رماة الحدق هم جنود حضارة كوش المهرة في العهد القديم،حيث يتميز هذا العمل بتوافق عقلي وعضلي رفيع المستوى وايضا الذكاء الخارق..حيث تخترق السهام كافة الدروع وتقضي على العدو بدقة باصابة داخل العين مباشرة..لنرى الان عبر هذه المقاالة التي تفرق بين التناقضات المتطاحنة antagonistic contradictions وبين التناقضات غير المتطاحنة non antagonistic contradictions
في معرفة الغوغائية السياسية التي تكتنف واقعنا الراهن
التناقضات المتطاحنة هي التناقضات الأساسية التي تميز تطور المجتمع تحت ظروف تاريخية مختلفة والتناقضات المتطاحنة تصدق في كل العلاقات الاجتماعية في المجتمع المستغل وهي ترجع الى المصالح التي لا يمكن التوفيق بينها الخاصة بالطبقات والجماعات والقوى الاجتماعية المتعادية وتحل التناقضات من هذا النوع عن طريق الصراع الطبقي الثوري والثورة الاجتماعية التي تغير النظام الاجتماعي ومما يميز التناقضات المتطاحنة إنها تصبح أكثر حدة وعمقا كلما تطورت ويصبح الصراع بينهما صداما حادا وتتحدد الأشكال التي تحل بها هذا الصدام بالظروف التاريخية لنوعية للصراع ومن الأمثلة الواضحة للتناقضات المتطاحنة التناقض بين البرجوازية والطبقة العاملة في المجتمع الرأسمالي وذلك التناقض بين الدول الرأسمالية الناشئ عن التنافس بين الدول الرأسمالية وصراعاتها من اجل الأسواق ومناطق النفوذ وليس هذا التناقض طبقيا ولكنه يؤدي إلى صراعات عنيفة بين الاستعماريين في مختلف البلاد وهذه التناقضات أسباب الحروب الاستعمارية من اجل إعادة تقسيم العالم ومن اجل الأسواق،وهذا يجسده أيضا الصراع الرئيس في السودان بين الهامش بجهاته الأربع والمركز عبر العصور أما التناقضات غير المتطاحنة فهي تلك التي لا توجد بين الطبقات العادية وإنما بين الطبقات والجماعات الاجتماعية التي بينها-إلى جانب التناقضات- مصالح مشتركة ومما يميز هذه التناقضات أن تطورها لا يؤدي بالضرورة إلى العداء كما أن الصراع بينها لا يؤدي إلى الصدام..كما هو الحال بين المزارعين والرعاة في دارفور او بين حركات دارفور نفسها المتشرزمة وبين دينكا نقوك والمسيرية في جنوب كردفان ولا تحل التناقضات غير المتطاحنة بحرب طبقية ضارية وإنما تحل بالتحويل التدريجي المخطط للظروف الاقتصادية وغيرها التي تؤدي إلى خلق هذه التناقضات،كذلك يقضي على التناقضات غير المتطاحنة، شانها شان التناقضات الأخرى بصراع الجديد ضد القديم والتقدمي ضد المتخلف والثوري ضد المحافظ وتؤدي التغيرات في الطبيعة وفي مضمون التناقضات إلى تغيرات في شكل حلها ..أما التناقض كقانون للتطور فانه لا يختفي في ظل المجتمعات سواء كانت رأسمالية –صراع راسي- أو اشتراكية-صراع أفقي..وتكمن الأزمة السياسية في السودان الآن في عدم تمييز هذه التناقضات..والخلط المستمر للأوراق..رغم انه اتضح تماما أن التناقض المتطاحن الآن في السودان أضحى بين مشروعين فقط ..مشروع السودان الجديد وهوالدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية وبين مشروع السودان القديم الممتد من الاستقلال وهو الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة ..والفاشية ،المشروع الغوغائي المستورد من خارج الحدود في شكل دولة صفوية دينية زائفة ومزمنة ....والمخزي في الأمر أن التناقضات غير المتطاحنة هي التي سببت ولا زالت تسبب الموت الرخيص والتردي المريع في الخدمات في الهامش والمركز أيضا وادخلتنا عالم مجلس الامن والمحكمة الجنائية الدولية المعروف المآلات..حيث يشكل حزب المؤتمر الوطني الحاكم قمة سنام الرسمالية الطفيلية التي خرج الانجليز وسلموها البلاد في وضع متطور لمشروع دولة مدنية ديموقراطية...ينقصها الفدرالية التي تعيد توزيع السلطة والثروة بين المركز والهامش..وان عداء احزاب السودان القديم المركزية ، حزب المؤتمر الشعبي وحزب الامة نموذجا للحزب الحاكم ..عداء غير متطاحن..بل عملية تمويه وغوغائية سياسية..فقط ستسهم في إعاقة التغيير القادم وحسم الصراع المتطاحن الحقيقي بين المركز والهامش..فأين ذهب ذكاء أبناء حضارة رماة الحدق،وهذه الحضارة التاريخية التي تميزت بالدقة والإتقان ولا زال أبناؤها يؤدون أعمالهم وخبراتهم في دول مجلس التعاون الخليجي بنفس الدقة والعمل الخلاق... وهم الان يرفلون في نعيم سباتهم الايدولجي..ينظرون الى برق خلب كل ما اضاء لهم مشو فيه واذا اظلم لبثوا في مكانهم جاثمين..يعيدون تدوير السودان القديم واحزابه وشخوصه التي لم تتطور ولم تتغير لا كما ولا نوعا
اغتيال الوعي السوداني إن الوعي الإنساني الحقيقي يتشكل عبر تجارب تراكمية ضاربة في القدم في إطار المنطقة أو القبيلة أو الأسرة،يتشكل الوعي الوطني وفقا لتحديد مفهوم الانتماء لما هو الوطن..هل هو البقعة الجغرافية التي تبلغ مساحتها مليون مربع وتقع جنوب خط22 ..أم الوعي الوطني هو القبيلة أو اللغة أو الدين..فعندما يدعي الشخص انه ينتمي للغة العربية لعرقية محددة(العرب) فهل 300 مليون عربي هم سودانيين وهل كل السودانيين عرب؟، عندما يتوهم الشخص أن الدين هو الهوية..فهل الدين هوية أم عقيدة يعتنقها مليار شخص عبر العالم وليس كل السودانيين مسلمين. كما انه ليس كل المسلمين سودانيين.إذا التعريف الزائف للهوية السودانية..هو أول معضلة أدخلت السودان في متاهته منذ الاستقلال.1956... الحزب والتنظيم الحزب ظاهرة صحية تنتمي للنظم الديمقراطية الموروثة من الحضارة الغربية.والحزب عبارة عن مؤسسة ديمقراطية ثقافية خدمية ليس فيها أدنى او أعلى أو تابع ومتبوع.بل نشاط أفقي واضح وأخلاقي...الحزب يشكل القاعدة الجوهرية للنظم الديمقراطية الرشيدة..فما هي الأسس التي يبنى عليها الحزب؟ وهذه المعضلة الثانية التي أدخلت السودان في متاهته من 1956..عدم وجود أحزاب سياسية حقيقية تكون مرآة مستوية يرى فيها كل السودانيين أنفسهم.. التنظيم هو تركيبة إجرامية موروثة من النظم الفاشية تتمتع بقدرة تنظيمية عالية مع علاقة مختلة بين التابع والمتبوع كما يسميها الإخوان المسلمين "الولاء والبراء" والتنظيم تؤطره ايدولجية أحادية اعجز ما تكون على التعايش مع الأخر لذلك شكل التنظيمات في السودان نبت شيطاني وافد من خارج الحدود،أهلكت الحرث والنسل تحت شعارات غوغائية ..لا كانت الوسائل شريفة ولا الغايات أيضا...تشكل كوادر التنظيمات حالة من الذكاء الاصطناعي الذي يصطدم مع قيم المجتمع ثم يسعى لاستبدال قيم المجتمع الأصيلة والتراكمية بقيم زائفة ومشوهة..مثلا في السودان تعريف ما هو مشين يختلف عن المجتمعات التي استوردنا منها هذه الايدولجيات..مثلا الكذب والثراء الحرام والقتل الرخيص وغير المبرر هي من الأعمال المشينة التي تثير الدهشة في الإنسان العادي التفكير والسلوك ،حسب التعريف العلمي للعمل الجنائي.. ولكن تعاطي الخمور أو الموبقات الحسية الأخرى فهذا أمر عادي في المجتمع السوداني.. نتيجة لترهل الأحزاب السودانية الحقيقية وعجزها عن المواكبة والتطور كما ونوعا..حلت محلها التنظيمات اليسارية واليمينية..وخلقت معها تناقض غير متطاحن..لأنها كلها تكتلات مركزية نشأت في جمهورية العاصمة المثلثة/الهامش الثالث وتتماهى مع بعضها وتتبادل الأدوار حسب الطلب... ولكنها تناقضت مع الفكر السوداني المنشا، سواء الفكرة الجمهورية في الخمسينات والسودان الجديد في الثمانينات،وقادت حروب مدمرة قضت على الملايين وقادت إلى فصل جنوب السودان وقد تفكك كل السودان لاحقا ما لم يتم تغيير المركز جذريا وبوعي جديد قائم على المواطنة حسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والدولة وفقا لحدودها الجغرافية فقط..وإعادة هيكلة الأقاليم الخمس القديمة/الهامش الثاني وبأسس ديمقراطية وعادلة يشارك فيها المواطنين.عبر انتخابات حرة ونزيهة وتحت إشراف دولي... يشكل الهامش الثاني أو الأقاليم..قلب الدولة السودانية وعمود اقتصادها الثري التنوع..ولن يجدي تجزئة الحلول في هذه المرحلة إطلاقا..لان ذلك يزيد من معاناة الإنسان في الهامش الثاني دون مبرر..لقد شخص أصحاب الفكر الإبداعي والذكاء الطبيعي من أعلام الفكر السوداني عبر العصور أزمة السودان الحقيقية سواء بعبارة محمود محمد طه(حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال) أو مقولة جون قرنق عن أزمة الوعي السوداني الذي تم اغتياله منذ الاستقلال بالرضاعة من ثدي النظام العربي القديم الذي دخل موته السريري الآن ونحن نرى الثورات في كل مكان ...ألا وهو موت الدولة المركزية...المقولة الجامعة المانعة"ما تسألوني عايز تحرر الناس من منو...اسألوني عايز تحرر الناس من شنو"..وألان على سوداني مراجعة نفسه ليعرف نوع الإصر والأغلال التي تكبل عقله..ويظل عاجز عن التحرر منها حتى في عصر العلم والمعلومات ..عصر مهما تكن في أمريء من خليقة إن خالها تخفى على الناس تعلم...
08-22-2011, 11:37 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
Quote: إسقاط المؤتمر الوطني وعقد مؤتمر دستوري الحركة الشعبية: الحل في إسقاط المؤتمر الوطني وعقد مؤتمر دستوري 20/08/2011 21:29:00 حجم الخط:
دعت الحركة الشعبية الي تحالف عريض يضم كافة قوي الهامش بغرض إسقاط نظام الخرطوم وعقد مؤتمر دستوري لكافة القوي السياسية الديمقراطية كمخرج لوحدة ما تبقي من السودان،وأكدت عزمها مواصلة النضال المسلح في جنوب كردفان لحين دخول العاصمة "الخرطوم".
وقال مستشار رئيس الحركة الشعبية بولاية جنوب كردفان قمر دلمان في تصريحات صحفية اليوم السبت أن مشاكل السودان تحل عقب إسقاط نظام المؤتمر الوطني وليس التحاور معه،مشيرا الي أن سياسة فرق تسد التي ينتهجها نظام الخرطوم وحلول التجزئة بادت ( موضة قديمة) تجاوزها الزمن،ووصف تصريحات المتحدث باسم الخارجية السودانية حول قبول الحكومة مبدأ التفاوض عبر وسيط دولي ودولة محايدة بـ ( المناورة السياسية ) وقال أن الغرض منها تقليل الضغوطات التي تواجه نظام البشير وعلي رأسها القرار المرتقب من مجلس الامن الدولي و الخوف والهلع من نتائج لجنة التحقيق الدولية،وأضاف" تصريحات العبيد مروح ستجد نفس مصير أتفاق نافع،مؤكدا أن المؤتمر الوطني غير متجانس وفقد السيطرة علي أدارة شئونه الداخلية وأصبحت أسرة الرئيس البشير هي من يحدد أين سيتجه المؤتمر الوطني وليس مؤسساته.
وقال دلمان أن الحركة الشعبية ستواصل النضال المسلح في جنوب كردفان لحين دخول الخرطوم وإسقاط نظام المؤتمر الوطني وعقد مؤتمر دستوري لكافة القوي السياسية لتفادي ما أسماه بـ ( صوملة السودان)،وأكد دلمان أن رئيس حزب العدالة مكي بلايل ليس هدفاً للحركة الشعبية وأن الحركة تقاتل من إجل المهمشين بما فيهم مكي بلايل،وأشار الي أن بلايل كان ضمن "موكب" يقوده معتمد محلية الدلنج القيادي بالمؤتمر الوطني عبده جماع،وزاد"كافة الوسائل المستخدمة في التعبئة السياسية ضد تطلعات المواطنين محل "إستهداف "باعتبار أن الحركة الشعبية بالولاية في حالة حرب مع نظام الخرطوم،وكشف عن خطة وضعها المؤتمر الوطني لإخفاء بعض ملامح الجرائم التي إرتكبها بمدينة كادوقلي من بينها ترميم وصيانة الكنائس التي دمرتها مليشيات المؤتمر الوطني بجانب عمليات ترهيب المواطنين للتأثير علي إفاداتهم وشهاداتهم أمام لجنة التحقيق الدولية، وقال دلمان أن أكثر من 70% من سكان مدينة كادوقلي غادروها منذ أندلاع الاحداث بشهادة وزارة الشئون الانسانية في نظام الخرطوم
القضية/ نفيها/المركب تعود للديالكوتك السوداني العجيب عندما جاءت اهم مراحل اتفاقية نيفاشا (انتخابات 2010) وكانت اخر طوق نجاة لانقاذ السودان...تشرزمت المعارضة السودانية دون مراعاة للتناقضات والرؤى التي تحملها هذه الكتل...وفاز المؤتمر الوطني الفاقد للاهلية الاجرائية والاهلية الاخلاقية....ولا زال يناور حتى الان)
1-فعلى اي اسس يتحالف اصحاب مشروع السودان الجديد؟؟ 2-هل تتناقض معارضة السودان القديم؟ مع حزب المؤتمر الوطني الحاكم اصلا؟ 3-وماذا عن المقولة الغوغائية التي رفعها حزب المؤتمر الوطني(اهل القبلة) للاستمرار في دولته الدينية الزائفة والمدمرة للسودان؟ 4- واذا اختارت قوى الهامش الكفاح المسلح لاسقاط النظام..فما هي القوى الديموقراطية التي تمثل الجانب السياسي لهذه الحركة الملسحة؟ مثلا ليبيا كان هناك غطاء سياسي متطور وواعي ومنسجم قاد المعركة الدبلوماسية والسياسية ببراعة..
08-22-2011, 11:52 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
1-يكون التحالف قائم مع القوى الديموقراطية الحقيقية..غير المجربة وغير ذات الماضي المشين والموثق من القوى الديموقراطية السودانية الحقيقية في السودان القديم 1- الاتحادي الديموقراطي الاصل 2- الاخوان الجمهوريين 3- منظمات المجتمع المدني 4- الاكاديميين الاحرار 5- المبدعين والمثقفين 6- الاحزاب الجديدة(الليبرالي والخضر) 7- قوى الهامش الجديدة في كافة الهامش الثاني/الاقاليم 8-....... 2-من القوى غير الديموقراطية في السودان القديم المجربة والتي لا يجدي التحالف معها اطلاقا 1- حزب الامة 2- المؤتمر الشعبي 3- الحزب الشيوعي 4- البعثيين 5- الناصريين 6- السلفيين 7- احزاب الانابيب المتشظية من احزاب السودان القديم 8-....... المؤتمر الوطني الدستوري توجد مرجعية افضل من المؤتمر الوطني الدستوري هي اتفاقية نيفاشا التي صنعت خصيصا للسودان ولمعالجة شكل الحكم وعلاقة الهوامش بالمركز...لذلك اعادة الاقاليم الخمسة القديمة واشراك المواطنين المسجلين في الانتخابات من اجل انتخابات تكميلية للبطاقات 9و10و11و12.(حكومات اقاليم)..تشكل اخر حل سياسي ممكن لتحرير الهامش الثاني/الاقاليم
2-هل تتناقض معارضة السودان القديم؟ مع حزب المؤتمر الوطني الحاكم اصلا؟ بعد فصل الجنوب تعسفيا والفرح الهستري الذى تملكهم على قدر ما يحملو من جهل مركب وتمكين المشروع الديني الفاشي الان في الشمال...وقدرة الانقاذيين غير العادية على ابتكار المصطلحات الفالصو وتسويقها عبر فضائياتهم الكئيبة واعادة انتاج دولة المدينة في دولة افريقية يعيش مواطنها حياة الفكر والشعور وليس حياة الغرائز وحياةالخراصين والافاكين والمرجفين الذين تعج بهم المدينة في القرن السابع وكل ما جادت به كتب ابو الاعلى المودودي عن دولة المدينة المشفوعة بسور من القران الكريم(تفسير سورة الحجرات والنور) واسباب النزول عن الذين يتقدمون ويستاخرون..وفي حقيقة الامر اي سوداني عادي التفكير والسلوك مسلم او مسيحي او كجوري احسن مليون مرة من اي اخو مسلم سوداني سلوكا ووعيا لذلك نحن في غنا عن الشريعة والسوط والوصاية المقيتة من ارباب الثراء الحرام وقتلة اهلنا في الهوامش الاربعة....والمصطلح هو (اهل القبلة)
هذا المصطلح قد لا يجد صدى عن الاتحاديين وهم اصحاب مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية الذى حدد تماما علاقة الدين بالدولة...ولكن عند الامام تقدس سره...فالامر سيان فهو ايضا له بدعة جديدة اسمها ((دولة مدنية بمرجعية اسلامية))..واضحى لحكيم حزب الامة حواريين جدد من اليسار الام درماني البائس....يحدثهم عن ابن الجوزية وابن القيم وليس السكة حديد والنقل النهري والابار الارتوازية لاهل الهامش في شمال دارفور وكردفان الذى زحفو الى تخوم ام درمان ووجدتهم كاميرا الحرة واكرم خزام ياكلون الجراد ولم يجدهم الحس الانساني الغائب لاهل المركز وامامهم ونخبهم المترفة....
ما نسيبه الترابي فحدث ولا حرج بعد نظرية ((الابتلاءت)) دخل في الخصلة الثانية للنفاق (اذا خاصم فجر) وشخل الناس بفضائح تلاميذه من اهل المؤتمر الوطني ولم يقدم شيء جديد...فقط مخدر موضعي وتنفيس للذين قهرهم النظام الذى هوعرابه المخضرم ومسؤل عنه وعن مخازيه الممتدة من 1989
اما الحزب الشيوعي فيكفيه حالة التخشب التي يعاني منها كوارده حتى على مستوى هذا البورد والشيوعية كمرحلة تاريخية انتهت ،تعطل الديالكوتيك عند مرحلة الاشتراكية فقط وظلت مدينتهم الفاضلة في طي الجحب كارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ولم يستيقظوا من هذا الافيون الشيوعي حتى الان ...فاتهم القطار كما يقول الرئيس اليمني على عبدالله صالح ويعني بذلك قطار الليبرالية السريع وعصر العلم والمعلومات...مجرد مومياءات مسكينة او حواريين الامام الجدد...عينة خالد العبيد...وكمان قالو العلمانيةما بتنفع..حقو يسمو حزبهم الجبهة القومية الاسلامية...عشام يمهوا كلاب بابلوف المدربة على عض كل ما هو احمر..وكلاب المؤتمر الوطني دائما جاهزة ذى ابو دجانة البجلد البنات الكاسيات الكاسيات في صينية بري..حتى الان يعيش ايام التوجع الحضاري للانقاذ التي ضل سعيها في الحياة الدنيا فهل يختلف هؤلاء عن الحزب الحاكم؟؟
(عدل بواسطة adil amin on 08-22-2011, 12:21 PM) (عدل بواسطة adil amin on 08-22-2011, 12:27 PM)
08-28-2011, 02:06 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
العقلية السودانية لقد اتهم السودانيين في المحيط العربي بالكسل وهذه كلمة ملطفة للبلادة والسبب..اننا غيبنا انتاجنا الفكري والابداعي ولم نحترم مفكرينا الاذكياء عبر العصور واستوردنا ولاية الفقيه والسلفية والاخوان المسلمين....هذه ايدولجيات سقيمة مقتبسة من مرحلة تاريخية جاءت لتهذب غرائز الذين يستقدمون منهم والذين يستاخرون(عقل المعاش) ولا تصلح لحاضرولا مستقبل السودان والمنطقة ...واليوم في عصر العلم والمعلومات وعقل المعاد..اعادت الانقاذ السودان الى عصر ما قبل الحلقة المفقودةضيعت كل المكاسب الحضارية التي تركها الانجليز في السودان سنة 1956 ارضا وانسانا...وانظر شعب جمهورية العاصمة المثلثة كيف قاد حرب شعواء على برامج اغاني واغاني..الناجح جدا...فقط بسبب اسقاطاتهم اللاوعية وحربهم المستمرة لكل ما هو جميل في السودان...وتفكيرهم الغريزي البائس
والفرق بين التفكير بعقل المعاش والتفكير بعقل المعاد هو الفرق بين الشمبانزي والانسان نظرية المعرفة
خلق الله آدم في الجنة وعقله يزخر بالمعارف والعلوم كلها ، كان يعيش حياة كاملة ، وعندما هبط إلى الأرض احتجبت هذه المعرفة بغطائين ، حجاب ظلماني (Dark Screen) وهو حجاب الغريزة (شهوتي البطن والفرج) وأصبح هناك جزء من عقله يؤدي وظائف الجسد ومطالبه يسمى عقل المعاش (Living Mind) والجزء الآخر برمجت فيه المعرفة الأزلية يسمى عقل المعاد (Post Living Mind) أما الحجاب الثاني فهو حجاب نوراني (Light Screen) وهو حجاب العقل نفسه ذلك العقل الذي يفسر الأشياء بأضدادها ، نجد أن تركيبه الإنسان من روح وجسد لعبت دوراً كبيراً في انقسام عقل الإنسان تبعاً لذلك ليؤدي مطالب الروح التي تنشد المعرفة الأزلية التي تعلمتها في عالم الذر .
قام آدم بتوريث هذه المعرفة إلى ذريته التي جاءت من بعده ، إن الإنسان في هذه الحياة يتذكر ولا يتعلم ، أي أن المعرفة تنبع من داخل عقل الإنسان ، والإنسان المجود للسلوك والمتأمل يستطيع أن يرفع الحجب ويبدأ مشوار السير إلى الله ، والسير إلى الله ليس بقطع المسافات ولكن بتقريب الصفات إلى الصفات . إن آيات الآفاق وآيات النفوس هي دليل الإنسان في البحث عن الحقيقة ، قال تعالى [سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ، أوَلم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد] (53 فصلت) .
إن التعارض في النفس البشرية بين مطالب الجسد والروح هو الذي يجعل الإنسان يتأرجح بين الخطأ والصواب ويتقدم إلى الأمام في حياة الفكر والشعور ، لذلك الخطأ شيء موجود في تركيبة الإنسان ولا بد منه حتى يتعلم الإنسان ويتذكر ، إن حياة الجسد والروح في تركيبتهما الفريدة حياة ذات حدين إما كان الجسد سجن للروح يجعلها تتوق للإنعتاق عنه أو أصبح الجسد بيت لها تستأنس به وتحضه على عمل الأعمال الصالحة وبذلك يكون الإنسان في حالة تقلب بين الخير والشر.
إن العبادات من صلاة وصوم وزكاة جاءت لتعين الجسد على خدمة الروح التي تتوق للكمال وإن تجويد الإنسان للعبادات يجعله يحس بالسمو والتقدم من الحالة الحيوانية التي يعاني منها إلى مصاف الإنسان الذي خلق لأجله كل هذا الكون .
إن المعرفة الإنسانية تنقسم إلى قسمين ، معرفة إيمانية وهذه المعرفة معرفة تصديق . إذ لا يكون السامع أو المتلقي ملزم بأن يصدق الخبر أو لا يصدقه … مثلاً إذا قلنا لأحد سكان الأسكيمو في القطب الشمالي أن هناك فاكهة عند خط الإستواء يقال لها البطيخ ، خضراء اللون من الخارج وحمراء من الداخل وحلوة المذاق فإنه في هذه الحالة قد يصدق ما نقوله أو لا يصدق وتصبح المعلومة في عقله في حالة عدم اتزان.
النوع الآخر من المعرفة هي المعرفة اليقينية وهذه معرفة تحقيق إذ إنه لا يصل إليها الإنسان إلى بعد إجراء تجربة عملية للتأكد من الخبر الذي نسمعه ، نعود للمثل الذي ضربناه في الفقرة السابقة ، إذا ركب هذا الرجل الأسكيمو الطائرة وجاء إلى بلد عند خط الإستواء وذهب إلى السوق . وسأل عن البطيخ فدلوه عليه فاشترى قطعة فنظر إليها فوجدها خضراء من الخارج وشقها بالسكين وجدها حمراء من الداخل ، ثم تذوقها فوجدها حلوة الطعم ، بذلك يكون حصل على معرفة مؤكدة للخبر الذي سمعه أول مرة في بلاده .
إن الفرق بين المعرفة الإيمانية والمعرفة اليقنية فرق مقدار كما أن الفرق بين الإيمان واليقين هو أن الإيمان معرفة قلقة ناقصة إلى حد ما بينما اليقين معرفة مستقرة تكاد تكون كاملة . قد سبق القرآن فلاسفة الغرب في ماهية العلم المادي التجريبي (Martial Experimental Science) إلى نوع أسمى من المعرفة يمكننا أن نطلق عليها مجازاً العلم الروحي التجريبي(Spiritual Experimental Science) ولندلل على ذلك نذكر تجربة سيدنا إبراهيم عليه السلام في إثبات قدرة الله المطلقة على إحياء الموتى والتي تضمنتها الآيات قال تعالى [وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أوَلم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم أدعهن يأتينك سعياً واعلم أن الله عزيز حكيم] (260البقرة).
ومن هنا نرى أن التجربة التي قام بها سيدنا إبراهيم كانت تجربة تأكيدية لقدرة الله على إحياء الموتى ونال بذلك طمأنينة القلب وبرد اليقين ، وقد ذكر ذلك في سياق آية أخرى : [ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين] (75 البقرة) .
إن الناس تتباين في المعرفة وفقاً لطبيعة المعلومات التي يتلقونها وتختزنها عقولهم ، ويمكننا أن نقسمها إلى ثلاث أنواع من القضايا :-
(1) 2 + 2 = 4 قضية صائبة ( درجة أولى )
(2) ص + س = 4 قضية ظنية ( درجة ثانية )
(3) 2 + 2 = 3 قضية خاطئة ( درجة ثالثة ) .
بذلك يكون الناس أربعة ، مثقف ومتعلم وأمي وجاهل ، وفقاً لطبيعة القضايا التي يحملونها أو مبرمجة في عقولهم ، فالمثقف إنسان يجيد القراءة والكتابة ومستقيم أخلاقياً وتأثيره إيجابي على المجتمع وجل القضايا التي يختزنها عقله من الدرجة الأولى ، المتعلم يجيد القراءة والكتابة ، ضعيف أخلاقياً وينطبق عليه المثل الإنجليزي (The half Learned man is a dangerous man) وتأثيره سلبي على المجتمع والمعلومات في عقله من النوع الثاني والثالث .. الأمي إنسان لا يجيد القراءة والكتابة ، مستقيم أخلاقياً وتأثيره إيجابي على المجتمع ، المعلومات في عقله من النوع الأول والثاني ، أخيراً الجاهل وهذا لا يجيد القراءة والكتابة ضعيف أخلاقياً وتأثيره ضار في المجتمع والمعلومات في عقله من النوع الثالث في الغالب ..
(عدل بواسطة adil amin on 08-28-2011, 02:12 PM) (عدل بواسطة adil amin on 08-28-2011, 02:16 PM)
08-29-2011, 12:57 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
السودانيين من حياة الفكر والشعور الى الهاكم التكاثر
بما ان طبيعة المجتمع تتشكل عبر تراكمات راسية تمتد عبر التاريخ السحيق جاتنا نخبة المركز بافكار اجتبوها معهم من دول خارجية وعجزوا عن توطينها ونشروهاافقيا لتفسد المعنى والمضمون
مثلا كيف يدرس التاريخ في السودان؟؟ وكان يجب ان يدرس كالاتي
1-في مراحلة الابتدائي...تاريخ لدولة السودانية قبل الميلاد(الدين الطبيعي)..وهذا احفظ لوجدان الطفل السوداني وتعزز المواطنة والاعتزاز بوطن حقيقي 2-في مرحلة الاعدادي تاريخ الدولة السودانية في العهد القديم اليهودي والمسيحي..حتى نحترم الاديان واهلها في المرحلة الثانوية تاريخ الدولة السودانية في المرحلة الاسلامية وحتى الان.. حتى ينضج الوعي السياسي للطالب ويتصالح مع الحقائق التارخية ولا ينكرها..ويكون له عقلية ناقدة. ... ليس هناك ابشع من تسيس التعليم والكذب التاريخي المقيت الذى لم ينجو منه حتى هذا البورد
مثلا الحديث عن الديموقراطية الممجوج وبصفة مطلقة مع العلم انه لم يتوفر يوم في السودان ديموقراطية لا بمستواها الاجرائي ولا الاخلاقي..ولا توجد احزاب حقيقية اصلا حتى تكون دولة حقيقية... عندما تنعب نخب الخرطوم عن الديموقراطيات التي اجهضها الحكام العسكرين يكون اهل الهامش الثاني الامر النسبة لهم يس سوى كلو عند العرب صابون....لا خير في البنا/الانقاذ ولا البعجن في الطين/معارضة السودان القديمالبائسة.. ونموذج لغوغائية المطلقة التي يمارسها منتسبي حزب لامة في مستوى هذا البورد تحديدا ان الديموقراطية ضاعت وان الانقاذ هي وحدها صاحبة الارث المشين وقدا عرفنا العمل المشين وهو القتل الرخيص لانسان لهامش الثاني/الاقاليم.. القتل العنصري والممنهج والتهجير القسري... ونعود بمعلومة اتحدى اي واحد مترف من جمهورية العاصمة المثلثة ينكرها 1- في سنة 1988 اسس عضو في حزب الامة التجمع العربي(المصدر السودان حروب الموارد والهوية للدكتور محمد سليمان) وقاد حرب شعواء ضد الفور وغيرهم من القبائل وقام باجراء الصلح بينهما سيد احمد الحسين(وزير الداخلية الاتحادي) ولا زال صاحب التجمع العربي حي حتى الان وان تخلى عن حزب الامة ولم يتخلى عن عنصريته المقيتة.. هل.هذه هي الديمقراطية التي ياسف على زوالها ناس الهامش الثاني/الاقليم 2- في 1987...قام قبائل محسوبة على الانصار باحراق مواطنين في مدينة الضعين وصدركتاب موثق وشهير في ذلك...وبرضه يقول ليك (ديموقراطية)
حل مشكلة السودان في حل مشكلة المركز ده كلام قالو مفكرين اذكياء من 1956 ولا زال ساري المفعول وفي حاجة الى اذكياء جدد لجعله واقع حقيقي..
وبعد خارطة الطريق التي جاء بها نافع على نافع..كان يمكن بناء سودان جديد في الشمال وباسس جديدة ترضي الجميع ولكن شذاذ الافاق واهل الغيبوبة من الجانبين.. اجهضوها وتداعت الامور في جنوب كردفان والنيل الازرق...والان السودان الى اين؟ ظلت أزمة الدولة السودانية ممتدة من قبل الاستقلال، عندما بدأت تتبلور إرهاصات بروز دولة السودان الحديثة إلى حيز الوجود بعد أن هبت رياح التغيير في العالم وانتهاء حقبة الاستعمار المباشر (الكولونيالية) ودخول العالم مرحلة وسيطة وهي الاستعمار غير المباشر (الامبريالية).. كانت هناك اختلالات بالغة في الرؤى والتصورات عما يجب أن تكون عليه الدولة السودانية، هل تكون دولة مدنية وفيدرالية وديمقراطية، كما هي رؤية أبناء الجنوب منذ 1947، أم تكون دولة مركزية اسلاموية وعروبية، كما هي رؤية نخب الشمال الايديولوجي والطائفي التي جاءت بالاستقلال في كانون الثاني/يناير 1956، حيث تم فرض الهوية قبل تشكيل الإطار للدولة، وبذلك بذرت بذور الشقاق لتقود أطول وأبشع حرب أهلية في افريقيا امتدت من 1955 وحتى 2005.. كانت رؤية أبناء الجنوب واضحة للدولة السودانية ولم تتغير عبر المراحل الثلاث، الاستعمار المباشر1947،'الاستعمار غير المباشر (اتفاقية أديس أبابا 1972) حتى الان أيضا في النظام العالمي الجديد ومرحلة (الشراكة - الديمقراطية) (اتفاقية نيفاشا 2005-2011) المدعومة دوليا، وللأسف تم توقيع أفضل اتفاقية مع أسوأ نخبة حاكمة وهي حزب المؤتمر الوطني ومشروع الأخوان المسلمين الوافد من خارج الحدود، الذي أثبتت التجارب المريرة فشله في السودان (تجربة الرئيس الراحل نميري 1978- 1985) ... فقط تمت إعادة إنتاجه مرة أخرى ونفس الرموز في حزيران/يونيو 1989، بما يعرف بثورة الإنقاذ ليستمر التمادي في نقض المواثيق والعهود حتى بعد فشل تجربة الإسلاميين الثانية وفجرهم الكاذب الجديد وبشهادة الكبار منهم... وأضحينا الان على مفترق طرق... شريعة الأخوان المسلمين المزعومة أم الجنوبيين؟ ولكن في حقيقة الأمر لا يعدو مشروع التوجه الحضاري أو ثورة الإنقاذ سوى نظام رأسمالي طفيلي يهيمن على السلطة والثروة ولا يختلف كثيرا عن الأنظمة العربية المركزية التي أضحت خارج التاريخ وتتداعى الان.. وليس أزمة دين أو عرق.. بل منظومة رأسمالية تعزل الآخرين من غير الجنوبيين أيضا، حيث ظهر الان انه صراع بين المركز والهوامش الأربعة وليس بين الجنوب والشمال كما شخصته بصائر أبناء جنوب السودان منذ أمد بعيد، وما يؤكد ذلك فصيل الأسود الحرة الذي انضم للتجمع الوطني وهو يمثل قبيلة الرشايدة العربية الأصلية وتمرد أبناء دارفور المسلمين ضد السلطة المركزية وأبناء كجبار والمناصير..الخ... وهذا ينفي تماما عملية تحوير الصراع بأنه عرقي أو ديني كما يروج له بعض الأخوان المسلمين في الاعلام العربي... الصراع بين رؤيتين فقط، الدولة المدنية الفيدرالية الديمقراطية، وهذه تمثلها القوى الديمقراطية السودانية الحقيقية، وبين الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية ويمثلها حزب المؤتمر الوطني وبعض قوى السودان القديم.
عندما تم توقيع اتفاقية نيفاشا في 2005 كانت هذه الاتفاقية خارطة طريق واضحة المعالم نحو الدولة المدنية الفيدرالية الديمقراطية التي تشكل نهاية التاريخ في السودان وبداية الجغرافيا والتنمية، وحتى يتأكد ذلك وضعت انتخابات في منتصف الفترة من اجل التغيير في الأشخاص الذي يقود إلى التغيير في الأوضاع وكانت هناك فرصة كبيرة لقطاع الشمال لنقل مشروع السودان الجديد شمالا.. وإذا كانت هذه الانتخابات حرة ونزيهة وهذا التغيير كان كافيا للقضاء على الدولة المركزية القابضة في الشمال، ليس من بداية ثورة الإنقاذ، بل من الاستقلال، ولكن دائما في السودان بلد العجائب تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن... أصر أهل المؤتمر الوطني الذين حتى هذه اللحظة لا ندري هل هم حزب أم تنظيم، وشتان ما بين الحزب الطبيعي الذي ينشأ من تراب البلد والتنظيم الوافد من خارج الحدود... أصروا على أن يفسدوا آخر جزرة تقدم بها المجتمع الدولي وهي الانتخابات الحرة.. وبما أن التغيير أضحى صيرورة تاريخية سواء بالعصا أو الجزرة... فشلت الجزرة وعادت العصا الدولية تهدد السودان وأدت إلى مزيد من الضغوط، بإضافة تهمة الإبادة الجماعية التي جعلتنا قاب قوسين أو ادنى من الفصل السابع الذي هدم دولة العراق القديم، واليوم نحن في مرحلة آخر استحقاقات اتفاقية نيفاشا المهمة، وهو استفتاء أهل الجنوب ودخلنا مرة أخرى في مرحلة المزايدات الرخيصة وغير المسؤولة.. ومن الواضح الآن ان كل المؤشرات تدل على أن أبناء الجنوب اختاروا بذرة خلاصهم على مبدأ آخر العلاج الكي.. ودقت طبول الانفصال المدعوم دوليا.. وانتهت مشكلة الجنوب وستبدأ مشكلة الشمال التي تتجلى في أزمة دارفور والمحكمة الجنائية الدولية ومنطقة ابيي والمشورة الشعبية في جنوب كردفان والنيل الأزرق.
هل يا ترى توجد شمعة في نهاية النفق؟
اعتقد إذا تواضع أهل المؤتمر الوطني ومن خلال برلمان المركز الحالي وبقدر من المسؤولية وسعوا بأنفسهم الى التصالح مع الذات أولا ثم مع الآخرين وتمتعوا بأخلاق الفرسان التي تناسب المرحلة عبر العالم وقاموا بتفكيك دولتهم المركزية الشمولية إلى دولة وطن يسع الجميع... وبآلية اتفاقية نيفاشا نفسها بإعادة هيكلة الشمال بإعادة الأقاليم الخمسة 'دارفور وكردفان والشمالي والشرقي والأوسط) في حدود 1956 وإجراء انتخابات تكميلية للبطاقات رقم 9،10،11،12 وهي تمثل حكومة الإقليم ونائب الرئيس.. حرة ونزيهة تشارك فيها الأحزاب المسجلة وحركات دارفور، بالتأكيد سيزول الاحتقان الداخلي إلذى بدوره سيقود لزوال الضغوط الخارجية، وإذا حدث تغيير فعلي كهذا حتما ستتغير خيارات أبناء الجنوب، فهم لم يحاربوا الشمال الجغرافي، بل الدول المركزية. وعندما تتشكل الأقاليم الخمسة في الشمال وتتماهي مع الإقليم الجنوبي بنفس الصلاحيات الدستورية سيكتمل عمليا بناء الدولة السودانية الحديثة المكونة من ستة أقاليم من دون خسائر في الأرواح أو الممتلكات.. لذلك لن يجدي الحديث عن الوحدة الجاذبة 'والمناظر هي ذاتها والصور نفس المشاهد'.
لا بد أن يحدث تغيير جذري في الشمال من دون أن يتضرر احد، وذلك حتما لن يكون بالفصل السابع الذي يهدد مستقبل السودان.. بل عبر الدستور والبرلمان المركزي والنوايا الطيبة والاعتراف بالأخطاء والاعتذار والمصالحة الوطنية الحقيقة ويقدم السودان درسا جديدا للعالم... مثل دروسه الماضية في التحول الديمقراطي النظيف.
ما لم نتعلمه من ابناء جنوب السودان هو الصبر الجميل واتمنى لن لا يجاري قطاع الشمال احزاب السودان القديم في غوغائيتها المعتادة
لقد فهم الجنوبيين نفسية البشير وتجاوزوا لاخر لحظة كافة الخروقات المميتة التي تحدثها قرارات البشير..وكانت مستمرة طيلة ايام نيفاشا... ومع ذلك عندما اراد بعض الجنوبيين اهانة البشير بهتافات معادية اسكتهم سلفا كير بهذه العبارات تحديدا"الجماعة الفي نص ديل انتو عارفين نفسكم كويس...كلام ده ما بودي لي قدام"...واحتفظ بالعلم السوداني القديم...هؤلاء هم احفاد رماة الحدق واخلاقهم..ز
على قطاع اشمال التمسك بخارطة الطريق بتاعة نافع على نافع كمرجعية ثابتة واخيرة مع المؤتمر الوطني..ولا ينساقوا وراء تهريج المتفلتين من المؤتمر الوطني واحزاب السودان القديم على حد السواء
09-05-2011, 10:33 AM
ابوعبيدة النعمان ابوعبيدة النعمان
تاريخ التسجيل: 11-28-2004
مجموع المشاركات: 755
لك التحية أفيد ما قرأت في هذا المنبر على الاطلاق.. تحليل علمي عميق لسبر غور أسباب و ممكنات الازمة السودانية.. و مدخل جيد و جديد للنظر لواقعنا بعيداً الشتم و السباب المتبادل بين هؤلاء و أؤلائك فهو لا يودي و لا يجيب!! اتفق معك في أن الازمة ليست على شاكلة الغوغائية المتمثلة في الطريقة التي يدير بها المؤتمر الوطني شؤون (الدولة) و الأخطاء الكبيرة التي وقع فيها من ناحية و تعامل المعارضة (جديدها و قديمها ) بردات فعل أكثر غوغائية و غباءاً من الناحية الاخرى، فإلى الآن لا يوجد مشروع جاد من جميع أطراف الأزمة لوضع حد لها (اي الازمة). و اتفق معك في أن الازمة اجتماعية اخلاقية فكرية و حلها ليس في ذلك الاتجاه الذي يسير إليه الجميع. و أختلف معك (جزئياً) في تلميحك لتبرئة الحركة الشعبية من أصابتها بكل تلك الامراض التي اشرت لها. تقبل احترامي
09-06-2011, 08:14 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
Quote: و أختلف معك (جزئياً) في تلميحك لتبرئة الحركة الشعبية من أصابتها بكل تلك الامراض التي اشرت لها. تقبل احترامي
مرحب بيك ابو عبيدة النعمان كل الناس الفري مايند وكل الاذكياء في البورد...احترم وجهة نظرك تماما
انا ادنت قطاع الشمال بانسحابه غير المبرر من انتخابات 2010 وكل ما ترتب عليه من مخازي فصل الجنوب وعدم حل مشكلة دارفور وانهيار الاوضاع في جنوب كردفان والنيل الازرق وتردي احوال السودانيين عموما بعد ان وصلنا مرحلة من نعمره ننكسه في الخلق
واواصل معاك
طبعا الذكاء والتجرد هو من مدرسة الراحل محمود محمد طه ...قاعد في بيت طين وسقط نميري ببيان بس وبي موقف شجاع ايقظ همم كل السودانيين ...لكن الخيل تجقلب والشكر لي حماد السياسي غير المتجرد لن يفيد الحزب الحاكم ولا الحزب المعارض ولا الشعب السوداني وكلهم لاعين الكورة قون باك ساكت...والخطر الماحق قادم
09-06-2011, 08:31 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
عندما تفاصلت الانقاذ بعد موت مشروع الاخوان المسلمين في السودان واضحت ظل ذى ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المؤتمر الوطني والمؤتمر الشعبي والعدل والمساواة..واستمر مسلسل الصعود الى الهاوية لقد شنف اذانا اهل المؤتمر الوطني وبما فيهم الرئيس نفسه عن الديموقراطية والشوري والحكم الراشد...وان احزاب السودان القديم تفتقر لمؤسسية والديموقراطية داخلها...ولكن الان وبدلائل ينكشف ان حزب المؤتمر الوطني ليس حزب ولا هم يحزنون ...تنظيم والذى يسعى وعبر العالم ان يصنع من تنظيم عقائدي حزب كالذي يريد ان يصنع من مية الفسيخ شربات..
اين المؤسسية في 1- عندما جاء علي عثمان محمد طه باتفاقية نيفاشا الجيدة جدا لكافة السودان ان فقهو...خرج شياطين الانس من اهل منبر السلام في الردح علي جالبها وتحميله وزر فصل جنوب السودان... ورحل جون قرنق ورحل معه حلمه بسودان موحد ديموقراطي 2- عندما تم توقيع سلام الشرق..تركوا لهم الصندوق خالي من الاموال وسعو للفتنة بين اهل الشرق الاذكياء بعرب رشايدة وبجة وغيرها رغم ان لهل الشرق حددوا مشكلتهم من الاول في التنمية وفقا للموارد المهولة التي يتمتع بها الاقليم..وكانت لايلاللطاهر ايلا سجالات واسعة معهم... 3- عندما جاء المرحوم مجذوب الخليفة بسلام ابوجا وسعى بكل جد ان يجعله واقعا وانجازا له يجب ما قبله اجهضه جماعة مستر هايد(راجع راوية دكتور جيكل اند مستر هايد) ورحل مجذوب وفقد ابناء دارفور ثقتهم بالمؤتمر الوطني وبالمركز عموما ولا زال يضقل بي تناقضاتهم الكثيرة...واخيرا سلام الدوحة العجيب 4- عندما سعى صلاح عبدالله قوش لفتح حوار شمالي /شمالي...لاقى نفس المصير واضحى خارج نطاق التغطية 5- واخيرا عندما جاء د نافع علي نافع باخر طوق نجاة من اديس ابابا...لاقى نفس المصير المؤسف وهذه يوضح تماما ازمة المؤسسية في الحزب الحاكم وهيمنة المنافقين على البيئة حول البشير وجلهم ضعيفين اخلاقيا وغي مؤهلين فنيا لمواجهة المرحلة...واذا لاحظتو ان الامر ايضا ليس ((قبلي)) كما تحلل تراجي البسوس ومن هم على شاكلتها في بورد والمتسكعين هذا لان مجذوب الخليفة ونافع جعليين...ان الان الامر انحدر الى االاسوا..الى العائلة فقط...
(عدل بواسطة adil amin on 09-06-2011, 08:37 AM) (عدل بواسطة adil amin on 09-06-2011, 09:32 AM)
09-08-2011, 09:06 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
كانت الانتخابات جزءصميم من اتفاقية نيفاشا وقدسجل 18 مليون ناخب في كل السودان وهذا يدل على ان الشعب العملاق ارادان يقتلع الانقاذعبر صناديق الاقتراع...ولا انتفاضة ولا دماء ولاهم يحزنون
2-الاقزام تفر من المواجهة ولكن الصدمة التي احبطت المواطنين ليس في انسحاب احزاب السودان القديم المتذبذبةمن الانتخابات بل انسحاب قطاع الشمال منها؟؟وهذه مسؤلية تاريخية دفع ثمنها 15 مليون ناخب بقو في ما تبقي من شمال السودان...للبشير يتباهي بشرعيته الزائفة التي طعن في دستوريتهااحد تلاميذمحمود محمد طه الشجعان بروفسر معتصم...
3-يا شعيب لا نفقه كثيرا مما تقول:
اكبرما يميز احزاب وزعامات السودان القديم ووعي السودان القديم الصنمي نفسه..والكوادرالمتخشبة التي لازالت عاكفة عليهم 1-عدم نقد انفسهم واحزابهم ذاتيا 2-عدم قبول ان ينقدهم الاخرين 3-عدم الاستماع للاخرين وعدم احترام مشاريعهم الوطنية حتى وان كانو في قامة محمود محمد طه وجون قرنق...ناهيك عن مشاريع الجيل الصاعد حزب الخضر لامنةمختار والحزب الليبرالي لعادل عبدالعاطي والدراسات القيمة التي يقدمهااكاديميون سودانييون عبر العصور منصور خالد ومحمدسليمان وفرانسيس دينق
09-10-2011, 12:11 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
من أجل أن يسود أرجاءك السلام والعدالة والحرية يأيها المحاربون السود الأقوياء فلنقف في صمت وخشوع ومهابة في ذكرى ملايين الشهداء..
الشهداء الذين شيدوا بدمائهم مداميك الوطن قسماً سنحمي أمتنا يا جنة عدن..
أرض اللبن والعسل أرض النساء والرجال الأشداء
أحفظينا متحدين في سلام وسكينة
النيل والجبال والوديان ثروتنا المضمخة بالفرح والكبرياء
فليحفظ الرب جنوب السودان* السلام الجمهوري لدولة جنوب السودان... ..... الملك بيي ( بعانخي ) هو أول سوداني يصبح ملكاً على السودان وصعيد مصر ، حكم من نبتة وموقعها بالقرب من مروي الحالية ، تلاه ثلاثة ملوك آخرون كانو ملوكاً للسودان وكل مصر أحدهما أخوه والآخران إبناه وقد حكمو البلدين من مصر أخوه إسمه شبكو " شبكا " خلف بعانخي وحكم السودان ومصر من ممفيس ( ميت رهينة ) أبناءه هما شبتكو " شبتاكا" الذي حكم من ممفيس أيضاً وتهارقو " تهراقا" الذي جعل تانس ( صان الحجر ) عاصمة له ليكون قريباً من بلاد الشام ، التي كان لابد له من التدخل في شئونها ضد خطر الأشوريين أنذاك ... هؤلاء الملوك حكمو السودان ومصر من مصر بإستثناء بعانخي وهم يمثلون الأسرة الخامسة والعشرون من بين أسر مصر الثلاثين عند معظم الباحثين يدخل فيهم بعانخي ...
إذاً ملوك السودان ومصر الفعليون هم بعانخي من سنة 727 ق م وشبكو وشبتكو وتهارقو حتى سنة 664 ق م أي نحو ثلاثة وستون عاماً ويمكن أن يضاف إلى هؤلاء الملوك الملك تنويت أماني بن شبتكو وإن كانت فترة سيادته الفعلية على مصر (كل مصر) وصعيدها قصيرة حيث أمتدت لأقل من سنة واحدة . إن سلامة وصف هؤلاء بملوك السودان ومصر تؤكدها المصادر الأشورية فقد ورد في نقش الملك الأشوري أشور بانيبال مثلاً وصف لكل من تهارقو وإبن أخيه تنويت أماني بأنه شر مصر وقُوس ومعناها " ملك مصر وكوش " وكوش هي السودان الحالي ... لكن بعانخي ليس أول سوداني تكون له سيادة على جزء من مصر فقد سبقه أبوه كوشتو الذي خضع له الوجه القبلي كله من مصر والجزء الجنوبي منه على أقل تقدير ، وبذا نعلم أن كوشتو أول سوداني كانت له سيادة على مصر " جزئية " بينما بعانخي هو أول من ساد الوجه القبلي والبحري "الدلتا " والتي كانت مصر كاملة ...
بعض ألقاب بعانخي الملكية ... ألقابه التالية مترجمة من اللغة الكوشية القديمة وهي الألقاب التي سمى بها نفسه لتشير إلى سلطانه الواسع مثل " سلطان مصر" و التي قد تترجم بحاكم مصر و "حور مهدي بلدية " و "حور ثور بلدية" ومعناها الثور القوي الذي شع ظاهراً ملكاً في طيبة وبالإضافة لملك الوجهين القبلي والبحري ...
والده ... نعرف من النقوش أن بعانخي ( بيي ) هو إبن الملك كوشتو الملك الثاني المعلوم من القائمة المتسلسلة لكن المصادر لم تحفظ إسم أمه للأسف ويقال أنها بباتما الزوجة الوحيدة لأبيه كوشتو التي حفظت لنا المصادر إسمها ... وقد كان كوشتو أخاً أصغر لألارا ( عمه ) وصهره ( والد زوجته ) وتابيري زوجته هي إبنة عمه ... أخوه شبكو ( شبكا ) الملك الخامس هو المعروف من أخوته وهو الذي نقل العاصمة من نبتة في السودان إلى ممفيس في مصر ودفن في هرمه رقم 15 بالكرو جنوب غرب كريمة على الضفة اليمنى من النيل في الولاية الشمالية . له أربعة أخوات لا تذكر النقوش إلا واحدة فقط منهن وهي إبنة كوشتو ولم تسم لها أماً وقد تزوج ثلاثة من أخواته كما كان سائداً في ذلك الزمان هن خنساء وبكستر وأبر والرابعة لم تتزوج لأنها إحتلت منصباً دينياً رفيعاً هو " زوجة أمون المقدس " وهو منصب يحرم عليها حسب الإعتقاد أن تتزوج بشرياً ... أنجبت له أبر إبنه تهارقو أما الأخريات فلا يعرف لهن ذرية ولا يعرف من منهن كانت اماً لأي من أبناءه المعروفين الآخرين ... وقد تزوج من خمس ثلاثة منهن أخواته كما ذكرنا سابقاً والرابعة هي تابيري إبنة ألارا عمه والخامسة نفرو كا كوشتو والتي لن تخلو من علاقة قربى معه لأن معنى إسمها " جمال روح كوشتو " أو " بهاء روح كوشتو " ما يوحي بعلاقة دم ما وهؤلاء كلهن مدفونات في أهرامهن في الكرو . ومن هؤلاء الزوجات أثنتان حفظت لهما النقوش أوصافاً مميزة وهما خنساء وتابيري ... خنساء موصوفة بأنها " زوجة ملك .. وإبنة ملك .. وأخت الملك وسيدة كل النساء أي ست النساء بالدارجي السوداني " وفي وصف آخر هي " زوجة الملك وأخت الملك وإبنة ملك وسيدة الأرضين " والوصف الأخير إكتسبته بعد سيادة زوجها على مصر ... الزوجة تابيري تميزت بوصفها ط زوجة الملك العظمى وإبنة ألارا ط وكذلك وصفت بـ " زوجة الملك الكبرى ( العظمى ) والأولى ( أي المحظية ) عند جلالته ... لبعانخي ثلاثة أبناء معروفون من النقوش هم شبتكو ( شبتاكا ) الذي خلفه مباشرة ، وتهارقو ( تهراقا ) الذي تلا شبتكو وخليوت الذي لم يتقلد منصب الملك ويرى بعض الباحثين أن تهارقو أغتصب دور خليوت في المُلك ... في عهد شبتكو بدأ الصراع بين الكوشيين ( السودانيين ) والأشوريين في الشرق الأدنى القديم وأشتد الصراع في عهد تهارقو ونتج عنه فقدان السودانيين لحكم مصر في أواخر حكمه وتهارقو هو الموصوف نصاً بأنه " شرٌ مصر وقوس " أي ملك مصر وكوش في نقش الملك أشور بانيبال الأشوري وأنه " ملك كوش" في كتاب العهد القديم لبني إسرائيل . تزوج كل واحد من شبتكو وتهارقو أختين من أخواتهم الخمس من أبيهم فكان من نصيب شبتكو أختاه أرتي وكلهاتو .. وأنجب من الثانية إبنه تنويت أماني الملك السابع للسودان والخامس والأخير للسودان ومصر معاً ، وكان من نصيب تهارقو أختاه أمون دكتي ونبري ولم تحفظ لنا النقوش له ذرية من أي منهما ، لكن تهارقو رزق بذرية من غير أختيه فمن إحدى نساءه وإسمها .... سلكو التي ضاع الجزء الأول من إسمها في النقوش كان إبنه أتولنرسو الملك الثامن للسودان . وقد كان لبعانخي أيضاً خمس بنات تقدم الحديث عن أنه قد تزوج أربعة منهن أخويهن شبتكو وتهارقو وهن ( أرتي وكلهاتو وأمون دكتي ونبري ) والخامسة هي ( شبنوبة ) بالباء المفخمة في كل وهي لم تتزوج بحكم زواجها المقدس بأمون ... ومثل أبيهن حملت ثلاثة منهن أوصافاً أضافية بخاصة بعد السيادة على مصر فقد حملت كلهاتو زوجة شبتكو الوصف " سيدة تاتسي (بلاد الأقواس) " وتاتسي هي الولاية الشمالية الحالية بالسودان ... أما زوجتا تهارقو فقد وصفت إحداهما وهي أمون دكتي بأنها سيدة كل النساء بينما وصفت الثانية نبري بأنها سيدة الأرضين (السودان ومصر) .. ولبعانخي الكثير من الأحفاد ومن المناسب هنا ذكر إثنين فقط وذلك لأنهما أصبحا ملكين متعاقبين وهما تنويت أماني وأتولنرسو الأول منهما إبن شبتكو وأخته كلهاتو وقد كان الملك السابع للسودان والخامس والأخير على السودان ومصر وقد وصفه نقش الأشوريين أيضاً بنفس الذي وصف به عمه تهارقو " شر مصر وقوس " .. والثاني أتولنرسو هو إبن تهارقو من زوجته غير الأخت .... سلو ... أتضحت من نقوشه جوانب من شخصيته الذاتية وتصرفاته العسكرية وتتمثل هذه الجوانب في تقواه وإنسانيته وحسن معاملته المصريين بصفة عامة وإحترامه للخصم وإعطاءه حقوقه الأدبية كاملة بالإضافة لإستراتيجيته العسكرية وأسلوبه في التصرف في الغنائم والهدايا ... وسنقوم بتفصيل هذه الجوانب ..
تقواه : تظهر تقوى بعانخي ( بيي ) من أول النقش الذي على لوحته التذكارية إبتداءً من إحتفاله بعيد أول العام مرتين مرة في معبد أمون عند جبل البركل ومرة أخرى في معبد أمون في الكرنك وتعبده وتقديم القرابين لكل المعبودات في المدن التي فتحها أو فتحت أبوابها له وفي المعابد الخارجية التي زارها ...وكان أوضح مظاهر تقواه وصيته لجنوده الذاهبون لمصر بما ينبغي عليهم فعله عندما يكونوا قبالة معبد أمون رع بالكرنك (عند الأقصر)من حيث التطهر بالإغتسال في النيل ولبس أحسن الثياب وإرخاء الأقواس ووضع السهام في جعابها وعدم التباهي بالقوة ونضح الماء فوقهم من مذابح أمون رع وتقبيل الأرض بين يديه وسؤاله أن يهديهم إلى الطريق ليحاربو بتعضيده ومن ناحية أخرى هي أنه كان يصادر صوامع الغلال من المدن المفتوحة عنوة ويقدمها قرابين لأمون رع بالكرنك ونبتا بالترتيب والتناوب إلا ممفيس فقد كانت فقد كانت لأمون والمعبودات الأخرى ... وقد ظهرت تقواه أيضاً في تقديسه وتوقيره لممفيس المدينة العريقة بصفة خاصة في أنه لم ينذرها أو يحاصرها كغيرها من المدن وإنما نصح أهلها بألا يوصدوا أبوابها ويقاتلوا في مدينة المعبود المصري والسوداني القديم شو كما أمنها وطمأنها بأنه لايريد سوى التعبد وتقديم القرابين لإلاهيهما بتاح وسوكر على وجه الخصوص والمعبودات الأخرى على وجه العموم ليواصل مسيرته بعد ذلك شمالاً وبأن السكان سيكونون آمنين ولن تسال دمعة طفل وبعد فتحها لم يغنم منها شئ بل جعل كنوزها وغلالها قرباناً لأمون وبتاح والآلهة الأخرى ولم يقصرها على أمون الكرنك ونبتا كعادته مع المدن الأخرى كما أنه أرسل من يحمي أماكنها المقدسة وطهرها بالنطروع " العطرون والصندل ...
إنسانيته وحسن معاملته للمصريين : كان إنساناً في تعامله مع سكان المدن لم يهاجم أي مدينة إلا بعد إنذارها وتخييرها بين فتح أبوابها بالسلم وبين سدها والموت فإن فتحت أبوابها سلم كل سكانها كما فعل مع مدينة بر سخم خبر رع وقد وصف الموت بأنه أمر محزن لجلالته ولما فتحت أبوابها دخلت جيوشه ولم يقتل فيها أحد كما تقول النقوش وتجلت إنسانيته في عفوه عن نملوت بالرغم من غضبه الشديد عليه مع حبه الشديد للخيل هي سمات وصفها برستد بأنها تخالف ما عرف في النصوص المصرية من تجرد الملوك من الإنسانية ومضاهاتهم للمعبود آنذاك ... بالرغم من نزعة بيي " بعانخي " نحو الهجوم الكاسح والقضاء المبرم حين يكونان لازمين فإنه وكما وصفه بدج لم يكن سفاحاً ولا متوحشاً همجياً يعشق القتال من أجل القتال أو الغنائم لحد ذاتها ذلك لأن جيشه غزا مصر أساساً لحماية مصالح بلاده فحسب وللحيلولة دون خضوع الوجه القبلي للوجه البحري وإن كان بعانخي ينزع إلى الهجوم الكاسح كالسيل حين يهاجم فإنه وقد تعامل مع المصريين أفضل بكثير مما عامل به المصريين السودانيين ...
09-10-2011, 12:15 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
الحلقة الثانية كان حكما فدراليا لامركزيا...وانظر الان ورثنا من مصر كسائر الدول العربية الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية من ثورة يوليو المزعومة 1953
آثاره : كان من المتوقع أن نجد الكثير من آثار بعانخي بعد الذي ذكره نقشه مما غنمه وأهدي إليه في مصر من الكنوز التي ضاعت ... ومن أهم الأماكن التي كانت ستحفظ هذه الآثار لو بقيا سالمين هما مقبرته في هرمه رقم 17 في الكرو وقدس الأقداس في معبد أمون رع عند جبل البركل لكن لسوء العناية طلتهما يد التخريب ... فهرمه لم يبق منه شيئ ذو فائدة وماكان في غرفته الجنائزية أختفى كله تقريباً وتم نهبه ولعل هذا التخريب بدأ في العصور القديمة وأمتد وما بقي من الأشياء المهمة التي تتناسب ومكانة الملك قليل جداً يعد على الأصابع . أما معبد أمون رع عند جبل البركل فقد زال تماماً ولم تتبقى إلى أساساته كما لم يبق من آثار الملك المنقولة إلا لوحتان تذكاريتان وقد نقلتا أيضاً إلى مصر وهي في المتحف المصري الآن !!!والعمود الذي تم نقله إلى متحف السودان القومي وأشياء متفرقة مثل حامل القربان ... وفيما يلي سنستعرض أهم آثاره المنقولة والثابتة ..
توسعة معبد أمون رع بجبل البركل : من أهم آثار بعانخي الثابتة كان توسعة معبد أمون رع عند جبل البركل المسمى آنذاك بالجبل المقدس في النقوش المصرية والسودانية وقد بدأ إنشاء هذا المعبد المصريون خلال فترة إحتلالهم لشمال مملكة كوش في الأسرة الثامنة عشر المصرية وكان معبداً صغيراً تم توسعته في فترة حكم بعانخي مضيفاً قاعات بأعمدة وبوابتين وزينت بعض جدرانه برسومات عن انتصاراته في مصر ومنها منظر إحضار الخيل له " المشهورة ونلفت الإنتباه هنا إلى أن أمون رع المعبود آنذاك كانت له عدة أشكال حسب الأمكنة وأهم أشكاله وأسمائه هي " أمون رع رب عروش الأرضيين" في هيئتيه أمون نبتا عند جبل البركل وأمون رع كوة في كوة في دنقلا بالقرب من كرمة ، و" أمون مصطفى الأماكن " في معبد الكرنك في مصر في الأقصر وقد كان الملوك يعدون أمون أباً لهم وهم أبناء له ...وقد كانو يوقرون معبدي أمون في الكرنك وجبل البركل توقيراً خاصاً ويعدون معبد البركل نظيراً مصغراً لمعبد الكرنك ولوجود معبد أمون في حضن جبل البركل أصبح الأخير مقدساً وسمي بالجبل المقدس وظل هذا إسمه في النقوش ...
هرمه بالكرو :
هرم بيي ( بعانخي ) رقم 17 بالكرو أول هرم يبنى في السودان ولكن لم يبق منه شيئ يذكر وتهدم حتى أساسه ونهبت محتوياته منذ القدم ولم يبق منها إلا ما لم ير فيه الناهبون قيمة ...أسفل الهرم حجرة واحدة للدفن مستطيلة سقفها مقنطر مساحتها 5.05م طول في 3.15 عرض وسطحها دكة من الحجر ليوضع عليها السرير الذي كان يرقد فيه الجثمان وأركان الدكة الأربعة مقطوعة لتنزل عليها أرجل السرير ( العنقريب ) ، مدخل الغرفة مخفي جدارها الجنوبي الشرقي ينزل إليه سلم مكون من 22 درجة حتى داخل الغرفة التي يعلوها الهرم الذي جاء بعده سور ليحميه وما تبعه وقد قام الملوك بعده بتقليده في بناء الأهرامات الخاصة بهم في الكرو نأو نوري أو البركل أو مروي .وقد تمت نسبة الهرم إلى بعانخي من الآثار الباقية من نقوش وتماثيل تسمى المجيبات عليها إسمه وعددها 64 تمثالاً بالإضافة إلى قلادة ذهبية عليها إسمه . آثاره المنقولة كمية من الفخار وبعض الحلى الدقيقة من الفاينس وتماثيل المجيبات وحامل قرابين صغير من النحاس وعمود من الجرانيت مضلع عليه نقش طويل ولكنه للأسف تم خلعه من الأسفل فضاع النقش السفلي ولوحتان تذكاريتان إحداهما كبيرة من الجرانيت الرمادي وكتب عليها نقش عن عملياته العسكرية في مصر وأخرى صغرى تمثل نقشاً لبعانخي واقفاً عن اليمين يقدم القرابين لأمون رع البركل وخلفه زوجته موت وإبنه خونسو وبالمقابل أمون يمد له تاجين ... لوحة تصور بصدق واقع الحال السياسي في مصر آنذاك ... تصور خلو مصر من حكومة مركزية وأيلولة الأمر فيها لأربعة ملوك منهم إثنان من الوجه القبلي وإثنان في الوجه البحري وعدة ولاة وحكام أقاليم ، فقد كان في الوجهي القبلي لوحده ملكان وإثنا عشر ما بين والي وحاكم إقليم وقد أقيمت اللوحة في معبد أمون رع بجبل البركل وفي العام 1862 م عثر عليها ضابط مصري في خدمة الحكومة المصرية في السودان فبلغ بها فجاء الأمر من مصر لمدير دنقلا البريطاني بنقلها إلى مصر لتوضع في متحف بولاق آنذاك المتحف المصري حالياً حيث لاتزال هناك . اللوحة ضخمة من الجرانيت الرمادي وزنها 2 طن وربع مقوسة في أعلاها وإرتفاعها 180سم وعرضها 184سم وسمكها 43سم ومكتوب على صفحاته الأربعة باللغة المصرية القديمة والخط التصويري الهروغليفي وتعلو النقوش تصاوير مهمة تجسد فقرات مهمة محورية في النص بصورة فريدة لا يعرف لها نظير في وادي النيل كله فهي تجسد أهم مافي النقش بتطابق تام مع النقش تعكس الأمانة التاريخية في الرواية للأحداث ونجد أن المنظر الرئيسي يعلوه قرص الشمس المجنح وتتوسطه الشخصيات الرئيسية الثلاث متجهة نحو اليمين بعانخي واقفاً وراءه أمون رع جالساً ووراء الأخير زوجته موت واقفة كان لابد للملك من أن يعطي ظهره للمعبود للضرورة ومواجهة الخاضعين له عن اليمين ... وتفاصيل الملك غير واضحة تماماً لما لحق رسمه من إتلاف متعمد بأيدي قديمة أثر على الرسم وكثير من النص بل أن لوحته الأخرى التي تسبق هذه أزيل رسمها تماماً ثم أعيد بيد مختلفة وأسلوب مختلف " تخطيطي " ولكن بالرغم من الإتلاف فما بقي من تصوير الملك كاف لأن يبين أنه واقف وعلى رأسه ثعبانه الملكي ( رمز ملكه ومهابته ) يلبس إزاراً قصيراً ويحمل في يده صولجان دوام الملك (وإسمه واس باللغة المصرية القديمة ) يعلو الملك عن يمينه قليلاً نقش ترجمته ملك الوجهين القبلي والبحري بيي ( بعانخي ) إسمه في الخرطوشة العمودية .ووراء الملك معبوداه وفي إعتقاده أبواه أمون رع وزوجته ويجسدان السطرين الأولين من النقش وأمون يمسك بصولجان دوام الملك بيسراه وفي يمناه رمز بمعنى الحياة موجهاً نحو بعانخي وأمون هنا يجمع بين أمون نبتا وأمون الكرنك حسب ما وصف به " أمون رع رب عروش الأرضين القادم من الجبل المقدس فمن هذا أمون رع في كل نقوش بعانخي مقصود به أمون نبتا ... ويحتوي صولجان بعانخي على كلمات من أمون رع للملك معناها " أعطيك شيئاً مماثلاً للذي لأبيك " وإن لم يفصح في ذلك ولكن المقصود هنا السلطان فأبوه هو كوشتو الذي كان له سلطان على جزء من جنوب مصر ...وفي الصورة وراء أمون رع زوجته وإسمها موت "الأم" تلبس تاجي الوجهين القبلي والبحري لمصر رافعة يدها اليسرى تحيةً وتقبض بيمناها رمز الحياة ويعلوها قليلاً في اللوحة نقش يصفها بانها " موت ربة أشرو " وأشرو هي بحيرتها المقدسة في الكرنك ... بالإضافة لمناظر التسليم في اللوحة حيث يوجد في الشق الأيمن الملوك الأربعة لابسو الثعابين على رؤوسهم وفي الشق الأيسر زعماء الماشوش الأربعة المميزين بالريش على رؤوسهم وهم المرتبة الثانية بعد الملك وردو حسب مراتبهم البروتوكولية بإختلاف السير ... وشرح المناظر التسليم يطول ... لذا سنقتصره على هذا الوصف ... يروي النقش الأحداث بصورة واقعية جعلته وثيقة مأمونة مهمة عن تاريخ مصر والسودان وكما وصفه بروستد هذا النقش أكثر كل النقوش المكتوبة باللغة المصرية القديمة وضوحاً وعقلانية وذلك بإستثناء نقشي تحتمس الثالث ورمسيس الثاني معاً في معركة قادش في بلاد الشام على اللوحة تطابق شبه تام بين تصويرها ونقشها من الصدق والإتزان فيه أن تافخت لم يصور بين الخاضعين كذباً فهو أقسم بالطاعة عن بعد فكتب ذلك في النقش ولم يأت بنفسه فلم يصور على اللوحة . العمليات العسكرية في مصر
كانت العمليات العسكرية في مصر في السنة العشرين من حكم بعانخي وكانت سيادته مبسوطة على كل الوجه البحري حتى محافظة هرقليوبولس ولعل هذه السيادة كانت لجهود سابقة نعلم منها سيطرة أبيه كوشتو على كل الصعيد أو بعضه وعلى منطقة طيبة ( أسوان والأقصر ) على وجه الخصوص ويبدو أن بعانخي كان قد قام بحملة سابقة على مصر وطد فيها سلطانه وفق ما ورد في لوحته الصغرى من أنه سيكون موسع كوش ، فأصبح في طاعته كل حكام الوجه القبلي وملكاه نملوت في هرموبولس ( الأشمونيين ) وبايف تشاو إم عوي بسطة في هرقيليوبولس ... وكان هذا هو الوضع المستقر الذي أخل به تافنخت مما أدى إلى العمليات العسكرية على مصر التي كان الهدف منها إعادة الوضع إلى ماكان عليه ، وتصور لوحة بعانخي الكبرى أن مصر كانت في الربع الأول من القرن الثامن أي حوالي ( 720 ) قبل الميلاد كانت تخلو من أي وحدة سياسية وأكتفى تصوير ذلك بأنه كان بها أربعة ملوك إثنان بالوجه القبلي وإثنان بالبحري ... بدأت العمليات العسكرية حين جاء من مصر من يخبر بعانخي بأن تافنخت "عظيم الغرب والحاكم العظيم لنترة " أستولى على كل الوجه البحري وأن ملكية دانو له يتبعونه كالكلاب في عقبيه وأنه زحف جنوباً خارج الوجه البحري حتى بلغ إت تاوي وأنه يحاصر هرقليوبولس وبها الملك بايف تشاو إم عوي بسطة المخلص لبعانخي حصاراً تاماً بقواته وقوات تحالف ملكي الوجه البحري بالإضافة للملك نملوت ملك هرموبولس الوحيد من الوجه القبلي وبذا قد خرج الملك نملوت من طاعة بعانخي وأنضم لتافنخت .. فكان هذا أساس العمليات العسكرية على مصر . أتخذ بيي ( بعانخي ) ثلاث خطوات إستراتيجية لمعالجة الموقف في مصر أولها أنه أمر القوات السودانية اوالحليفة في مصر بسرعة التحرك ومعالجة الوضع ويبدو أنها لم تفلح في ذلك ومن ثم قام بالخطوة الثانية وهي إرسال قوات من السودان بأوامر دينية تطرقنا لها في وصف تقواه وقد حققت هذه القوات إنتصارات عدة نسردها بالتسلسل كالآتي : 1. أنتصرت نهرياً على أسطول تافنخت بشكل مبكر وسريع . 2. فكت الحصار عن هرقيلوبولس وهزمت قوات التحالف ولاحقتهم حتى الضفة الغربية من هرقليوبولس وقتلت منهم الكثيرين وغنمت الكثير . 3. عادت جنوباً وفرضت حصار حول هرموبولس وبقيت محاصرة لها حتى وصول بعانخي وحاصرت تزامناً مع حصارها لهذه المدينة ثلاثة مدن أخرى وأستولت عليها وهي بر مجاي (البهنسا) وتهانت ( طحنة) وحوت بنو في . وهنا بدأت الخطوة الثالثة التي تتمثل في وصول بعانخي بنفسه وتحركه مع الجيش ... ذهب بعانخي وتولى القيادة بنفسه وأستولى على هرموبولس نتيجة الحصار الشامل وأستسلمت "بر سخم خبر رع" و "مي تم" و " إت تاوي" بدون قتال بعد إنذاره لها وكان سقوط ممفيس حدثاً عظيماً بعد قتله لحاكمتها لرفضها تأمينه لها وبعد سقوط ممفيس تبقى له تافنخت الذي فر إلى شاطئ البحر المتوسط ، أثناء وجود بعانخي في هليوبولس بدأ تدفق المهنئين إبتداءً بأوسركون الرابع الليبي ثم إنتقل الملك إلى مكان آخر في شرق محافظة أتريبيس (بنها) حيث أقام إجتماع ملكي مع ملكي الوجه البحري وحاكمي متنو(إطفيح) وحوت سبك (الفيوم) من الوجه القبلي التين كانتا خارج مساره ولم يمر عليهما ومبعوث تافنخت معتذراً بلسانه وطالباً إرسال من يأتيه ليقسم أمامه بالولاء ...
09-10-2011, 12:19 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37022
والان نرجع بيكم للقرن الواحد وعشرين كمان للمقارنة ثم نستانف رحلتنا مع بعانخي
موت الدولة المركزية *
ما نشاهده الآن من أعراض موت النظام العربي القديم وعهد الثورات الزائفة التي خرجت من معسكرات الجيش في مصر عام 1952 وكرست للاستبداد الفردي تحت ديباجة الزعيم و إفرازات الأنظمة الشمولية في المنطقة...وجاء عصر الثورات الحقيقية من الشارع الذي ينشد الحرية في حقبة(الشراكة الديمقراطية) في عصر العلم والمعلومات يعلمنا التحليل النفسي شيئا واحد على الأقل في الميدان السياسي هو الحذر والريبة تجاه ضاره الممارسات والدعوات السياسية وعدم تصديقها والدعوة في الآليات السيكولوجية الواعية واللاواعية التي أنتجتها وعدم اعتبا رها – بالتالي – تعبيرا عن وعي سياسي بل من نوع من اللاوعي السياسي فالقيم والشعارات السياسية والإيديولوجية هي شعارات يتباهى بها حاملوها في زهو بينما الأمر لا يخلو من استثمار سيكولوجي أو حتى مالي لها . الاستثمار النفسي هو إيهام الذاتي بأنها ظاهرة ومثالية وميالة لفعل الخير تجاه الآخرين وان صاحبها يستحق كل تبجيل وتكريم وكيف لا وهو حامل هذا المشاعر النبيلة والشعرات البراقة. أما الاستثمار الخارجي فهو السعي الاستجلاب إعجاب الناس وتصديقهم بهذه الصورة الذاتية المجملة مما يمهد الطريق الى استثمارات فعلية تحقق مكاسب سلطوية او مالية معلومة . ان الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية غالبا ما تكون قائمة على ايدولجية أو حزب أوحد يتم اختزال الشعب في هذا الحزب الأوحد واختزال الحزب في الزعيم وهو موروث من حقبة الحرب الباردة من المعسكر الاشتراكي..ويتم إعلام البوق الملازم لهذا النوع من النظم السياسية في عملية غسيل مخ واسعة للشعب وجره للاستكانة وأيضا عن طريقا إذلاله وتخويفه بالأجهزة الأمنية والقمعية المتعددة المسميات..حتى يتشكل وعي مأزوم وفطير عن علاقة الزعيم بالرعية..وهي علاقة عبر عنها فرويد بالعشيرة البدائية من بين العناصر التي يتهاملها التحليل السياسي العنصر السيكولوجي , وكان السياسة هي مجرد آليات سلطه ,لا دخل للعنصر النفسي فيها في حين أن هذا البعد يلعب في السياسة دورا كبيرا في العديد من الحالات ..تفسر التحليل النفسي كل أشكال التمرد ضد السلطة بأنها تمر ضد سلطة الأب , وتفجير لرغبة دفينة في قتل الأب باعتباره ليس فقط رمز الحماية والأمن والحدب بل باعتباره رمزا للقمع والكبت المنع والحرمان وكل أشكال الـ ( لا ) . والنموذج المعروف عن ذلك هو فرضية فرويد الانثروبولوجية التفسيرية حول قتل الأب في العشيرة البدائية , كان الأب رمزا للسلطة القوية المتشددة حيث احتكر لنفسه كل الخيرات والذات وخاصة الخيرات الانثويه فاجتمع المحرومون ذات مساء وقرروا الثورة على أبيهم وانتزاع سلطته , ثم قاموا بالتهام لحمه في وجبة افتراسية فريدة , إلا أن الخلاف ما لبث أن دب بين الأبناء حول اقتسام الخيرات والذات وعمت الفوضى , وشعر هؤلاء بعقدة الذنب وتولدت لديهم رغبة من جديد في إقرار السلم والأمن بينهم وإقامة سلطة رادعة قوية . ويعتبر فرويد ان هذا الشعور بالذنب المتوارث جيلا بعد جيل هو السر في استقرار ورسوخ مختلف المؤسسات والسلطة في المجتمع البشري . ينظر التحليل النفسي إذا إلى الثورة على انها مجرد محاولة لقتل الأب من حيث هو رمز السلطة واستبدال سيد بسيد . كما حدث في ثورات الفيس بوك في تونس ومصر وليبيا وهلمجرا.. إن أزمة التغيير الآن تكمن في أن نخب الحقبة الماضية، المثقف المؤدلج ورجل الدين المزيف تهيمن على الميديا الإعلامية وتريد إعادة تدوير هذه الايدولجيات..ولاية الفقيه الإيرانية والأخوان المسلمين المصرية والسلفية السعودية والبعثية السورية والناصرية المصرية واللجان الثورية الليبية..بخطف ثورات الفيس بوك الليبرالية...ونحن في عصر العولمة تظل هذه النخب تقبح الغرب وتستلهم شماعة أمريكا وإسرائيل هنا وهناك وحسب الطلب وتحقر الأفريقيين رغم تقدم كثير من النظم السياسية في إفريقيا والتي هي شريكة للعرب في العالم الثالث وهمومه...ان اقتصار النخب العربية على دوران في فلك الشرق الأوسط فقط وعجزها عن الانفتاح غربا وشرقا وإيقاظ الروح الشعوبية في الإنسان العربي ودمجه فكريا وسياسيا وثقافيا قد تزيد من عزلته غير المجيدة لقد عملت الدولة المركزية عبر العصور على تفكيك نسيج المجتمع وزرع الأحقاد وغياب التوزيع العادل بين المركز والهامش أدى إلى حالة استسقاء دماغي مقيت للعواصم العربية..ويمكننا أن نأخذ أربعة نماذج نموذج العراق...تم اقتلاع نظام البعث المركزي عبر الفصل السابع ووضع الأمريكيين خارطة طريق رائعة تبدأ بقانون إدارة الدولة وتنتهي بستة أقاليم قوية في إطار دولة مدنية فدرالية ديمقراطية ..فهل استوعبت النخب العراقية مشروع العراق الجديد؟..لا اعتقد ذلك بل أعادوا إنتاج معركة الجمل وعقلية داحس والغبراء ولا زالوا غير قادرين على هضم اللامركزية وتنزيل السلطة للجماهير ،رغم نجاحها في كردستان..والسبب أن الايدولجيات الدينية في العراق الوافدة من المحيط السني أو الشيعي قائمة على مركزية الدولة والراعي والرعية وعلينا ان ننتظر حتى تستوعب نخب العراق أهمية تفعيل قانون إدارة الدولة وتأسيس الأقاليم الستة كتجربة حكم جديدة قد ترفع معاناة الإنسان العراقي المباشرة من نقص خدمات وتردي مرافق و من المركز المتضخم والمهيمن على السلطة والثروة عبر ديمقراطية وست منستر التي لا تلائم دولة فدرالية واسعة المساحة كالعراق نموذج السودان...جاءت اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل 2005 لوضع السودان في طريق جديد ينظم العلاقة بين المركز والهامش ويعزز الدولة المدنية اللامركزية في السودان وبما أن هذه النوع من نظم الحكم لا ينسجم مع الرؤى الايدولجية الضيقة لمشروع الإخوان المسلمين الذي يريد إحياء الخلافة وأنماط الحكم التقليدية للبيئة العربية القديمة وأيضا لا ينسجم مع أحزاب المركز التقليدية واليسار المأزوم المتحالف معها في ما يعرف بجمهورية العاصمة المثلثة كما يسميها د.منصور خالد المفكر السوداني الفذ وإقصاء أهل الملل الأخرى من حقهم في الثروة والسلطة وإبادتهم وقتلهم أحيانا .. أصر نظام الإنقاذ الإبقاء على مركزية الدولة وفسادها وفاشيتها أيضا وكان خيار ابناء جنوب السودان الانفصال على مبدأ آخر العلاج الكي وبدل من أن تنقل الحكومة السودانية اتفاقية نيفاشا شمالا وتعيد تأسيس الحكم الإقليمي اللامركزي في السودان وقد سبق تجربته في السبعينات ولكن بأسس جديدة وهي انتخابات تكميلية لتأسيس حكومات أقاليم عبر البطاقات الانتخابية المتبقية في الشمال رقم 9و10و11و12 ...وبذلك أيضا تم إهدار فرصة ثمينة للانتقال إلي الدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية أما في مصر المحروسة فان مركزية الدولة مستمرة من 1952 حتى ألان وتدار السياسة من جمهورية ميدان التحرير ولم تتبلور رؤية أو أحزاب بمشاريع تعكس الوجه الحقيقي لمصر من الإسكندرية إلى أسوان ومن العريش إلى الواحات الغربية..ولازالت القاهرة التي يسكنها ثلث المصريين تعاني من الاستسقاء الدماغي والتكدس الشديد للمهمشين ولا زالت النخب المعارضة تسعى لتصفية حساباتها مع النظام القديم دون الالتفات إلى ما بعد الثورة وآفاق التغيير والمشاريع السياسية الجديدة التي تجعلنا نرى مصر جديدة تنهض من رماد النظام العربي القديم إلى دولة حديثة تماثل كوريا الجنوبية والبرازيل... في اليمن...ابتعد السياسيون عن صراع المشاريع ومشروع حزب الحاكم ومشروع معارضة..وانتقلوا إلى صراع الأشخاص ..رغم أن هناك مشاريع يمنية جيدة يعبر عنها أفراد أو مراكز دراسات حول بناء الدولة اليمنية الجديدة القائمة على اللامركزية والمدنية والمؤسسات...ورغم أن الأمر يمكن حسمه عبر صناديق الاقتراع بعد إزالة كل ما يعيق نزاهتها ويزيف وعي وإرادة المواطن فالكل يملك فضائيات وجل اليمنيين يحملون بطاقات انتخابية وخاضوا انتخابات عديدة وتمرسوا عليها..إلا أن البعض يريد أن يقفز على المراحل ويعود لنهج الوصاية القديم بحجة أن المواطن لا يعرف مصالحه وان الصندوق لا يجدي، دون أن يلتفت إلي حقيقية...أحيانا لا يكون الخلل في الصندوق فقط..قد يكون في البضاعة وطريقة عرضها أو فرضها على الناس في عصر الدستور ودولة النظام والقانون. والعلم والمعلومات أيضا. نعم ماتت الدولة المركزية وبقى وعيها يؤزم المنطقة وهو الوصاية و الاستبداد الفردي الذي يفسره التحليل النفسي بأنه الإشعاع الفكري والسياسي للشخص ينصب نفسه على انه مثال . والاستبداد او الدكتاتورية يصعدان من تحت أكثر مما يأتيان من أعلى . الدكتاتورية السياسية الفردية تلبيها حاجة الناس إلى أب ( سياسي ) قوي , يشعرهم عبر قوته وهيبته بأنه حامي الجماعة ومصدر أملها وفي مثل هذه الحالات تكون الجماهير بدورها قد عادة لا شعوريا إلى المرحلة الطفولية أي إلى حالة التبعية المطلقة الموفر للأمن والسلام والطمأنينة . وهكذا نجد ان العديد من العلماء النفس التحليلي فسروا النازية بأنها تعبير عن رغبة الجماهير في الخضوع والامتثال وكذا عن البعد النرجسي للجماعة . وكذلك الناصرية المستنسخة من هذه الايدولجية القومية فالعلاقة بين الحشود والزعيم ليست علاقة مبنية على العقل أو على التعاقد أو على الوعي الكامل بالحقوق والواجبات او على علاقة المواطنة بقدر ماهي علاقة وجدانية بين أفراد هم بمثابة أطفال وزعيم هو بمثابة أب قوي . هكذا يرجع التحليل النفسي الاستقرار السياسي لا إلى توافر الأمن والقوة ولا إلى الوعي بالتعاقد الاجتماعي الذي يتنازل فيه الفرد طوعا وبوعي عن جزء من حريته مقابل قيام الأمن والنظام بل إلى تلك العلاقة الوجدانية اللاواعية القائمة بين الفرد واستيهاماته حول الرئيس كاب أو الجماعة كأم . إلى حين ظهور طريق ثالث ليبرالي يعيد مفهوم الوطن والمواطن إلي نصابه الصحيح للدولة الوطنية القائمة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في نادي القرن الحادي والعشرين والأمم الحرة ، في زمن المشاريع تعرض ولا تفرض والتحول بأقل خسائر ،أسوة بأكثر من خمسين دولة تغيرت في العالم عبر العقدين الماضيين بعد انهيارا لمعسكر الاشتراكي وامتداداته في القارات الستة أما بثورات الألوان أو بطرق التفكيك الذاتي للنظام القديم.عبر إجراءات دستورية محددة..كما حدث في كينيا وتنحى دانيال أراب موي في احتفال جماهيري في ملعب كرة قدم لقد أصبح الانتباه إلى هذا البعد السيكولوجي للاوعي لكل ممارسة سياسية ضرورة يفرضها الفهم الشمولي للظاهرة السياسية وهذا الانتباه يقلب في أذهاننا المثالية المزعومة للوعي السياسي الإيديولوجي والتقدير المفرط والمجاني لحملته ودعاته كما يبرز لنا توظيف الذات والاستثمارات الواعية و غير الواعية للقيم وللمثل السامية في العملية السياسية التي هي في العمق شيئا مختلفا عن هذه المظاهر البراقة التي تقدم نفسها فيها .وتلك على الأقل إحدى مزايا استثمار التحليل النفسي في المجال السياسي . والحديث ذو شجون.. من مكتبتي في الحوار المتمدن
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
ابوعبيدة النعمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست