القبائل والمجموعات العرقية في النيل الازرق .. (!)

Quote: القبائل والمجموعات العرقية في النيل الازرق ولاية النيل الازرق من الولايات الحدودية مع اثيوبيا من الجنوب والشرق وتجاور ولايات سنار وأعالي النيل والقضارف سكان الولاية قرابة 800 الف نسمة متداخلين بينهم ويتميز سكان الولاية بحسن المعشر، وشهدت الولاية تداخل بين القبائل والتي يبلغ عددها 31 قبيلة .هذه الدراسة ترتب القبائل ترتيب ألفبائي واعتمدت علي المقابلات المباشرة مع الاعيان والباحثين كمصادر للدراسة . انقسنا تستوطن هذه القبيلة مناطق غرب الدمازين , من أهم مدنهم باو ولهم جبال تسمي جبال الانقسنا التي تشتهر بالطبيعة الساحرة وفيها مناجم تعدين الحديد أهم قراهم ( سودا فادميه قبانيت بقيس جام فالقوق ) يمارسون حرفة الزراعة والرعي والصيد .قبيلة الانقسنا من القبائل التي ادخلها الإنجليز في المناطق المقفولة ، لهم عدة عادات وتقاليد نخص منها( الشالك) وهي رقصة جماعية ،من إعلام الانقسنا ملك عقار الذي عمل وزيرا للاستثمار ووالي النيل الأزرق وهو من قيادات الحركة الشعبية امبرروا من مجموعة قبائل الفلانو الرحل الذين يسعون خلف مواشيهم وهم قبيلة لها عاداتها وتقاليدها الخاصة بها والتي لا تشاركها فيها حتى مجموعة قبائل الفلانو الاخري ، وهم أهل رعي من الدرجة الأولي ولا يبعون مواشيهم تسمي أبقارهم الأبقار الكورية وهي حمراء ذات قرون متوسطه، لهم اهتمام بالسحر والشعوذة عجيب كما إن الزينة عندهم للرجل والمرآة قبل الزواج وزينتهم من مواد محلية لهم أقسام كثيرة داخل مجموعة أمبرروا ومنهم مجموعات استقرت ،منطقة تجوال أمبرروا تشمل جنوب دار فور وجنوب كردفان وشمال جنوب السودان والنيل الأزرق من اشهر فروعهم الجافون والموري والدوقا و القرا برتا من سكان النيل الأزرق الأصليين ، يتحدث اغلب سكان النيل الأزرق بلغتهم وهي قبيلة كبيرة مسيطرة ثقافيا وتتوزع بين السودان وإثيوبيا ويوجد عدد من أبنائهم شاركوا في حكومات الإقليم السادس الإثيوبي برون من قبائل النيل الأزرق وهم قوم شديدي السواد وقصار القامة لهم فرعين أساسيين هما (البرون الشيمي و البرون الزريبة ) يتمركزون في مناطق الكرمك وميك وجبل جرط وجبل مفه امتهنوا الزارعة . من أهم قيادات البرون ألان القس دكتور سمعان برنو ينتموا الي مجموعة قبائل الفولاني الوافدة من غرب افريقيا يعمل البرنو في صيد الاسماك والرعي و التجارة والزراعات الصغيرة البرنو من القبائل المتمسكة بالإسلام وهم دعاة طريقتهم الصوفية التجانية يسكن البرنو علي طول امتداد الشريط النيلي. بلدقو من القبائل الصغيرة التي استوطنت جبل بالدقوا ومدي غرب دندرو وبالدقو البركة ومقجة في فترة الحرب استقروا في ود ابوك غرب باو واشتهروا بصناعة الأسلحة النارية مثل بنادق الخرطوش بطرق يدوية في مناطقهم وسميت عليهم (دق ود ابوجفره ) و (بلدقو) في النيل الأزرق من القبائل الصغيرة جدا. جبلاوين من قبائل ولاية النيل الأزرق الاصلية التي استقرت مناطق جنوب غرب النيل من اشهر مناطقهم جبال فازوغلي وبكوري وجبل مياس . حمده من نسل حمد بن عفيف ولد حمد ولد رافع ، من قبائل رفاعة التي استوطنت شرق النيل الأزرق ملكوا ما بين نهري الدندر والرهد ، عرف في تاريخ السودان اسم زعيمهم ابوجن وعرف أهل هذه القبيلة بجماعة أبو جن وهم أهل فروسية وقتال ، دخلوا في صدامات مع الأنصار وهلك منهم الكثيرين بسببها. رقاريق من القبائل التي استوطنت شمال الكرمك في منطقة الرقاريق شمال الكليي ومدل وشتيو وكرن كرن ، وتأثرت بالحرب فحدثت لها عملية نزوح كبيرة استوطن جزء كبير من هذه القبيلة في الروصيرص ، مهنتهم الزراعة في بلدات صغيره للاكتفاء الذاتي وتربية عدد محدود من الماشية والأعمال الحرة ، تميزوا بالسمرة الشديد الامعة مع طول متوسط اقرب إلي القصر . زبالعة مجموعة صغيرة من قبيلة كنانة ، سكنوا مابين نهري الدندر والرهد وسنار في اعتقادهم إن زعيمهم أبو جريد الولي الكامل واسمه ادم عبد الله، ويجتمعون في قبره ببنزقة من أعمال كركوج بولاية سنار(محمد النور بن ضيف الله ،الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان ، حققه وعلقه بروفيسور يوسف فضل ، دار التأليف والترجمة جامعة الخرطوم،ص162) لهم يوم احتفال في السنة تجتمع فيه اكبر كمية منهم يمارسون فيه طقوسهم الخاصة والمرآة التي تحمل في هذا اليوم يرأس ولدها ويسمي عندهم ((الود)).والزبلعة تعني العربدة ويقال أنهم سحرة وكهنة كما إن لديهم تميمة من سبعة عقدات وهي عبارة عن خيط كلما تعقد عقدة يرقي عليها بتعاويذ خاصة بهم وهي ضرب من ضروب السحر يمكن أن يفرقوا بها بين الزوج وزوجته،أما أبو جريد المذكور فان اسمه ادم أبو جريد ومدفون بين نهري الدندر والرهد وقبره يزوره العوام طلبا للغني والمال حتى ألان . وذريتة تسمي الجريداب في منطقة الجزائر من أعمال كركوج وذرية أخوانة يسمون ( أولاد التلاتة الصالحين)ومن اشهر مشائخهم الشيخ عامر والشيخ الأمين أبو رحمة ويجلس علي كرسي خلافتهم ألان الشيخ عبد الله عامر في الجزائر عند المدخل الشرقي لكبري سنجة ، تتواجد هذه المجوعة من شمال الروصيرص إلي الدندر القويسي (رواية احمد البيلابي / شفاهية15/9/2007 الروصيرص ) زبرطة من القبائل التي يقال أنها تنتسب إلي قبيلة الهوسا ويقول الزبرطة أنفسهم أنهم قدموا إلي شمال الروصيرص من جهات القضارف ،يعمل الزبرطة في مجال الزراعة . وألان لهم أراضي في قرب قرية الحجر شمال الروصيرص (رواية محمد يوسف /14-10-2007م /الروصيرص). سركم قبيلة صغيرة من قبائل النيل الأزرق ولها جبل مسمي باسم (جبل السركم) .يتواجدون في مناطق سالي وجبل السركم مشهور في طريق الدمازين الكرمك وهم مسلمون إسلامهم جيد ، ومن القبائل المتعلمة بالنيل الأزرق. فلاته من قبائل الفولاني التي هاجرت من غرب أفريقيا إلي السودان ،وذلك من خلال رحلاتهم لأداء فريضة الحج وكذلك شجعهم سلاطين الفونج والفور واستقروا كعلماء ، الفلاتة من كبريات القبائل التي استوطنت حديثا في السودان وعرفوا في مناطق كثيرة منها ولاية النيل الأزرق امتدا علي شريط النيل من قرية السريو إلي منطقة ياردا في حدود السودان مع إثيوبيا ،وفي ولاية سنار في أم درمان فلاته وفي ما يرنو وأم بارد وفي جبال تلشي حيث عرف فلاتة تلشي والنيل الأبيض وفي مناطق متعددة من السودان ، أعلامهم الشيخ طلحة تلميذ الشيخ التوم ود بانقا وقريتة مسماة باسمه عمل الفلاتة في مجال صيد الأسماك والزراعة والرعي والتجارة والأعمال الهامشية ،تميزوا بأنهم أهل دعوة وينسب لهم فضل دخول الطريقة التجانية إلي السودان ،من أهم المجموعات المنسوبة إلي الفلاتة (الجافون و الويلا، قوبيرو ،مالي ،الفوطة ،الايكا ، الايبا ،الدقلة ، أمبرروا ...) كما توجد مجموعات من الفلاتة في جبال النوبة في مناطق البرداب شمال الدلنج و كادوقلي والدلنج وسيسبان وفي الجبال الشرقية في تجملا وهبوب وصنقح (عبد العزيز خالد ،جبال النوبة اثنيات وتراث، ص36). فونج يقول احمد كاتب الشونة في المخطوطة(إن الفونج ملكت بلاد النوبة وتغلبت فيها في أول القرن العاشر بعد التسعمائة يحدثنا كاتب الشونة إن أول محل للفونج كان يسمي (بلولو) وانتقلوا منه إلي جبل موية في ريف سنار وهو معروف وبالبحث والتدقيق أن اسم بلولو هذا غير موجود في السودان كله وإنما أنا أرشح أن تكون (أولو) وهي منطقة في جنوب النيل الأزرق يمكن أن تكون منطقية لقربها من مقر قبيلة الفونج ، ويجوز أن يكون الفونج قد تنقلوا منها أو إنها كانت تعرف بهذا الاسم بلولو الفونج وهناك عدة روايات عن اصل الفونج واشهرها أنهم أ/ عرب بني أمية الذين هربوا من بطش العباسيين بعد سقوط الدولة الأموية وهربوا إلى الحبشة ومنها إلى السودان الأوسط والرواية الثانية من القبائل الأفريقية التي اختلطت بالعرب (شلك) ب/ قول أصلهم شلك يقول الرحالة الإنجليزي جميس بروس عن اصل الفونج بأنهم شلك فيقول في مذكراته (سنة 1504اتت قبيلة أو أمة من السود لم تكن معروفة قبل ذلك في مجموعة كبيرة من الزوارق المعروفة (بكانوز) في غارة علي أقاليم العرب.وفي خرب بالقرب من اربحي تغلبوا علي ود عجيب واضطروه للتسليم علي شروط أملوها عليه وهي أن يستمر العرب في سيادتهم علي ممتلكاتهم السابقة وان يحتفظ ود عجيب بمكانته وعلي أن يكون علي استعداد تام لإرغام العرب البعيدين لدفع نصيبهم من الجزية إذا ما امتنعوا عن ذلك. والشرط المتفق علية أن يدفع العرب نصف ما يملكون من ماشية أول الأمر وبعدها في كل سنه تالية . وقد رضي ود عجيب أن يكون مندوبا عنهم وهذه القبيلة تعرف في بلادها بالشلك) بالطبع توجد ثغرات ظاهرة ومعروفة في هذه الرواية منها إن الشلك قبيلة تسكن في أعالي الأبيض وليس الأزرق وإذا سلمنا بالرواية فكيف عبرو من الأبيض إلى الأزرق فهناك سهول الجزيرة التي كانت تعج بالقبائل العربية في تلك الحقبة ولم يحمل لنا تاريخ الشلك أي علاقة بينهم وبين الفونج شفاهه أو كتابة وتقول الاستاذه هويدا العتباني (وبالطبع الفونج يعتبرون أنفسهم أمويين وهو أمر قد لا يتفق مع تقاطيعهم وسحنتهم ولون بشرتهم، وهذا ما جعل البعض يدعي إنهم خليط من الدم الحبشي والدم الزنجي من جنوب السودان، وهذا الرأي يتفق مع إحدى الروايات في اسم عمارة دنقس هو أصلا «عمارة دينق نقس» ودينق معروف انه اسم من جنوب السودان، أما نقس في لغة الامهرة تعني نجاشي) هو يدا صلاح الدين العتباني،صراع ألهويات في السودان، جريدة الرأي العام. قباوين من القبائل المشتركة بين السودان وإثيوبيا وشانهم شان قبائل النيل الأزرق. قمز كانت تتبع قبيلة القمز لمملكة الفونج فهي من القبائل المشتركة بين السودان وإثيوبيا ويتمركزوا في الشريط الحدودي في مناطق ( يا بشر - يا ريدا - بمبدي - ألمان -كرمه) في السودان , أما في إثيوبيا ( يابشر -بامزا - بمبدي ) , وهي قبيلة فيها نسبة وثنيه يحمل اغلب أفرادها الجنسية الاثيوبيه . من اشهر عمدهم العمدة السميد عمدة مقنو، يعمل أفراد القبيلة في الرعي لأعداد بسيطة من الماعز والأبقار وجمع الصمغ العربي والزراعة والصيد واغلب أهل هذه القبيلة رقيقي الحال. قنزا تسكن في يابوس جنوب الكرمك وهي مجموعة قبيلة مقفولة ولها علاقات امتزاج وتصاهر مع الكوما وتحسب قبائل الكوما والقنزا علي أساس إنها شبة مجموعة واحدة يدين جزء قليل منهم بالإسلام وان كانت هناك جهود قليلة لتبشيرهم بالمسيحية إلا إن الغالب الأعم وثنيون. كدالو قبيلة حدودية مع حدود السودان والحبشة تستوطن جنوب شرق الروصيرص ، لها جزء داخل الأراضي الاثيوبيه لهم عدة قري أهمها مينزا وجبل النمر وجبل ابوقضاف وأمري ومكلا و، يبلغ تعدادها حوالي اثني عشر الف نسمه منهم جزء كبير في الأراضي الاثيوبيه في مناطق المحل و ابورمله وبابشكنور.يعمل اغلب الكدالو في الزراعة البسيطة وتجارة الحدود وهو مسلمون ولكن يشوب إسلامهم الجهل والعادات المحلية تاريخيا كانت منطقة الكدالو تتبع لمملكة فازوغلي ألان عمودية علي رأسها العمدة عبد العزيز الأمين، من فروع الكدالو (كدالو الدمر و الكدالو المنجلاقويون) لهم اعتقاد واسع في الفكي عشة أبو التور ويخافون من القسم به وهو مدفون في جهات فامكة (إفادات موسي المبارك ،من أهالي ود الماحي ) . كماتير قبيلة من قبائل رفاعة من أولاد ظملوط ولد احمد ولد الأمير رافع جد قبائل رفاعة استوطنوا شرق النيل الأزرق ولهم عمودية جنوب الروصيرص. كنانة قبائل كنانة من قبائل قريش التي دخلت السودان عن طريق مصر وهم عنصر واحد واليك نسب كنانة وهو كنانة بن خز يمه بن مدركه بن الياس بن مضر نزار بن معد بن عدنان جد النبي صلي الله عليه وسلم ،كنانة بادية أهل ابل وماشيه ووطنهم المراعي الصالحة لإبلهم فإنهم كرام وشجعان وفي زمن المهدية (تاريخ دخول العرب،ص)، استقرت مجموعات من كنانة في النيل الأزرق في شمال الروصيرص وفي غربها في قري طيبة البيلاب والعزازة وجبل القرى غرب الروصيرص والمسيد وفي غرب الدمازين في قرية ابورماد وهي احدي خلاوي قبيلة كنانة وفي قرية أقدي وفي أقدي المذكورة لديهم عمودية، وكما استقرت مجموعات منهم في سنار في أم بنين وجبل موية وجبل سقدي وحول سنجة ومجموعة أخري في النيل الأبيض في وحول مصنع كنانة وفي كردفان استقرت مجموعات منهم مع الكبابيش ومجموعة في القضارف، من أهم فروع كنانة (أم الطاهر و الريسية ، السراجية ،أبو ريحان ، الكواتيل ،البيلاب ،مجموعات كنانة التي استقرت في غرب السودان هي فروع السواراب وبعض من السراجية ، الاصالعة ،الداودية ،الفهرية ،أولاد هزيل،الفخرية و العلاونة) . كوما قبيلة تسكن منطقة يابوس جنوب الكرمك والكوما مجموعة قبيلة مقفولة ولها علاقات امتزاج قبيلة القنزا ، تجاوروا مع قبائل المابان والبرون. يبلغ تعدادهم ثمانية ألف نسمة لا يدينون بأي ديانة وتكاد تصل نسبة ألامية وسط هذه القبيلة إلي 100% ظلت هذه القبيلة متمسكة بموقعها لم تغادر أبدا حتى في خلال فترة الحرب في النيل الأزرق. مابان من القبائل الحدودية المتداخلة بين ولايتي النيل الأزرق وولاية أعالي النيل في مناطق إنتاج البترول حوالي عدارييل . سكن جزء كبير منهم في البونج وهم أهل رعي وزراعات محدودة حول مناطق سكنهم كما منهم مجموعات تعتمد علي الصيد والرعي ونشر الخشب وفتل الحبال . وهم من قبائل النوبة ويزعمون إن جدودهم اختلفوا مع النوبة في راس خنزير(كدروك) ووقعت بينهم حروبات اجلي فيها المابان من جبال النوبة إلي مدينة البونج ،للمابان لهجتهم الخاصة التي فيها سمات من لهجة النوبة وان أصبحت اليوم لهجة قائمة بذاتها ، كانت لهم حروبات قبلية مع النوير انتهت في العام 1989 عندما ظهرت قوات الحركة الشعبية في أراضي المابان وكانت أسباب خصوماتهم مع النوير حول الأبقار، من فروع المابان (مابان دار سقية ومابان شوا ومابان كورا الأحمر ومابان قسم الله) ، حاضرة المابان في مدينة البونج ،سلطانهم السلطان روبن أبيا وخلفه السلطان فال فيمو ، كانت لهم حروبات قبلية مع النوير انتهت في العام 1989 عندما ظهرت قوات الحركة الشعبية في أراضي المابان وكانت أسباب خصوماتهم مع النوير حول الأبقار، لهم لهجتهم الخاصة بهم ، من فروع المابان (مابان دار شقية ومابان شوا ومابان كورا الأحمر ومابان قسم) ، حاضرة المابان في مدينة البونج ،سلطانهم السلطان روبن أبيا وخلفه السلطان فال فيموكما توجد مجموعات مسيحية ولهم كنائس في البونج وقسم الله وشطة والدانقنجي و دوراكما بينهم وثنيون كثيرون يتبعون للكجور ولهم يوم عيد وثني هو عيد جدع النار في اليوم الأول من شهر نوفمبر من كل عام تقام فيها الاحتفالات وتذبح القرابين وتوزع الصدقات من الذرة وهو عيد بداية العام عندهم ، وتقع مسئولية الشئون الكجورية في أسرة واحدة والكجوري يستعمل العروق في العلالهم نظام (الحكامة ) ومن اشهرهم الحكامة ملكا لوقا ومغني اسمه ودقة أكا ويشاركون المابان في الأفراح والاتراح، كما لهم (شلوخ ) وعلامات منها (الشلخ دلا) وهو علي شكل مربع فيه علامة x و( الشلخ وثن) وهو علي شكل ثلاث خطوط مائلة اقرب إلي الفم وكما يكسرون الأسنان السفلي علامة البلوغ للرجال ، من عاداتهم في الزواج يمكن أن يتزوج للرجل سبعة نساء وهم أوفياء لأصدقائهم حتى الموت ج ويزعمون إن الكجوري يري مكان العروق وأنواعها في رؤية منامية والكجور لهم احترام شديد وسط المابان استوطن مع المابان مجموعات من الفلاتة الويلا والهوسا والعرب والحلب وتزاوجوا معهم وعاشوا في بيئة واحدة تحت سلطان المابان ، التجار الذين عملوا في مناطق المابان اغلبهم من المسلمية والسوكي ولهم علاقات جيدة مع المابان . (مقابلة مع عمدة قرية قسم الله العمد جوزيف سليم جان ،الروصيرص يوم23/9/2007م ، أجراها البشير احمد). همج من كبري القبائل بولاية النيل الأزرق التي استقرت في الروصيرص وضواحيها ، والتي حكمت جنوب النيل الأزرق قبل دولة الفونج وشكل الهمج الوزراء الأقوياء والمحاربين الأشداء في مملكة الفونج هم و العبدلاب منهم الوزير أبو الكيلك وقائدهم ابوشوتال عمدة الروصيرص ،للهمج عمودتين (عمودية الهمج شرق تحت إدارة العمدة عبيد محمد سليمان أبو شوتال و عمودية الهمج غرب تحت إدارة العمدة الأمين الكردي، للهمج مجلس شوري يتكون من العمد وعقلاء القبيلة المستنرين ومن المشايخ ويبلغ عدد عضوية المجلس 200 من فروع الهمج (همج القرى وهمج الداخلة بادي ،همج أبو رماد الغربي ،،همج فاونسا في داخل الأراضي الإثيوبية ،همج قيسان ،همج أمزقر في القضارف،همج بني شكو بين الكرمك والكيلي وهمج ترناسي في جبل الكيلي) يتواجد الهمج في قري النيل الأزرق الممتدة علي الشريط النيلي من الروصيرص حتى بمبدي الإثيوبية وفي قلي ودندرو وبني شكو وترناس والكيلي وقيسان وبكوري وابوقمي وفانزقر والقرى ومقنو وداخل إثيوبيا في فاونسا وفي ولاية القضارف ومجموعات صغيرة في اريتريا والصومال تميز الهمج بأنهم أصحاب نحاس ولهم عيد النحاس يتم فيه تجليد النحاس سنويا وتقام الاحتفالات وتذبح الذبائح ويستعرض الفرسان قوتهم وهو من أهم أعياد الهمج ،كما لهم عيد جدع النار وهو عيد نهاية الحصاد وهو عادة عند كل قبائل النيل الأزرق، إلا إن عيد جدع النار عند الهمج هو نهاية الأعياد بالنسبة لكل القبائل في النيل الأزرق ويقام سنويا في جبل القرى غرب الروصيرص،كما للهمج رقصة أو (لعبة الدبك) وهي رقصات تعبر عن الفرح والحزن ترقص في الزواج والميلاد والوفاة،كما لهم أيضا اسبار وكجور يسيطرون بها علي التماسيح وطيور( الزرور) والنحل والمياه من عادات الهمج المعروفة (البوم) وهي تقام سنويا إذ يظن الهمج إن الجن يعالج النساء المرضي فتحبس المرآة المريضة سبعة أيام في قطية لا يقدم لها طعام أو شراب ولا تتحدث ، ثم يذهب بها إلي النيل مقيدة بسبعة من حبال التيل القوية ، وتغرق في المياه القوية ثم تفتح فمها وتوضع لها هدية من الذهب يدفعها زوجها أو ولي أمرها ، ثم يحملها الشباب الأقوياء إلي منزلها ثم تعزف ربابة كبيرة وهي ترقص في طست مملوء بالمياة وترش علي جسمها ثم يتدخل الكجوري تبدأ تأكل وتشرب وبذلك يظن إنها تعافي ، البوم عادة قديمة عند الهمج وهي عادة شيطانية. ومن عادات الهمج إقامة (الظار) ويطلق علية اسم (الديملا) وهو احتفال لشفاء المرضي كما لهم (ظار) يسمي ( الطمبرة) للهمج اهتمام كبير بالعروق ويطلق علي من يشتغل بالعروق (المعراقي) ومن اشهر المعراقية عند الهمج بادي محمد الذي يسكن الروصيرص الكمر ومن اشهر الحكامات الحكامة الجدة أم الزومة (توفيت) والجدة الجرافية (توفيت)وحنانة التي تسكن الروصيرص في الداخلة من اشهر فرسان الهمج الفارس إدريس أبو الإمام والذي أطلق علية اسم (جنزير تقيل) ومن اشهر الكجور عند الهمج الكجوري (قطع الشك) الذي يسكن القرى شرق الروصيرص. من أعلام الهمج الوزير محمد أبو الكليك الذي قاد جيوش مملكة سنار وهزم هاشم المسبعاوي، وكذلك اشتهر العمدة احمد ابوشوتال الكبير وهو عمدة الروصيرص في عهد الحكم الثنائي واشتهر بمواقفه البطولية ضد الإنجليز ومن عمد الهمج عباس عبيد احمد ابوشوتال وخلفه العمدة محمد احمد ابوشوتال وخلفه العمدة سليمان محمد احمد ابوشوتال وخلفه العمدة الرشيد محمد احمد ابوشوتال واستلم منه العمدة احمد عباس أبو شوتال وألان العمدة عبيد محمد سليمان أبو شوتال، ومنهم أسرة طه الشايب منهم الأستاذ موسي طه الشايب، اختلط بعض الهمج بأحد مشائخ المجاذيب إذ قدم أليهم من الدامر الرجل الصالح الطالب وتزوج من أسرة الشايب من الهمج وتصاهر أبنائهم وكونوا قرية الحجر شمال الروصيرص وكانو أصحاب ثروة حيوانية كبيرة . بعد مضايقات عمدة الروصيرص الأسبق العمدة احمد ابوشوتال كبير الهمج شعر الإنجليز بخطورتة فقسموا مجموعات من الهمج علي اعتبار إنها قبائل قائمة بذاتها وهي(السراكمة والجبلاويين ،السلك ،البلدقو و الفانزقر في جبل كشنكرو بين الكرمك وقيسان) (مقابلة مع المانجل عبيد محمد سليمان محمد احمد ابوشوتال مك الهمج /بالروصيرص يوم5/10/2007م/ أجراها البشير احمد محي الدين) بعد مضايقات عمدة الروصيرص الأسبق العمدة احمد ابوشوتال كبير الهمج شعر الإنجليز بخطورتة فقسموا مجموعات من الهمج علي اعتبار إنها قبائل قائمة بذاتها وهي(السراكمة والجبلاويين ،السلك ،البلدقو و الفانزقر في جبل كشنكرو بين الكرمك وقيسان) (مقابلة مع المانجل عبيد محمد سليمان محمد احمد ابوشوتال مك الهمج /بالروصيرص يوم5/10/2007م/ أجراها البشير احمد محي الدين)

Quote: أثر الاستفتـاء على الواقع الاجتماعي والثَّقافي لقبائل جنوب النِّيل الأزرق تقع منطقة النيل جنوب شرق السُّودان بين خطي طول 33- 35 وخطي عرض 10 – 12 درجة، في الشمال الشرقي ولاية سنار، وفي الجنوب الشرقي دولة أثيوبيا، أعالي النيل من الغرب، مسا حتها 38.000 مليون فدان، سكانها 800 ألف نسمة. أولاً : جنوب النيل الأزرق تتبع للشمال ثانياً: معظم قبائلها ذات امتدادات وصلات ووجود مشترك مع قبائل في جنوب السودان ثالثاً: الاستفتاء في جنوب النيِّل الأزرق للقبائل النيِّلية الصريحة في نسبها للجنوب. التقسيـــم الإداري محلية الدمازين. - محلية الرصيرص. - محلية بــاو. - محلية قيسان. - محلية الكرمك. - محلية التضامن إضــاءة أولى “What the use of a house if you haven't got tolerable planet to put it on”. H.D.T : "ما فائدةُُ البيتِ إذا لم تجدْ كوكباً محتملاًً – ملائماًً- تضعه فيه" !!! هنري ديفيد ثورو الأبعاد الجغرافية للمنطقة نجد بجنوب النيل الأزرق مناخ السافنا الغنية وبها أمطار غزيرة (8 شهور) 40- 700ملم، تتنوَّع فيها الأشجار والحشائش بها العديد من: الجبال - الخيران – الوديان، مع تنوع في الغطاء الشجري: اللعوت، الإندارب، الدوم، الكتر، الحراز، الأراك، الجميز، الهبيل، التبلدي، الدليب، الهشاب، الهجليج، الطلح، السنط، القنا، القرع، العرديب، الجوغان، السدر،الدروبا،العرديب، السيلك، الطارايا، الأبنوس، الترتر، الصباغ، الكاكموت. فيها وفرة في المحصولات البستانية وبخاصة على ضفتي النيل من الدمازين وحتى سنجة. تكثر زراعة الموز والموالح. منطقة قيسان غنية بأشجار المانجو. الخيران الموسمية وبها الخيران: - خور تُمُت - خور الدَّهب - خور الياس - خور عدار - خور أحمر - خور يابوس - خور بَرَنك مملكة الفونج عرفت عبر تاريخها مملكة الفونج 1504- 1821م، فنجد في مقطع غنائي: ” فازوغلي الحضارة أرض المكوك المانجلوك“ حيث اللقاء التاريخي ببين عمارة دنقس وعبدالله جماع، وهو لقاء يقف كأصدق شاهد على قدرة هذا المجتمع على التصالح والتعايش والتمازج. تجربة قانون المناطق المقفولة 1921م - 1932م، والذي تقود بنوده وتؤدى إلى: 1- الفصل التام بين السكان الشماليين والجنوبيين بحيث لا يجمع بينهما جامع. 2- تشجيع استخدام اللغة الانجليزية للتخاطب بين الجنوبيين. 3- محاربة الإسلام واللغة العربية، وعدم استخدام الأسماء العربية والعادات العربية بما في ذلك الزى الشَّمالي. 4- تشجيع التجار الأغاريق والتجار من جنسيات مختارة للعمل في الجنوب.تتاخم حدود 1956 وتشترك العديد من قبائلها وتتداخل مع مناطق داخل تلك الحدود جنوباً وتتحرك في مسارات رعوية تقع في الشمال والجنوب كقبائل البرون والمابان وسليم والصبحة. الخَصَائِص السُّكّانية يتكوَّن النسيج الاجتماعي للولاية من مجموعة من القبائل تضم أكثر من أربعين قبيلة. ونظراً لهذا الحضور القبلي والتَّباين العرقي فقد قامت عدد من النظارات. 1- الإدارة الأهلية 2- نظارة الفونج. 3- نظارة الإنقسنا. 4- نظارة فازغلي. 5- نظارة البكي. 6-نظارة قلي. تتنوع تبعاً لهذه القبائل الملامح الثقافية وتتبادل فيما بينها السمات وتنصهر المكونات الثقافية وتهاجر النصوص من (خشم بيت) إلى آخر لتشكل القواسم الثقافية المشتركة. هناك آلة موسيقية ذات وزن ثقافي ملحوظ بالمنطقة وهي آلة الوازا آلة للطقس الدِّيني وللمناسبات الاجتماعية والثقافية المختلفة وهي من الآلات النادرة جدا والفريدة في تكوينها ووظيفتها: وهي تتكون من مجموعة من ألآت النفخ القرعية التي ينفخ عليها، وتتفاوت أطوالها وأحجامها وأصواتها، ومنها: - دوول , تعني "البومة" - موشنــق وتعني (الفتاة) - كدي بالا وتعني الصبي والفتى الصغير - برامبـالا ومعناها الرجل العجوز - شنيير وتعني الحمار - وازالـــو وهي الآلة القائدة للمجموعة بمصاحبة الأسيصاغو وهو الكشكوش. وترتبط هذه الآلة مع غيرها من الآلات التي تذخر بها المنطقة، بالعديد من الرقصات والطقوس، كرقصة أبُمبُـم. وطقس جدع النار. وهناك العديد من المزامير التي اشتهرت بها المنطقة، كمزامير أقنبور والبلونقرو والبلوشرو. ولقد أخذ الغربيون هذه الآلة وطوروها فأصبحت تسمى عندهم " بانفلوت" Pan flute وهي آلة ذات وظيفة موسيقية كبيرة في الأوركسترا الغربية واستفاد منها الموسيقار العالمي JAMES LAST في مقطوعاته الموسيقية. لقد وجدت المكونات الثقافية لهذه المنطقة قبولا لدى العديد من القبائل التي تقطنها، فآلة أبنغرنق وهي الربابة لدى البرتا توظف توظيفا جماليا، وتشترك بعض القبائل في استخدامها كالبرتا والهمج والفونج والجبلاويين بينما لدى الإنقسنا ربابة خاصة تسمى الجنقر وهي كبيرة الحجم وأوتارها من العصب.ً وهناك العديد من الآلات الإيقاعية والوترية والمزامير التي لم تجد حظها من الدراسة والبحث كآلة الباتمتم مثلاً وهي التي تشبه الدنقر في شمال السودان. هذه الإشارات تفضي إلى توصيف أولي لمكونات ثقافية مميزة وقيمة لهذه المنطقة يمكننا عدها ضمن منظومة الثقافة السودانية واقتصادها المهمل تماماً!!! مشاهير الغناء الشَّعبي من المشاهير في مجال الغناء الشعبي في منطقة جنوب النيل الأزرق، والذين يعبرون بأغنياتهم عن الحياة اليومية المعاشة بمجتمعهم، فعامل الصدق واضح جدا في أعمالهم فالفن والثقافة عندهم لا تعيش في عزلة عن الواقع!!! وهذا عامل مهم، وهم: 1- رجب عدلان أفندينا من الهمج 2- لوبيا شانشا- من الهمج 3- حليمة جنزير من الإنقسنا 4-الشايب سوميت من البرتا 5- جاقندى إيلام من الإنقسنا 6- سبت عثمان 7- الجمـري من الهمج والحلاويين 8- السَّماني أحمد خميس 9- الطاهر سراجية 10- حسن نمر الشاطئ. 11- عصام جنكيز من الهمج والحلاويين. فإذا قمنا بانتخاب سريع ومونتاج سريع لبعض نصوص تلك الأغاني نجد مثلاً: 1- (آيو آيو هولن فييي جيديا غازي دهولنق) النص هو خطاب وحوار بين الشاعر وطائر الجوخ الأحمر يسأل فيه الشاعر الطائر (آيو) عن مصير طعام أطفاله 2- (أربأة جدادات ياتي دلوما أغورشي قلَّن بالو أشان أمدشي يا بثينة زلي زليم الغالي لاغزو مي صالو لاغزو زي لالو ...... إلا غودي واللا يازقي فودا بولقيشن دى فودي غلوي غلوي ألا ميلا بوندي ألا فودا بوندي الا ميلا يي النص عبارة عن قصة مفادها أن الشاعر قد تيراب الذرة النادر الذي يدخره ورثة من أجداده بفعل الدجاجات الأربع التي جاءت بها زوجته بثينة، ويتحسر على فقدان هذا التيراب ويعاتب زوجته. ويهتم أهل الصعيد " جنوب النيل الأزرق، بغناء الحماسة الذي تجسده أغنيات الهمج والكماتير عبر الدلوكة التي ارتبطت باسميهما (دلُّوكة الهمج ودلُّوكة الكماتير) وهنا نلاحظ أن آلة الدلوكة ألة مشتركة بين أهل الشمال وأهل الصعيد كغيرها من الآلات جبل قبانيت ” أم النركة“. (الشطَّة والويكة) جبال فامابا، فامادودو، فازوغلي، فاماظر، فاشنغو، فالبد، فادمية، فاماكا، بل ميلى، بل لابسو ،جبل بل غوة، جبل باو، بل قورقودو ” جبل القماري". أثر البيئة على المكوِّن الاجتماعي والثَّقافي تمتاز هذه المنطقة بمكوِّن بيئي طبيعي متنوِّع وثر وغني الشيء الذي ينعكس على تراثها بشقيه المادي والشفهي. فجنوب النيل الأزرق بهذا التنوع والثراء تعد خزانة للمكونات الثقافية الأولى للمجتمع السوداني والتي بدورها تعد من أقيم المصادر الطبيعة للدراسات والبحوث السُّودانية التي لا غنى عنها لفهم المجتمع السوداني، وهذا ما نخشى عليه من الضياع إن أحدث الانفصال القادم والذي يتوقعه الكثيرون بين الشَّمال والجنوب الزِّراعــــــة تتنوع المحاصيل بين السمسم والذرة والقوار واللوبيا والموالح وغيرها من المحاصيل ووفرة الأمطار مع جودة التربة فتح مجالات كبيرة للشركات كالمصرية وغيرها من العمل والاستثمار فيها . ولأهل النيـل الأزرق خبرات ومهارات عالية في مجال الزراعة بالطريقة التقليدية "أم بَحَتي" في "المَغـورات" المنخفضات في (قَفَــا) و(أبـَـالا) وتعني الزراعة قرب المساكن وبعيداً عنها. مع الأضرار التي يشير إليها بعض المتخصصين في مجال الزِّراعة. وعرف إنسان المنطقة العديد من الآلات الزِّراعية مثل: - المونتباب - الكولبيتة - التُّرمباش - الآرموس الرَّعـــــــي معظم قبائل النيل الأزرق تمارس الرعي مع الزراعة مع بعض التجارة التقليدية البسيطة. وللرعي مسارات تتقاطع أحيانا مع الحيازات الزراعية مما يسبب صراعاً بين المزارعين والرعاة، حيث إن الخارطة الاستثمارية وتخطيط المسارات لم يتم كما يجب ولكن رغم ذلك يتحرك الرعاة بثرواتهم الكبيرة من الأبقار والجمال والضأن والماعز، فالمنطقة قادرة على توفير الكلأ لهذه الماشية في خمسة شهور فقط أما الشهور الأخرى المطيرة فتحتم على الرعاة التحرك إلى مراع أخى تقع في ولايات أخرى وهنا الصيــــــــد المنطقة غنية بالحيوانات البرية كالغزلان والقطط البرية ودجاج الخلاء وأنواع من الطيور الأخرى والزواحف والحيوانات البرمائية والمائية. ويرتبط عالم الحيوان بعوالم الثقافة هناك فالصيد وأدواته والتراث المادي والشفهي ومرجعيات القصص والأساطير ترتبط بهذا المجال وفيه ثراء قلَّ أن نجده في مكان آخر وهذا مما حفَّز السكان لابتكار العديد من الأدوات والأسلحة كالبندقية (البالدقو)- صناعة محلية- والترمباش والكولبيتة وغيرها من الآلات. ومن الحيوانات المألوفة جداً للسكان (البرنتا) و(أبوشوك) و(أبْ دُرْبال) و(الأرانب) و(جداد الخلاء) والأسماك التي ترتبط بها قبائل الفلاتة والفولاني والهوسا الذين يسكون المناطق النيلية الغزيرة الأشجار (خاصة شجـر النيـم)، ونجد تايات الصيادين على ضفاف النيل الأزرق وتمتد جنوبا إلى أب شندي وأم درفة وبقية المناطق المتاخمة للحدود مع إثيوبيا. ولقد أمضيت زمناً يقارب الست سنوات في منطقة النيل الأزرق، متجولا وراصداً للحراك المجتمعي هناك مما مكنني من إعداد وتقديم البرنامج الإذاعي ( البرنامج الموجه لجنوب النيل الأزرق باللهجات) والذي عاونني فيه يوسف محمد علي الشايب من أبناء الكرمك ( والده من العركيين ووالدته من الكرمك) ولقد عمل والده بتجارة الذهب. وأيضاً موسى عبدالله من أبناء الجمجم، لتقديم خدمة برامجية إذاعية تنويرية تثقيفية لتلك المنطقة المهمة جداً. وكان حصاد هذا البرنامج تواصلاً إعلامياً فعالاً مع إنسان النيل الأزرق، ومن الخدمات المهمة التي قام بها هذا البرنامج عكس تراث تلك المنطقة وإبراز الجوانب الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والقيمية المهمة فيه، كما تمكنا في البرنامج من ترجمة قصارى سور القرآن الكريم باللهجات المحلية لسكان النيل الأزرق. جمـــع الثِّمار الأشجار الكثيرة التي تغطي المنطقة والتى جار عليها القطع ونيران الاهمال والعشوائية، تمد إنسان النيل الأزرق بالكثير من الثمار والأخشاب والخيرات التي يتمتع بها السودان قاطبة. وهذا مجال حيوي يبذل فيه أهل النيل الأزرق مجهوداً كبيرا ويوفر للمواطنين مصدراً من الدخل الطيب الذي يعينهم على الحياة الكريمة التِّجـــارة يرتبط النشاط التجاري مع بقية أجزاء السودان ومع دولة الجوار (إثيوبيا) بالملح والبن والذرة، والسمسم والأسماك وغيرها، وتعتبر هذه المنطقة من أغنى مناطق السودان بالذرة التي تذرع في مساحات كبيرة لا يتمكن الناس في الغالب الأعم من حصادها كلها فتكون نصيبا ورزقاً للطيور. كما تمد هذه المنطقة المدن السودانية وفي مقدمتها العاصمة المثلثة بالأسماك والفواكة كالمانجو والبرتقال من مناطق قيسان والكرمك وأورى، التي تسمَّى جنة القرى لجمالها وبهائها. نلاحظ أن السياحة لم تجد لها حظاً في هذه المنطقة لوعورة الطرق وقلة المرافق اللازمة للسياحة كالفنادق والاتصالات وغيرها. العــادات والتقاليــد تستمد عادات أهل المنطقة من مرجعياتها العربية الإسلامية والزنجية وهما المكونان للعناصر السكانية بها. فلقد عرفت المنطقة السحر والظار " الطمبرة" والكجور والطقوس الوثنية كما عرفت التصوف والنفير والتداوي بالأعشاب والرقية. ومن تلك العادات عادة: البُّـــوم وهي للعلاج من المس الشيطاني حيث يربط المصاب وغالباً يكون من النساء بحبال مفتولة من السعف، بعد أن يضع زوجها أشياء ثمينة في فمها ثم ترمى في النهر وتخرج مرة أخرى، وترتبط بهذه العادة بعض الطقوس. جَدْع النـــَّار طقس مهم لدى سكان المنطقة حول جبل تورناسي وهو جبل مقدس ولهذه العادة شيخ يسمى (البلعادو) "شيخ العادة" وهو الذي يحتكر اقتناء آلة الوازا ويقوم بتدشينها بأول المحصول في نهاية شهر أكتوبر شهر الحصاد، وهو ميقات هذه العادة التي يلبس الناس فيها ملابس بعينها، ويقومون بأداء أغنيات معينة تعبر عن تمنياتهم بوفرة المحصول ومباركته. وترتبط آلة الوازا بهذه العادة.ومن مقوماتها الباباروش والأهيشالي وأغنيات ورقصات الهوكي وابمبم. ومن عاداتهم أيضاً: الدُّبُك: وهو طقس راقص له أبعاد علاجية الّدّمبلا : وهي الظار بعينه النفيــــر من الظواهر الاجتماعية الموجبة التي يعتمد عليها المواطنون في الزراعة والحصاد والصيد. وطبيعة المنطقة تحتم عليهم التعاون لانجاز العديد من الأعمال كبناء المساكن وإعداد الأراضي للزراعة وقطع الأخشاب ونشرها. كتبتني القصيدة هذه المنطقة تفرض وجودها وتحجرض الشعراء والمبدعين في كافة مجالات الإبداع على العطاء ولقد فعلت ذلك معي إذ كانت مصدراً لخطوط العديد من قصائدي الشعرية مثلاً أقول في بعض قصائدي: أرنبٌ في البراري يرَقِّصُ شاربَه سِدرةٌٌ جدلتْ شعرَها نسمةٌٌ ضمَّختْ ثغرَها جميزةٌٌ ثقبتْها الرِّياح ومنزلقٌ للجرانيتِ أبيضُ أسودُ خدَّده الضوءُ قافلةٌ من تلالِ النِّمال وقمريةٌ شهقتْ روحَها في وضوءِ الجمال ........................................ ........................................ دجاج الخلاء تفزع بالبالدقو وأكره في الأرض فتّش عن سلم للسماء يقول كجور القبيلة ليس جديراً بحق الرجولة أن تستباح طهارة هذا الفضاء *** بينما أقول في أخرى وعنوانها: هنا ننتظر وهناك المطر: حدثتني طيور الخريف صباح الرذاذ بأن الحراز حفي بها وأن الهواء اللطيف يهازرها والشياه الوديعة مشطها مطر العينة ابتهجت بالبهاء وأن الحفيرات أترعها الماء بردها بالرياح إلى أن أقول: تأكد ستلقى قبالك جسر وراءك نهر هناك الكدالو جبال القبانيت خور الدَّهب وجدع اللهب هنا الأرض تعشق للمطر المنسكب تهيئ عطر الصباغ وتعلن بالإندراب وصمغ الهشاب وبالقَفَل الزين بالترتر المحتفي بالسحاب بأن انسلاخ النهار من الليل يشهد ميلاد أطفالها هنا العيش مشنا وفيلوم ودعكر السمح قرب دروب توسطها الشقل وامتلأت بالغباش توعدها البرق يجلدها بالرشاش ستأتي الدهاريب ينفتح السفح بالقصابي ....................... إلى آخر النص ألآت موسيقية أخرى: 1- اندنقــا وهي نقارة وطبل من طبول القمز وهي عبارة عن جذع شجرة مفرغ مجلد بجلد ثور من الجانبين وتضرب بالعصي والأيدي. الغوميا مزامير متفاوتة الأطوال تصنع من القنا البلو نقرو مزامير تصاحب الرقص والغناء أظيظي أدو دونغوشا خصائص وسمات السكان عندما تعبر كوبري خزان الروصيرص تقابلك لافتة كتب عليها: (أظيـــــــظي أدو دونغوشـــــــــا) وتعني أهلاً حباب الضيف. فهم أهل سماحة وطيب معشر وحفاوة بالضيف. نسيج متجانس ومتصالح من السُّكان تجمعهم حرفتا الزراعة والرعي وبعض التجارة والصيد. وملامحهم تراوح بين الملامح الزنجية والعربية، وينعكس هذا على ملبوساتهم ومأكولاتهم وعاداتهم. ومن الصفات والمميزات التي عرف بها أهل النيل الأزرق نجد أنهم يمتازون ب: - السماحة والفطرة - وطيب المعشر - الأمانة - الارتباط العميق بالموروث - القناعة - الصبر وتحمل المشقة والصعاب. الصِّدق الفني في الخطاب الثقافي هم صادقون تماماً في خطابهم الثقافي الذين يعبرون من خلاله عن همومهم وطموحاتهم. وذلك في مجالات: الشعر الغناء الرقص القصص التراث مادّي ومن القبائل التي نجدها في النيل الأزرق: البرتا من سكان النيل الأزرق الأصليين ، يتحدث اغلب سكان النيل الأزرق بلغتهم وهي قبيلة كبيرة مسيطرة ثقافيا وتتوزع بين السودان وإثيوبيا ويوجد عدد من أبنائهم شاركوا في حكومات الإقليم السادس الإثيوبي الفونــــج: يقول أحمد كاتب الشونة في المخطوطة(إن الفونج ملكت بلاد النوبة وتغلبت فيها في أول القرن العاشر بعد التسعمائة ).يحدثنا كاتب الشونة إن أول محل للفونج كان يسمي (بلولو) وانتقلوا منه إلي جبل موية في ريف سنار وهو معروف هناك عدة روايات عن أصل الفونج أ/ عرب بني أمية الذين هربوا من بطش العباسيين بعد سقوط الدَّولة الأموية وهربوا إلى الحبشة ومنها إلى السُّودان الأوسط ب/ يقول الرَّحَّالة الإنجليزي جيمس بروس عن أصل الفونج بأنهم شلك الأستاذة هويدا العتباني تنفي عنهم النسب الأموي استنادا على ملامحهم وهذا ما جعل البعض يدعي إنهم خليط من الدم الحبشي والدم الزنجي من جنوب السودان، وهذا الرأي يتفق مع إحدى الروايات في اسم عمارة دنقس هو أصلا «عمارة دينق نقس و”دينق“ معروف إنه اسم من جنوب السودان، أما نقس في لغة الأمهرا تعني نجاشي) الهمــــج يقول أحمد كاتب الشونة في المخطوطة(إن الفونج ملكت بلاد النوبة وتغلبت فيها في أول القرن العاشر بعد التسعمائة ).يحدثنا كاتب الشونة إن أول محل للفونج كان يسمي (بلولو) وانتقلوا منه إلي جبل موية في ريف سنار وهو معروف هناك عدة روايات عن أصل الفونج أ/ عرب بني أمية الذين هربوا من بطش العباسيين بعد سقوط الدَّولة الأموية وهربوا إلى الحبشة ومنها إلى السُّودان الأوسط ب/ يقول الرَّحَّالة الإنجليزي جيمس بروس عن أصل الفونج بأنهم شلك من كبري القبائل بولاية النيل الأزرق التي استقرت في الروصيرص وضواحيها ، والتي حكمت جنوب النيل الأزرق قبل دولة الفونج وشكل الهمج الوزراء الأقوياء والمحاربين الأشداء في مملكة الفونج هم و العبدلاب منهم الوزير أبو الكيلك وقائدهم ابوشوتال عمدة الروصيرص ،للهمج عمودتين (عمودية الهمج شرق تحت إدارة العمدة عبيد محمد سليمان أبو شوتال و عمودية الهمج غرب تحت إدارة العمدة الأمين الكردي، للهمج مجلس شوري يتكون من العمد وعقلاء القبيلة المستنرين ومن المشايخ ويبلغ عدد عضوية المجلس 200 من فروع الهمج (همج القرى وهمج الداخلة بادي ،همج أبو رماد الغربي ،،همج فاونسا في داخل الأراضي الإثيوبية ،همج قيسان ،همج أمزقر في القضارف،همج بني شكو بين الكرمك والكيلي وهمج ترناسي في جبل الكيلي الأستاذة هويدا العتباني تنفي عنهم النسب الأموي استنادا على ملامحهم وهذا ما جعل البعض يدعي إنهم خليط من الدم الحبشي والدم الزنجي من جنوب السودان، وهذا الرأي يتفق مع إحدى الروايات في اسم عمارة دنقس هو أصلا «عمارة دينق نقس و”دينق“ معروف إنه اسم من جنوب السودان، أما نقس في لغة الأمهرا تعني نجاشي) قباويين من القبائل المشتركة بين السُّودان وإثيوبيا شأنهم شأن قبائل النيل الأزرق الإنقسنا غرب الدمازين وحاضرتهم باو و سط جبال الانقسنا. وبها مناجم تعدين الحديد في جام من قراهم ، سودا قبانيت فادميه بقيس جام فالقوق.أهل زراعة ورعي وصيد. كانت من قبائل المناطق المقفولة ، اشتهروا برقصة الجالك، من مشاهيرهم العميد ابوالعلا جمعة وملك عقار الذي عمل وزيرا للاستثمار ووالي النيل الأزرق الحالي. القمز من قبائل مملكة الفونج المشتركة بين السودان وإثيوبيا تسكن المناطق الحدودية ونجدهم داخل السودان ( يا بجر - يا رادا - بمبدى -ألمان -كرمه), ونفس هذه الأسماء في إثيوبيا( يابجر -بامزا - بمبدى ). عرفوا بالوثنية. من عمدهم العمدة السميد عمدة مقنو. يمارسون رعي والأبقار الماعز وطق الصمغ ،الزراعة والصيد. القنزا في يابوس جنوب الكرمك ولهم علاقات امتــزاج وتصاهر مع الكوما، علي أساس إنها شبة مجموعة واحدة يدين جزء قليل منهم بالإســـــلام وان كانت هناك جهود قليلة لتبشيرهم بالمسيحية إلا إن الغالب الأعم وثنيون كنانة ورفاعة قبيلتان عربيتان ترعيان الماشية الأبقار والإبل وترتبطان بالمنطقة ارتباطاً كبيراً. وتربطهما صلات طيبة وعميقة مع معظم القبائل الأخرى وهم أصحاب ثروات كبيرة جداً من الماشية الهَمَج نجدهم بالروصيرص وضواحيها، وزراء مملكة الفونج وشاركهم العبدلاب في ذلك، الوزير أبو الكيلك والعمدة أبوشوتال عمدة الروصيرص ، لهم عموديتان: عمودية الهمج شرق إدارة العمدة عبيد محمد سليمان أبو شوتال ،عمودية الهمج غرب تحت إدارة العمدة الأمين الكردي. فروعهم في: القّرِّى والدَّاخلة بادي، وأبو رماد الغربي، وفاونسا في إثيوبيا،وقيسان، وأمزقر في القضارف، وبني شكو وتورناسي. نجد الهمج في قري النيل الأزرق الممتدة علي الشريط النيِّلي من الروصيرص حتى بمبدي الإثيوبية وفي قلي ودندرو وبني شكو وترناسى والكيلي وقيسان وبكوري وأبوقمي وفانزقر والقرى ومقنو وداخل إثيوبيا في فاونسا وفي ولاية القضارف ومجموعات صغيرة في اريتريا والصومال. أصحاب نحاس يحتفلون به ويمارسون جدع النار في نهاية الموسم (جبل قري) لهم رقصة مشهورة هي الدُّبك للفرح والمآتم والميلاد وهم أصحاب أسبار وكجور لصيد التماسيح والطيور. من عادات الهمج المعروفة (البوم) .ومن عاداتهم أيضاً إقامة الظار (الدمبلا) (الطمبرة( لشفاء المرضى. من أشهر فرسان الهمج الفارس إدريس أبو الإمام والذي أطلق علية اسم (جنزير تقيل) ومن أشهر الكجور عند الهمج الكجوري (قطع الشك). الفلاتة والفولاني والهوسا والأمبرورو مجموعة سكانية تلتقي في جذورها الإثنية، وهم أهل كدح وعمل دءوب وصبر وسماحة وقدرة على الكفاح في سبيل كسب العيش، مع ملاحظة عدم تركيزهم وعنايتهم بمسألة تعليم الأبناء. نجدهم في معظم مناطق النيل الأزرق مع وجود كثيف على الشريط النيلي. وهم أهل ثقافة ترتكز على الإسلام في جوهرها. ومنهم الأمبرورو الفوالاني السايرين بأبقارهم في مراعي النيل الأزرق ونجدهم في دارفور وكردفان وغيرها من المناطق الرعوية بالسودان. يربون الأبقار ولا يبيعون مواشيهم يربون الأبقار الحمراء ذات القرون المتوسطة، يمارسون السحر، يمتازون بالزينة الخاصة بالرجل والمرأة، عرف بعضهم الاستقرار. يرحل أمبرروا جنوب دار فور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، من فروعهم الجافون والموري والدُّوقا البـرون (البرون الشيمي و البرون الزريبة ) يتمركزون في مناطق الكرمك وميك وجبل جُرط، امتهنوا الزِّارعة. من أهم قيادات البرون الآن القس دكتور سمعان. الجُمْجُم نجدهم في منطقة ودكة وخور السَّمعة وخور مَرْمَطون، يمارسون الزراعة والصيد والرعي. الجَبَلاويين من القبائل الأصلية بالمنطقة استقرت بجنوب غرب النيل من أشهر مناطقهم جبال فازوغلي وبكوري وجبل مياس السُّرْكُـم من قبائل مناطق التداخل بالحدود الإثيوبية، وهي تشترك مع الجُمجم في المناطق السكنية ويحترفون الزراعة والرعي والصيد. الـدُّوالا قبيلة تسكن الحدود المتاخمة لإثيوبيا وقيل إن اشتقاق اسمهم من (دول) وهو الجبل وهناك رأي يذهب إلى كونهم امتداد لقبائل بني شنقول الإثيوبية وتربطهم صلات بالوطاويط. الوطاويط مزيج بين السكان ونتاج لاختلاط بين القبائل العربية والفونج والهمج. القمـــز: من القبائل المشتركة بين السودان وإثيوبيا تسكن المناطق الحدودية ونجدهم داخل السودان ( يا بجر - يا رادا - بمبدى -ألمان -كرمه), ونفس هذه الأسمــاء في إثيوبيا ( يابجر -بامزا - بمبدى ). عرفوا بالوثنية. من عمدهم العمدة السميد عمدة مقنو. يمارسون رعي والأبقار الماعز وطق الصمغ ،الزراعة والصيد. الكدالـــو قبيلة حدودية مع حدود السودان والحبشة تستوطن جنوب شرق الروصيرص، يمتدون داخل الأراضي الإثيوبية من قراهم: مينزا وجبل النمر وجبل أبوقضاف وأمري ومكلا ويبلغ تعدادهم حوالي 12 ألف نسمه منهم جزء كبير في الأراضي الإثيوبية. يمارسون الزراعة والتجارة وهو مسلمون ارتبطوا بمملكة فازوغلي قديماً، عمدتهم عبد العزيز الأمين، من فروعهم (كدالو الدمر و الكدالو المنجلنقاويين، لهم اعتقاد واسع في الفكي (أبو عشة التور) ويخافون من القسم به وهو مدفون في جهات فامكة. الراقريــق نجدهم في المنطقة الواقعة بين فازوغلي والكيلي، ولهم صلات عرقية بالدينكا وذلك للتشابه في الخصائص اللغوية. المابـــان - جنوب الكرمك - قبيلة حدودية مع أعالي النيل، حرفتهم الرعي والزراعة ( مغورات ) ( قفا) (أبالا) - ينتسبون إلى النوبة - يتمركزون حول عاصمتهم البونج بعضهم مسيحيون والبعض الآخر وثنيون - عرفوا بالوفاء لأصدقائهم - يكسرون الأسنان السفلى عند البلوغ - يسكن معهم العرب والحلب والهوسا والفلاتا ويلا بالدقـــو قبيلة صغيرة قرب جبل بالدقو، وغرب دندرو وبالدقو البركة ومَقَجة، اشتهروا بصناعة الأسلحة النارية، بنادق الخرطوش، وسميت عليهم (دق ود اب جفرة ) و(بالدقو) أ. مُحَمَّد الفَاتح يوسُف أبوعاقلة التوصيات 1. توجيه المزيد من الدِّراسات والبحوث لمنطقة النيل الأزرق 2. العناية بالموروث الثقافي والاجتماعي لمنطقة النيل الأزرق 3. الاهتمام بالتعليم في كافة المستويات بالمنطقة خاصة تعليم الرحّل. 4. إبراز جوانب التعايش والانصهار بين القبائل المختلفة (إعلامياً). 5. تشجيع قيام منظمات للمجتمع المدني بمنطقة النيل الأزرق. 6. المحافظة على المعطيات البيئية وتوجيه المجتمع لذلك ووضع القوانين المعينة على ذلك 7. الربط بين القبائل في مناطق التداخل بالأعراف والأجاويد والحواكير 8. الثقة في قيادات الإدارة الأهلية ودعمهم بالمعينات والسلطات وتدريبهم وتأهيلهم. المصادر والمراجع http://www.marefa.org- 1 http://nile.elaphblog.com2 بشير أحمد محي الدين 3-هو يدا صلاح الدين العتباني،صراع الهويات في السودان، جريدة الرأي العام 4- لقاء إذاعي مع الشايب سوميت وحسن نمر خلف الله 5- لقاء مع الأستاذ صديق النور 6- حوار مع فرقة أبوشوتال 7- البرنامج الموجه لجنوب النيل الأزرق باللهجات (من إعدادي وتقديمي) 8-Tales from The FUNG PROVINCE by L.F.Nalder.Sudan Notes and Records .vol 14 page 68 9- A PRELIMINARY ACCOUNT of THE INGASSANA TRIBE IN FUNG PROVINCE, By E.E.Evans Pritchard.Sudanes notes and records 10- مشاهداتي حيث أنني قد عشت هناك قرابة الست سنوات مرسلة بواسطة الباحث الأستاذ محمد الفاتح أبوعاقلة

