره للتأمين حتي تفشل محاولة اخترق الصفوف الجوّانيه للاحزاب الطليعيه والثوريه .. بس في ذات لحظة ترتيب الحيشان الجوّه لهذه المنظومات السياسيه البتعمل علي رفع وعي الجماهير وقيادتها لازم ننتبه لأن مكان العمل الثوري هو الشارع ويجب تنظيمه والتعلّم منه وتعليمه وابتداع طرق جديده للنضال بدل الارتكان لظروف التأمين والسريّه في العمل الثوري وبالتالي الابتعاد عن نواة حركة الشعب قلت : ايوااا... فهمت الآن لماذا كان التغيير غير مناسب عقب اكتوبر 64 وابريل 84 ... لأن التغيير الذي تلاهما لم يكن اكتر من تغيّر وجوه السلطه الحاكمه مع بعض الديمقراطيه ...هذه الديمقراطيه التي ضاق بها ماعون الطبقات الحاكمه والمسيطره المفروض تكون جايه من اجل الشعب فانقلبو عليها .. ودا لأنو القوي اليمينية ما كان عندها حل انساني للازمه السياسية والاجتماعية والاقتصادية ولم يكن لدي شوارع حلمها ما يكفي من الجرأة لتقديم حلول ليبراليه بعد ثورات اكتوبر..ابريل لأنها تعلمت بالتجارب الطويله ان القوي الديمقراطيه رغم كل الخسائر في تمام مناداتها بالحريه والعداله والمساواه تستطيع ان تستغل كل ما هو متاح من فرص الحريات الديمقراطيه لتوسيع نشاطها وانتزاع المزيد من الحقوق الانسانيه والحياتيه والسياسيه قال ماركس : الجماعه ديل نسونا عديييييييييل كدا .. دحين دا مش بص سياحي .. يعني خدمات ..شاي ..مويه بارده .. فطور...؟!!! ( طبعاً العم ماركس كان فاطر ) قلت : ايها العم ماركس لرمضان تفاصيله فيما يخص الرحيل .. والبلد لسّه ما دخلت حوش احترام اختلاف الآخر عنك ...و .... قال : لكن ... قلت : اهي ديييييك الابيّض قرّبنا ليها ..واسكت يا عمّي ما تجيب لينا الهوا .. قال : الهوا !!!!؟؟؟؟ ايّ لغه هذه .. وايّ تعبير تنهدش له نواصي بلاد الشعر هذا .. الهوا !!!؟؟؟؟ قلت : لك العتبي حتي ترضي الاوكات جوّاك .. وللشعر منّي جزيل انطامي من الكلام المغتغت وفاضي وخمج . وصلنا الابّيض متعبين كنّا وغدٍ للحكي بريق. وسلام الي مطلع الامر

Quote: وهذا يعيدنا الى تأهيل العضو الجديد، بحسب معلوماتي القديمة، اي العلاقة بين تدريس الديالكتيك، والمادية التاريخية، و "اصلاح الخطأ في العلم بين الجماهير". المادية التاريخية والديالكتيك تدعو الى الالحاد، و كلام عبد الخالق ، مختلف عن ذلك . المشاء

Quote: العزيز حيدر تحياتي مياه كثيرة بل انهار مرت يا صديقي منذ ان ترشحنا انا وانت في خلية ترشيح واحدة وانت بعيد من الحزب الآن اقول لك بكل ثقة ان الوضع الحزبي تغير كثيرا وجدا

Quote: كيف طرح انجلز نظرية علمية للاشتراكية في كتابه؟ أول ما يلفت النظر، أن انجلز حدد وحصر إسهام ماركس، الذي مايزه عن علماء عصره، في اكتشافين، الأول: المفهوم المادي للتاريخ، والثاني: فائض القيمة بوصفه سر أسرار الإنتاج الرأسمالي. ثم أضاف انه بفضل هذين الاكتشافين أصبحت الاشتراكية علماً. أو توفرت المقومات لتصبح نظرية علمية2. لم يكتف انجلز بإضفاء طابع العلم على الاشتراكية بفضل إسهام ماركس، إنما طرح مهمتين تفصحان عن أن ذلك الطابع العلمي كان مازال في بداياته أو معالمه الأولية – المهمة الأولى: "تنحصر الآن وقبل كل شيء في مواصلة تطوير هذا العلم في كل تفاصيله وعلاقاته المتبادلة، والمهمة الثانية: إن مهمة الاشتراكية العلمية هي التعبير النظري عن حركة تغيير المجتمع الرأسمالي، ودراسة الظروف التاريخية لذلك التغيير. وعليه فالاشتراكية ذات الطابع العلمي ليست وصفة جاهزة للتطبيق، وعلى الذين يقتنعون بها أو يسترشدون بها أن يتحملوا واجب وعبء تطوير كل تفاصيلها وعلاقتها المتبادلة، وبمعنى آخر، استخدامها كمنهج لدراسة ومعرفة المجتمع الرأسمالي والتعبير النظري عن حركة تغييره ودراسة الظروف التاريخية لذلك التغيير ومن ثم صوغ المستقبل الاشتراكي. أبرز هذا الجانب المنهجي العلمي في كتاب أنجلز عن الاشتراكية، وربما في كل أعمال ماركس، يكتسب أهمية خاصة في دحض الجمود الذي صور الماركسية والاشتراكية العلمية كما لو كانتا مذهباً فلسفياً شاملاً وكونياً، ومن ثم مغلقاً ومكتفياً بذاته، مثل مذهب هيجل الفلسفي ومذاهب غيره من الفلاسفة الكلاسيكيين، برغم جهد ماركس وانجلز في شرح وتوضيح لماذا كان مذهب هيجل آخر مذاهب الفلسفة الكلاسيكية ونهايتها. وفي مقدمته لكتابه (ضد دهرنق) الذي كان كتاب (الاشتراكية) أحد فصوله، ذكر أنجلز أنه اضطر لتبويب كتابه في ثلاثة فصول هي الفلسفة والاقتصاد السياسي والاشتراكية – ليسهل عليه التعامل مع كتاب دهرنق الذي حملت فصوله ذات العناوين – وليس لوضع مذهب مقابل مذهب، أي فلسفة شاملة مقابل فلسفة شاملة. ومن جانب آخر، فإن الكتيب الذي أصدره لينين بعنوان (المصادر الثلاثة والمكونات الثلاثة للماركسية)، كانت وظيفته الشرح والتبسيط لمن يريدون معرفة أوليات الماركسية، ويتضح ذلك من قول لينين نفسه: لم يترك لنا ماركس وانجلز كتاباً أو مؤلفاً شرحا فيه بالكامل منظومة آرائهما في الطبيعة والمجتمع والتفكير، ولا غرابة في ذلك، إذ لم يحدث قط أن اعتبرا أن النظرية التي وضعاها نظرية مكتملة بصورة نهائية. فالماركسية ليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع، ليست جملة من الاستنتاجات التي لا تحتمل الخطأ، إنها هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره. الفقرة الثالثة: كان لينين اكثر وضوحاً عندما أعلن إبان ثورة اكتوبر 1917: نحن لا ندعي أن ماركس والماركسيين يعرفون الطريق إلى الاشتراكية في أدق تفاصيله. نحن نعرف الوجهة العامة وحسب. ثم أعلن بعد الثورة: لقد تغير تصورنا للاشتراكية تغيراً جذرياً بعد الثورة. كان لينين مدركاً لتخلف روسيا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، وهشاشة قاعدتها الرأسمالية بالمقارنة مع دول غرب أوربا الرأسمالية – انجلترا وفرنسا وألمانيا الخ – ولهذا راهن على أن يؤدي اندلاع الثورة في روسيا – بوصفها أضعف الحلقات في سلسلة الدول الرأسمالية وتتمتع بحركة ثورية اشتراكية نشطة – إلى اشتعال الثورة في بلدان غرب أوربا تباعاً، أو على الأقل في ألمانيا، كشرط لانتقال روسيا للاشتراكية بما تقدمه لها ألمانيا الاشتراكية من دعم ومساندة في التمويل والتصنيع والعلوم والتكنولوجيا والخبرة والخبراء – ومن جانب آخر كانت فكرة علاقة التكامل بين ثورة روسيا والثورة الاشتراكية في غرب أوربا مكان اهتمام ومناقشة منذ العقود الأخيرة للقرن التاسع عشر بين الاشتراكيين والحلقات الماركسية في روسيا وبين ماركس وانجلز، وفي اجتماعات الأممية الثانية، كما تبين رسائل ماكس وانجلز إلى صحف ومفكرين اشتراكيين روس في نوفمبر 1877 وأبريل 1885، وظلت مكان مناقشة في الأممية الثانية حتى عشية الحرب العالمية الأولى. وكان هناك اتفاق عام أن ثورة روسيا البرجوازية الديمقراطية وشيكة، وأن البرجوازية الروسية عاجزة عن قيادتها، ولابد أن تلعب الطبقة العاملة الروسية الدور القيادي فيها في تحالف مع الفلاحين. لكن ثورية روسيا لا تستطيع بمفردها الانتقال للإشتراكية إلا إذا تزامنت معها ثورات اشتراكية في غرب أوربا – هذا ما توضحه على الأقل الرسائل المتبادلة بين لينين وكاوتسكي في تلك الفترة، قبل أن يتفاقم الخلاف داخل الأممية الثانية حول شعار إدانة الحرب العالمية الأولى بوصفها حرباً لمصلحة الامبريالية، وواجب تحويلها إلى حروب أهلية ضد الحكومات الامبريالية على جانبي جبهة القتال تتمخض عنها ثورات اشتراكية في انجلترا وفرنسا وألمانيا والنمسا الخ. ونتج عن الخلاف الانقسام والقطيعة والعداء في الحركة الاشتراكية الأوربية، الذي تعرفنا عليه في كتاب لينين حول كاوتسكي.

Quote: الاستاذ عدلان عبد العزيز تحية وود كتبت: (أن الحزب الشيوعي السوداني، محايد في شأن الإعتقادات، الفلسفية منها والإيمانية..، وفيه المسيحي، والمسلم، واللاديني، وكلهم يجمعهم البرنامج السياسي للحزب، وبس!). وكتب لينن في الماديةومذهب النقد التجريبى واصفاالحياد فى الفلسفةبانه(قنانة مقنعة,بكل حقارة المثالية والايمانية ) وقال فى موضع اخر من الكناب زاته(ان الفلسفة الحديثة منحازه,كما كانت قبل الفى سنة)

(عدل بواسطة NASIR ALI on 07-01-2007, 07:52 PM)
(عدل بواسطة NASIR ALI on 07-01-2007, 07:53 PM)

Quote: الأستاذ ناصر علي، تحية طيبة وسلام.. الإعتقاد.. الإعتقاد والمعتقدات أمر خاص جداً، وفردي جداً، ولو شققت قلب المتحزب (أو غيره) لما توصلت لإعتقاداته فيما يخص الطبيعة والخلق، إلخ. أخونا د. أبوالقاسم تسآءل عن كون الحزب ميتافيزيقي، وتسآؤله يمكن تأؤيله بأن هل الحزب الشيوعي حزب مؤمن، أم كافر؟! مادي أم مثالي؟! (من ناحية السؤال الفلسفي حول أسبقية المادة أم الوعي؟) فإن كان حزب مادي ، ما الذي يدعوا المؤمنين للإنتماء له؟ في الجانب الآخر، ومن وجهة النظر التي يعضدها منهج كارل ماركس –هيمسلف- فإن الأحزاب ماهي إلا تعبير عن مصالح طبقية، وهي التمثيل الواعي للمصالح الطبقية، سياسياً، وذلك تعريف صحيح نظرياً وعملياً، ما في شك. المصالح الطبقية، لا تتحدد ب "المعتقدات"، لكن الأحزاب المعبرة، والممثلة، لمصالح فئات طبقية عددياً هي الأقل في المجتمع، لا سبيل لها لكسب تأييد الأغلبية، غير طمس معالم الصراع، وطمس هويتها نفسها، كممثل طبقي، وفي ذلك لا تتوانى عن توظيف وإستخدام أعز ما تملكه جموع الجماهير، المعتقدات والمشاعر المقدسة، ولا تنسى أحزاب فئات الأقلية تلك، من إضفاء صفة "الإسلامي" أو "المسيحي" على تسمية الحزب، فتجد "الجبهة الإسلامية" في السودان، و"الحزب المسيحي الديمقراطي" في ألمانيا.. وهكذا.. فعند النظر للحزب الشيوعي السوداني "في شأن الإعتقادات، الفلسفية منها والإيمانية" تجده محايد، بمعنى أنه يقبل الأعضاء والمنتمين لصفوفه، بغض النظر عن "معتقداتهم الفلسفية والإيمانية"، والمادية في طرحه، ليس هدفها إثبات أولوية المادة على الوعي، بل يتم تجاوزها كلياً لمصلحة تفسير الظواهر السياسية والتاريخية مادياً، بمعنى النظر الموضوعي للأسباب الموضوعية، والنتائج.. للضرورة والصدفة، للتراكمات الكمية وتحولها النوعي، إلخ. وفي ذلك هناك من يتوصل للإعتقاد بأسبقية المادة على الوعي، وهناك من يتوصل إلى العكس! والحزب الشيوعي لا يتوقف عند تلك الإعتقادات، ولا تهمه.. ما يهمه ويشترطه في عضويته، هو الإتفاق على البرنامج السياسي المعبر عن مصالح طبقية معينة، لا تعترف بالفوارق الإيمانية، أو المعتقدية، أو الجنسية، أو العرقية، أو الثقافية.. إلا بمعيار تعبيرها عن المصالح الطبقية المادية. فالحزب الشيوعي السوداني بذلك، يصبح محايد في شأن المعتقدات، من حيث أن ليس من وظائفه، التبشير، أو الدعوة! وشروط عضويته محددة ومعلومة؛ - القبول ببرنامج الحزب ولائحته - دفع الإشتراكات المقررة - حضور إجتماعاته وليس بين شروط العضوية الإعتقاد في وجود عالم الغيب والشهادة، أو عدم الإعتقاد فيها، وعملياً يوجد بين عضوية الحزب، المسلم، والمسيحي، واللا ديني.. محتفظين بمعتقداتهم، الفلسفية منها والدينية، ومعتقداتهم تلك عُرضة للتبدل والتغير، فتحول المسلم ل لا ديني، لا يفقده عضوية الحزب، كما أن تحول المسيحي إلى مسلم مثلاً، أيضاً لا تفقده عضوية الحزب، بل لا يعبأ الحزب الشيوعي السوداني، كمؤسسة سياسية، بالثبات أو التحول في عقائد المنتمين له، فكيف يكون محايد في شأن الإعتقادات أكثر من كدة؟

Quote: لا اعتقد انها امانى عدلان بل هى خليط من ضغوطات الواقع و مداخل الانتماء للحزب الشيوعى اى دخول معظمنا له من باب السياسي لا الفكرى والفلسفي حتى بصورته القديمة تلك،

Quote: إذ أرى المنحى الراجح بينهم هو { التبرير } أكثر من الإستعداد للنقد والتجاوز ... وكلام عدلان حول { الحياد } سالف الذكر يعزز مخاوفي تلك ... أتمني أن أكون مخطئنا .

Quote: لفح بؤبؤ عيناى ...كماالصلعة...نفس حااااار...يؤاثث لحده...فى باحه هى (فى تقديرى)لمصلحةالاتى... اوانس يدلك اصابعه...وفي ظنى... قليل دعاش... لن يفسد العالم...