كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة
|
حسين خوجلى : صحفى
"أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة والمساليت والزغاوة والهدندوة وتسود لغة الضاد الموحدة فلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين.. هذه معركة ذات نطع وغبار أطلقها في الهواء الطلق لصالح الثقافة المركزية، نعم معركة فلقد سئمنا المقالات المسطحة التي لا تكسب الفكر عدواً ولا صديقاً. < نعم أتمنى سيادة العربية «ولعن الله أقواماً يحسدوننا على عطر الأماني".
من أخيرة الوان الصادرة الخميس 11 رمضان
ونحن نقول لامثاله " رضينا بالهم والهم ما راضي بينا, راجل قدر الضربة طول وعرض ما يعرف تاريخه
اتمنى من كل قلبي ان ينقرض امثال هؤلاء من السودان
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: الفاتح شلبي)
|
وشيخ حسين خوجلي يقول عن رئيس حسين خوجلي | Quote: كما أنه عنصرى، يطلق على الجنوبيين لفظ العبيد، بل إن وزيره لعدة سنوات على الحاج، وهو طبيب من أقصى غرب السودان، كان البشير يطلق عليه الفريخ، ومعناها العبدالصغير وهى كلمة للتحقير»، من بقايا عصر العبودية والرق الذى ألغى فى السودان أوائل العشرينيات من القرن العشرين. |
وحسين خوجلي يقول (أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: محمد على حسن)
|
من أين أتى هؤلاء ؟؟
هل السماء ما تزال صافية فوق أرض السودان أم أنّهم حجبوها بالأكاذيب ؟
هل مطار الخرطوم ما يزال يمتلئ بالنّازحين ؟ يريدون الهرب الى أيّ مكان ، فذلك البلد الواسع لم يعد يتّسع لهم . كأنّي بهم ينتظرون منذ تركتهم في ذلك اليوم عام ثمانية وثمانين . يُعلَن عن قيام الطائرات ولا تقوم . لا أحد يكلّمهم . لا أحد يهمّه أمرهم . هل ما زالوا يتحدّثون عن الرخاء والناس جوعى ؟ وعن الأمن والناس في ذُعر ؟ وعن صلاح الأحوال والبلد خراب ؟
جامعة الخرطوم مغلقة ، وكل الجامعات والمدارس في كافّة أنحاء السودان . الخرطوم الجميلة مثل طفلة يُنِيمونها عُنوةً ويغلقون عليها الباب ، تنام منذ العاشرة ، تنام باكية في ثيابها البالية ، لا حركة في الطرقات . لا أضواء من نوافذ البيوت . لا فرحٌ في القلوب . لا ضحك في الحناجر . لا ماء ، لا خُبز ، لاسُكّر ، لا بنزين ، لا دواء . الأمن مستتب كما يهدأ الموتى.... See More
نهر النيل الصبور يسير سيره الحكيم ، ويعزف لحنه القديم " السادة " الجدد لايسمعون ولا يفهمون . يظنّون أنّهم وجدوا مفاتيح المستقبل . يعرفون الحلول . موقنون من كل شيئ . يزحمون شاشات التلفزيون ومكرفونات الإذاعة . يقولون كلاماً ميِّتاً في بلدٍ حيٍّ في حقيقته ولكنّهم يريدون قتله حتى يستتب الأمن.
مِن أين جاء هؤلاء النّاس ؟ أما أرضعتهم الأمّهات والعمّات والخالات ؟ أما أصغوا للرياح تهبُّ من الشمال والجنوب ؟ أما رأوا بروق الصعيد تشيل وتحط ؟ أما شافوا القمح ينمو في الحقول وسبائط التمر مثقلة فوق هامات النخيل؟ أما سمعوا مدائح حاج الماحي وود سعد ، وأغاني سرور وخليل فرح وحسن عطية والكابلي المصطفى ؟أما قرأوا شعر العباس والمجذوب ؟ أما سمعوا الأصوات القديمة وأحسُّوا الأشواق القديمة ، ألا يحبّون الوطن كما نحبّه ؟ إذاً لماذا يحبّونه وكأنّهم يكرهونه ويعملون على إعماره وكأنّهم مسخّرون لخرابه ؟
أجلس هنا بين قوم أحرار في بلد حرٍّ ، أحسّ البرد في عظامي واليوم ليس بارداً . أنتمي الى أمّة مقهورة ودولة ########ة . أنظر إليهم يكرِّمون رجالهم ونساءهم وهم أحياء ، ولو كان أمثال هؤلاء عندنا لقتلوهم أو سجنوهم أو شرّدوهم في الآفاق.
من الذي يبني لك المستقبل يا هداك الله وأنت تذبح الخيل وتُبقي العربات ، وتُميت الأرض وتُحيي الآفات ؟
هل حرائر النساء من " سودري " و " حمرة الوز " و " حمرة الشيخ " ما زلن يتسولنّ في شوارع الخرطوم ؟
هل ما زال أهل الجنوب ينزحون الى الشمال وأهل الشمال يهربون الى أي بلد يقبلهم ؟
هل أسعار الدولار ما تزال في صعود وأقدار الناس في هبوط ؟ أما زالوا يحلمون أن يُقيموا على جثّة السودان المسكين خلافة إسلامية سودانية يبايعها أهل مصر وبلاد الشام والمغرب واليمن والعراق وبلاد جزيرة العرب ؟
من أين جاء هؤلاء الناس ؟ بل - مَن هؤلاء الناس ؟
بقلم العملاق الراحل : الطيب صالح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: محمد على حسن)
|
الاخ محمد على حسن
شكراً على هذهـ الإضافة التى تبرز سيرته الذاتية
اتاري الراجل كان مندس ورا عمته الكبيرة ديك
وبمناسبة العمة الكبيرة
إمراة كبيرة فى الريف السوداني جابوا ليها جواب من ولدها ... شالت جوابها وطلعت للشارع عسى ولعل تلقى ليها واحد يقرا ليها الجواب, قابلت راجل لابس مهندم ولافى عمة كبيييرة ... قالت ليه يا ولدي إقرا لي الجواب دهـ ... الراجل ضحك وقال ... انا ذاتي زيك يا حجة ما بعرف أقرا ... قامت قالت ليه ... لابس عمة قدر دي وما بتعرف تقرا ؟ صاحبنا زعل وقام شال العمة من راسه وحطاها ليها فوق راسها وقال أكان العمة بتقري هاكي اقري جوابك براكي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: الفاتح شلبي)
|
هذا الجاهل لا يعرف ان هذه لغات مثلها والعربيه تماما
واذا جئنا للسودان فان الذين يتحدثون بلغاتهم الام من نوبه في الشمال او الجبال وبجا في الشرق
وزغاوه وفور ومساليت وداجو وتنجر في الغرب وفلاته وهوسا وفولاني وانقسنا وقمز هم اكثر عدد من الذين يتحدثون العربيه كلغه ام.