Quote: النيل الأزرق مهد السلطنة الزرقاء بقلم: أمير النور صحيفة السودانى يقول أستاذ الجغرافيا K.M.Barber بجامعة لندن والخرطوم سابقاً (لا يمت أكثر سكان السودان بصلة الى العرب رغم الاسم الذي يطلق عليهم عربي). وردت كلمة (الفنج) في مصادر ومخطوطات كثيرة ومختلفة نذكر منها كتاب (ملوك السودان) تحقيق مكي شبيكة و(مكمايل) في تاريخ العرب في السودان كما أيدها كتاب الطبقات لابن ضيف الله تحقيق يوسف فضل والذي يقول فيه (والملاحظ انها تكتب في وقتنا هذا.. فونجاوي وليس فنجاوي أما أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أشكالهم لا يزال موضع خلاف). ويقول المصدر نفسه فالفنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة ثم امتدت نفوذه على العرب الذين سبق لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م). ** يذكر يوسف فضل في مقالته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الازرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي اكدت وجود بعض المجموعات البدائية التي استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ ويقول: قد تمكن الأثريون من اكتشاف جمجمة انسان سنجة وتفيد الحفريات ان هذا الانسان عاش في الفترة المطيرة Pluvial التي تعاصر نفس الفترة التي شهدت هطول امطار غزيرة شملت شرق أفريقيا حيث كانت الحياة تعتمد أساساً على الصيد في مجموعات, وكان عنصر البوشمان اكثر انتشاراً مما هو عليه الآن. ** وقد أثبتت الحفريات أيضا ظهور بعض الدلائل التي تدل على ان هذه المنطقة كانت إمتداداً لمملكة مروي القديمة وربما كانت المنطقة التي تمثل المركز الجنوبي لامبراطورية كوش وورثها المرويون حيث أضافوا لها مراكز إدارية وحضارية أخرى: اختلف الباحثون كثيراً في تحديد أصل الفونج وقد أدرج بعض علماء اللغات والمقارنة والآثار نظرية أصل الفونج التي ترجع الى منطقة الشلك على النيل الأبيض وهم من المجموعة النيلية بالسودان وتحديداً الأصول القديمة للشلك واحتمال آخر انهم من بلاد برنو في غرب أفريقيا وآخرون ترجع نظرياتهم الى الأصل الحبشي. اما عن الروايات السودانية وبعض المؤرخين والأهالي انفسهم يجمعون على ان الفونج من سلالة بني أمية الذين هربوا من قيد الدولة العباسية بعد سقوط دولتهم, وترجح هذه الرواية انهم دخلوا السودان عن طريق الحبشة. ** وفي عام 1772م زار الرحالة جيمس بروسي عاصمة الفونج سنار وقد أخذ وجمع ما كان متداولاً من روايات من رواة مختلفين على رأسهم احمد سيد القوم الذي كان مدير شئون القصر الملكي او ريس الخدم, وقد ربط بين الفونج والشلك أما آركل الذي عدل في نظريته عن تأييده المطلق الى نظرية الأصل الشلكاوي الى الأصل البرناوي بعد اخذه من رواة مملكة دارفور التي كانت ذات صلة قوية بمملكة كاتم او برنو يقول وتقول الروايات بعد سقوط سلطان برنو عثمان كادي (قاضي) بني مادي داؤود اثر نزاع حول العرش (1486م) شق طريقه الى حوض حول وادي النيل وتمكن من سيطرته على الشلك اولاً ثم على مملكة سوبا ثانياً، يظهر مما سبق ذكره وخلال طوافي بتلك المنطقة اقول انهم عدا النظرية التي ترجعهم الى الاصل الحبشي، وصارت تلك الأجناس عدداً قد لا يذكر من العرب. ويمكن القول ان سلطنة الفونج كانت اسلامية وهي اول تجربة رائدة في خلق دولة موحدة ومن ملوك سنار نذكر عمارة دنقس مؤسس سلطنة الفونج (1504م) وقد كان دنقس مسلماً الا ان كثيراً من اتباعه ظلوا على الوثنية paganism خلفه نايل وعدلان 1611 – بادي سيد القوم – بادي ابودقن 1645م – بادي الاحمر 1692م ابنه الثالث 1716م بادي ابوشلوخ 1724م الى نهاية السلطنة 1821م على يد الجيش التركي المصري 1821م. ان الفونج لم يستكينوا للغزاة مطلقاً حتى قيام الثورة المهدية بعدها – ومنذ 1840م جعل محمد علي باشا عن طريق ارسال اسماعيل باشا 1821م جعل فامكة التي تبعد من الخرطوم 435 ميلاً عاصمة لمنطقة فازوغلي الجبلية وبنى فيها قصراً جميلاً ومعملاً لاستخراج الذهب مما جعل هناك صراع حول الذهب والرقيق والسلاح، فمن الانتفاضات نذكر ثورة الشريف احمد ود طه بين رفاعة وابوحراز وقد اعد ذلك العطاء الحربي الى عطاء اقتصادي اسهم في دعم دولة المهدية وهذا يقودني الى ما ورد عن منطقة بني شنقول – فبعد هزيمة المهدي لملك الحبشة (مليك) وفرض شروط الصلح جاء عهد الخليفة عبد الله التعايشي، اسهمت دبلوماسيته في خلق علاقة حميمة مع ملك الحبشة منليك ويقول الاهالي ان تلك المنطقة الواقعة بين الكرمك وقيسان الى داخل الحبشة وحتى مدينة (اصوصا) الحبشية الى منطقة بني شنقول كانت اراضي سودانية ومما يجعلني ادعم ذلك بعض الاسباب الاول هو انه ما فتح محمد علي باشا السودان الا من اجل الذهب بمنطقة بني شنقول والثاني هو عدم الفواصل الطبيعية والبيئية التي تفصل تلك المنطقة السودانية الحالية, اما الثالث هو وجود السودانيين بها حتى اليوم والذين يتبعون سياسياً فقط للحبشة دون الانتماء من ناحية الأصل والتقاليد والطباع او حتى الشبه البيئي من شكل ولغة او خلافه. ويطابق ما ذكره الأهالي ما سرده الرحالة الايطالي بلزم Beltrum قول أحد محدثيه في بني شنقول يقول بلترم (حدثني فكي السيد) فقال (نحن سيدي نقيم في هذه الديار منذ امد قصير نحن من أهل شندي والمتمة وحلفا الذين هربوا من مناطقهم عندما أرسل محمد علي جنوده المصريين لينتقموا لمقتل ابنه اسماعيل باشا الذي احرق حيا في شندي فعدد كبير منا في ذلك الوقت لجأ لبني شنقول والتي كانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية من أرض الشناقلة والبعض ذهب الى بلد فداسي بينما الباقي على الجبال المجاورة. من الزنوج تراهم كان سيدي مكان فيهم من سكن بني شنقول قبل وصولنا والآخرين هم البرتا السود الذين جاءوا ووضعوا انفسهم تحت سلطتنا لعدم تمكنهم من ايجاد ما يمكن ان يعيشوا عليه فوق جبالهم الجدباء, والرئيس الكبير لكل هؤلاء الزنوج هو (هنكتوق) وللمزيد يمكن بحث ذلك فيما كتبه J.Spandling وما يضيفه الأهالي من قصص حول منطقة بني شنقول... يقول الأهالي ان تلك المنطقة كانت منطقة سودانية وصارت الآن مقسمة بين السودان وأثيوبيا ويلاحظ ذلك في تقسيم الجبال الى قسمين مثل جبل (دول) بمنطقة الكرمك وجبل كشنكرو بمنطقة قيسان وما فيه من سكان سودانيين الأصل بالاضافة الى ما سبق ذكره يستمر الأهالي في سرد قصتهم (فكان يحكم تلك المنطقة حاكم سوداني) شمالي (جعلي) يطلق عليه اسم (تور الجودي). وفي عهد الخليفة عبد الله التعايشي وعند اضمحلال حكمه وإبان المجاعة والمطامع الخارجية حاول تور الجودي الانفصال بتلك المنطقة وذلك بعصيانه للخليفة عبد الله التعايشي وعدم دفع الضرائب والرسوم الحكومية التي كانت مقررة من قبل – ولضعف نفوذ سلطات الخليفة قام بإهداء نصف المنطقة وما فيها من تور الجودي لصديقه الملك الحبشي منليك ادباً لتور الجودي ورداً لجميل سبق ان قدمه له وكان عبارة عن هدايا اقتصادية وعتاد حربي يتمثل في عدد كبير من الحصين لمواجهة ذلك الخطر الخارجي. وفيما بعد أصبحت المنطقة التي اهديت لا حبشية ولا سودانية اذا اعطى فيها منليك صلاحية الحكم بعد تور الجودي وفي شكل نظام شبيه بنظام النظار والعمد للملكة آمنة وأخيها وأصبحت من الجانب الحبشي اما عن الجانب السوداني كان يحكم الملك ود الجاز (خوجلي ود الحسن شقيق الملكة آمنة). وحتى عهد قريب كان في آواخر الستينيات يتمتعون بكامل الحرية وجيش خاص وحراس..وخدم وعن ذلك كتب حسن عبد الرحيم الطيب في دراسة مقارنة بين منطقة النوبة وجبال الانقسنا يقول: أما الاخبار الأشبه بالاساطير هي وجود ذهب مخبأ في جبال النونة وحوله اللعنة بمن يحاول اخذه وأساطير متشابهة عن ذهب المك خوجلي ود الحسن ملك بني شنقول في فترة المهدية والملكة آمنة زوجته المخبأ في جبل (كرت) في اثيوبيا وحوله سكن الجن لهذا الذهب وكذلك حول وجود الذهب او شجرة الاكسير في جبل (دول) بالكرمك وشجرة اخرى في طريق الابيض. الرصد الانتربولجي القبائل ويظهر ما ذكره (ك. م. باربر) استاذ الجغرافيا بجامعة لندن وجامعة الخرطوم سابقاً (فليس ثمة سبب معقول للاعتقاد انهم احفاد الامويين الذين هربوا من الحجاز بعد انهيار الدولة الاموية اذ نجد مواطني تلك المنطقة يمثلون خليطاً غريباً من السكان اذ يوجد الفونج بجوار العرب والقبائل الزنجية ومهاجري غرب افريقيا وهم قبائل الفولاني (فلاتا وهوسا والبرنو والامبررو) وباستثناء بعض المجموعات العربية المختلفة وبدون تطرف للفروع هي: 1- الكماتير (جزء من قبيلة القواسمة) 2- الهمج 3- الاشراف 4- الفونج 5- الجبلاويين 6- همج تورناسي (منطقة الكيلي) 7- الانقسنا 8- الكدالو 9- القمز 10- البرون 11- الأدك 12- الكوما 13- الوطاويط (وهم المولدون "عربا – برتا) 14- الراقريف 15- المشنة وهم من أصل اثيوبي يسكنون مع الكماير في منطقة الجرف شمال الروصيرص 16- الشنانة – او الشناني – وهم مولدون (حبش – قالا) اذ نجدهم من الأصل الاثيوبي كما يطلق اسم شناشو عليهم والتشابه وأصبح بين شناشة وشناجو او سناشو. 17- مجموعة عمودية قلي وهم ينتمون لاصول مختلفة ويكون بعضهم جماعات لها مميزاتها الاجتماعية الفريدة المميزة. 18- المجموعات الغربية (كنانة – رفاعة – البطاحين) ** اللغة 1- العربية نجد إن العربية هي اللغة التي يستعملها الكماتير والاشراف والفونج. 2- البرتا كلمة تطابق اللغة اكثر من انطباعها على قبيلة معينة بل كلمة برتا تعني عبد فهو معنى قديم كان يستعمله المولدون (الوطاويط) وهو الاسم الذي قد يطلقه البرتا رداً على ذلك وكلمة برتابلا Bertabala تعني ولد او انسان صغير مجازاً ونجد ان لغة البرتا هي اكثر اللغات شيوعاً في المنطقة ومنها اشنقن او تولدن لغة الجبلاويين وبرتا اثيوبيا (منطقة بني شنقول) ومنطقة الكرمك والهمج تورناسي (الكيلاوبين) سكان جبل الكيلي كما يجيدها كلغة ثانية افراد قبيلة الراقديق. اما الوطاويط والمشنة نجدهم يتكلمون العربية والبرتاوية في آن واحد نجد ان لغة البرتا اخف اللهجات تليها الجبلاوية شم لغة الهمج ولغة الهمج في طريقها الى الانقراض لأن في العام 1976م لغة الهمج في قلي كان يتكلمها فقط 4 أشخاص. ثم نجد الانقسنا بلهجاتها المختلفة الشديدة التشابه اذ نجد بعض الكلمات الانقسناوية التي تشابه لغة البرتا مثل كلمة جمل نجدها بالبرتاوية والانقسناوية على السواء هي كمبل Cambal والنوباوية وهي Comblang وهي قريبة من الكلمة الانجليزية Camel وغيرها من الكلمات المتشابهة وتليها لغة القمز بلهجاتها المختلفة بما فيها لغة الكدالو بانواعها ولغة البرون تشمل لهجات الشركم والجمجم اما لغة الرقاريق فنحن في الأصل برتاوية. ويقول الاستاذ عبد الله الياس من قبيلة الرقاريق انها قد تكون عصارة لغات البرتا والهمج والانقسنا وهي شبيهة بلغة البرون. كما نجد الأدُك والكومسا وهم سكان جبل واحد يقع غرب الكيلي وهم يعتبرون من اقدم سكان جنوب الفونج الأصليين اما سكان الجبال التابعة لعمودية قلي مثل طولق سدا (Silak) السيلك الو Alu ومقجة وهي خليط من جهات متشعبة وتحتوي لغاتها كلمات عربية ونيلية نجدها اشتقاقية بالاضافة لاستعمالها اللهجة العامة ونجد أيضاً لهجات برتاوية وانقسناوية ولغة الفنج القديمة وبحكم الجوار منذ القدم وهم جنوب الفونج القديمة. وكذلك تمر لغة المشنة والشناشة بنفس هذه الرحلة. نجد أن القبائل التي يصل عددها الى ثماني عشرة قبيلة رئيسة تتكلم تسع لغات وعدد كبير من اللهجات الاشتقائية هذا ويندر بل ينعدم وجود من لا يعرف اللغة العربية في منطقة جنوب النيل الازرق (جنوب الفونج). وتقل معرفة اللغة العربية كلما أوغل الفرد في الجنوب. ** قبائل الأدُك والكوما والبرون وقد تم انتشار اللغة العربية بتأثير العرب الرحل. كنانة رفاعة الهوى وجماعات الطرق الصوفية والتجار ودعمها اخيراً الموظفون من مختلفة القطاعات الحكومية. اما عن اللغة عموماً فنجد صعوبة في معرفتها معرفة تامة وقلة المعلومات عن هذه القبائل ولغاتها في الكتب والمراجع اذا ما قورنت بكتابات Setiy man. Sf nodal عن النوبة نجد من الظواهر وجود اسماء جبال وقرى البرتا تبدأ بالفاء مثل فامكا – فازغلي- فالبد- فابيقو- فارنجا – فافشن – فأغرو- فادميه – فادقا. كما نجد هذه التسمية في المنطقة المشابهة وهي منقطة جبال النوبة مثل طابولي Tabuli طارتانج Tartang طازيا. يقول الفونج انها اسامي سريانه وهي تلك الاماكن التي زارها الشيخ فرح ودتكتوك حلال المشبوك. **الزينة و التشابه البشري الحضاري نجد الاشتراك في القامة المتوسطة والبشرة السوداء والشعر القصير (القرقدي) يقولون عن العادات ان العرب عندما دخلوا السودان رأوا ان يميزوا فاختاروا لانفسهم علامات او شلوخ مميزة لها عن سواهم ولا سيما في وقت الحروب والغارات التي كانت تشنها على بعضها وكذلك كان الحال اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين يستعملها البرتا والجبلاويين وبعض الهمج وكما نجدها عند (نوبا كادوقلي –كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها). اذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين111 يستعملها البرتا والجبلاويون وبعض الهمج وكما نجدها عند نوبا كادوقلي. كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون اليها. الا اننا نجد ما يميز الجبلاويين عن البرتا وذلك في الشلوخ البارزة غالباً عند الجبلاويين, اما شلوخ قبيلة البرون نجدها ثلاثة شلوخ صغيرة ويكسرون السنتين الأماميتين من الفك الأسفل بينما لا نجد الشلوخ عن الرجال بقبيلة الراقريق اما النساء فيتشلخن على بطونهن على شكل (فصود) رأسية ويكون الوشم بالحجارة الحادة فوق منطقة السرة وتحتها اعتقاداً منهم بسهولة الولادة وعدم تعسرها فهي شبيهة بشلوخ الجبلاويين والبرتا عند النساء فنجدها هنا على الذراع واليدين والصدر وفوق النهدين وكذلك الخدين اما قبائل الأدُك على ضفاف خور يابوس نجدهم يحملون علامة صليب داخل دائرة (×) ومنم الفنذة وهم تميزهم علامة بشكل الماعز وهو وشم يوضع في منطقة الكلية اليمنى او اليسرى اما الكوما فتميزهم علامة دائرية بداخلها شرطة.. وفي قبيلة الانقسنا نجد وشماً عند النساء شبيه بوشم البرتا.. اما عند الرجال وشم على الخدين او الصدر على عدة اشكال فنجد شكل العقرب وارجل الدجاج وشكل الثعبان والصليب. والشلوخ الأفقية المترادفة – الا انني لم اجد من يصفها من الرواة- بطريقة مكتملة وقد يعزي الامر في اتخاذها كموضة للجيل الجديد غير الملتزم بما كان سائداً قديماً اما عن ادوات التجميل فاغلبية الاهالي في المنطقة يتزينون بالسكسك والحجول المصنوعة من الفضة وتكثر الزينة عند الانقسنا وعند الأمبررو تكثر الزينة عند الرجال.

Quote: مشايخ وقيادات قبيلة رفاعة جنوب النيل الأزرق .. (عن عبد الرحمن الحلاوى) الأمين دفع الله علي إدريس- أمين أم برور قلي الشيخ وديع الشايب - شيخ المسلمية قلي الامير والشخ ادم ادريس البله- امين وشيخ ود ابوك الامير الزمزمي عبدالله- امير المسلمية قلي الشيخ اللحو علي دفع الله - شيخ ام برور قلي الشيخ يوسف البلة علي - شيخ اللحوين قلي الامير علي تور ضيفان- امير قلي الشيخ دفع الله سعيد - شيخ ام برور جريوه الشيخ حمودة محمد المهل- شيخ عرب ود ابوك الشيخ عبدالرحمن يوسف الناير-شيخ ود ابوك الشيخ عبدالرحمن يوسف جاروقة-شيخ ام برور ود ابوك الشيخ علي الناير ضو النور- شيخ البادية الشيخ عيسى الريح ادريس- شيخ البادية الشيخ محمد يوسف ابو سروال- شيخ عرب ابو سروال البادية الشيخ علي ادريس العنبه-شيخ عرب ابو غنيو البادية الشيخ عبدالله يوسف ادريس -شيخ العركيين البادية الشيخ محمد النور الناير - شيخ عرب ام برور البادية الشيخ النور يوسف احمد- شيخ عرب ودديان البادية الشيخ علي محمد العجب- شيخ ودعويضة قلي الأمير دفع الله رحمة -امير ام برور -جريوه الامير محمد الاحيمر - امير عرب ام برور ، البادية الامير حماد ادم حامد- امير البادية الشيخ عيسى الريح ادريس-شيخ عرب ام برور بادية الامير محمد ادريس احمد الكنية-امير جريوه الامير الطيب الزين- امير قلي الشيخ اللدة سعيد- بادية اعالي النيل الامير محمد احمد جمل-امير قلي اللحوين الامير بطران محمد علي- امير عرب ام برور ودابوك الامير الفاضل عبدالله سعيد- امير ابو سروال البادية الامير صديق يوسف ادريس- امير العركيين البادية. مشائخ وعمد الرفاعيين شرق النيل الازرق : (عن الطيب شيقوق) يتركز الرفاعيون شرق النيل الازرق في منطقة الدندر . نظارة رفاعة الشرق توارثها اهلنا الحمدة في اسرتي ابو جن والعجب والناظر الان احمد المنصور العجب معتمد محلية الدندر وتتبع هذه النظارة مجموعة عموديات منهم : المرحوم العمدة حجر عمدة القواسمة خليفته الان عوض الكريم في قرية السريفة العمدة احمد بشير ابو جن - للحمدة العمدة المرحوم عبد الله بشير ابو جن - لخيران نهر الدندر ( الحصيرة والعطشان و غيرها) خليفته الان عاصم العمدة بشير ابو جن العمدة ود الوكيل لعموم الحلاويين وتتبع له عموديات حلاويين اخرين هم العمدة المرحوم محمد الامين الزلغم من قبيلة السنجراب العمد ود بدر الدين ومن وجهاء الحلاويين : الهادي عبد الله العيس - من قرية قردية احمد آدم - من قرية كامراب المرحوم عبد الله ابراهيم الفكي - الذى تنتسب اليه والدة والدي الحلاوية وقرية ود العيس - ينتمي اليها الحلاوي يوسف احمد يوسف المدير العام لشركة هجليج سابقا

Quote: قبيلة مابان يطلق على قبيلة المابان فى بعض الاحيان اسم مابانو او (البرون) أو (جايى) و هى من القبائل النيلية التى تقطن فى السهول التى تقع بين النيل و شرق مدينة الرنك فى اعالى النيل حتى الحدود مع الهضبة الاثيوبية، تصل اعدادهم الى 100 الف شخص، و تتكون مجموعة البرون بالنيل الازرق من (ادك، جمجم،راقرق،قانزا،موبو، و ماياك)، وتقطن بالمناطق التالية: ولو، بوط،جوالى، ويدقا، ماياك، مابو، كرنكرن، كرمك، يابوس، جاروت، جالى، كما توجد مجموعة من المابان فى مناطق اعالى النيل ، وبلديد، فى منطقة مايوت، والقرى الاخرى هى مابان (بنى)، كيقلى وداقو. الموارد الطبيعية والاقتصادية تقع ارض المابان فى السهول المسطحة مابين النيل والهضة الاثيوبية، حيث تتباين الحشائش مابين السافانا الفقيرة الى الغنية، كما ان هطول الامطار بغزارة ساهم فى الاعتماد على الزراعة المطرية بالمنطقة الاقتصاد زراعى تقليدى يعتمد على منتجات، الذرة، الشعير، البطاطس،الشمام، السمسم،و يحتفظ المابان باعداد قليلة من الماشية كما يربون الخنزير للاستهلاك المحلى والتجارة مع الجيران. العادادات والتقاليد: ينتمى المابان الى مجموعة اللو ويعتقد انهم انفصلوا عن الشلك فى منطقة سوبا بالقرب من الخرطوم، بعد سقوط مملكة المقرة وهى اخر مملكة مسيحية، و وصلوا الى منطقتهم الحالية بعد رجوعهم من منطقة نهر بارو. يتحدث المابان لغة تصنف بانها نيلية قريبة من الشللك والانواك والدينكا والنوير يتميز مجتمع المابان بقيامه على اساس عشائرى والذى يستند الى النظام الاموى (نسبة الى الام). وبحكم ان المابان مجتمع زراعى فان معظم قيمهم وعاداتهم شكلتها البيئة الزراعية والصيد، ليس لدى المابان نظام ادارى معروف ولكن يتمتع رجال الدين بسلطة ووضع مقدر داخل المجتمع. ولدى المابان مناسبتين اجتماعيتين هامتين هما الاضحية والتى تعرف باحتفال الاعتراف والمباركة (كورنقا)، ويتم الاحتفال بهذه المناسبة فى شهر اكتوبر من كل سنة، حيث يتوجه الافراد للاله لطلب الغفران والعفو منه ليغفر لهم الاعمال السيئة و الذنوب التى ارتكبوها فى السنة ، كذلك يطلب من الاله التسامح، والصحة للانسان والحيوان. ومن ابرز الطقوس الممارسة فى هذه المناسبة هى ذهاب الناس الى النهر فى الصباح الباكر بهدف غسل كل الذنوب، و عند عودتهم الى القرية يقومون بذبح شاه، و يشربون خمر مصنوعة من الذرة، ويحتفلون بالرقص ولديهم رقصة تعرف ب (داكا-كونكون) وفى هذه المناسبة يرتدى الناس ابهى حللهم وملابسهم ويلبسون السبحة او (برنقو). اما المناسبة الثانية فهى عيد الحصاد والذى يطلق عليه (قاتى)و يتم الاحتفال بهذا العيد فى شهر ديسمبر، فى هذه المناسبة يتم تجهيز الفتيات اوالفيتان فى عمر الزواج للزواج، وفيه تذبح الذبائح، ويقدم الطعام، ويرتدى الفتيان والفتيات الملابس الزاهية وعقود من السكسك (الخرز) الزواج الزواج لدى المابان يكون من اجل ولادة الاطفال و الحفاظ على امتداد الاسرة ، ويكون الزواج حسب عمر المجموعة اتى تكون فى عمر الزواج وحينها اذا لم يتزوج احد الافراد فى عمر مجموعته فانه قد تضيع عليه فرصة الزواج للابد، ويبدا الزواج عادة فى بداية عيد الحصاد ويصاحبه احتفالين. يمضى العريس مدة اربعة اشهر فى غرفةالعرس والتى تسمى ب(جانيو) وتصاحبها احتفالات صغيرة يرتدى فيها العريس عقود او قلائد خاصة، يبدا الاحتفال بالعرس الكبير فى شهر مارس حيث تمنح العروس انتاج الحصاد كجزء من المهر وتاخذه الى منزل العريس، و الذى غالبا يكون مجاورا لمنزل خال العريس، مهر المابان عبارة عن 5 خنازير، 10 اغنام، وعادة مايدفع بواسطة خال العريس عادة ما تضع الزوجة الجديدة مولودها الاول فى بيت الزوج اما اذا حدثت الولادة فى منزل الابوين يقوم الزوج بدفع خنزير قبل اخذها الى منزله، يسمى الاطفال على اسماء الاسرة و فى بعض الاحيان قد تطلق عليهم اسماء طيور او اشجار او حيوانات. تتم معاملة التؤام بطريقة خاصة ومختلفة ويطلق عليهم كيتا-بوتو (الولد) و جوتى-بتا(البنت) ويحتفل المابان بيوم تسمية الطفل والذى يتم بعد عشر ايام من الولادةوفى هذا اليوم تذبح شاه. ويجتمع الناس ويقدم الطعام. طقوس الموت: كانت لدى المابان عادة دفن الاموات فى البيت ولكن هذه العادة اندثرت، اما السائد الان يتم دفن الميت فى حفرة عمقها مترين بعد احلاقة الرأس، وتسمى مراسم الدفن ب(بومكو)حيث تقوم النساء بتجهيز الجثمان بينما يقوم الرجال بحفر القبر واثناء تجهيز الجثمان يغنى الناس اغانى حزينة. تحزن المرأة التى يتوفى زوجها و كذلك الرجل الذى تتوفى زوجته لمدة شهر وخلال هذه الفترة يرتدون فيها ما يسمى ب (تان يان) فى الايدى والعنق، بعد تمام فترة الشهر تقوم النساء بعمل طقس يعرف ب (موكا دوران) و فيه تذبح الاغنام والخنازير وينتشر الناس للقيام بنظافة البيت. الدين والمعنقدات: يؤمن المابان بوجود اله عظيم، و الذى يتصلون به عبر وسيط و فى عيد التضحية وهو الاحتفال الدينى الذى يقام فى شهر اكتوبر يقومون بالاعتراف بالذنوب ويسالون فيه الاله التسامح والغفران. الثقافة والفن: ثقافة المابان ثقافة شفاهية تنتقل عبر ممارسة الزراعية والصيد و الانشطة الاجتماعية الاخرى ويعبر عنها من خلال الاغانى والشعر والرقص حيث يقومون بتلوين الجسم. اخيرا: توجد معتمدية الان بولاية اعالى النيل تسمى ولاية مابان،نزح المابان اثناء الحرب الى جنوب النيل الازرق ولجأ بعضهم الى اثيوبيا ويوجدون بمعسكر بونقو. المصادر: Further Reading Seligman, C. G., and Seligman, B. Z., ‘Pagan Tribes of the Nilotic Sudan.’ George Routledge & Sons Ltd., London, 1932. Collins, Robert O., ‘Land beyond the Rivers, the Southern Sudan, 1898 – 1918.’ Yale University Press, New Haven and London, 1971. Wendy James, ‘The Listening Ebony-Moral knowledge, religion and power among the Uduk of Sudan.’ Oxford University Press, 1999

Quote: ولاية النيل الأزرق بعد التاسع من يوليو صحيفة آخر لحظة الأربعاء: 06 أبريل 2011 م رأي: الطريفي كرمنو تعلن في التاسع من يوليو 2011 قيام دولة جديدة في القارة الأفريقية في جنوب السودان، بعد أن ظهرت نتيجة الاستفتاء التي أُجريت في التاسع من يناير الماضي استناداً على اتفاقية السلام الشامل ودستور السودان المؤقت، متحيزة للانفصال بنسبة عالية جداً بلغت أكثر من 95%.. وقد حددت اتفاقية السلام الشامل حدود جنوب السودان بالحدود التي تمت ورثتها من الاستعمار الانجليزي عند استقلال البلاد في الأول من يناير 1956م، وبتلك الحدود فإن ولاية النيل الأزرق تبقى كما كانت في موقعها ولاية شمالية، ويدعم موقعها هذا عدم مطالبة حركة التمرد الأولى بقيادة الفريق جوزيف لاقو بهذه المنطقة، التي تعرف باسم جنوب النيل الأزرق بضمها إلى الجنوب على الرغم من وجود قبائل ذات عرق زنجي في بابوس (الكوما)، وفي شالي (الأدوك)، وفي دوكة (الجمجم) وفي مواقع مختلفة قبائل البرون، بل كانت هذه القبائل تشكل فاصلاً بين جنوب السودان وجنوب النيل الأزرق، خاصة قبيلة المابان في ولاية أعالي النيل، وهي المتاخمة لولاية النيل الأزرق، وحدودهما معروفة في خور التمباك (اليافطة)، ومن ناحية أخرى لم يدخل أي من أبناء الولاية في حركة التمرد الأولى هذه، وكما سبق أن بينا في مقالات سابقة فإن هذه المنطقة دخلتها حركة التمرد في عام 1987م أي بعد واحد وثلاثين عاماً من الاستقلال، وكان الغرض في البداية من تمدد الحركة إلى منطقـــة الكرمك وقيسان إعلامياً فقط، حتى راقت المسألة للرئيس الاثيوبي آنذاك منقستو هايلي ماريام للمقايضة بالقضية الأرترية، وهنا أيضاً ولأول مرة دخل أبناء من الولاية في حركة التمرد المعروفة في ذلك الوقت بالحركة الشعبية لتحرير السودان، تحت قيادة العقيد الراحل جون قرنق، وتوطدت الحركة في الولاية حتى توقيع اتفاقية السلام الشامل في 9/1/2005م وملحقاتها بروتكول ولاية النيل الأزرق، وبروتوكول جنوب كردفان، مما يدل أيضاً على أن المنطقتين خارج نطاق جنوب السودان، وقد تم ضمهما إلى الحركة من باب التوسعة وكسب الأراضي. ظلت قوات الحركة الشعبية تحتل أراضي شاسعة في جنوب النيل الأزرق مع مقاتلين من أبناء الولاية من قبائل الأدوك (الأغلبية)، والبروت، والجمجم، والكوما، وقليل من الدوالة، وبإعلان قيام دولة جنوب السودان ستنتهي مهمة قوات الحركة الشعبية (العناصر الجنوبية) في المنطقة، لأنها ستغادر إلى الجنوب، وتبقى عناصر أبناء الولاية، وبقيام الدولة تفقد الحركة الشعبية في النيل الأزرق الداعم الأكبر لها بالمال والسلاح والعتاد والدعم السياسي والدبلوماسي، وأن أي دعم يقدم للسلطة الحاكمة في ولاية النيل الأزرق من جنوب السودان يعتبر تدخلاً في الشأن الداخلي لدولة مجاورة من جارتها، وقد تؤدي إلى تداعيات سالبة وتلقي بظلالها على علاقات البلدين، ومثل ذلك الدعم لن يخدم للجنوب غرضاً كما كان قبل توقيع الاتفاقية في 9/1/2005م، والدولة الجديدة في حاجة إلى الاستقرار للبناء، ولا تتحمل أي هزة في أمنها من أجل التنمية وتطوير وإعمار البنيات التحتية، ومن ناحية أخرى فمشاكل الجنوب الداخلية كثيرة، سياسية، اقتصادية، أمنية واجتماعية.. الخ مما يجعلها في غنى عن إثارة أي نوع من المشاكل في الحدود مع شمال السودان من جهة ولاية النيل الأزرق. واستمرار الوالي في حكم ولاية النيل الأزرق راجع إلى قرار المؤتمر الوطني الذي نتج عن افرازات انتخابات أبريل 2010 والتي فاز فيها الوالي بهذا المنصب، والغاء نتائجها وافرازاتها ستكون كارثة عليه ولذا من الأفضل استمرارها واستصحاب شخص واحد هو والي النيل الأزرق حتى نهاية فترة حكمه حسب منطوق القانون، وهو الذي أصبح بدون حزب- (الحركة الشعبية)- بانفصال الجنوب وحتى يتم تكوين حزب في الشمال بذات الاسم -(الحركة الشعبية)- وتسجيله لدى مسجل الأحزاب السياسية حسب القانون الساري على الأحزاب في البلاد. من المنتظر بعد التاسع من يوليو أن تعود إدارة مستشفى الكرمك إلى السلطات الصحية السودانية وتمثلها وزارة الصحة في الولاية لأنها الآن تحت اشراف وإدارة منظمة (قول) الدولية وهي منظمة طوعية غير حكومية (Goal) والأهم أيضاً أن تعود مناهج التدريس في مدارس محلية الكرمك إلى المناهج القومية، بعد أن كانت المدارس تتبع المناهج الكينية التي يطغي عليها التدريس باللغة الانجليزية، والاستمرار بهذا المنهج يسبب للتلاميذ مشاكل عند التقدم في المرحلة الثانوية، وإلى شهادتها التي تؤهل الناجح فيها للمنافسة في الدخول للجامعات السودانية، ومؤسسات التعليم العالي الأخرى.. وثالثاً ستحتاج الخدمة المدنية في محلية الكرمك إلى إعادة نظر باستيعاب كوادر مؤهلة فيها لتطويرها وابدالها من خدمة مدنية مرتبطة بالخدمة العسكرية.نتوقع استيعاب عدد من أبناء الولاية المنتسبين إلى الحركة الشعبية في القوات المسلحة السودانية، كما حدث لقوات حركة التمرد بعد اتفاقية أديس أبابا في الثالث من مارس عام 1972م في عهد الرئيس الراحل جعفر نميري وحركة التمرد تحت قيادة جوزيف لاقو، وذلك حسب الاتفاق لضمان وسائل كسب العيش لهم.. وتوفير وسائط أخرى للعمل للذين لا يتم استيعابهم لظروف موضوعية، مع جمع السلاح منهم بالتعويض المناسب، كما نتوقع أن تغادر جنوب النيل الأزرق القوات الأممية التي كانت مهمتها مراقبة تنفيذ اتفاقية السلام الشامل، فبعد التاسع من يوليو تنتهي الاتفاقية، وينتفي مبرر وجودها في الولاية وفي مواقع أخرى في البلاد، وبقاؤها قد يكون سبباً في اختلال الأمن في الولاية.. حيث يختفي علم الحركة الشعبية الذي هو كالتوأم بالنسبة للعلم القومي في محلية الكرمك حيث تجده مرفوعاً في السارية وموضوعاً على المناضد لكبار المسؤولين مع علم السودان، فبعد التاسع من يوليو يصبح علـم الحركة الشعبية علماً لدولة مجاورة. قد يفقد السيد الوالي منصبين مهمين هما منصب الفريق بانتفاء جيش الحركة الشعبية وتحوله إلى جيش دولة، فمن غير الممكن أن يكون فيه من هو في درجة الفريق، وليس من أبناء الجنوب، والمنصب الثاني هو منصب نائب رئيس الحركة الشعبية، لأن رئيس الحركة الشعبية الحالي سلفاكير ميارديت سيصبح رئيساً لجمهورية جنوب السودان والقائد الأعلى لجيش بلاده، فمن غير الممكن أيضاً أن يكون أحد نوابه من هو ليس من أبناء الجنوب، وخارج بلاده وينطبق الأمر على كل أبناء الولاية شاغلي الرتب العسكرية على الحركة الشعبية في درجة العميد حتى رتبة الملازم (تنازلاً)، ونلحظ عدم وجود من هو في رتبة اللواء، ومن هم في رتبة العميد حوالي العشرة، بينما في فرقة القوات المسلحة في الدمازين وهي تحت قيادة ضابط برتبة اللواء.. أثنان فقط في رتبة العميد، والمقارنة تنسحب على الرتب الأخرى، ضباط وضباط صف وجنود، وتخلي دولة الجنوب عنهم أمر طبيعي، فقد تخلت الحركة الشعبية عن أحزاب التجمع التي كانت حليفة لها، وأقوت بها شوكتها في أسمرا قبل التوقيع على اتفاقية السلام، وفي جوبا قبل انتخابات أبريل 2010 وكسبت بهم انفصال الجنوب وقيام دولته في 9/7/2011م. تصبح ولاية النيل الأزرق في حاجة إلى اهتمام بصفة عامة، بينما تحتاج محلية الكرمك إلى عناية خاصة، لأنها الأكثر تأثراً بالحرب الأهلية، وبها تعلقت الحركة الشعبية دون سائر محليات الولاية الخمس الأخرى لتعوض ما فاتها، وترتقي بإنسانها وتعود اليها حامية الكرمك، وتمارس شرطة السودان مهامها كما كان من قبل، وتدب في أوصالها حركة التجارة الحدودية مع الجـــارة الشقيقة أثيوبيا في البن والملح والأقمشة، وتذهب الحركة الحالية- بيع الخمور- ويعود مكتب جمارك الكرمك إلى موقعه مورداً لخزينة الدولة، ونتوقع أن تختفي الخنازير من المدينة وهي التي لم تشهد في تاريخها خنزيراً وتغسل أمواه الخريف أرضها من دنسها، فتعود طاهرة كما كانت، وتقل حركة الاثيوبيين والاثيوبيات الجارية الآن بلا رابط ولا ضابط - أي عودة السيادة على الأرض السودانية كاملة، ويأخذ الجنيه السوداني موقعه في التداولات، ويرجع البر الأثيوبي إلى بلاده، ويسترجع الملاك منازلهم بعد أن سكنتها عناصر الحركة الشعبية بالقوة، ويستمر العمل في تعبيد طريق الدمازين الكرمك لينتهي في أعجل ما تيسر، لأنه صمام أمان محلية الكرمك.

Quote: للكاتب الطريفي كرمنو.. نشعر بعميق الأسف على السنوات التي مضت وهي أكثر من ربع قرن من عمر ولاية النيل الأزرق، وبكلمة أدق منطقة جنوب النيل الأزرق، والتي كانت معروفة في السابق باسم مجلس ريفي الكرمك وهي اليوم محلية الكرمك، وهي التي تعرضت وتأثرت بويلات الحرب الأهلية منذ أن دخلتها قوات الحركة الشعبية في عام 1987م، فشهدت جولات احتلالها وإعادتها، ثم احتلال ثم استعادة بواسطة قوات الشعب المسلحة، وجولة خامسة في يناير 1997م فبقيت في قبضة الحركة الشعبية حتى هذا التاريخ، وبعد التوقيع على اتفاقية السلام الشامل في التاسع من يناير 2005م صارت المنطقة أشبه بالسودان في ظل الحكم الثنائي الانجليزي المصري فهي بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية وفيها على السارية علم السودان القومي، وعلى سارية أخرى علم الحركة الشعبية، والحرب أدت إلى دمار واسع في المحلية، وتوسعت آثارها إلى قيسان وضواحيها، إذ تم تدمير البنيات التحتية التي كانت موجودة قبل دخول الحركة الشعبية اليها، من مقار المدارس والمراكز الصحية ومؤسسات الحكومة ودور المواطنين الذين تم تشريدهم، فصار بعضهم نازحين وآخرين لاجئين، فتفرقوا أيدي سبأ، مما نتج عنه خلخلة شديدة في النسيج الاجتماعي، ومن نتائج الحرب أيضاً اشتداد حدة الفقر، والجهل، والمرض إذ اهتزت بل انعدمت وسائط كسب العيش، وتوقف التعليم، ودخلت الخدمات الصحية في عالم الندرة، وهنا لابد من المقارنة بين ما كانت عليه المنطقة قبل دخول الحركة الشعبية وما آلت إليه الأحوال بعد دخولها، إذ كانت هناك مدارس لمراحل الأساس في يابوس وشالي وميك وودكة، واورا(جنة القرى)، وفي كدنقلات وفي سالي، والكرمك (عاصمة المنطقة حيث رئاسة المحلية)، وكان فيها إلى جانب مدرسة الأساس للبنين والبنات مدرسة ثانوية للبنين، وآخرين للبنات، كانت على وشك الافتتاح، وفي شالي معهد علمي تابع لجامعة أفريقيا العالمية، هذا إلى جانب مدارس البنين والبنات في الكيلي، وفي الراقريق وفي دندرو، وفي جميع هذه القرى كانت تتوفر الخدمات الصحية في مراكزها، وفي الكرمك توجد مستشفى ريفي وكان افتتاح عدد اثنين مستشفى بذات المستوى قاب قوسين أو أدنى في كل من أورا ودندرو لتصبح عدد المستشفيات الريفية ثلاثة، وكانت هناك حفاير لحفظ الماء في زمان الخريف للإنسان والحيوان، حتى في الكرمك ذاتها، وقد تم تزويد حفير الكرمك بصهريج وبتوصيلات المواسير إلى داخل المدينة، واشتملت معظم القرى على مساجد يرفع فيها اسم الله تبارك وتعالى وكل ما ذكرنا على سبيل المثال، وليس حصراً كلها شملها التخريب والدمار، ولم تمد اليها الحركة الشعبية يد اصلاح على الإطلاق، حتى أنني عندما زرت الكرمك قبل خمس سنوات تقريباً في مهمة إنسانية وجدتها قد تغيرت معالمها، وبعودتي كتبت مقالاً خاطبت فيه السيد الفريق سلفاكير بوصفه رئيس الحركة الشعبية أولاً، ثم حاكم الجنوب ثانياً، وثالثاً بوصفه النائب الأول لرئيس الجمهورية، وتساءلت حينها عن ماذا تريد الحركة الشعبية أن تفعل بالمنطقة، وهي بدون تعليم، والتعليم المتوفر يقوم على النظام والمنهج الكيني، والصحة وخدماتها في مستشفى الكرمك عند منظمة (قول) الطوعية ورئاستها في نيروبي، والماء معدوم تماماً، إي وجدت المواطن في معاناة ليست بعدها معاناة، والحركة الشعبية تقبض نصيبها من دخل البترول 50% حسب الاتفاقية، ولكن دون أن تتكرم بشيء من الدخل إلى منطقة الكرمك، ودون أن تساعد قبائل الكرمك التي وقف أبناؤها معها وقاتلوا ثم خرجوا بخفي حنين، وكل الذي جادت به الحركة عليهم هي وظائف رمزية في جيش الحركة، ستذهب بعد التاسع من يوليو 2011م عند إعلان قيام دولة الجنوب، فلا ترى في الهيكل السياسي للحركة الشعبية سوى شخص واحد هو الفريق مالك عقار، الذي يشغل هذا المنصب إلى جانب كونه نائباً لرئيس الحركة الشعبية، وحتى عندما جاء إلى الخرطوم نفر من قيادات الحركة الشعبية قبل أعوام وقبل توقيع اتفاقية السلام كان من بينهم السيد سيف الدين البلولة من أبناء محلية الكرمك من قبيلة الدوالة، وكان له لقاء مع بعض أبناء المنطقة المقيمين في الخرطوم في المقرن، ولكنه عندما جاء إلى المكان كان يتقدمه السيد عبد العزيز الحلو، وترأس لقاء ابن الولاية بأخوانه وأهله مما ترك أثراً سالباً في نفوس الذين حضروا اللقاء.كان من المقرر أن يتم إنشاء كلية للدعوة في مدينة الكرمك ضمن التوزيع الجغرافي لكليات جامعة النيل الأزرق، وكلية للإعلام في مدينة قيسان، وكلية للجيلوجيا في مدينة باو، وجميعها تعطلت بسبب الحرب، وحتى بعد توقيع اتفاقية السلام الشامل لم تعط الحركة الشعبية المجال لانشاء هذه الكليات، والتي لو تم افتتاحها لصار لها أثر كبير اليوم، فهي منارات للتعليم والتوعية والتثقيف، فالجامعة تم افتتاحها في عام 1995م أي أن عمرها الآن ستة عشر عاماً- التمنيات لها بالتوفيق والنجاح .. خمسة وعشرون عاماً مضت في الاقتتال وفيها لم يتخرج أي طالب من أبناء تلك القبائل التي ساندت الحركة الشعبية في قتالها من أي جامعة من الجامعات السودانية، فياله من زمن قيم مضى والزمن كالسيف إن لم تقطعه قطعك، فقطع الزمن أبناء المنطقة وهم في الاقتتال، وكذا نسأل كم عدد المنح الدراسية التي منحتها الحركة الشعبية لأبناء النيل الأزرق، الذين استفادت منهم ووظفتهم لخدمة قضية الجنوب، فقاتلوا معها وبعد السلام لم تقم الحركة بتأهيل مدرسة أو مركز صحي أو تكحيل حفير، لتوفير ماء الشرب لهم، ولا بشق طريق بين قرى المنطقة تسهيلاً لحركة المواطنين وربطهم بعضاً ببعض، واستأثرت بكل الدخل من تصدير البترول الوارد اليها من نصيب الجنوب حسب الاتفاقية، وهو مبلغ كبير بدون شك، وتترك الحركة لولاية النيل الأزرق المشورة الشعبية، وهي كما وصفها الراحل د. جون قرنق (جنين الانفصال)، ولكنه جنين لا مستقبل له، لأنه جنين خارج وهو مصاب بسوء التغذية، فطريق الدمازين الكرمك بتمويل من الحكومة المركزية في الخرطوم، وطريق الكرمك بابوس بتمويل من الإتحاد الأوروبي، وماله يأتي عبر وزارة المالية الاتحادية، وبنك السودان المركزي، وخزان ماء الكرمك وضع حجر أساسه السيد د. عوض أحمد الجاز عندما كان وزيراً للطاقة والتعدين وفي أواخر فبراير الماضي، دشنه السيد الأستاذ علي عثمان محمد طه نائب رئيس الجمهورية في الزيارة التي قطعها، وبقية الخزانات التي دشنها وجميعها بتمويل من الحكومة الاتحادية، وبهذا نلحظ عدم وجود أي مشروع حيوي في الولاية قيل إنه بتمويل من الحركة الشعبية، ولا نظنها ستقوم بتمويل إي مشروع في الولاية بعد التاسع من يوليو موعد إعلان قيام دولة الجنوب، وعليه فإن على أبناء الولاية الذين حملوا السلاح مع الحركة الشعبية، وخاصة من أبناء محلية الكرمك من وقفة للتبصر والتفكير، وتقييم الأوضاع لمعرفة الموجب من السالب، وماذا كسبت المنطقة من حملهم للسلاح وما خسرت، ويقيني أنهم سيجدون أن خمسة وعشرين عاماً من عمرها ذهبت سدى، وأنها في حاجة إلى خمسة عشر عاماً لإعادة التأهيل والبناء والإعمار، لتعود المنطقة إلى حالتها قبل عام 1987م، وبعد ذلك تفكر في الانطلاق لتلحق بغيرها من ولايات السودان والتي بالطبع لن تنتظر ولاية النيل الأزرق لتسير معها في ركب البناء، ولن يتأتى ذلك إلا بالاستقرار والأمن بوضع السلاح والاتجاه نحو السلام، ويقدرون للحركة الشعيبة بناء مقر وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الرعاية الاجتماعية في العاصمة الدمازين، وقد افتتحهما السيد سلفاكير عند زيارته للولاية في عام 2008م، فكانت تلك الزيارة الأولى والأخيرة لسيادته.

Quote: جدع النار" تلتهم لعنات جبال الأنقسنا! على سفوح جبال الأنقسنا الشهيرة في أقصى جنوب شرق السودان المتاخمة للحدود الشمالية.. المعروفة بتنوع بيئاتها القبلية والثقافية والدينية، تمارس قبيلة "البرتا" أكبر الجماعات العرقية التي تستقر في مرتفعات الأنقسنا منذ أمد السنين، عادة غريبة وقديمة تسمى "عادة جدع النار"، فعلى الرغم من انتشار وتغلغل الثقافة الإسلامية في معظم مجتمعات تلك القبائل ذات المعتقدات الوثنية إلا أن عادة جدع النار هي جزء أصيل من الفلولكور والثقافة الوثنية السائدة وواحدة من الطقوس الأفريقية المحتكرة لدى قبيلة البرتا. وتشتهر قبيلة البرتا بكثافة أفرادها المنتشرين بأعداد كبيرة على سفوح الأنقسنا وحدود السودان الغربية وهي القبيلة الوحيدة في غرب السودان التي يعتنق أفرادها الوثنية حتى اليوم ويمارسون طقوساً أفريقية شديدة الغرابة وتتميز البرتا بأنها ضربت على نفسها طوال ثلاث قرون منذ استقرارها في الأنقسنا سياجاً قوياً من العزلة وعدم الاختلاط حتى مع جاراتها من قبائل النوبة والبقارة، وظل اعتقاد سائد لدى معظم أفراد البرتا بأن الغرباء هم من يحملون أرواحاً شيطانية تصيب القبيلة بالهلاك الأمر الذي أدى إلى ظهور طابع الحذر والتشاؤم الذي يخيم على تفكير جميع أفراد البرتا. وتعتبر عادة جدع النار أهم الطقوس السنوية التي تقيمها جماعات البرتا مع أعياد الحصاد والتي تبدأ في أكتوبر - تشرين الأول - من كل عام حيث تنحصر الاستعدادات التي تغمر كل أركان القبيلة في أعداد الآلات الموسيقية المصاحبة لممارسة عادة جدع النار وتتكون من البوق الذي يطلق عليه "الوازا" والدفوف وتعرف ب "النقارة" ويتدرب مجموعة من العازفين على أداء لزمات موسيقية تسمى ب "الهوكي" لتنفيذها أثناء أداء عادة جدع النار. ويشارك في عادة جدع النار التي تستمر طقوسها لشهر جميع أبناء قبيلة البرتا ويلزم شيخ العادة وهو كاهن القبيلة جميع الغائبين من القبيلة بالحضور للمشاركة في عادة جدع النار. وتبدأ عملية الطقوس بليلة كاملة يقضيها أفراد القبيلة أمام منزل شيخ العادة، وقد احاطوا أيديهم وأقدامهم بجبال قوية من لحاء الأشجار بينما تواصل مجموعات مكونة من شباب وفتيات القبيلة إشعال حلبة الرقص على أنغام "الهوكي" حتى صباح اليوم التالي الذي يخرج فيه شيخ عادة جدع النار من منزله يحيط به سبعة حراس من أفراد القبيلة إضافة إلى أبنائه. وهنا تحديداً تنطلق عادة جدع النار حينما يحمل شيخ العادة حجراً ويرمي به النار المقدمة في اتجاه المشرق ويأمر بفك قيد الرجال والنساء الذين يقوموا بإلقاء الحجارة في ذات الاتجاه الذي رمى فيه شيخ العادة وتستمر عملية جدع الحجارة في مكان النار الموقدة في الوقت الذي تبدأ فيه حلقة الرقص والغناء بالاتساع وتصاحب الإيقاعات المرتفعة صيحات الراقصين التي تتضمن ترانيم وتعاويذ يطلق عليها اسم "الهيتالي" كما تقوم الرقصات الجماعية على القفز بالحراب والعصي في شكل دائري مع صيحات النساء والفتيات لإشعال حماس الراقصين. وينتهي اليوم الأول لطقس جدع النار بزيادة جماعية يقودها شيخ العادة إلى مدافن الموتى من أفراد القبيلة اعتقاداً أن إلقاء الحجارة على النيران المشتعلة يؤدي إلى قتل الأرواح الشريرة القادمة من الموتى وفي ازدياد المدافن تهنئة بخروج الروح الشريرة عن الموتى. وتلي زيارة المدافن جولة إلى جميع مساكن القبيلة لجمع التبريكات من الشيوخ وعمداء العائلات وينتهي المقام بالجميع في منزل شيخ العادة من أفراد القبيلة في شكل الأبقار والماعز والشياه التي يخصص جزء كبير منها ويترك داخل أحد البيوت القريبة من مدافن الموتى اعتقاداً أن موتاهم سيبعثون من قبورهم لأخذ هذا الطعام والشراب. وتستمر الاحتفالات في الرقص والغناء طيلة الأيام التالية ويرتدي الجميع الملابس الجديدة المصنوعة من جلد الأبقار وتتحلى النساء بازيائهن الجديدة وزينتهن المكونة معظمها من الأساور والسلاسل النحاسية المصنوعة يدوياً. وفي نهاية شهر العادة يجتمع الجميع مرة أخرى أمام بيت شيخ العادة لممارسة طقوس "فك العادة" وهي الشروع في ختام طقوس جدع النار ويجملون في ذلك كل ما استخدموه من أدوات وملابس أثناء الاحتفال بعادة جدع النار ويضعونه أمام شيخ العادة الذي يقوم باضرام النار فيها ويعتبر ذلك هو آخر الطقوس لعادة جدع النار وإعلان انتهائها. وتسقط في اليوم التالي لختام الاحتفالات جميع الصلاحيات الممنوحة لشيخ العادة وحراسة السبعة وتؤول السلطة التنفيذية لسيد القبيلة الذي سلبت منه طوال هذه الفترة ويقيم سيد القبيلة بهذه المناسبة حفلاً ساهراً تذبح فيه الأبقار والعجول وينتهي بأن يقدم شيخ العادة بإعادة تنصيب سيد القبيلة الذي يبدأ أبناؤه بممارسة الجلد على شان القبيلة إيذاناً ببداية سلطة سيد القبيلة وسط أهازيج وترانيم يؤديها فتيان القبيلة. وتمنع على أفراد القبيلة ممارسة الرقصات والترانيم التي صاحبت طقوس جدع النار اعتقاداً بأن ذلك يجلب اللعنة على القبيلة. ويعتقد جميع أفراد البرتا أن عادة جدع النار تقيهم من الشرور والكوارث واللعنات التي يعتقد أنها تأتي من النار ويمنع على جميع أفراد القبيلة إضرام النار إلا لطهي الطعام

Quote: سلطنة سنار تأسست مملكة سنار في عام 1504 وكانت تعرف أيضا بمملكة الفونج والسلطنة الزرقاء وكان لقب السنانير يطلق علي رعاياها. وتعتبر مملكة سنار أول دولة عربية إسلامية قامت بالسودان بعد انتشار الإسلام واللغة العربية نتيجة لتزايد الوجود العربي والتصاهر بين العرب والنوبة. اهتم ملوك سنار بالعلم حيث اقاموا رواق السنارية في الأزهر بالقاهرة من اجل طلاب مملكة سنار المبتعثين الي هناك, وشجعوا هجرة علماء الدين الإسلامي للهجرة الي السودان للدعوه ونشر العلم. وإنشاء أحد سلاطين مملكة سنار ويدعي بادي الاحمر وقفا بالمدينة المنورة لاستفبال الزوار من مملكته للاقامه هناك عند زيارتهم للاراضي المقدسة ولا يزال جزء من اوقاف السودان هناك. وانتشرت أيضا الخلاوي التي تعرف أيضا بالكتاتيب في السودان لتحفيظ القران الكريم وعلوم العربية والحساب. أصل كلمة الفنج وردت كلمة "الفنج" في مصادر ومخطوطات كثيرة ومختلفة نذكر منها كتاب (ملوك السودان) تحقيق مكي شبيكة و(مكمايكل) في تاريخ العرب في السودان كما أيدها كتاب الطبقات لابن ضيف الله تحقيق يوسف فضل والذي يقول فيه (والملاحظ أنها تكتب في وقتنا هذا فونجاوي وليس فنجاوي. أصل الفنج أما أصل الفنج كما أورده المؤرخون على مختلف أشكالهم لا يزال موضع خلاف). ويقول المصدر نفسه فالفنج شعب أسود قدم من أعالي النيل الأزرق وسيطر على الجزء الجنوبي من الجزيرة ثم امتدت نفوذه على العرب الذين سبق لهم السيطرة على مملكتي علوة والمقرة في أعقاب هجرتهم في القرن الرابع عشر (1504م) أما معظمهم يسكنون الجزء الجنوبي الشرقي لمحافظة النيل الأزرق (التقسيم ما قبل 1974م).[6] يذكر يوسف فضل في مقالته (لمحات من تاريخ مديرية النيل الازرق) عن الحفريات التي تمت بمنطقة سنجة والتي اكدت وجود بعض المجموعات البدائية التي استوطنت المنطقة في العصور السحيقة من التاريخ ويقول: قد تمكن الأثريون من اكتشاف جمجمة إنسان سنجة وتفيد الحفريات ان هذا الإنسان عاش في الفترة المطيرة Fluvial التي تعاصر نفس الفترة التي شهدت هطول أمطار غزيرة شملت شرق أفريقيا حيث كانت الحياة تعتمد أساساً على الصيد في مجموعات, وكان عنصر البوشمان أكثر انتشاراً مما هو عليه الآن. وقد أثبتت الحفريات أيضا ظهور بعض الدلائل التي تدل على ان هذه المنطقة كانت امتداداً لمملكة مروي القديمة وربما كانت المنطقة التي تمثل المركز الجنوبي لامبراطورية كوش وورثها المرويون حيث أضافوا لها مراكز إدارية وحضارية أخرى: اختلف الباحثون كثيراً في تحديد أصل الفونج وقد أدرج بعض علماء اللغات والمقارنة والآثار نظرية أصل الفونج التي ترجع إلى منطقة الشلك على النيل الأبيض وهم من المجموعة النيلية بالسودان وتحديداً الأصول القديمة للشلك واحتمال آخر انهم من بلاد برنو في غرب أفريقيا وآخرون ترجع نظرياتهم إلى الأصل الحبشي. أما عن الروايات السودانية وبعض المؤرخين والأهالي انفسهم يجمعون على ان الفونج من سلالة بني أمية الذين هربوا من قيد الدولة العباسية بعد سقوط دولتهم, وترجح هذه الرواية انهم دخلوا السودان عن طريق الحبشة. وفي عام 1772م زار الرحالة جيمس بروسي عاصمة الفونج سنار وقد أخذ وجمع ما كان متداولاً من روايات من رواة مختلفين على رأسهم أحمد سيد القوم الذي كان مدير شئون القصر الملكي أو ريس الخدم، وقد ربط بين الفونج والشلك أما آركل الذي عدل في نظريته عن تأييده المطلق إلى نظرية الأصل الشلكاوي إلى الأصل البرناوي بعد اخذه من رواة مملكة دارفور التي كانت ذات صلة قوية بمملكة كانم أو سلطنة برنو يقول وتقول الروايات بعد سقوط سلطان برنو عثمان قاضي بني مادي داوود اثر نزاع حول العرش (1486م) شق طريقه إلى حوض حول وادي النيل وتمكن من سيطرته على الشلك أولاً ثم على مملكة سوبا ثانياً. يظهر مما سبق ذكره وخلال الطواف بتلك المنطقة القول أنهم عدا النظرية التي ترجعهم إلى الاصل الحبشي، وصارت تلك الأجناس عدداً قد لا يذكر من العرب. ويمكن القول ان سلطنة الفونج كانت إسلامية وهي أول تجربة رائدة في خلق دولة موحدة ومن ملوك سنار نذكر عمارة دنقس مؤسس سلطنة الفونج (1504م) وقد كان دنقس مسلماً إلا أن كثيراً من اتباعه ظلوا على الوثنية خلفه نايل وعدلان 1611 – بادي سيد القوم – بادي أبو دقن 1645م – بادي الأحمر 1692م ابنه الثالث 1716م، بادي أبو شلوخ 1724م إلى نهاية السلطنة 1821م على يد جيش محمد علي 1821م. لم يستكن الفونج للغزاة مطلقاً حتى قيام الثورة المهدية بعدها – ومنذ 1820م جعل محمد علي باشا عن طريق إرسال إسماعيل باشا 1821م جعل فامكة التي تبعد من الخرطوم 435 ميلاً عاصمة لمنطقة فازوغلي الجبلية وبنى فيها قصراً جميلاً ومعملاً لاستخراج الذهب مما جعل هناك صراع حول الذهب والرقيق والسلاح، فمن الانتفاضات نذكر ثورة الشريف أحمد ود طه بين رفاعة وأبو حراز وقد أعد ذلك العطاء الحربي إلى عطاء اقتصادي اسهم في دعم دولة المهدية ويقود إلى ما ورد عن منطقة بني شنقول – فبعد هزيمة المهدي لملك الحبشة (منليك) وفرض شروط الصلح جاء عهد الخليفة عبد الله التعايشي، اسهمت دبلوماسيته في خلق علاقة حميمة مع ملك الحبشة منليك ويقول الاهالي ان تلك المنطقة الواقعة بين الكرمك وقيسان إلى داخل الحبشة وحتى مدينة (اصوصا) الحبشية إلى منطقة بني شنقول كانت أراضي سودانية ومما يدعم ذلك عدة أسباب، الأول هو أنه ما فتح محمد علي باشا السودان إلا من أجل الذهب بمنطقة بني شنقول والثاني هو عدم الفواصل الطبيعية والبيئية التي تفصل تلك المنطقة السودانية الحالية، أما الثالث هو وجود السودانيين بها حتى اليوم والذين يتبعون سياسياً فقط للحبشة دون الانتماء من ناحية الأصل والتقاليد والطباع أو حتى الشبه البيئي من شكل ولغة أو خلافه. ويطابق ما ذكره الأهالي ما سرده الرحالة الإيطالي بلزم Beltrum قول أحد محدثيه في بني شنقول يقول بلترم (حدثني فكي السيد) فقال (نحن سيدي نقيم في هذه الديار منذ امد قصير نحن من أهل شندي والمتمة وحلفا الذين هربوا من مناطقهم عندما أرسل محمد علي جنوده المصريين لينتقموا لمقتل ابنه إسماعيل باشا الذي أحرق حياً في شندي فعدد كبير منا في ذلك الوقت لجأ لبني شنقول والتي كانت في ذلك الوقت المدينة الرئيسية من أرض الشناقلة والبعض ذهب إلى بلد فداسي بينما الباقي على الجبال المجاورة. من الزنوج تراهم كان سيدي مكان فيهم من سكن بني شنقول قبل وصولنا والآخرين هم البرتا السود الذين جاءوا ووضعوا انفسهم تحت سلطتنا لعدم تمكنهم من ايجاد ما يمكن ان يعيشوا عليه فوق جبالهم الجدباء، والرئيس الكبير لكل هؤلاء الزنوج هو (هنكتوق) وللمزيد يمكن بحث ذلك فيما كتبه J.Spaudling وما يضيفه الأهالي من قصص حول منطقة بني شنقول. يقول الأهالي ان تلك المنطقة كانت منطقة سودانية وصارت الآن مقسمة بين السودان وأثيوبيا ويلاحظ ذلك في تقسيم الجبال إلى قسمين مثل جبل (دول) بمنطقة الكرمك وجبل كشنكرو بمنطقة قيسان وما فيه من سكان سودانيين الأصل بالإضافة إلى ما سبق ذكره يستمر الأهالي في سرد قصتهم (فكان يحكم تلك المنطقة حاكم سوداني) شمالي (جعلي) يطلق عليه اسم (تور الجودي). وفي عهد الخليفة عبد الله التعايشي وعند اضمحلال حكمه وإبان المجاعة والمطامع الخارجية حاول تور الجودي الانفصال بتلك المنطقة وذلك بعصيانه للخليفة عبد الله التعايشي وعدم دفع الضرائب والرسوم الحكومية التي كانت مقررة من قبل – ولضعف نفوذ سلطات الخليفة قام بإهداء نصف المنطقة وما فيها من تور الجودي لصديقه الملك الحبشي منليك ادباً لتور الجودي ورداً لجميل سبق ان قدمه له وكان عبارة عن هدايا اقتصادية وعتاد حربي يتمثل في عدد كبير من الحصين لمواجهة ذلك الخطر الخارجي. وفيما بعد أصبحت المنطقة التي أهديت لا حبشية ولا سودانية إذا اعطى فيها منليك صلاحية الحكم بعد تور الجودي وفي شكل نظام شبيه بنظام النظار والعمد للملكة آمنة وأخيها وأصبحت من الجانب الحبشي، أما عن الجانب السوداني كان يحكم الملك ود الجاز (خوجلي ود الحسن شقيق الملكة آمنة). وحتى عهد قريب كان في آواخر الستينيات يتمتعون بكامل الحرية وجيش خاص وحراس..وخدم وعن ذلك كتب حسن عبد الرحيم الطيب في دراسة مقارنة بين منطقة جبال النوبة وجبال الانقسنا يقول: أما الأخبار الأشبه بالأساطير هي وجود ذهب مخبأ في جبال النوبة وحوله اللعنة بمن يحاول اخذه وأساطير متشابهة عن ذهب المك خوجلي ود الحسن ملك بني شنقول في فترة المهدية والملكة آمنة زوجته المخبأ في جبل كرت في اثيوبيا وحوله سكن الجن لهذا الذهب وكذلك حول وجود الذهب أو شجرة الاكسير في جبل دول بالكرمك وشجرة أخرى في طريق الأبيض. الرصد الأنثروبولوجي القبائل ويظهر ما ذكره (ك. م. باربر) استاذ الجغرافيا بجامعة لندن وجامعة الخرطوم سابقاً (فليس ثمة سبب معقول للاعتقاد انهم أحفاد الأمويين الذين هربوا من الحجاز بعد انهيار الدولة الاموية إذ نجد مواطني تلك المنطقة يمثلون خليطاً غريباً من السكان إذ يوجد الفونج بجوار العرب والقبائل الزنجية ومهاجري غرب أفريقيا وهم قبائل الفولاني (فلاتا وهوسا والبرنو والامبررو) وباستثناء بعض المجموعات العربية المختلفة وبدون تطرف للفروع هي: 1.الكماتير (جزء من قبيلة القواسمة) 2.الهمج 3.الأشراف 4.الفونج 5.الجبلاويين 6.همج تورناسي (منطقة الكيلي) 7.الانقسنا 8.الكدالو 9.القمز 10.البرون 11.الأدك 12.الكوما 13.الوطاويط (وهم المولدون "عربا – برتا) 14.الراقريف 15.المشنة وهم من أصل اثيوبي يسكنون مع الكماير في منطقة الجرف شمال الروصيرص 16.الشنانة – أو الشناني – وهم مولدون (حبش – قالا) إذ نجدهم من الأصل الاثيوبي كما يطلق اسم شناشو عليهم والتشابه وأصبح بين شناشة وشناجو أو سناشو. 17.مجموعة عمودية قلي وهم ينتمون لاصول مختلفة ويكون بعضهم جماعات لها مميزاتها الاجتماعية الفريدة المميزة. 18.المجموعات الغربية (كنانة – رفاعة – البطاحين) اللغة 1- العربية نجد إن العربية هي اللغة التي يستعملها الكماتير والاشراف والفونج. 2- البرتا كلمة تطابق اللغة أكثر من انطباعها على قبيلة معينة بل كلمة برتا تعني عبد فهو معنى قديم كان يستعمله المولدون (الوطاويط) وهو الاسم الذي قد يطلقه البرتا رداً على ذلك وكلمة برتابلا Bertabala تعني ولد أو إنسان صغير مجازاً ونجد ان لغة البرتا هي أكثر اللغات شيوعاً في المنطقة ومنها اشنقن أو تولدن لغة الجبلاويين وبرتا اثيوبيا (منطقة بني شنقول) ومنطقة الكرمك والهمج تورناسي (الكيلاوبين) سكان جبل الكيلي كما يجيدها كلغة ثانية افراد قبيلة الراقديق. اما الوطاويط والمشنة نجدهم يتكلمون العربية والبرتاوية في آن واحد نجد ان لغة البرتا اخف اللهجات تليها الجبلاوية شم لغة الهمج ولغة الهمج في طريقها إلى الانقراض لأن في العام 1976م لغة الهمج في قلي كان يتكلمها فقط 4 أشخاص. ثم نجد الانقسنا بلهجاتها المختلفة الشديدة التشابه إذ نجد بعض الكلمات الانقسناوية التي تشابه لغة البرتا مثل كلمة جمل نجدها بالبرتاوية والانقسناوية على السواء هي كمبل Cambal والنوباوية وهي Comblang وهي قريبة من الكلمة الإنجليزية Camel وغيرها من الكلمات المتشابهة وتليها لغة القمز بلهجاتها المختلفة بما فيها لغة الكدالو بأنواعها ولغة البرون تشمل لهجات الشركم والجمجم اما لغة الرقاريق فنحن في الأصل برتاوية. ويقول الاستاذ عبد الله الياس من قبيلة الرقاريق انها قد تكون عصارة لغات البرتا والهمج والانقسنا وهي شبيهة بلغة البرون. كما نجد الأدُك والكومسا وهم سكان جبل واحد يقع غرب الكيلي وهم يعتبرون من أقدم سكان جنوب الفونج الأصليين اما سكان الجبال التابعة لعمودية قلي مثل طولق سدا (Silak) السيلك الو Alu ومقجة وهي خليط من جهات متشعبة وتحتوي لغاتها كلمات عربية ونيلية نجدها اشتقاقية بالإضافة لاستعمالها اللهجة العامة ونجد أيضاً لهجات برتاوية وانقسناوية ولغة الفنج القديمة وبحكم الجوار منذ القدم وهم جنوب الفونج القديمة. وكذلك تمر لغة المشنة والشناشة بنفس هذه الرحلة. نجد أن القبائل التي يصل عددها إلى ثماني عشرة قبيلة رئيسة تتكلم تسع لغات وعدد كبير من اللهجات الاشتقائية هذا ويندر بل ينعدم وجود من لا يعرف اللغة العربية في منطقة جنوب النيل الازرق (جنوب الفونج). وتقل معرفة اللغة العربية كلما أوغل الفرد في الجنوب. قبائل الأدُك والكوما والبرون وقد تم انتشار اللغة العربية بتأثير العرب الرحل. كنانة رفاعة الهوى وجماعات الطرق الصوفية والتجار ودعمها أخيراً الموظفون من مختلفة القطاعات الحكومية. اما عن اللغة عموماً فنجد صعوبة في معرفتها معرفة تامة وقلة المعلومات عن هذه القبائل ولغاتها في الكتب والمراجع إذا ما قورنت بكتابات Setiy man. Sf nodal عن النوبة نجد من الظواهر وجود أسماء جبال وقرى البرتا تبدأ بالفاء مثل فامكا – فازغلي- فالبد- فابيقو- فارنجا – فافشن – فأغرو- فادميه – فادقا. كما نجد هذه التسمية في المنطقة المشابهة وهي منطقة جبال النوبة مثل طابولي Tabuli طارتانج Tartang طازيا. يقول الفونج انها أسماء سريانية وهي تلك الأماكن التي زارها الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك. الزينة والتشابه البشري الحضاري نجد الاشتراك في القامة المتوسطة والبشرة السوداء والشعر القصير (القرقدي) يقولون عن العادات ان العرب عندما دخلوا السودان رأوا ان يميزوا فاختاروا لانفسهم علامات أو شلوخ مميزة لها عن سواهم ولا سيما في وقت الحروب والغارات التي كانت تشنها على بعضها وكذلك كان الحال إذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين يستعملها البرتا والجبلاويين وبعض الهمج وكما نجدها عند (نوبا كادوقلي –كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون إليها). إذ نجد الشلوخ (الوشم القبلي) هنا على هيئة ثلاثة خطوط رأسية مطارق على الخدين111 يستعملها البرتا والجبلاويون وبعض الهمج وكما نجدها عند نوبا كادوقلي. كذلك نجد الوطاويط يحملون سمات نفس الشلوخ التي تحملها القبائل العربية التي ينتمون إليها. الا اننا نجد ما يميز الجبلاويين عن البرتا وذلك في الشلوخ البارزة غالباً عند الجبلاويين, اما شلوخ قبيلة البرون نجدها ثلاثة شلوخ صغيرة ويكسرون السنتين الأماميتين من الفك الأسفل بينما لا نجد الشلوخ عن الرجال بقبيلة الراقريق اما النساء فيتشلخن على بطونهن على شكل (فصود) رأسية ويكون الوشم بالحجارة الحادة فوق منطقة السرة وتحتها اعتقاداً منهم بسهولة الولادة وعدم تعسرها فهي شبيهة بشلوخ الجبلاويين والبرتا عند النساء فنجدها هنا على الذراع واليدين والصدر وفوق النهدين وكذلك الخدين اما قبائل الأدُك على ضفاف خور يابوس نجدهم يحملون علامة صليب داخل دائرة (×) ومنم الفنذة وهم تميزهم علامة بشكل الماعز وهو وشم يوضع في منطقة الكلية اليمنى أو اليسرى اما الكوما فتميزهم علامة دائرية بداخلها شرطة. وفي قبيلة الانقسنا نجد وشماً عند النساء شبيه بوشم البرتا.. اما عند الرجال وشم على الخدين أو الصدر على عدة اشكال فنجد شكل العقرب وارجل الدجاج وشكل الثعبان والصليب. والشلوخ الأفقية المترادفة – إلا انني لم اجد من يصفها من الرواة- بطريقة مكتملة وقد يعزي الامر في اتخاذها كموضة للجيل الجديد غير الملتزم بما كان سائداً قديماً اما عن ادوات التجميل فأغلبية الاهالي في المنطقة يتزينون بالسكسك والحجول المصنوعة من الفضة وتكثر الزينة عند الانقسنا وعند الأمبررو تكثر الزينة عند الرجال. حكام سنار أحد ملوك سنار، 1821 عمارة دنقس 1503-1533/4 (AH 940) نايل 1533/4 (AH 940)-1550/1 (AH 957) عبد القادر الأول 1550/1 (AH 957)-1557/8 (AH 965) عمارة أبو سكاكين 1557/8 (AH 965)-1568 دقن ود نايل 1568-1585/6 (AH 994) دورة 1585/6 (AH 994)-1587/8 (AH 996) الطيب 1587/8 (AH 996)-1591 ونسة الأول 1591-1603/4 (AH 1012) عبد القادر الثاني 1603/4 (AH 1012)-1606 عدلان الأول 1606-1611/2 (AH 1020) بادي الأول سيد القوم 1611/2 (AH 1020)-1616/7 (AH 1025) رباط الأول 1616/7 (AH 1025)-1644/5 بادي الثاني (أبو دقن) 1644/5-1681 ونسة الثاني 1681-1692 بادي الثالث 1692-1716 ونسة الثالث 1719-1720 نول 1720-1724 بادي الرابع 1724-1762 ناصر 1762-1769 إسماعيل 1768-1776 عدلان الثاني 1776-1789 أوكل 1787-1788 الطيب الثاني 1788-1790 بادي الخامس 1789 حسب ربه 1789 نوار 1790-1791 بادي السادس 1791-1798 رانفي 1798-1804 عقبان 1804-1805 بادي السابع 1805-1821 [عدل] الأوصياء الهمج محمد أبو الكيلك - 1769-1775/6 بادي ود رجب - 1775/6-1780 رجب 1780-1786/7 ناصر 1786/7-1788 التغني بسنار وقف الشاعر، فرح تكتوك (أغلب الظن)، يشيع العظمة الزائلة، ويبكي مملكة سنار التي تلاشت، فقال في رثائها قصيدة اتعار فيها عبارات أبي البقاء الرندي في نونيته "لكل حال إذا ما تم نقصان"، وغيـَّر القافية فكان مما قاله:[7] وكل شيء إذا مـا تم غـايته أبصرت نقصاً به في الحال إجهارا فلا يغر بصفو العيش مرتـشد لأن إحسـانـه ما زال غـرارا فأين عاد وشداد وما مـلكوا وأين فرعون والنمرود إذا جارا ثم يتفجع على سنار وتغير حالها، ودرس معالمها، وذهاب مدارسها، فيقول: آه على بـلدة الخـيرات منـشـئنا أعني بذلك دار الفنـج سنارا آه عليـها وآه من مصـيـبـتـها لم نسلها أينما حـللـنا أقطارا فأوحشت بعد ذاك الأنس وارتحلت عنها الأماثل بدواناً وحضارا

Quote: بريمة ولضمى بوستك دا سمح اآآر علا يا خوى الزول بحًك جربايته.... بجيك راجع...... دايماً تثبت لينا انك باحث لا يشق له غبار الدلقاسم

Quote: منطقة جنوب النيل الأزرق (الأنقسنا) تاج السر عثمان معلوم أن هذه المنطقة في عهد سلطنة سنار كانت تقع ضمن مملكة فازوغلي التي كانت تتبع رأساً لملوك الفونج في سنار . يقول شقير وكان من ممالك الفونج الهامة مملكة فازوغلي التي قامت في جنوبي مشيخة خشم البحر وامتدت من الرصيرص إلي فداسي وعاصمتها فازوغلي ، وكان من مدنها المشهورة بلدة فداسي علي نهر يابوس من فروع النيل الأزرق ، وكان يأتيها من الحبشة الخيل والحديد والسكاكين والفؤوس والفهود والعسل والبهارات ويأتيها من دار البرتات التبر ودين أهلها الإسلام ولغتهم العربية ، إلا أنه كان يسكن بينهم الكثير من سكان دار البرتات وعبدة الأوثان : وقد تولي هذه المملكة عائلة من سلالة الفونج وكان لباسهم ######اس ملوك الفونج وما كان يركب الخيل الأهم) (نعوم شقير: تاريخ السودان ، 1981م ، ص 134) . وكانت هذه المنطقة تمد سنار بالذهب والعسل والجلود والبغال والسياط والريش والسمسم والرقيق (شقير : ص 127) وكانت منطقة الأنقسنا من أهم مصادر تراكم رأس المال التجاري لسلاطين الفونج وكانت تمدهم بالرقيق والذهب . وفي فترة الحكم التركي والمهدية ظلت المنطقة من مناطق صيد الرقيق ، مما أدي إلي احتماء سكانها بالجبال ، وبالتالي أصيبوا بالعزلة والتخلف واحتفظوا بكريم معتقداتهم وعاداتهم وتقاليدهم كما اعتنق بعضهم الإسلام منذ أيام الفونج كما أشار المؤرخ شقير ، كما كانوا يتحدثون باللغة العربية منذ أيام الفونج في تعاملهم مع التجار والمسئولين العرب . والانقسنا اسم أطلقه العرب علي المجموعات التي تقطن المنطقة الجبلية ما بين النيلين الأبيض والأزرق في تقاطع خطي 11.30 ْ و 34 ْ شمالاً . وفي تعداد 55/1956م كان عددهم 31250 نسمة ونسبة الزيادة تقدر بحوالي 2.86 سنوياً ، وكانوا يسكنون في قطاطي من القش علي سفوح الجبال ولكنهم في الآونة الأخيرة بدأوا النزول إلي السهول المنبسطة تحت الجبال للزراعة (د. عبد الغفار محمد أحمد : الأنقسنا في الانثروبولوجيا الاقتصادي وقضايا التنمية في السودان ، 1975م ، ص 47) ، إضافةً للزراعة يمارس سكان الانقسنا أيضاً الرعي ، وتلعب الماشية دوراً هاماً في حياة الأنقسنا ، إذ أنها تكون جزءاً غير قليل من مهر العروس وكذلك تذبح في المناسبات والطقوس الدينية بالإضافة إلي أهميتها كمصدر للبن ، كما يربون الجمال والتي تجلب من رفاعة الهوى كما يرعون الأغنام . وسكان جبال الأنقسنا يغلب عليهم العنصر الزنجي ، إلا أننا نجدهم قد تأثروا وبدرجات متفاوتة عبر القرون الماضية بدماء بعض القبائل العربية الرعوية مثل الكواهلة ورفاعة وكنانة : (محمد مجذوب العالم : بعض سمات التغيير الثقافي والاجتماعي في منطقة جبال الأنقسنا ، مجلة وازا ، مارس 1980م) . علي أن سياسة الحكم البريطاني (1898م – 1956م) أسهمت في تخلف وعزلة المنطقة عن بقية السودان بمنع أصحاب المواشي والتجار من التوغل داخل هذه الجبال إلا بتصاريح خاصةً ولمدة محدودة ، كما أن المستعمر حصر النشاط التجاري في منطقة واحدة (باو) . وكان من نتائج تلك السياسة أن انعزلت هذه المنطقة الأخرى ولم تحظ بنوع من الانفتاح إلا بعد الاستقلال. أي أن منطقة الأنقسنا كانت تقع ضمن المناطق المقفولة التي حددها المستعمر البريطاني والتي كانت تشمل جنوب السودان وجبال النوبا ... الخ . كما فشلت محاولات فرض الدين المسيحي بالقسر . وبعد الاستقلال لم يتغير الوضع كثيراً في فترات الحكومات المدنية والعسكرية . ونتيجة لضغوط تنظيمات أبناء المنطقة مثل اتحاد جنوب وشمال الفونج بدأت تدخل الخدمات الصحية وخدمات التعليم في المنطقة . كما تأثرت المنطقة بهجمة الزراعة الآلية والقطع الجائر للأشجار وخاصةً في الفترة المايوية وما بعدها ، مما أدي إلي ضيق المراعي وحدثت الصدامات والمنازعات بين الرعاة والمزارعين . كما تأثرت البيئة بسبب القطع الجائر للأخشاب لإنتاج الفحم . كما بدأ سكان المنطقة ينفتحون علي العالم الخارجي ويحتكون بالقبائل المجاورة ، وبدأوا يعرفون اقتصاد السلعة - النقد ، وكانت هناك محاولات من رسل طائفة الختمية بعد الاستقلال الذين كانوا يذهبون لتلك المناطق محملين بالهدايا من ملابس وأحذية لمحاربة العري وترسيخ القيم الإسلامية في نفوسهم . البنية الاقتصادية والاجتماعية:- عرفت قبائل وشعوب الأنقسنا الزراعة والرعي ، حيث كانوا يمارسون الزراعة علي سفوح الجبال ويقيمون المدرجات لتفادي تعرية التربة ، ولكن بعد انتهاء الرق في بداية فترة الحكم الإنجليزي المصري نزلوا إلي السهول لزراعتها بدلاً من الاعتماد علي زراعة المدرجات ، ويزرعون الذرة والتمباك والشطة والبامية .. الخ . كما يستخدمون أدوات إنتاج زراعية بدائية ويمارسون العمل التعاوني (النفير) عند بداية الزراعة وعند الحصاد، وملكية الأرض عندهم تقوم علي الملكية الجماعية للقبيلة وحق انتفاع كل عضو في القبيلة بالأرض. كما يمارسون الصيد ويرعون الماشية التي هي مصدر اللحم واللبن ويرعون الجمال التي تعتبر مقياس الثراء والوضع الاجتماعي، كما يرعون الأغنام. إضافةً لحرفة الزراعة والرعي هناك الصناعات الحرفية والتي أدت إلي ظهور فئة الحرفيين ، والإنتاج الصناعي الحرفي يكون أما معداً للاستهلاك أو للإنتاج من أجل السوق مع تطور عمليات التبادل والتجارة . ومن الأمثلة للصناعات الحرفية : صناعة البروش ، أدوات الإنتاج الزراعي (الحدادة) ، أدوات الصيد ، أدوات الطرب مثل الربابة والزمبارة ، السيوف والسكاكين والحراب، أدوات الزينة النسائية مثل الحجول ، هذا بالإضافة إلي صناعة المريسة التي تعتبر جزءاً هاماً في حياتهم الاجتماعية ويصنعوها من الذرة أو السمسم ... الخ. (للمزيد من التفاصيل راجع : إسماعيل علي الفحيل : الزواج عند الانقسنا في وازا مارس 1980م) . كما يعمل فقراء الرعاة من الأنقسنا في رعي مواشي القبائل المجاورة يقول د. عبد الغفار محمد أحمد " والأنقسنا محل ثقة بين القبائل الرعوية العربية المجاورة لهم مثل رفاعة الهوى والفلاني ويبدوا أنه من أهم الأسباب لذلك هو أن الأنقسنا هم العنصر الوحيد بين سكان منطقة الفونج الذي له الدراية والخبرة بشئون الرعي ، بالإضافة إلي ذلك نجد أن الأجر الذي يتقاضونه عن الرعي منخفض جداً إذا ما قارنا بالأجر الذي يدفع للراعي من البادية الشمالية لقبيلة رفاعة الهوى أو رفاعة الحمدة علي نهر الدندر " (د.عبد الغفار محمد أحمد ، المرجع السابق ، ص 48 - 49) . وحول هذا الواقع الاقتصادي الذي يعتمد علي الزراعة والرعي نشأت بنية ثقافية تعبر عن الواقع بأشكال مختلفة نلاحظها في معتقدات وديانات المنطقة مثل الدور الهام للكجور الذي ينزل المطر ويسقي الضرع والزرع ، ويعالج الناس من الأمراض (قبل ظهور الطب الحديث) . كما عرف مجتمع الأنقسنا العمل التعاوني (النفير) وخاصةً في بداية الزراعة والحصاد وفي بناء المنازل كما تلعب المريسة دوراً هاماً في العمل التعاوني وفي حياتهم الاجتماعية . كما يتمتع الشيوخ ورجال الدين (الكجور) بنفوذ اجتماعي واقتصادي حيث تتجمع عندهم الفوائض من الغذاء والماشية التي يقدمها لهم المزارعون والرعاة كهدايا . أو يعملون طوعاً في أراضيهم أو رعي مواشيهم بلا مقابل . وبالتالي يشكلون فئة متميزة في المجتمع تتمتع بالثروة والوجاهة الاجتماعية. ويعبرون عن تطور التقسيم الاجتماعي والطبقي في القبيلة . كما نلاحظ أثر طبيعة المنطقة الجبلية في معتقداتهم مثل الجبال الراسيات الشامخات التي يقدسونها والتي شكلت الحماية من هجمات صيادي الرقيق، وزرعوا عليها زراعة المدرجات وبنوا عليها أكواخهم. كما نلاحظ تقديسهم للشمس التي أنشئوا لها بيتاً (بيت الشمس) الذي يوجد بداخله شيخ تتجمع عنده فوائض من الغذاء مثل المريسة والعيش والماشية التي تذبح للأغراض الدينية بهدف مباركة زراعتهم ومحصولهم ، أي تأمين استمرار معيشتهم ، ونلاحظ قدسية هذا الدار التي لا يدخلونها إلا حافي الأقدام والرؤوس والشيخ له قدسية ومكانته الدينية وطاعته مطلقة . ( للمزيد من التفاصيل راجع : محمد مجذوب : العالم ، المرجع السابق) كما تلعب المرأة دوراً هاماً في مجتمع الأنقسنا فهي إضافةً لعملها في الأعمال المنزلية وتربية الأطفال تقوم بطحن العيش (المرحاكة) ، وصناعة الفخار وبناء المنازل ونسج الدمور وصناعة الزيت والمشاركة في الأعمال الزراعية وتربية الدجاج والأغنام ... الخ . كما للأنقسنا طقوس وفنون وعادات مرتبطة بالأمطار والماشية ، أي مرتبطة بأساس حياتهم المعيشية والاقتصادية . مثل عادة الزنبارة التي تتم مع بداية الأمطار وبداية نظافة الأراضي من الحشائش والأشجار لتكون جاهزة للزراعة بعد الأمطار وعادةً الربابة الكبيرة : التي تتم عند حلول موسم الحصاد . واحتفال "ساي ساك" الذي هو احتفال خاص بالأبقار والأغنام ويتم في الفترة التي نرجع فيها الماشية من المراعي البعيدة قبل موسم الأمطار لتوضع في الزرائب خارج المنطقة السكنية (محمد مجذوب العالم ، مرجع سابق) . وخلاصة الأمر ترجع جذور التهميش في المنطقة إلي فترة الفونج والحكم التركي والمهدية حيث ظلت تلك المنطقة عرضة لهجمات تجار الرقيق مما أضطر المواطنين للعزلة والاحتماء بشواهق الجبال ، وظلت المنطقة خارج التاريخ . كما عزل الاستعمار البريطاني هذه المنطقة التي كانت ضمن قانون المناطق المقفولة ، وبالتالي تم إهمالها ولم يحدث بها أي نوع من التطور ولم يتغير الوضع كثيراً بعد الاستقلال وأثناء الحكومات الوطنية التي سارت علي المنوال نفسه من حيث إهمال تطويرها وعدم إخراجها من مجتمع القرون الوسطي إلي عالم التقدم والحضارة. كما عاني فقراء المزارعين في تلك المنطقة من استغلال تجارة الشيل من الجلابة وغيرهم هذا إضافةً لتدمير البيئة وتقلُص المراعي بسبب الزراعة الآلية العشوائية في المنطقة والتي توسعت بعد العهد المايوى مما أدي إلي شح المراعي والصدامات القبلية بين الرعاة والمزارعين . هذا إضافةً لعدم ترشيد قطع الأخشاب لإنتاج الفحم الذي أثر علي التوازن البيئي في المنطقة. كما عانت المنطقة من ضعف البنيات التحتية مثل الطرق الذي يؤدي غيابها إلي عزلة المنطقة في الخريف . علي أن التنمية الاقتصادية والاجتماعية المنشودة للمنطقة يجب أن تأخذ في الاعتبار تنوع المنطقة وعاداتها وتقاليدها التي تقوم علي التعاون (النفير) وتنوعها الأثني والثقافي . كما أن السلام في هذه المنطقة يعني توفير خدمات التعليم والصحة والبنيات التحتية ، والخدمات البيطرية للماشية ، وحل مشاكل التمويل للفقراء المزارعين حتى يتم تحريرهم من جشع تجار الشيل . كما يعني تطوير مناجم الكروم وعمليات تعدين الذهب الصغيرة بالنظر في إدخال تكنولوجيا تعدين مناسبة ، وإنشاء جمعيات للمنتجين للتسويق حسب السعر العالمي والمحلي ، للمنتجين للتسويق حسب السعر العالمي والمحلي ، وتخصيص جزء من عائد الكروم والذهب في مناجم جبال الأنقسنا لتنمية المنطقة كما أنه من المهم إعادة إحياء الغطاء النباتي والحفاظ علي التوازن البيئي ، ووقف عمليات القطع الجائر للأشجار . كما يعني السلام الاعتراف بالتعدد الثقافي والعرقي واللغوي والديني وأن يكون ذلك مصدر إثراء ووحدة في إطار التنوع كما جاء في اتفاق نيفاشا في 26/2/2004م .

Quote: قبيلة كنانة: *** *** *. قبيلة عربية كبيرة تنتسب الى قبيلة كنانة العربية . أستقر بعضهم بمصر قرب دمياط حوالي 550هـ / 1155 م . وهرب بعضهم أيام حملة لويس التاسع الصليبية حوالي 1249م وأبادهم الأيوبيون وهرب بعضهم جنوباً . ويذكر الهمداني أن بعضا من كنانة وغيرهم هاجروا من الحجاز وأستقروا في ساقية قُلتا بصعيد مصر ولكن دار قريش في تلك المنطقة لم ترحب بهم . وهي كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان , ويمتهنون رعاية الماشية ويعيشون على ضفتي النيل ومعظمهم يعيش في جنوب سنجة وسنار مع قبيلة رفاعة , وفي موسم الامطار يرتحلون الى البطانة من جهة سقدي وموية من جهة اخرى . وينقسمون الى ثلاثة مجموعات : ------------------------------------. السراجية وابوريحان والكواتيل. ويعيش بعضهم مع الحوازمة في كردفان . وهؤلاء ستة اقسام : السواراب والسراجية والاصالعة والداودية والفهرية وفي رواية الفخرية والعلاونة. ويذكرون أن جدهم السيد احمد زبد البحر من مكة وهو أصغر ابناء حمزة بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم . وبعد موته أختلف أبناؤه . فهاجر ابنه المنصور الى مصر مع اخيه الاصغر عبدالله , ومن ثم لقب بالحردان ومن مصر هاجر المنصور الى السودان حوالي عام 1300م . وتزوج من الجموعية والمحس وانجب ستة اولاد : يس , علي ابو الفهرة , حمد الأصلع , سوار , أدريس , سراج , علوان . وهؤلاء جدود كنانة بالسودان ما عدا الداودية فهم من نسل عبدالله بن حمزة . ويذكرون أن اوائلهم نزلوا جبل كُرن جنوب تقلى وشرق ابو جبيهة . وأشتبكوا مع أحد فروع الكواهلة وحلوا محلهم . ويرتبط اسمهم بدغيم, واليهم تنتسب مدينة كنانة على النيل الأبيض التي فيها مشروع السكر . وقد عاش السراجية والسراجاب وسط الكبابيش وبايع زعيمهم موسى ود أدريس المهدي وحارب الكبابيش فهاجر أهله من كنانة الى النيل الازرق والرهد والدندر وترتبط كنانة في السودان بدغيم . ومنهم أولاد هزيل : ابناء خال الخليفة علي ود حلو .

Quote: السودان: ذكر ذلك في الجزء الأول من تاريخ السودان لنعوم شقير : (( كنانة : من أشهر قبائل العرب في السودان على النيلين الابيض و الازرق ، والجزيرة بينهما)). و هرب بعضهم أيام حملة لويس التاسع الصليبية حوالي 1249 م وأبادهم الأيوبيون وهرب بعضهم جنوباً للسودان. ويذكر الهمداني أن بعضا من كنانة وغيرهم هاجروا من الحجاز وأستقروا في ساقية قُلتا بصعيد مصر ولكن دار قريش في تلك المنطقة لم ترحب بهم ويمتهنون رعاية الماشية ويعيشون على ضفتي النيل ومعظمهم يعيش في جنوب سنجة وسنار مع قبيلة رفاعة , وفي موسم الامطار يرتحلون الى البطانة من جهة سقدي وموية من جهة اخرى . وينقسمون إلى ثلاثة مجموعات : السراجية ، ابو ريحان ، الكواتيل . ويعيش بعضهم مع الحوازمة في كردفان . وهؤلاء ستة أقسام : السواراب ، السراجية ، الاصالعة ، الداودية ، الفهرية ، و في رواية الفخرية ، العلاونة ويذكرون أن جدهم السيد احمد زبد البحر من مكة وهو أصغر ابناء حمزة بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم . وبعد موته اختلف أبناؤه . فهاجر ابنه المنصور الى مصر مع اخيه الاصغر عبدالله , ومن ثم لقب بالحردان ومن مصر هاجر المنصور الى السودان حوالي عام 1300م ، وتزوج من الجموعية والمحس وانجب ستة أولاد : يس ، علي ابو الفهرة ، حمد الأصلع ، سوار ، إدريس ، سراج ، علوان . وهؤلاء جدود كنانة بالسودان ما عدا الداودية فهم من نسل عبدالله بن حمزة . ويذكرون أن اوائلهم نزلوا جبل كُرن جنوب تقلى وشرق ابو جبيهة . و اشتبكوا مع أحد فروع الكواهلة وحلوا محلهم . ويرتبط اسمهم بدغيم ، و إليهم تنتسب مدينة كنانة على النيل الأبيض التي فيها مشروع السكر . وقد عاش السراجية و السراجاب وسط الكبابيش و بايع زعيمهم موسى ود إدريس المهدي وحارب الكبابيش فهاجر أهله من كنانة الى النيل الازرق والرهد و الدندر ، و ترتبط كنانة في السودان بدغيم . و منهم أولاد هزيل : أبناء خال الخليفة علي ود حلو وفي سنة 647ه 1249م ألفت كنانة قوة من حرس دمياط واشتهروا بالتفوق في الدفاع عن هذه المدينة ضد هجمات لويس التاسع وجيشه من الصليبيين. ثم نزح قسم من كنانة إلى صعيد مصر، ونزح قسم آخر منهم غرباً إلى مراكش،ويحدثنا المقريزي أن كثيراً من كنانة كانوا في إخميم في زمانه. ولعل أول من قدم منهم إلى السودان جماعة بزعامة "منصور"، عبروا طريق النيل من مصر إلى السودان، حوالي سنة 720ه 1320م. ومن منصور تشعبت بطون كنانة الستة ومنهم أول أولاد سوار. وفي زمن ابن بطوطة الرحالة كانت كنانة ممن سكنوا سواكن "في الفترة التي بين 1330-1340م" وربما كان كمال بن سوار الذي أشار إليه القلقشندي وذكر أنه أحد زعماء القبائل الذين يكاتبون سلطان مصر في سنة 763ه 1361م -هو شيخ كنانة في ذلك الحين. ويظهر أن كنانة هاجرت بعد ذلك إلى دنقلة، واستقروا هناك زمناً، ثم تفرقوا فذهبت طائفة إلى كُرُن، جنوبي تقلى في كردفان، ولحق قسم منهم بالكبابيش؛ وبقي قسم كبير شرقي النيل الأبيض إلى اليوم. كنانة أشرافا هجروا الحجاز و عبروا البحر ليستقروا في السودان و ينقلوا اليها خبراتهم المختلفة وقد زحفوا باتجاه تخوم نهر النيل و تزاوجوا مع قبائل السودان المختلفة في شقه الشمالي ، وقسم من الكنانة لا يزالون بالمملكة العربية السعودية حتى يومنا هذا ولكن القسم الموجود بالسودان هو الأكثر تعدادا وأفراد الكنانة يتمتعون بالسمرة و يفتخرون بفصاحة لسانهم الباقية حتى اليوم على الرغم من تزاوجهم مع قبائل السودان المختلفة خصوصا النوبية منها (الدناقلة ، البديرية الدهمشية) ومع قبائل الشايقية و الجوامعة و الجعلية و لكن بعدد أقل. و الغريب في أمر الكنانة أنهم يستطيعون العيش و التكيف في كل المجتمعات و لم تسيطر عليهم فكرة كونهم قبيلة موسرة جاءت من الحجاز و يلتقون في النسب مع النبي صلى الله عليه و سلم و مع مجموعات الأشراف كما لم تسيطر عليهم فكرة الثأر لكنهم يمضون قدما في حياتهم و يحاولون عيش واقعهم بشتى السبل و يسعون دوما لتطوير ذلك الواقع وهم يعيشون في مناطق متفرقه من السودان في وسطه وفي مناطق الجزيره وفي المناطق المتاخمة لمنطقة الجزيرة وفي المناطق الشمالية و أيضا في شمال كردفان و في بعض مناطق النيل الأبيض. وهم بذلك يشكلون الأقلية الأكثر انتشارا عبر ربوع السودان.

Quote: قريه الدالي تقع في ولاية النيل الازرق جنوبي مدينه سنار الى الغرب من مدينة سنجه شرقي مدينه ربك ودائما ما يذكرها الذاكرون ب الدالي والمزمزم رغم ان كل قريه مستقله بموقعها ومكانتها معظم اهل الدالي من قبيله كنانه (مسعوديه وسراجيه وبليلاب وحبيليه) يعمل اهلها غالبا بزراعه العيش والسمسم او التجاره بها وهي منطقه ساحره في موسم الخريف ومشهوره بجبلها العملاق جبل الدالي يقول احد الشعراء (ابكي الخال دمع هطال كريما جود جود اروش خريف الدالي والمزموم)

Quote: تقع ام بنين جنوب مدينة سنجة عند الضفة الغربية للنيل الأزرق على بعد 8 كيلومتر من مدينة سنجة من أهم معالمها محطة الأبحاث البيطرية التى تتخصص فى سلالة أبقار قبيلة كنانة

Quote: نقلا عن الصحافة (دارفور أخرى على طريق الصمت والاشتعال حگومة الجنــوب أغلقــت مســـارات الرعـــاة إلى أعـــالي النيـــل إعداد: أمير عبدالماجد * بادية أم ركش.. قطعة نار تتجول هناك بهدوء.. أسباب قد تبدو صغيرة لكنها تشكل في المحصلة النهائية ازمة قد تؤدي في حال تجاهلها والتعاطي معها بلا مبالاة، الى دارفور اخرى.. فالناس هناك عاشوا الحرب على مدى ماسورة البندقية وخبروا دروبها. * المشكلة قد تبدو قريبة الشبه باشكالات دارفور في بداياتها.. يمكنك القول إنها إشكالات موارد أو اغلاق الحدود امام الرعاة، للوصول الى مناطق العشب والمياه و.. اغلاق المسارات. ً* يقول عبد الرحمن احمد عمر امير عموم قبائل الفلاتة بولاية اعالي النيل الكبرى (نحن قبائل رعوية تجول ببادية ام ركش على مساحات واسعة) واضاف ( عانينا كثيراً إبان حرب الجنوب، واستبشرنا خيراًً باتفاق السلام.. لكن ما حدث كان غريباً.. منعونا من التحرك الى مناطق الرعي). * القبائل الرعوية هناك كما فهمت منه هى قبائل رفاعة الهوى والفلاتة والانقسنا وغيرها.. وتتحرك في مساحة تحدها ولاية الجزيرة شمالاً واعالي النيل غرباً والدمازين شرقاً وتمتد حتى الهضبة الاثيوبية. ولفترة قد تصل إلى (3) قرون كانت هذه القبائل الرعوية تمر عبر مسارات محددة من منطقة الى اخرى في الخريف والصيف.. يقول أمير عموم الفلاتة (ايام الحرب كان هناك اتفاق بيننا وحاملي السلاح، يسمح لنا بالمرور عبر المسارات بأمان وبلا إشكالات). * الآن تغيرت الأوضاع تماماً واغلقت المسارات امامهم، قال فضل السيد شعيب (اعتقدنا أن المرارات انتهت مع الحرب، لكن يبدو ان الامور ليست كما نعتقد.. في السابق كان لدينا ما يشبه الاتفاق مع حاملي السلاح.. وكنا نعبر بأبقارنا وماشيتنا من محاور كالكرمك عبر الككلي وسالي حاج آدم وميك ومرمطون وخور تمباك وخور يابوس وغيرها نحو البونج.. هذا الامر لم يعد ممكناً الآن). * الثروة الحيوانية الرابضة هناك حوالى (15-16) مليون رأس من الابقار و(35-40) ألف رأس من الضأن تكدست كلها في مناطق بدأت مياهها تنفد بقول امير الفلاتة بولاية اعالي النيل (الصيف على الابواب والآبار الطبيعية بدأت تجف مما يعني أن رحلتنا الى اعالي النيل يجب ان تبدأ اليوم قبل الغد). * لكن الطريق الى اعالي النيل مغلق.. يقول ( قيل لنا ان المحليات هناك في مرحلة الانشاء، ويتوجب علينا تأجيل رحيلنا الى مناطق المياه حتى تكتمل تجهيزاتهم . ويضيف ( لكن ماشيتنا لن تنتظر هذه الترتيبات، انها لا تعرف إلا الماء والعشب.. ستموت امامنا.. انه مشهد دونه حياتنا). * فضل السيد عيسى شعيب أمير الفولاني بولاية الخرطوم، قال عندما سألته عما يحدث بالمنطقة (الرُحل شريحة مهمة وفاعلة، وهى قوة اقتصادية كبيرة عانت أثناء الحرب وفقدت ابناءها وماشيتها في ظل افتقادها للتعليم والرعاية الصحية اصلاً.. ومن غير المنطقي أن ندفع فاتورة الحرب والسلام) واضاف ( الرحل عانوا من جبايات المحليات، ولدي ما يثبت انهم يدفعون الضرائب مثلاً مرتين في العام وفي نطاق اداري واحد، لجهلهم بالقوانين). وقال ( سبق وتقدمنا بمقترح للمسؤولين حتى نجنب اهلنا مسألة تعدد الجبايات، قلنا لهم اكتفوا باقرارات يكتبها الامراء والعمد، على ان يعمل هؤلاء على تحصيل الربط المحدد من الرُحل ويسلمونها للجهات المسؤولة. * هذا المقترح كغيره من المقترحات عمل به لفترة محددة واندثر بمحافظة الرهد. قال ( قدمنا مقترحات لمسألة المسارات المغلقة استراتيجياً) وأضاف (يجب الا تتوسع الدولة في الزراعة على حساب الرعي، ويجب ان نوجد صيغة ما للتنسيق بين وزارة الزراعة والثروة الحيوانية على المستويات القومية والولائية، لتوفير المياه وتأمين المسارات). وقال (اتحاد الرعاة لا يعلم شيئاً عن إشكالات منسوبيه.. لم اسمع حتى الآن انه تبنى مشاكلهم او سعى لحلها). * الوصول الى السيد آدم دروسة المسؤول عن اتحاد الرعاة، بدا غير متاح لا عبر هاتفه ولا في دار الاتحاد، أما د. رياك مشار مسؤول حكومة جنوب السودان وهى الجهة التي اغلقت المسارات، فقد تعذر الحصول على رأيه بعد ان احالتنا سكرتاريته التي ردت على مهاتفتنا الى الانتظار. * آدم دروسة رئيس اتحاد الرعاة لم يصله مكتوب واضح ومحدد لمتابعة الامر مع السلطات المختصة. وعلمت أن لاتحاد الرعاة فرعا ولائيا يرأسه العجب يوسف الموجود حالياً بالقاهرة. * يقول دروسه (لم يصلني مكتوب رسمي) و(علمت بالاشكالات عبر الهاتف) واضاف ( الاشكالات متعلقة بحراك الرعاة من الجنوب الى الشمال في الخريف، ومن الشمال الى الجنوب في الصيف). وقال (الرعاة يعتقدون انه وبمجرد توقيع السلام يمكنهم ان يتحركوا بحرية أكثر.. وهذا لم يحدث على ارض الواقع، لوجود صعوبات تتعلق بإشكالات قبلية ومليشيات لم يحسم امر سلاحها بعد). واضاف (المشكلة قديمة بين المزارعين والرعاة في مناطق التماس، إذ يشكو المزارعون عادة من مرور الرعاة بزراعتهم وتدميرها، وهناك معركة شهيرة شهدتها المنطقة في العام الماضي) وأشار رئيس اتحاد الرعاة في حديثه معى، الى اتفاق توصل له مع والي ولاية اعالي النيل (اتفقت مع الوالي الذي اكد لي انه سيبذل جهوداً حثيثة لحل الاشكالات في أقرب فرصة) واضاف (هناك حكومة تعمل على بسط سلطتها على الارض الآن). * لكن الحكومة ستأخذ وقتاً لإقامة بنياتها وجمع السلاح وحل نزاعات المزارعين والرعاة.. قال دروسة (من الممكن حل لمشكلة محددة أمامنا الآن، لكن إيجاد حل لمشكلة مرتبطة بترتيبات اوضاع البلاد في فترة ما بعد السلام امر صعب). * الصيف على الأبواب.. الأبقار لا تنتظر.. والرعاة عين على المشهد الكئيب ويد تبحث عن حل)