هذا الاستعلاء الاجوف والذي يقر بمركزية الثقافه العربيه علي بقيات الثقافات بل يمارس عليها حربا جهارا نهار تماما كمؤسسة دولته
الفاشيه ,يفتح الباب واسعا امام حاملي هذه الثقافات والناطقين بهذه اللغات علي تبني المشروع الانفصالي الذي يحفظ لهم كينونتهم الثقافيه
فهذا الشخص يمثل ترس في ماكينة الدوله الاستعلائيه التي فصلت الجنوب وستفصل بقية الاقاليم طالما كان هذا خطابها الاعلامي وفي الهواء الطلق
لذا غير مستبعد ان يطلق رئيس هذه المؤسسه الفاظ من شاكلة فرخ وعب علي الذين من المفترض ان يكون حاميا لحقوقهم الثقافيه وموفرا لاحتياجاتهم الحياتيه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: الفاتح شلبي)
|
تحياتى اخى شلبى ،،
مسكاقمى ،،
للاسف الشديد سياتى اليوم الذى ستنقرض فيه لغاتنا التى تحدث بها ابائنا وامهاتنا .. وهذا الامر ملاحظ فى غيرما امنيات حسين خوجلى ..
ونحن الاجيال الحديثة من النوبيين نعض اصابع الندم على عدم اجادتنا للغاتنا التى تحدث بها الاباء والاجداد .. ونتاسف ان هذا الارث وهذا التميز سياتى يوما ويندثر..
فاية نعمة انعمها الله علينا بان جعل عقول ابائننا وامهاتنا تتسع بجانب العربية لغة اضافية نفتخر بها دون العالمين ..
وليعلم حسين خوجلى ان هناك حركة دؤبة يتبناها العديد من النوبيين .. للحفاظ على لغاتنا النوبيةالقديمة التى نفخر بها ..
ولعلها سانحة ان نسعى لتخييب ظن حسين خوجلى وامثاله بمضاعفة الجهد للحفاظ على الارث النوبى واهمه لغاتنا النوبية القديمة..
ولن يسلم حسين خوجلى من ردة فعل النوبيين من مقاله الذى تمنى فيه ما لايتمناه عاقل ذو عينين..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: على محمد الخير)
|
الأخ فاتح شلبى,
كتب الأخ على محمد الخير:
| Quote: وليعلم حسين خوجلى ان هناك حركة دؤبة يتبناها العديد من النوبيين .. للحفاظ على لغاتنا النوبيةالقديمة التى نفخر بها .. |
هذا هو الردالعملى الذى نرد به على المنبت حسين خوجلى واشباهه والذى يجب ان نتبناه جميعا فى سبيل الحفاظ على نوبيتنا وعلى لغتنا النوبة الأصيلة (اقول اصيلة لأنها (ميد ان سودان) ولم تأتنا من الخارج) .
الغريب والمضحك فى الأمر يا فاتح ان عرب الجزيرة العربية (العرب البيور ) لا يعترفون بعروبة هؤلاء المتمسحين بهم ولا يعيرونهم ادنى اهتمام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: محمد على حسن)
|
لاادري لملذا يعلدي بعض المثقفين اللغات الاصيلة في بلادنا والاغرب انهم يتحدثون عن التعدد ليل نهار
ويشغلون مساحات واسعة من المنابر الاعلامية ؟ام هي ازمة الافندية في السودان ؟وازمة التى يعيشونها ,
هذه حضارة خالدة عمرها عشرة الف سنة ,ومازالت صامدة رغم ماكينة الاعلام الشرسة ضدها من المماليك
والاعراب طيلة السبعمائة عاما الاخيرة ,وياصديقي لاتحبط فنحن ولدنا من جديد رغم انف الحاقدين.
صابر عابدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: amir jabir)
|
زمان قلنا شنو?!
قالوا الجنوب سبب مشاكل السودان..
وبعد انفصال الجنوب لا مجال للتعددية والدغمسة..
والدين واللغة..
اها.. ما زمان قلنا مشكلة السودان ليست في اقاليمه ولا حتي
شعوبه..
مشكلة السودان كامن في عقلية القلة من ابناءه الذين.
لا يرون في ثقافاتنا ولغاتنا سوي الذل والهوان الذي لن
يمحوه الا التعريب لغويا وثقافيا.
نعم لا استغرب ان يستوردوا المصريين ويملكوهم اراضي الشعب ويعطوهم الجنسية السودانية لتعجيل طمس هوية وثقافة ولغات شعوب
السودان.
هذه هي الجمهورية الثانية اي الخطة B بعد فشل المشروع A وفصل الروح السوداني عن الجسد الافريقي.
فهل تنجح الجمهورية الثانية او الخطة B. وان فشلت فهل يكون الاتي اسوا ام سيكون هذا نهاية هولاء?
اللغة النوبية لم تمت رغم محاولة خنقها وقتلها باللغة العربية في كل من مصر والسودان. واستبعد ان تموت اللغات الأفريقية السودانية، اللهم الا عن طريق ابادة هذه الشعوب من وجه الارض.
فالي متي ستسمر الأزمة السودانية ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: محمد على حسن)
|
Quote:
12/19/2010 9:20:30 PM
الخرطوم (رويترز) - قال الرئيس عمر حسن البشير يوم الاحد "في حالة انفصال الجنوب سنقوم بتعديل الدستور لذلك لا مجال لحديث عن التعدد الثقافي والاثني." |
من لا يعرف قيمة التعدد غير مؤهل لقيادة قطيع من الخرفان
ومن يبغض التعدد فهو جلف ذو طبع صحراوى وعقل بدوى دميم
ومن يستكثر على الناس لغتهم ويتمنى ابدالها جاهل احمق لم يفتح الله عليه من ابواب الحكمة مقدار سم الخياط
ومن يجاهر بذلك فى وسط عام فهو معتوه بمقاييس الطبيعة البشرية والفطرة الالهية التى ابدعت التنوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: EL fahal Abdelatif)
|
الأخ الفحل عبد الطيف
عندما تتلاقح الأمنيات بأن تنقرض لغات ويتعمد تسميتها بـ رطانات (وفى البال معنى كلمة رطانة) ويضيف رئيس الدولة بقوله ألا حديث عن التعدد الثقافي والإثني ... فإن أول ما يبادر الى الأذهان هو أننا فقدنا جنوب الوطن ليس بسبب ثقافتهم ولا لاختلاف فى الدين ولا اللون وأن ما زرع فى نفوس أبناء الجنوب وجعلهم يؤيدون فصل الجنوب يمكن أن تنبت فى أي بقعه سودانية ... مع شوية فروقات للأسوأ يمكن أن تقود الى نهاية دولة اسمها السودان .... ودهـ كله فوق كم ؟ ما قادرين نقدر ولا نعترف بالغير فى القرن الواحد والعشرون؟ عجبي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: الفاتح شلبي)
|
تحياتي الفاتح
قال حسين خوجلي : أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات .......
ثم ذكر هذه اللغات بأنها رطانات، و الرطن في الغالب لغة الطير، بينما لغتنا النوبية كانت تكتب و تدون في عصر كان فيه بنو البشر يتفاهمون بلغة الإشارة.
أما بعد
هل يعلم الأستاذ حسين بأنه بأتيانه بهذه الآية الكريمة ينعت كل هذه القبائل بالإلحاد؟ و ذلك إستنادا على :
( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ( 103 ) )
يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء والبهت : أن محمدا إنما يعلمه - هذا الذي يتلوه علينا من القرآن - بشر ، ويشيرون إلى رجل أعجمي - كان بين أظهرهم - غلام لبعض بطون قريش ، وكان بياعا يبيع عند الصفا ، فربما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء ، وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرف العربية ، أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما لا بد منه ; فلهذا قال الله تعالى رادا عليهم في افترائهم ذلك : ( لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) يعني : القرآن أي : فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة - التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على نبي أرسل - كيف يتعلم من رجل أعجمي ؟ ! لا يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل .
قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرا ما يجلس [ ص: 604 ] عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني - يقال له جبر - عبد لبعض بني الحضرمي ، [ فكانوا يقولون : والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني غلام بني الحضرمي ] فأنزل الله : ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين )
وكذا قال عبد الله بن كثير . وعن عكرمة وقتادة : كان اسمه يعيش .
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، حدثنا أبو عامر ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن مسلم بن عبد الله الملائي ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم قينا بمكة ، وكان اسمه بلغام ، وكان أعجمي اللسان ، وكان المشركون يرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل عليه ويخرج من عنده ، قالوا : إنما يعلمه بلغام ، فأنزل الله هذه الآية : ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ) .
وقال الضحاك بن مزاحم : هو سلمان الفارسي ، وهذا القول ضعيف ; لأن هذه الآية مكية ، وسلمان إنما أسلم بالمدينة . وقال عبيد الله بن مسلم : كان لنا غلامان روميان يقرآن كتابا لهما بلسانهما ، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمر بهما ، فيقوم فيسمع منهما ، فقال المشركون : يتعلم منهما ، فأنزل الله هذه الآية .
وقال الزهري ، عن سعيد بن المسيب : الذي قال ذلك من المشركين رجل كان يكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتد بعد ذلك عن الإسلام ، وافترى هذه المقالة ، قبحه الله .
***
لنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: ابو جهينة)
|
أبو جهينة وفيصل والبقية
تحياتي ,,,
شوفوا الرد الجميل الذي يشبه هذا الخوجلي من من الكاتب كمال الدين مصطفى
يأيتها الخوجلية (حسين خوجلي) هل إسترجلتم بعد طول غياب..!!
كمال الدين مصطفى:
والله الزمن أغبر يا حسين خوجلي، هل إخشوشنتم أخيراً واكتملت الرجولة..!! لتتحدثون عن تمنياتك، وفي وضح النهار، وبهذه الفاشية ال######ة، بل ودون أدنى احترام أو اعتبار لشرائح سودانية اصيلة ومضيافة، رحبت بكل المشردين والفاريين من لا مكان..!! مدعيين الاسلام و العروبة...!! كيف تهاجم أصحاب الاصل والفصل، أصحاب الديار، أيتها الحبنقة...!
كيف تتمنى بان تندثر رطانات الزغاوة والنوبة والحلفاويين والهدندوة..!! أي أمنية هذه يا ترى..! هل هي من السنة أم قياساً..!! أيتها المتأسلمة..!!
بينما تكمن المفارقة في أنه ليس هنالك جهات مسئولة توجه اللوم او الإدانة لمثل هذه المهازل وكأن شيئاً لم يكن..! ولكن في الحقيقة يبدو بان الحال من بعضه..! وحسب المثل القائل "الغراب ما بيقد عين أخوه (اخته)..!!!!" الا تعلم بان الرطانة هى إرث وتراث مكتسب فهو لسان حال هذه الكيانات ثقافياً و فنياً وقد تراه ماثلاً أمامك يفصح عن نفسه دون عناء..!
الا تدري بان الاسلام نزل بلغة اهل مكة وليست بلغة الملائكة او لغة سماوية..! وهل كان الأعراب أنقياء الله في الارض حين نزل عليهم القران...!!
لست ادري عن اي فهم، او منهج تتحدث يا هذه..! كيف وأنى لك ان تتطاولين على ما ليس لك به علم...! حقاً انه لامر عجاب...! ان مثل هذه الحماقات لا يرتكبها الا من به نقص او مرض عضال..!! الا تعلمين بان مفهوم اللغة هي وسيلة للتخاطب والتفاهم بين الناس..!
حقاً هذه زمانك يا مهازل فامرحي..!! وكما اسلفنا، فالسودان اصبح مجمع للقاذورات والنفايات، حيث لا مفر من أن تزكم الأنوف وتصم الآذان، شئنا أم أبينا...! فخيراً لكم أن تتوبوا في هذا الشهر الحرام، وتخشوشنوا ومن ثم ترتقون لمستوى التمنيات..!!
وهل نسيتم حادثة دار إتحاد الطلبة السودانيون بالقاهرة، بمنشية البكري في ١٩٨٦م؟؟ ولماذا هربتم من تلكم الندوة...!! ألم يك المقام يليق بالرجال..! أم ماذا..! إلزم حدودك ..!! ولعلمك التاريخ لا ينسى..! واللي اختشوا ماتوا...!!
وأحمد ربك بانكم في ظل حكومة أبوجهل ورفقة جريدة الانتباهة، وجدتم الفرصة لتمرحوا وتسرحوا..!! وبالعربي أقول لكم لا تتجرأو على ذكر الزغاوة والهدندوة والحلفاويين والبجه والنوبيين. فلا أنت أو رهطك ترتقون لأن تتحدثون عنهم..!!!
ونصيحة رمضانية إن تعلمت الصوم ..! إياكم والرجال، أولاد البلد، أولاد الأصول، إخوان البنات، وناس الحارة، فأبحث عن أمثالك. وألعب معهم..! فالطيور على أشكالها أو حكوماتها تقع...!
اللهم إنا نسألك العفو والعافية..!!
خارج النص :-
كلام فى الصميم من الكاتب كمال الدين برافو عليك
حقاً هذه زمانك يا مهازل فامرحي..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: الفاتح شلبي)
|
حسين خوجلي يعد المشانق لرطانة السودان
مبارك مجذوب الشريف
الحبيب، كما يقول الأنصار، حسين خوجلى ساقت الأقدار قلمي نحو صحيفته (ألوان) في العام 1986 فنشر لي مشكورا أول إنتاجي الأدبي وما كنت من المصدقين، وكان العنوان هو (ولا يزال البحث جاريا)، ثم تواصلت كتاباتي في صحيفته حتى العام 1989 وصولا لعدد ألوان الأخير وهو العدد الشهير الصادر في تاريخ 25/6/1989 والذي جرت الإشارة فيه لقيام ثورة الإنقاذ قبل موعدها بخمسة أيام، وقد نشر لي في ذلك التاريخ مقالا بعنوان (مهيرة بنت عبود.. عطاء نملة ونصيب أسد). وفي العام 2005 ذهبت إليه لزيارته في مكتبه بعمارة الفيحاء ومعي والدي، وتجاذبنا معه أطراف الحديث، وسحرنا الرجل باسلوبه (الحبوب) الجميل في الاحتفاء بالناس.
هذه المقدمة إنما هي رد لبعض جميل منه وتذكير لنفسي به، لكني ورغم ذلك أجد نفسي مضطرا لشن هجوم عليه عملا بمنطق المثل الشعبي (اكلوا اخوان وتحاسبوا تجار) وسبب هذا الهجوم هو ما نشره بصحيفة (ألوان) بتاريخ 11/8/2011 في مقاله ( ولأمسيـــات رمضـــان أحــرف!!) حيث قال :
(أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة والمساليت والزغاوة والهدندوة وتسود لغة الضاد الموحدة فلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين.. هذه معركة ذات نطع وغبار أطلقها في الهواء الطلق لصالح الثقافة المركزية، نعم معركة فلقد سئمنا المقالات المسطحة التي لا تكسب الفكر عدواً ولا صديقاً.
< نعم أتمنى سيادة العربية «ولعن الله أقواماً يحسدوننا على عطر الأماني».)
وهذا هو القول المنكر في ملتي واعتقادي الذي دفعني لكتابة هذا المقال، وما زاده نكرا ومن وجهة نظر شخصي الضعيف ليس استمطار كاتبه اللعنات على من لا يشاطره رأيه فحسب، بل ووضعه له في عداد الحاسدين الذين طلب منا المولى عز وجل في محكم تنزيله أن نتعوذ منهم.
سطور بن خوجلي جعلتني (افرمل) عندها وأنا غير مصدق بادئ ذي بدء أن قلم ذلك (الحبوب) حسين خوجلى قد جرى كامل مداده بها ولم يكتبها ببقايا مداد، وبقايا مداد هو اسم لعموده الشهير آنذاك في ألوان. كان إطلاعي لأول مرة لما خطه حسيننا قد جرى في موقع (سودانيز اون لاين) وظننت أن من أورد الحديث اجتزأ منه ما اجتزأ واقتطع منه ما اقتطع وتعسف في النقل كدأب بعض كتاب ذلك الموقع. ولكن عند الوصول إلى أصل المقال اتضح لي أنني قد ظلمت الناقل وبرأت المنقول منه، ثم طارت كل شبهة من رأسي حين وجدت أن صاحب الجلد والرأس قد أعلنها داوية (أن هذه معركة ذات نطع وغبار) وأنها لصالح الثقافة المركزية ويقصد بها العربية، راميا بقفازه في وجوه الجميع.
نحن مع الأستاذ حسين في معركته لصالح الثقافة المركزية، فوجود ثقافة مركزية أمر لا مفر منه لبناء وطن موحد قادر على لم شمل أبنائه ولديه ما يضيفه للحضارة الإنسانية، ولكن أمل السواد الأعظم أن تكون إضافتنا وسيلتها ثقافة موحدة غير أنها مبينة على متعدد، إضافة يستلهمها إنسان السودان من التواصل مع تاريخه وماضيه، ومن تصالحه مع نفسه، وقد يصنف الأستاذ حسين هذه العبارات وحسب نصه نوعا من ( المقالات المسطحة التي لا تكسب الفكر عدواً ولا صديقاً( ) لكن هل من مهام الفكر كسب الأعداء أو خسران الأصدقاء؟ وهل تقاس جودة الفكر بعدد أعدائه المكتسبين؟ أو أصدقائه المحتملين؟
الخلاف مع الأستاذ حسين يجيء حول حدود هذه الثقافة المركزية وما الذي يجب أن تلتزم به تجاه الآخرين في بلد متعدد الأعراق والثقافات، هل تكون تلك الثقافة المركزية (غولا) جائعا يبتلع الآخرين ويبيدهم عن بكرة أبيهم وبكرة جدهم، أم أن تلك الثقافة المركزية ما هي إلا تاجر سمح الخلق يبيع للناس ويشتري منهم في إطار (رحم الله امرئ سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى)؟
طيلة القرون السابقة التزمت الثقافة العربية الخيار الثاني خيار التاجر السمح، وظلت تعيش جنبا إلى جنبا مع لغات الآخرين التي سبقتها في الوجود على أرض السودان وغير السودان، جاء شيوخ المحس على سبيل المثال من الشمال وتوزعوا في مناطق جغرافية متعددة يرطنون ما شاء الله لهم أن يرطنوا وكانوا لا يعلمون الناس القرآن فحسب بل ويعلمون الناس اللغة العربية، مع ملاحظة أنهم - وفي درجة عالية من نكران الذات – كانوا لا يعلمون الناس رطانتهم ولا يشجعونهم على ذلك..أليس هذا السلوك في حد ذاته كاف لجعلنا نردد مع قول الشاعر وتطريب المغني (قف تأمل)؟
هل يحق لنا أن نقول نحن التلاميذ لهؤلاء المعلمين (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين.) في إشارة غامزة لتفاضل بين الألسنة مبني على تفسير غريب للآية الكريمة؟
جاء في تفسير ابن كثير: (وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، حدثنا أبو عامر ، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن مسلم بن عبد الله الملائي ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم قينا بمكة ، وكان اسمه بلغام ، وكان أعجمي اللسان ، وكان المشركون يرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل عليه ويخرج من عنده ، قالوا : إنما يعلمه بلغام ، فأنزل الله هذه الآية) : ( ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين.).
هذا ما فسره بن كثير وعلينا ملاحظة أن الضمير في لفظ (إليه) يعود للغلام بلغام، أي أن لسان بلغام هو الأعجمي، ولم تكن الإشارة أبدا لمطلق لفظ اللسان باعتباره اللغة المتداولة بين قوم ما، ففي تلك الآية جرت المقارنة بين حالين: حال المتحدث بلغته الأم فهو طلق اللسان وحال من يتعلمها حديثا فهو متعثر فيها، وبالتالي فإن الآية تريد تبيان أنه لا يجوز عقلا أن يتعلم صاحب اللسان الأصلي من مستجد فيه، لكن الآية لم تمنع أبدا احتمال تمكن المتعلم الجديد أن يكون معلما لغيره من أصحاب اللسان الأصلي متى ما استقام لسانه وأصبح مجيدا للغته الجديدة وافلت لسانه من أسر لغته القديمة. وقد شهدنا في عصرنا الحديث معلمين من شتى بقاع السودان وفيهم الكثير من (الرطانة) ومن هؤلاء الرطانة من كانت مهمته هي تعليم الطلاب في اليمن والسعودية والخليج اللغة العربية والدين الأسلامي.
إذن لا وجه لجعل هذه الآية الكريمة سلاحا يشهر في وجه أصحاب الألسنة الأخرى بغرض الحط من قدر ألسنتهم، فقد كرم الله أبناء آدم وحملهم في البر وفي البحر ومن كرامة الإنسان احترام لسانه الذي درج عليه وتربى في كنفه. بل أن أسوأ إهانة يمكن أن توجه لإنسان هي السخرية من لسانه. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحترم السنة غير العرب ويستخدمها بكل لطف مداعبا بها من حوله، فقد أورد د. محمد جلال صالح في مقاله، الحبشة والأحباش في الأسلام، ( أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ببعض المفردات الحبشية من ذلك كلمة (سني) فقال وهو يداعب تلك الجارية التي ولدت في بلاد الحبشة، وجاءت وهي تتكلم لغة الحبشة، عندما رأى عليها ثوبا من ثياب الحبشة الجميلة: ( سنه، سنه) أي جميل، جميل. وهذا التعبير بعينه هو المستخدم في لغة (التجري))
لقد سادت اللغة العربية حقبة من الدهر لأنها لم تحتقر الألسنة الأخرى وأخذت بعض ألفاظها منها، فلم تجد حرجا كلغة وعلى سبيل المثال من استعارة لفظي المصحف والمنبر من الحبشية، وما عرف العرب ماهو السندس ولا الإستبرق ولا الفردوس، وذهب بعض الباحثون النوبة في منابرهم بالشبكة العنكبوتية إلى وجود ألفاظ نوبية في القرآن الكريم أصبحت من الفصيح بحكم ورودها في القرآن، ومن ذلك:
بساً: قال تعالى في سورة الواقعة واصفاً أهوال القيامة ( وبست الجبال بساً) بسِّ : تعني الفعل ينفجر ويتفتت بالنوبية وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والانفجار
· تور: قال تعالى في نفس السورة (أفرأيتم النار التي تورون) تور : تطلق على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال والغرب وفي القرآن الكريم نفس المعنى أي: توقدون
· قرِّتي : قال تعالى ( قرة عين لي ولك ) قرتي بالنوبية تعني: الفرحة
· دكاء : هي المنضدة أو المقعد من الطين قال تعالى ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقاً)
ومن السنن الكونية الراتبة أن اللغات مثل البشر تتصارع وتتعاون ويتأثر بعضها ببعض ولا مجال للقول بان هذا لسان شريف والآخر غير ذلك، فالهندوس ينظرون للغة السنسكريتية باعتبارها لغة مقدسة، والإغريق رأوا غيرهم (بربر) متوحشين، واليهود قالوا نحن شعب الله المختار ولساننا لا لسان يدانيه، وهكذا. كما أن غلبة اللغة ليست بالسيف فقد فتح العرب بلاد فارس لكنهم لم يتمكنوا من فتح اللسان الفارسي، فالفرس كانوا أمة عريقة الحضارة والعرب كان معظمهم بدو، لذا أخذت العربية عن الفارسية كثير من ألفاظ الحضارة، كما أخذت الفارسية عن العربية ثلث مفرداتها تقريبا، مع البون الشاسع بين اللغتين من حيث الجذور التاريخية، فالفارسية تصنف ضمن طائفة اللغات الهندو-اوروبية بينما العربية ضمن اللغات السامية وبنت عم للعبرية والحبشية.
وكذا كان الحال عند دخول العرب السودان إذ لم يتمكنوا من محو اللسان النوبي نسبة لأن الغلبة الحضارية كانت للنوبة، وظلت معظم ألفاظ الزراعة نوبية ، مثل التقنت والبوقة والواسوق واللبقة والسندقيق وغيرها، واستمر هذا التعايش السلمي بين اللغات النوبية وغيرها والعربية إلى يومنا هذا ضمن اتفاقية (بقط) لغوية غير مكتوبة، يريد الأستاذ حسين نقضها اليوم والإطاحة برأسها فوق نطعه.
لقد حمل لواء العربية - إضافة للمحس - مئات الشيوخ الرطانة من قبائل شتى دناقلة وهدندوة وزغاوة وفور وغيرهم فإذا بالناس يلحدون إليهم طلبا للسان العربي المبين، فنشروا هذه اللغة في بلادهم وفي بلاد أخرى وكان جهدهم أشبه بجهد الفرس في ترسيخ الأسس المتينة للغة العربية والثقافة الإسلامية التي ننعم بها اليوم، كيف يا ترى ستكون العربية دون سيبويه والفراء والزجاج وبن خالويه وبن فارس والفيروزابادي؟ كيف سيكون حال الحديث دون البخاري وبن ماجة والترمذي والنسائي، وكيف سيكون الشعر العربي دون مساهمة الكثير من الشعراء ذوي الأصول غير العربية أمثال بشار بن برد وابو نواس وغيرهم؟
نفس السؤال يمكن توجيهه للحالة السودانية، كيف سننعم بهذه الثقافة العربية لولا جهد تلاميذ الرواق السناري في الأزهر الشريف وتلاميذ رواق دارفور وبعثات الطلاب المتجهة نحو شيوخ مكة والمدينة؟ ما هو القول في سلاطين دارفور وتقلي وسلاطين الفونج الذين أوقفوا الأموال لهذا البعثات ووطدوا العلاقات مع مصر والحجاز وشمال أفريقيا وأتاحوا الفرص للطرق الصوفية للاستثمار الروحي في نفوس مواطنيهم؟
هل كنا يا شيخنا حسين سننعم بقراءة (ألوان) وبمقالات رئيس تحريرها المكتوبة بعربية فصيحة لولا هذا الجهد المتراكم عبر القرون والذي اشترك فيه كل أهل السودان من الغرب والشمال والشرق كل بما تيسر له في سبيل خدمة تلك الثقافة المركزية التي ندعي اليوم بأننا أبناؤها البررة وغيرنا ما هم إلا متسولين على قارعة طريقها؟ هل يريد الأستاذ حسين أن تكون ثقافتنا المركزية مثل (أم عامر) تلك الضبع التي أكلت أبناء من أحسن إليها وآواها فقيل في ذلك المثل العربي (مجير أم عامر)؟
كانت أجمل فترات الحضارة العربية الإسلامية هي تلك الفترة التي تلاقحت فيها مع الحضارات الأخرى فأنتجت لنا الفارابي والرازي وبن رشد وبن سينا وأبو الريحان البيروني وأبناء الأثير وقاس فيها علماء الخليفة المأمون محيط الأرض قياسا مطابقا لقياسات اليوم إلا من أمتار قليلة. لقد تدهورت تلك الحضارة حين ارتفع صوت إقصاء الآخر بحجج عنصرية، هذا فارسي فاحذروه وهذا بربري فاتركوه، وهذا من الترك فاجتنبوه، وهذا رومي فازدروه فادخل هذا التشاكس الحضارة العربية عصور الانحطاط بجدارة وأصبح هم علمائها الكبار هو ابتكار أسئلة الفتاوى الصعبة والإجابة عليها من نوع هل تجوز صلاة من يحمل على كتفه قربة مملوءة بالفساء؟
وفي سودان العصر الحديث حين نضج أدباؤنا لغويا وفكريا واستووا على سوقهم بفضل انتشار التعليم قطفنا أجمل ثمار هذا التزواج بين ثقافات الرطانة بمختلف مشاربهم والثقافة العربية، فقد جاءنا ذات زمان أبو آمنة حامد، رطانيا عتيدا، وادروبا عبقريا، انجبته رمال هيا فغنينا معه (سال من شعرها الذهب) وبكينا معه حين بكي ودفن وجهه في كفيه وهو يرى يد محبوبته ذات الملمس الحريري ترتعش، بل وغنى العرب معه وانشدوا وطربوا لهذا الشعر كما طرب أوائلهم لابي نواس الضاربة جذوره في صميم الرطانة الفارسية، ولولا التلاقح بين الفنون الراطنة والثقافة العربية لما غنى محمد وردي لصلاح احمد ابراهيم الطير المهاجر فسارت بها الركبان، ولولا التلاقح ما جاشت شاعرية عالم عباس محمد نور ولا استبشر النور عثمان ابكر خيرا بصحو جميل للكلمات المنسية مغنيا بها للعشب والزهر، ولا غنى خليل فرح لمحبوبته عزة متوعدا من يخوض صفاها ويعكره برواجم النبال. ولا غرد زكي عبد الكريم (حلاة بلدي وحلاة نيلها)
عصافير الخريف إبداع اسحق الحلنقي ستشدو في كل أرجاء السودان دون أن تخاف من الرياح أو دون أن تخشى الضياع مقدمة لنا في تنقلها في ربوع الوطن مساهمتها الثرة في توحيد وجدان ساتي و دهب وهارون وابكر وعثمان وادروب ونظم ذلك الشعور (غير المسطح) في عقد وجداني فريد اسمه أمة السودان.
لقد تعلم هؤلاء الرطانة اللغة العربية في المدارس وما رضعوها من ثدي أمهاتهم مثلنا – ولا فخر في ذلك - لكنها سحرتهم وفتنتهم فقدموا بها إبداعا وفنا فاق إبداع من رضعوها حليبا، ولا نملك إلا أن نقف لهم احتراما مرتين، مرة لأنهم تقبلوا هذه الثقافة بصدر رحب ومرة ثانية لأنهم اثروا صادرنا الحضاري بها وبإنتاجهم وعلمهم الغزير ورفعوا رأسنا بين الأمم.
لكل جنس من اجناس السودان الحق في الحفاظ على ثقافته المحلية ولغته وإرثه الحضاري وفنونه الشعبية، وعلينا أن نعتبر ان كل هذه الروافد المتنوعة أنما هي كنوزنا الثمينة وهي ملك لنا جميعا، كل لفظ في حلفا وكل كلمة في دارفور وكل نغم في كسلا.
لقد علمت الشعوب أسس تقسيم استخدام اللغات بين العام والخاص فقررت الصين أن لغة المندرين هي لغة قومية وتركت لمئات القوميات الحق في استخدام لغاتها المحلية، وفي الفلبين تعارفوا على ان تكون التقالوق هي اللغة الرسمية، وفي الجزائر هدأ الصراع اللغوي حين اعترفت الدولة بالأمازيغية كلغة ثانية ومنحت الأمازيغ حقوقهم الثقافية وأصبح لهم قنوات فضائية ناطقة باسمهم.
لن يزعجني أبدا أن استيقظ ذات يوم وأجد قناة فضائية تبتدرني مذيعتها الحلفاوية الجميلة بقول مسكاقني ولن يزعجني ظهور مذيع بجاوي يحيني بدبايوا حتى لو لم افهم بعد ذلك حرفا من نشرتهم العامة أو نشرتهم الجوية، ولن يعني لي ذلك أن هذا هو التشرذم بعينه، يكفي أن لنا قناة عامة تجمعنا جميعا كسودانيين تنطق بلسان موحد ولهم قنواتهم الخاصة التي تخاطب كل مجموعة على حدة ولا ضرر ولا ضرار.
http://www.sudaneseonline.com/arabic/permalink/6784.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة (Re: حسام عبد الرحيم)
|
الأخ حسام
تحياتي ,,,
أنت لا تتمنى ان تنقرض أية لغة لانك تفهم فى الأصول تسلم وتسلم كل اللغات واللهجات السودانية
ادناهـ ما وعدتكم من رد من الكاتب المعروف عزام حسن حسن, من منتدى عبري تبج, وهو رد يناسب أمثال هذا الخوجلي
حُسَين خوجلي.. أرعى بِقيدك
--------------------------------------------------------------------------------
كتب الصحفي حُسَين خوجلي في صحيفتِهِ "ألوان" في 11 رمضان 1432 هـ:
[أتمنى أن يأتي اليوم الذى تنقرض فيه رطانات الحلفاويين والدناقلة والمساليت والزغاوة والهدندوة وتسود لغة الضاد الموحدة فلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين..] (إنتهى)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
<وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ>
النحل 103
إسْتشهاد حُسَين خوجلي لإعلاء العربية على بقية اللغات/اللهجات، بالآية الكريمة، كان غير مُوفق ومُغرض، ففي شأن الآية التي إسْتشهد بِها يقول الله تعالى مخبرًا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والإفتراء والبهت: أن محمدًا إنما يعلمه -هذا الذي يتلوه علينا من القرآن- بشر، ويشيرون إلى رجل أعجمي -كان بين أظهرهم- غلام لبعض بطون قريش، وكان بياعًا يبيع عند الصفا، فربما كان رسول الله (ص) يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء، وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرف العربية، أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما لا بد منه، فلهذا قال الله تعالى رادًا عليهم في إفترائهم ذلك <وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ> يعني: القرآن أي : فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة -التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على نبي أرسل- كيف يتعلم من رجل أعجمي؟! لا يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل. (إنتهى) تفسير ابن كثير.
والذي خلق اللُغات/اللهجات عدَها مِن آياتِهِ جل وعلا، قال الله تعالى: < وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ> الروم 22 وهو بعد ذلِك إعترف بالقبائِل المُتحدِثة بِالضرورة بِغَير العربية، قال الله تعالى: < أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ> الحجرات 13 وأتساءل هل يُعِد حُسَين خوجلي لُغات الغرب (أوروبا/أمريكا) مِن الرُطانات أم أنها مِن ضِمن اللسان المُبين؟
لما كانت "رُطانة" النوبيين (الحلفاويين/الدناقلة...) كانت العرب ترزح تحت ظلامٍ دامِس أوأد فيه المرء إبْنتِهِ التي مِن صُلْبِهِ <وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأّيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ> التكوير 8-9 في ذلِك الوقت، حينها كان النوبيين يِملِكون النساء على البِلاد والعِباد، كانت الملِكة كاشاتا (774-760 ق.م) كانت الملكة امنرديس شقيقة الملك بعانخي، كانت الملِكة شنكدخيتو (165-145 ق.م)، كانت الملِكة اماني شاخيتو (41-12 ق.م)، كانت الملِكة أماني تيري (12 ق.م-12 م)
إن وجود نبي في قَوم دليل فساد، لِذا لاتجِد في النوبيين نبي، فلم يكونوا قتلةٍ وكانوا يَوَفون الكَيل، لم يكونوا زُناة، أنظُر إلى أخلاق العرب، لن تجِد خُلُق يسْتقيم، فالكرم عِند مُستعرِبي السودان بِطبيعتها حَول الطعام والإطعام، فإطلاق ألقاب وكُنى مِثل: يا عشاي/شاي العصُر/عشا البايتات/أب قـدح/أب خُرُص/سيد الطاحونة... إلخ ومرد ذلِك أن العرب الأوائِل دخلوا السودان كرُعاة، دخلوا بحثًا عن المراعي بعد أن لفظتهُم صحارِهم المُقفرة –وهذا ما أكده أُسْتاذ مادة التاريخ يوسُف فضل- ولا يتكبد المرء عذابات الرحيل لِبِلادٍ أُخرى إلا إذا كان جدبِهِ أكبر، وحسب بيئات تلك الأعراق الأصلِية بِسودان ما بعد الإنفِصال (النوبيين/البجه/نوبة الجِبال) ونمط عَيشِها، أكاد أجزِم بِأن مِثل مفخرة إطعام الطعام التي يُمجِدُها مُستعرِبي السودان تنعدِم أو تكاد عِند سُكان البلاد الأصلِيين، لِتَوفُر الطعام وتنَوُعِهِ، فهُم النيليون وأهل السواقي وسيتيت وأتبره وجبل مرة بِمناخِها العجيب (حار جاف صيفًا، دافئ مُمْطِر شِتاءًا)
ويُمجِد مُستعرِبي السودان السرِقة وجعلوا لها ديوان وأطلقوا علَيها إسم دلال [الهمبته] وقلْ من سَلِم منها، يفتخِرون بِما نُعيبهُ، يُمجِدون السارِق والقاتِل، ثُم يُكاد السارِق أن يُأله إذا نحر لِلناس مِن ما سرقهُ مِن أنعام ولا يرضى الهمباتي أن يسرِق خِفَية، بل الشجاعة أن يسرِق وصاحِب الأنعام مُنْتبِهٌ ويقِظ، يقول شاعرهُم بعد أبلغهُ صاحِبه أن هُناك قطيع بعيدٌ عن راعيها:
ماني إضينه ما تباعي
وماني كايس الهاملة وغِفيلة الراعي
إن دُرتــها بسوقــا ســوق بِضـراعي
ويُمجِد آخر السفر عبر البِلاد لِسرِقة الماشِية.. يقول شاعِرهُم في تعداد خِيارات المجد، أن يبتعِد الفتى عن مضارِب القبيلة فَيحوز إما بالإبِل أو المَوت
إما جاب رُضوة البهم المُنقر فومو
إما إتخامشن قـدح الرمـاد حرومو
أن كُل صِفات الإنسان الحسُنة لِلحيوانات السبق فيها، فكرم الديك لا يُدانيهُ كرم وجسارة الأسد تعجب لها، وقُوة الخِرتيت –وحيد القرن- فريدة، ومحنه الإبل لِحِوارِها ولِلأرض عجيبة ووفاء الحمام نادِر، الصِفة أو السلوك الذي ينفرِد بِها الإنسان دون الحَيوان هي الأخلاق وقد مدح رب العرش حبيبِهِ مُحمد (ص) وقال في شأنِهِ <وأنك لعلى خُلقٍ عظيم> القلم 4
قال إبن خلدون –وهو مِن القَوم ذوو الِلسان المُبين- في مُقدِمتِه، تحت عِنْوان:
في أن العرب إذا تغلبوا على الأوطان أسرع إليها الخراب
والسبب في ذلِك أنَّهُمْ أُمَّةٌ وَحْشِيةٌ بِإستِحْكام عَوائِد التَّوَحُّشِ وأَسْبابِهِ فيهمْ فصار لهُم خُلُقاً وجِبْلَةً، وكانَ عندَهُمْ مَلْذوذاً لِما فيهِ مِن الخُروج عن رِبقَةِ الحُكم، وعدم الإنقِياد لِلسِياسةِ. وهذِهِ الطبيعة مُنافِية لِلعُمْران ومُناقِضةٌ لهُ. فغايةُ الأَحوالِ العادِيَّةِ كُلِّها عندهُم الرِّحْلَةُ والتَّغَلُّبُ وذلِك مُناقِضٌ لِلسُّكونِ الذي بِهِ العُمرانُ ومُنافٍ لهُ. فالحَجَرُ مَثلاً إِنَّما حاجَتُهُم إِلَيهِ لِنصْبِهِ أَثافيَّ لِلقِدْرِ، فينْقُلونَهُ مِن المباني ويُخرِبونَها علَيهِ، ويُعِدونهُ لِذلِك. والخَشَبُ أَيضاً إِنما حاجَتُهُم إِلَيهِ لِيَعْمِدوا بِهِ خِيامَهُمْ ويتخِذوا الأَوتادَ مِنهُ لِبِيوتِهِمْ فَيُخَرِّبونَ السَّقْف علَيهِ لِذلِك. فصارت طبيعة وُجودِهِمْ مُنافِيةٌ لِلبِناء الذي هو أَصلُ العُمرانِ.
وأيضاً فطبيعَتُهُمُ إنتِهابُ ما في أيدي النَّاس، وأَنَّ رِزْقهُم في ظِلال رِماحِهِمْ ، ولَيس عندهُمْ في أَخذِ أَمْوالِ النَّاس حَدٌّ يَنْتَهونَ إِلَيهِ ، بل كُلما إمْتَدتْ أُعْيُنُهُمْ إلى مالٍ أَو متاع أو ماعونٍ إنْتهَبوهُ فإذا تًمَّ إقتِدارُهُمْ على ذلِك بِالتَّغَلُّبِ والمُلْك بَطَلَتِ السِّياسَةُ في حِفْظِ أَموالِ الناسِ وخَرِبَ العُمرانُ
وفي أخلاق العرب المُستعرِبة يقول الله تعالى في وصف الأعراب أنهُمْ <أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ> التَوبة 97 وكثيرًا ما تَوقفت في كلِمة <أَجْدَرُ> فرأيتُ أنها تعني أن العرب هُم أفضل وأولى الأجناس قاطِبةٌ بِأن يعصوا الله.
أنظُر –يرحمُك الله- إلى أنواع وديوان الزنى الذي كان بَين ظهراني العرب:
البغاء:
الفجور والبغيُُّ الأمَةَ فاجِرة كانت أو غَير فاجِرة ، والجمع البغايا والزِنا هو الفجور ، وهو عَيب كبير عِند العرب ، فلا تقربه الحُرة. أما الرِجال ، فلا يرَونهُ عَيباً ، بل قد يتبجح بعضِهِم بِهِ ، لأنهُ مِن أمارات الرُجولة. وكان الرُجال يؤاجرون إماءِهِم على الزِنا.
المُساعاة:
وهو الزِنا بِالإماء خاصة.
العُهر:
وهو الزِنا بِالحرائِر خاصة.
المُسافحة:
المُزاناة لأن الماء يُصب ضائِعًا والسِفاح أن تُقيم إمرأة مع رجُل على الفجور مِن غَير تزَويج صحيح. وفي الحديث [أولهُ سِفاح وآخِرهُ نِكاح] وهي المرأة تُسافِح رجُلاً مُدة فيكون بَينهُما إجتِماع على فجور، ثُم يتزَوجُها بعد ذلِك. وكان أهل الجاهِلِية إذا خطب الرجُل المرأة قال : أنكِحيني ، فإذا أراد الزِنا قال سافِحيني
المواخير:
بيوت أهل الفِسق ومجالِس الخمارين ، ومواضِع الرَيبة.
صواحِب الرايات:
وهُن البغايا كُن ينصُبن على أبوابِهِن رايات تكون علماً ، فمن أرادهِن دخل علَيهِن، وتفتوض معهِن على أُجرِهِن.
المُخادنة:
وهي عِلاقة بَين الرجل والمرأة بِغَير عقد ولا نِكاح، يكون الرجل خدنًا لِلمرأة أي صديقًا لها، وهما على سِفاح بِدون إعلان، وكان أهل الجاهِلِية يُحرِمون ما ظهر مِن الزِنا ويستحِلون ما خفي، والخِدن هي المرأة ذات الصديق الواحِد.
المُضامدة:
وهي قريبة مِن المُخادنة. والضَمْد أن تخالَّ المرأة ذات الزَوج رجُلاً غَير زَوجُها أو رجُلَين والضماد أن تُصادِق المرأة إثنَين أو ثلاثة في القحط لِتأكُل عِند هذا وهذا لِتشبع و(الضمد) الخل
المصدر: [المُفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام] لِلدِكتور / جواد علي – الجُزء الخامِس/صفحة رقم 133-142
لازلنا نتحدث عن أخلاق العرب.. إقرأ -يرحمُك الله- كِتاب [نزهة الألباب فيما لا يوجد في كِتاب] لشهاب الدين أحمد التيفاشي (580 هـ/1184م- من قرية تيفاش التونسِية- عمل قاضي) وهو كِتاب مِن جزئين مِن القطع الكبيرة، يتحدث جُلِهِ عن الزنا واللواط.. إلَيكُم عنوانين كِتاب:
- الباب الأول: في الصَّفع وما فيه من الفوائِد.
- الباب الثاني: في أصناف القوّادين والقوّادات.
- الباب الثالث: في شروط الزناة وعلامات القحاب.
- الباب الرابِع: في القحاب المتبذلات.
- الباب الخامس: في نوادِر الزناة.
- الباب السادِس: في شروط اللاطة وعلامات المؤجراين.
- الباب السابِع: في نوادِر المرد المؤجراين.
- الباب الثامِن: في نوادِر أخبار اللاطة.
- الباب التاسِع: في أدب الدبّ ونوادِر أخباره.
- الباب العاشِر: في إتيان الإناث كما الذكور.
- الباب الحادي عشر: في أدب السّحق والمساحقات.
- الباب الثاني عشر: في الخناث وال########ين وما جاء فيهم من نوادر.
وللإمام السيوطي، كِتاب [الوشاح في فوائِد النِكاح] وهو عجيب مِن مُفسِر لِلقُرآن الكريم. وله أيضًا كِتاب [نواضِر الأيك في معرفة النَيك] ولهُ [شقائِق الأترج في رقائِق الغنج] وهو أدهى وأمرّ، ولهُ كِتاب [رشف الزلال مِن السحر الحلال].
وللشَيخ/ محمد النفزاوي كِتاب [الرَوض العاطِر في نزهة الخاطِر] مِن أبوابِهِ الـ18:
الباب الثامن: أسماء إيـور الرجال.
الباب التاسع: أسماء فروج الـنساء.
الباب العاشر: إيور الحيوانات.
الباب الثامن عشر: فيما يكبر الذكر الصغير و يعظمه.
__________________
عـزام حسن فـرح مُحمد عبدالحميد خليل
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الفاتح شلبي
محمد على حسن
فاروق عثمان
قلقو
amir jabir
Albino Akoon Ibrahim Akoon
Deng
فيصل محمد خليل
ابو جهينة
حسام عبد الرحيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست