مفهوم المركز وخزعبلات الهامش

Quote: حسب متابعتي للكلام الهسع بيلوكوهو بالمنبر دا من بعض دعاة الدفاع عن الهامش وانهم مهمشين وكدة الهامش بقي عرقي والمركز عرقي وليس بالفهم بتاع مركز خرتوم وبعض الاجزاء من الوسط السوداني بغض النظر عن ساكنيها .. ولكنها هي مجموعة من الاعراق بتعاني بفهم بعضهم من التمييز العنصري اُطلق عليها اصطلاحا لفظ هامش .. فحتي لو كان احمد هارون الوزير والان الوالي والمطلوب بقضايا ابادة جماعية ضد اهله برضو هو هامش ومن الهامش وداخل المؤتمر الوطني بيُعتبر مهمش .. ولو في واحد جاء من اقصي الغرب وسكن كافوري وامتلك الصافنات من السيارات واستوزر واتخم برضو هامش ومضطهد .. اما ناس ام عجاجة والسعدابية والزاكياب وام ضريسة والعكد والغبش ديل ولو طحنتهم الاوبئة ودفنهم رماد المصانع الاولادهم ما لاقيين فيها وظيفة عتالي ولو كملت اراضيهم الزراعية بفعل الهدام السببو الخزانات والسدود فديل برضو مركز واهل مركز ولو نططوا.. دا التعريف الفاهموا انا حاليا حول المركز والهامش.. ماعارف انتي وابوبكر تعريفكم شنو ؟

Quote: وهذا ما حدث بالضبط فى انتخابات المركز ، تزوير وقهر وارهاب ... ولم يحتجوا وانصاعوا .. صمتوا على ماحدث ليهم فى عضمهم دا صمتوا واستكانوا فى حقوق رقبتهم ،، اها ديل تتوقع منهم يقيفوا مع ناس تانيين لاخد حقهم ؟؟؟؟ قالوا يا ابو بكر فاقد الشىء لا يعطيه .. ناس المركز ديل قليلين حيله وفهم ساى الناس مخدوعين فيهم وانا شايفه انو ناس الهامش متقدمين عليهم كتييير فى مسالة الوقوف على الحقوق دى .... مالهم ؟؟؟ دا السؤال العايز بحث جاد عن اجابه .. ـــــــــــــــــــــ بعدين هم ناس المركز ديل منو ؟؟؟ المركز مكوناته كلها اى الاغلبية بقت هامش دا يمكن يساعد فى تحديد الاجابه بعدين .. انو المركز بتكون من قليلين حيله وصامتين من اهله الاصليين لو كانو فعلا اصليين زايد اغلبيه اصلا هربت من مواجهة حقوقها مع اهلها هناك فى الهامش اذا كان جزيرة او شمال شرق او غرب او الجنوب الذى كان او خلينا نقول انو دى قدرتهم ...

Quote: يا اخى ليه الابتزاز دا ! مين الصمت واللى عاجبه الحال! يا اخى الحكومة دى طلعت دين المركز قبل الهامش! انتوا ليه عاوزين تكفرونا! جنى

Quote: Quote: Quote: رداً على سؤالك هم صمتوا هسع! ما الصمت علامة الرضا أخوي ده كان(قبل الاستغلال بالغين) إنت في ذمتك هسع بتقدر تتداخل في أي بوست فتحو أي هامش كان؟ وتقول رأيك بلا مركزية؟ ما ياهو يا أبكر صالح انتهجت أسلوب الجلابة وده في تنظيماتهم الجلابية، دا أدب عام! المنبر ده لو تابعتو تعرف خطه الجلابي وتقيم دراسة ما يخر منها موية شوف الأنصار يتداخلوا إلا مع الأنصار (الهامش ده يبقى ليهم تسالي) وجماعة اسمها الجمهوريون! وجماعة اسمها أهل البيت ! وجماعةاسمها أنصار السنة! شوف الشيوعية يتداخلوا إلا مع الشيوعية (الهامش ده يبقى ليهم تسالي) شوف منو تاني! كل الأحزاب المستوردة والأفكار (المحسوب أنها جديدة) محمولة على عاتق الجلابة إلى السودان على أنها الحل!!! حل لمن؟ للهامش! والهامش جار اغتصابه أين الصواب والخطأ الذي يجب على عضو المنبر (هنا ده) تصحيحه أو الإضافة عليه! أو لمن نكتب في هذا المنبر يا بكور!!!!!!! الجلابة في المنبر ( و أنت منهم) محكومون بلستكة اسمها الجلبنة حتى في المداخلات الجلابة بعد ما يئسوا من تجارة الرق لأن الانجليز أساتذتهم صرموها. قالوا يلا نجيب سلوفان جديد نشغل بيه شباب (الرؤوس الخفيفة) اسمو مرة الشيوعية ( تصدق)! ومرة القومية ( تصدق)! ومرة البعثية (تصدق)! ومرة الأسلامويةالتي بيننا(تصدق)! ومرة الليبرالية( أو تصدق) أما ذبح الهامش جار على قدم وساق ودونك كردفان!!! Quote: شكراً ادم صيام مداخلة معبرة بحق وحقيقة

Quote: حسب متابعتي للكلام الهسع بيلوكوهو بالمنبر دا من بعض دعاة الدفاع عن الهامش وانهم مهمشين وكدة الهامش بقي عرقي والمركز عرقي وليس بالفهم بتاع مركز خرتوم وبعض الاجزاء من الوسط السوداني بغض النظر عن ساكنيها .. ولكنها هي مجموعة من الاعراق بتعاني بفهم بعضهم من التمييز العنصري اُطلق عليها اصطلاحا لفظ هامش .. فحتي لو كان احمد هارون الوزير والان الوالي والمطلوب بقضايا ابادة جماعية ضد اهله برضو هو هامش ومن الهامش وداخل المؤتمر الوطني بيُعتبر مهمش .. ولو في واحد جاء من اقصي الغرب وسكن كافوري وامتلك الصافنات من السيارات واستوزر واتخم برضو هامش ومضطهد .. اما ناس ام عجاجة والسعدابية والزاكياب وام ضريسة والعكد والغبش ديل ولو طحنتهم الاوبئة ودفنهم رماد المصانع الاولادهم ما لاقيين فيها وظيفة عتالي ولو كملت اراضيهم الزراعية بفعل الهدام السببو الخزانات والسدود فديل برضو مركز واهل مركز ولو نططوا.. دا التعريف الفاهموا انا حاليا حول المركز والهامش.. ماعارف انتي وابوبكر تعريفكم شنو ؟

Quote: على كلٍ، فأنه بعد تأسيس نوع من الحياة الحضرية وانتشار التعليم وتخرُّج أجيال جديدة من أبناء الكيانات المهمشة ودخولها معترك الحياة المدينية، تم اكتشاف الفوارق وأسس السيطرة وربما أبعادها التاريخية وأشكال الهيمنة والإقصاء المادي والمعنوي. فكان الجنوبيون الأبدر صحوة بعد كيان المنبتين قبلياً وأبناء العشائر غير العربية من المدينيين والانتلجنسيا. وأثناء ذلك المخاض جاء الاستقلال، الذي يمكن أن نسميه "هجمة البدو"، فقد ورثت المركزية الاسلاموعربية جهاز الدولة وهشمت جو (العدالة النسبية) التي كانت توفرها دولة الحكم الانكليزي (الاستعمار) وبدأت تستثمره إقصائياً على كافة المستويات (الأمر الذي كان يمنعها منه الاستعمار الانكليزي نسبيا) وفرضت سيطرتها من خلال نخبها وطوائفها. أما على مستوى الهوية فقد سعت لفرض هويتها على السودان عبر مؤسسات التعليم وأجهزة الإعلام من خلال مشروع بوتقة الانصهار على أساس الثقافة الإسلاموعربية التي تغلف بإسم "القومية" بالمعنى السوداني للمصطلح كمصطلح من مصطلحات الترميز التضليلي للخطاب. وفي البداية كان لغياب التوازن الكمي والنوعي على مستوى الوعي أثره في اكتساح هذا التوجه الملغم ـ بتعبير الناقد حسن موسى ـ فقد كانت الغالبية الساحقة للمتعلمين والمسيطرين على مفاصل الدولة هم أبناء المركزية الإسلاموعروبية ومواليهم. ولكن كان لليسار دوراً لاجماً للغلو والتطرف نسبة لوعيه بـ(ديالكتيك) المسألة الذي يمكن أن يولد النقائض التي ستطيح بوضعية المركزية. ولكن هذا اليسار المنتمي اجتماعياً لهذه المركزية المهيمنة كان متواطئاً أيديولوجيا، إذ أن موقفه من فرض الهيمنة الإسلاموعربية هو موقف تكتيكي وإجرائي متستر (بالأممية) وليس موقفا مبدئيا. وبالرغم من كل شيء، فلم يكف الخطاب المتشدد عن الإطلال برأسه من هنا وهناك. وها هو السيد إسماعيل الأزهري ـ رئيس الدولة ـ يدلي بشهادته: " … أشعر في هذا المنعطف بأنني مضطر لأعلن أننا نعتز بأصلنا العربي، بعروبتنا، وبكوننا مسلمون .. العرب جاءوا إلى هذه القارة كرواد، لنشر ثقافة أصلية، وإعزاز مبادئ سامية، أشاعت العلم والحضارة في كل بقاع أفريقيا، وفي وقت كانت فيه أوروبا غارقة في دياجير الظلام والجهل والكهنوت والتخلف المريع.. أن أجدادنا هم الذين حملوا المشعل عالياً وقادوا قافلة التحرر والتقدم.." أما التجاني عامر فيكون أكثر إفصاحا، وفي تبريره لعروبة السودان يقول "كان الغزو السلمي للقبائل العربية منتشراً في كل أرجاء السودان الشمالي والشرقي والغربي بالنسبة التي اقتضتها حياة العرب وطريقة عيشهم. فسكن المستقرون والزراع على ضفاف النيل. وانتشر الرعاة في شرق البلاد وغربها وقد ظلوا كما ذكرنا [يكرر هنا مدخل مقالته] يحررون ويعربون بين السلالات المحلية حتى صار السودان كله عربياً في ثقافته ومسلماً في عقيدته". وما بهذه المقولات من مغالطات تاريخية هو جزء لا يتجزأ من إكليشيهات الخطاب الرسمي. وتنفضح هنا نزعة الاستعلاء المسكوت عنها عند أطراف أخرى. ولكن المشكلة كما يرى د. موسى الخليفة هي أنه "إذا كانت ثقافة قد افترضت أن لغتها هي الأحسن، ودينها هو الأحسن، وعنصرها هو الأحسن [وهذا ما ظلت تشيعه المركزية الاسلاموعربية في مؤسسات التعليم وأجهزة الإعلام في السودان] فإنها تربي مواطنها بالإسقاط بأن الثقافات الأخرى أقل. وعند النظر للمشاكل الموجودة في السودان، خاصة المشاكل العنصرية، نجد أنها ناجمة عن هيمنة ثقافة معينة والنظر إليها على أنها متقدمة ومختارة. وهذا يتأسس على مفهوم أن هناك ثقافة أعلى Superior وثقافة أدنى Inferior، وبالتالي صار هناك مفهوم اجتماعي باختلاف درجة بين العناصر المختلفة".

Quote: فبالرغم من إلغاء مؤسسة الرق (رسميا) إلا أنها ظلت ممارسة شعبية في الكثير من المجالات. فاجتماعيا؛ ما زالت معادلة التزاوج الأحادية مستمرة لحد كبير. وإذا كانت المسألة مفهومة ومقدرة في القطاعات الريفية المغلقة، فإنها ما زالت تفعل فعلها في القطاعات المدينية وكان من آثارها الطبقية العرقية البائنة. واستمرار الوعي الاجتماعي على أساس التقسيم العبودي عبر ما أسميناه بميكانيزم النفي البيولوجي للرجال في معادلات التخالط الاجتماعي. هذا بالإضافة للتدجين المتصاعد للمرأة في السودان كأثر مباشر لهذا النمط من الوعي الاجتماعي. أما اقتصادياً؛ فما زال تقسيم العمل العبودي واقعاً، فقد تم إعلاء العمل الذهني على العمل اليدوي/الجسماني ـ باعتباره عمل العبيد ـ بما لا يقاس ووزع على كل فريق حظه. ومما لا يمكن أن تخطئه العين هو تجلي هذا الوعي في الواقع. فالغالبية الساحقة من (الخدامين) و(الخدامات) أي (العبيد بالمسكوت عنه) هم من أبناء الكيانات السوداء التي كانت مصدرا لتجارة الرقيق وللاستغلال العبودي. وكذلك الغسالين والكناسين ومنظفي المراحيض في كل مكان، والأعمال الحرة الشاقة في تشييد المباني والخفراء فغالبيتهم من الكيانات السوداء (جنوبيون ونوبة وغرّابة وبقارة). في الوقت الذي نجد فيه أن الغالبية الساحقة من (أصحاب الياقات البيضاء) وخاصة المراكز العليا، هم من المندوكروز Mandocoroos (جمع مندكورو ـ أي أصحاب الآذان الحمراء ـ بتعبير أهلنا في الجنوب)، بالإضافة للمنتمين إليهم قيمياً وثقافياً (مواليهم). وفي نفس السياق تدخل اللغة واللون في تقسيم العمل (الرسمي) فكل من لديه (لكنة) محروم من العمل في أماكن معينة مثل الأجهزة الإعلام والعلاقات العامة بسبب (الأحادية الرسمية للغة العربية) واحتقار اللغات الأخرى خوفاً من إبراز وجه السودان (غير الحضاري!) وهذا بالإضافة لتقلص أعداد (الملكونين) عامة في مؤسسات التعليم العالي وما يستتبعها من وظائف، بسبب اشتراط النجاح في اللغة العربية لمنح الشهادة السودانية ومن ثم تضاؤل فرص هؤلاء في عملية الـAccess to Power. أما موضوع اللون، فسواد لون الإنسان السوداني [كذا] كفيل بإبعاده عن العمل في جهاز مثل التلفزيون!! فهناك تواطؤ غير معلن على (الحد الأدنى من اللون) للعمل كمذيع أو مذيعة في البلد الإسمه السودان. هذا بالإضافة للتوجهات العشائرية في الخدمة العامة طبعاً. أما على مستوى الملكية وتوزيع الثروة في السودان، فمثلا في مشروع الجزيرة تم توزيع الأراضي الزراعية في المشروع على أبناء الكيانات ذات الأصول العربية بحجة أنهم ملاك سابقين للأرض قبل قيام المشروع. بينما ترك أبناء الكيانات الأخرى يعيشون في الكنابي كعمال منذ تأسيسه في العشرينات. وقد ظل هذا التوجه مستمرا بعد الاستقلال وحتى الآن دون أن تقوم الدولة (المستقلة) التي غيرت كل شيء بمراجعة وضعية توزيع وتمليك الأراضي الزراعية ومراعاة ظروف سكان الكنابي (المزارعين الحقيقيين) المستقرين منذ ذلك الوقت. وقد ظل هذا التوجه قائما عند تأسيس امتداد المناقل بعد الاستقلال. ولكن الحجج التي كانت تساق لتبرير عملية توزيع الأراضي وتمليكها في الجزيرة، تم التخلي عنها عندما تعلق الأمر بمناطق الزراعة الآلية في جبال النوبة والنيل الأزرق وأعالي النيل. بل قامت الدولة بإزالة القرى وطرد المواطنين لإقامة المشاريع التي تم توزيعها على تجار المدن وكبار (البيروقراطية) المدنية والنظامية، الذين في غالبيتهم ليسوا من تلك المناطق. أما تجليات القضية في السكن وتركيب المدينة السودانية، فواضح للعيان وزيارة واحدة إلى الأحياء (الراقية) ذات الطوابق وأخرى للغيتوهات Ghettos أي الأحياء الشعبية جداً تكفي للتأكد من الأزمة وتغني عن المجادلات. ومن أمثلة التوجهات المنحازة من قبل الدولة، عندما تم ترحيل كرتون شمبات إلى الحاج يوسف الجديدة، فقد قسمت الأراضي ووزعت إلى أسر كبيرة وأسر صغيرة ودرجة رابعة فيما سمي بـ(الوحدة الوطنية) ـ وهذه واحدة من الترميزات التضليلية ـ كان التقسيم في الواقع قائم على أسس عرقية وجهوية، إذ احتل أبناء المناطق المهمشة (الزنوج والبقارة) الذين هم في الواقع الأسر الكبيرة ـ بالمعيار العددي ـ مساكن الدرجة الرابعة ذات المساحات الضيقة (200متر مربع) والتي تخلو من خدمات الكهرباء والماء. بينما وزعت منازل الأسر الكبيرة وغالبية الأسر الصغيرة (الأوسع والأفضل المزودة بخدمات الكهرباء والماء) لأناس آخرين ذوي أصول عرقية وجهوية مختلفة.. .أما فيما يتعلق بما يسمى بالسكن العشوائي، فبالرغم من أن معظم الأحياء السكنية في العاصمة مثلا، غير مخططة وينطبق عليها عملياً تعريف السكن العشوائي، إلا أن التكسير والإزالة تطال غالباً المناطق التي يقطنها أبناء المناطق والكيانات المهمشة بالدرجة الأولى. وبطريقة مهينة، وبدون تعويضات على الخسائر المادية. في الوقت الذي تترك فيه مناطق أخرى مجاورة تنطبق عليها كل المعايير الموضوعية، لا لسبب إلا الأصول العرقية والجهوية لقاطنيها. ويتجلى تحيز الدولة على الأساس العرقي في ظاهرة (الكشات) (خاصة في أيام النميري)، حيث كان يتم القبض على المواطنين (السود) وترحيلهم (عراة إلا من سراويلهم الداخلية) إلى أقاليمهم بحجة تفريغ المدن من المتبطلين. وأخيراً، المماحكة في إيجاد حلول للحرب الأهلية لأنها ببساطة تدور في المناطق المهمشة، ويتضرر منها بالدرجة الأولى أبناء هذه المناطق. بل واتجاه الدولة إلى سياسة الإخلاء والتنزيح القسري بمد نطاق الحرب إلى مناطق كان في إمكان الحكومة السيطرة عليها ولكنها تتركها كمناطق علميات وتمنع وصول المساعدات الإنسانية إليها (بسبب مركزية الطرق ـ حيث أن الطرق دائماً تبدأ من المركز ـ وسيطرتها عليها) وكل ذلك بهدف تهشيم السياق الإثني الثقافي والجغرافي الطبيعي لهذه المجموعات بغرض مسح هويتها بواسطة سياسات هوامش المدن عبر المنظمات الإسلامية. وتكشف ذلك التقارير والدراسات المتعلقة بالحرب في جبال النوبة وإثارة الحكومات للفتن العرقية في غرب السودان، وأخيرا بالهيكلة المبتدعة للإدارة الأهلية وتحيزها لبعض القبائل ضد الأخرى.

Quote: الصدام القومي ومأزق الإسلاموعروبية في السودان: إن الوضعية التاريخية للدولة السودانية ـ كما ذكرنا ـ هي وضعية مأزومة بسبب ميكانيزمات التمركز والتهميش القائمة على التحيز على أساس الفارق الإثني الثقافي، ومن ثم استثمار جهاز الدولة إقصائيا وتمفصل العرق واللون مع الطبقة وتقسيم العمل، والديني واللغوي والجهوي مع السياسي، فمن الطبيعي أن ينشأ صراع الهويات. ولأن هذه الوضعية تتناقض جوهريا مع الديمقراطية والتنمية، فكان لابد من أن تتولد المضادات الأيديولوجية للمركزية المسيطرة. والآن، بعد تتويج مشروع المركزية الإسلاموعربية في السودان نفسه في نظام الجبهة الإسلامية (المشروع الحضاري) الذي أخرج المسكوت عنه إلى حيز الممارسة العلنية، وتشديد الخطاب في قمة تجلياته الدينية لمواجهة نهوض القوميات وخاصة المسلمة منها، وبعد تفشي الحروب الأهلية، فقد وصلت الأزمة إلى قمة تجلياتها. والواقع هو أن ما تفعله الجبهة الإسلامية كان دافعه وعيها الحقيقي بمهددات هذا النهوض القومي للمركزية الإسلاموعربية وهيمنتها ومكاسبها التاريخية. إن الشراهة في النهب والتفكيك والاستيلاء والعنف الزائد هي في الواقع محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه ـ لذلك سمو أنفسهم "ثورة الإنقاذ" ـ لإحساس النخبة الإسلاموية باحتمالات ما يمكن أن تؤول إليه الأحداث وحتى لا تخرج من المولد بدون حمص قبل (التحول التاريخي) فهي كانت تسابق الزمن للخروج بأقل الخسائر عامة وبأكبر المكاسب الحزبية خاصة، لذلك أقنعت نفسها بدور الوصي على الكيان. وجملة القول، أن الإسلاموعروبية في السودان في مأزق خطير، فالتاريخ قد كشف عورتها التاريخية، والواقع قد أنتج أو في طريقه إلى إنتاج مضاداتها الأيديولوجية المكافئة قوة ووعياً، وهي من جانب آخر عاجزة عن التخلي عن مكاسبها غير المشروعة في سياق الدولة الوطنية في السودان. الريتوريكا وازدواجية الخطاب الإسلاموعروبي في السودان: ففي سياق تأرجحه بين (الإسلامي) و (العروبي) من جهة، و(الوطني) و(الأممي) من جهة أخرى، فإن الخطاب الإسلاموعروبي ظل مستنداً في جله على النزعة البلاغية والإنشائية العاطفية (الريتوريكا) المستترة وراء الترميزات التضليلية كالقومية، والأمة السودانية والوحدة الوطنية وبقية المصطلحات المذكورة، بالإضافة لاستضمان إكليشيهات التعددية والتنوع كديكور خطابي يقوم بطلاء برنامج (بوتقة الانصهار) التذويبي سبب المشاكل في السودان. وبذلك فهو محدد بوعي (الهيمنة والإقصاء). ولا ننسى تضامن جميع أطرافه في المغالطة إزاء وقائع الاسترقاق التي تدور في السودان هذه الأيام. من جانب آخر هو أيضا خطاب مزدوج ومتناقض ويقوم على مبدأ الكيل بمكيالين؛ ففي مواجهة (الغرب) يستعمل كل أدوات النبذ للهيمنة والقهر الثقافي وإلحاق الحضاري بحجج خصوصية القيم الثقافية والدفاع عن الهويات الحضارية والدينية، ورفض آليات الإقصاء القائمة على اللاتكافؤ بين المركزية (الغربية) وهوامشها في العالم الثالث، والدعوة إلى إعطاء الفرصة للثقافات والحضارات المختلفة للمساهمة (بعدالة) في تحديد ملامح الحضارة الإنسانية؛ وكل ذلك صحيح في رأينا؛ لأنه بالرغم من أن حياة البشر في تحولات مستمرة، وأن مسألة الانتماء والهوية "قابلة للتغير والتبدل وهي مع ذلك مفهوم ديناميكي قادر على التكيف" إلا أن المسألة لا تتأتى بضربة لازب أو بالإكراه لأن منظومات القيم التي تشكل معنى حياة الإنسان في مجتمعه لا يمكن إزالتها جزافاً وبمبررات (برانية) بل هي عزيزة ولا تشترى إلا بعملة (التاريخ). ولكن هؤلاء الإسلاموعروبيين أمرهم عجب! فبمجرد الانتهاء من الخطب الموجهة إلى الخارج، والالتفات إلى الداخل، يدعون ذلك دبر آذانهم وأعينهم ويصادرون حق الآخرين بـ(التلفُّظ بهذا المنطق) مدخلين أياديهم في جيوبهم الأيديولوجية مخرجين الدمغ والأختام والسكاكين. فكل داعية لحقوق خصوصية ثقافية وإثنية في السودان عنصري. وكل متكلم عن حقوق سياسية للقوميات الأخرى وشائر إلى حقيقة هيمنة ومركزية الإسلاموعروبية، معادٍ وكائد للعروبة والإسلام، وربما عميل للغرب. وكل مطالب بعدالة اقتصادية للأقاليم (المهمشة) داعية للتشرذم وتفتيت وحدة الوطن. والجهة الوحيدة المصرح لها بالكلام هي (الإعترافية الرسمية) أي مركزية الذات الاسلاموعروبية التي لا يتجاوز اعترافها الأعور ـ الذي يسكت عن ممارساتها التاريخية ـ تسويد أوراق المؤتمرات والدساتير والقوانين التي لا تساوى قيمة الحبر الذي تكتب به. ويظل هذا (الاعتراف) في حد ذاته شكلا من أشكال الاستعلاء، طالما هناك جهة (ترانسدنتال=أولية ومسلمة سابقة لإجراءات المنطق) (تعترف) (كاعتراف الأب ببنوة إبن الحرام تفادياً للمشاكل) وتفترض في نفسها أنها هي التي (توزع) الحقوق دون أن تسمح بمناقشة المصدر الذي (اشترت منه ملكية الدولة) الذي أعطاها هذا الموقع الاعترافي التوزيعي المعطاء. المآلات المحتملة وآفاق الحلول: كما ذكرنا، أن جدلية المركز والهامش، هذه الوضعية التاريخية المأزومة قد وصلت أزمتها (في السودان) إلى قمة تجلياتها بتفشي الحروب الأهلية. ومنهجياً، ليس بمقدورها إعادة إنتاج نفسها واستمرارها مرة أخرى، وتبقى مآلاتها في الاحتمالات التالية: 1ـ قيام الثورة: وذلك بتشكل كتلة تاريخية Historical Mass عبر تحالف الكيانات المهمشة مع قوى الوعي والتقدم في (المركز) للإطاحة بهذه الوضعية التاريخية التي باتت تضر بغالبية الناس في السودان بمن فيهم السواد الأعظم من أبناء المركز أنفسهم. وبالتالي تأسيس الأوضاع بشروط جديدة تستند على حقيقة التعددية وتلتزم بتوجهات العدالة والمساواة والتعايش السلمي، والارتفاع بقضية الهوية المشتركة ـ هوية الدولة ـ من الظرفية إلى التاريخ (أي لكل هويته والدولة للجميع) حتى يحكم التاريخ في مسألة (الذاتية السودانية) جيلا بعد جيل. أو؛ 2ـ التسوية التاريخية: إن لم يتيسر قيام كتلة تاريخية ناضجة وقادرة على إنجاز فعل الثورة لأي أسباب أو تداخلات أخرى، فتبقى المسألة مرهونة بمقدار التنازلات التي يمكن أن تقدمها النخبة الإسلاموعربية (يمينها ويسارها) واستعداد قوى الوعي والمهمشين للتضحية للاتفاق على برنامج حد أدنى مثل (ميثاق أسمرا للقضايا المصيرية) والالتزام به مما قد يؤدي ـ على المدى الطويل ـ إلى التحولات الضرورية، وإنجاز ما كان يمكن أن ينجزه فعل الثورة. أو؛ 3ـ الانهيار: فإذا استمرت المساومات السياسية التي لا تعنى بجوهر المشكلة، واستمر العجز عن تشكيل كتلة تاريخية ناضجة (وعيا وقوة) وعجزت المركزية عن تقدير الواقع حق قدره وأصرت على مشروعها، فيبقى احتمال الانهيار على شاكلة الصوملة أو تفتت الدولة السودانية إلى أقاليم متحاربة. ولا تستبعد التدخلات الخارجية كنتيجة طبيعية لذلك. وقد يكون انفصال الجنوب البداية لهذا الانهيار، وربما ساعد ذلك في إعادة الإنتاج للأزمة في السودان الشمالي واستمرار الوضعية فيه إلى حين اكتمال نهوض قوميات الأخرى والدخول في مأزق جديد. مع احتمال نشوء نفس الأزمة في الجنوب إن لم يستفد الجنوبيون من الدرس التاريخي. خاتمة: إذن فقضية الهوية في السودان، معقدة للغاية. ولا يمكن حلها بآليات الحسم الظرفي والطلاء التنظيري المثقفاتي. ولم يعد ممكنا التحايل على الواقع بدعاوى الحرص على وحدة أو مشتركات واقعية أم مفترضة. وأن المشكلة في جوهرها ليست في نظام الجبهة الإسلامية فحسب بل في الوضعية التاريخية وهيمنة (المركزية الإسلاموعروبية) برمتها. وبالتالي بات من الضروري مناقشة هذا الواقع بوضوح حتى تقوم علاقات المستقبل ـ إن أريدت ـ على الحقائق الكاملة والوعي الكامل وليس على (التلغيم) بالأجندة السرية أو الغش والتدليس، لأن من هو جاهل بالحقائق اليوم لابد عارف بها غداً. ومن لا يملك سلاحاً اليوم يدافع به عن هويته وحقه المستلب تاريخياً، فلابد مالكه غداً. وقد يكون سلاحاً ذرياً فليس ذلك بمتعذر في عالم اليوم. وهنا لن تغني المجادلات عن الحق في شيء. وإن أردنا أن نبقى سوياً فلابد من العمل على إعادة تأسيس (الدولة) على (شرعية الاختلاف). ولتبقى المشتركات زاداً للمسير. وعلى رأي عبد الله علي إبراهيم "فأهدى السبل إلى السلام والنهضة الثقافية في السودان هو الإقرار بقوامين أو أكثر للثقافة السودانية" ولسياسات الدولة السودانية. وعلى حد قوله "أن يكف أبناء الشمال العربي المسلم عن خلع حضارتهم بدعوى الهجنة" ولكن الأهم في رأينا هو أن يكف (هؤلاء) ومعهم عبد الله على إبراهيم عن فرض هويتهم على (الدولة السودانية) وأن يقروا بحقائق التاريخ. وهي (نعم) أن الحضارة العربية الإسلامية كانت في يوم من حضارة عظيمة، ولكنها أكملت دورتها وانهارت كما انهار (الاتحاد السوفيتي). ونرجو من الدكتور عبد الله على إبراهيم أن يبصر أهله بأن التاريخ ليس (بعيراً) يمكن قيادته إلى حيث نشاء (الرُّجعى). وأن (النهر لا يمكن عبوره مرتين). ولهم بعد كل ذلك مطلق الحرية في تنكب هذا الطريق. لكن دون أن يحاولوا سوقنا معهم فيه. وأنه كما للهجناء الحق في أن يكونوا عرباً أقحاحاً أو يدّعون، فللآخرين أيضاً حرية أن يكونوا دينكا ونوبا وفور وبجا. وأن يدّعوا الأنجلوساكسونية والفرانكوفونية والأمريكانية والكنغولية والآرية كما تُدّعى العروبة، وأن ينضموا إلى الكمونولثية وحلف شمال الأطلنطي كما هم منضمون إلى جامعة الدولة العربية، دون أن يصادرهم الإسلاموعروبيون عبر أجهزة الدولة بادعاءات الحفاظ على هوية حضارية (للسودان) د. ابكر ادم اسماعيل القاهرة ـ ديسمبر 1999م.

Quote: المشكلة في عبدالله بن أب السرح حامل المفاهيم الأموية التي تقوم على إرث صراع بطون قريش (بنو هاشم وبنو عبد مناف) فبينما كان بنو هاشم يتبعون أثر مبادئ الإسلام (مع توفر نيتهم في الحكم بحكم رغبتهم في وراثة النبي الكريم ، مثال: طلب العباس عم الرسول أن يسأل علي بن ابي طالب الرسول وهو في فراش الموت ، هل الخلافة في بني هاشم؟ فرد علي بأن لو سألت الرسول عنها ونفى ذلك لأبعدتنا قريش عن الحكم نهائياً) أقول فبينما كان اتجاه بنو هاشم الغالب هو الاتجاه الإسلامي. كان بنو أمية مقصدهم واضح هو السيادة الوراثية كيفما اتفق. السيادة الوراثية التي تعارض مفاهيم الدين الإسلامي هي التي قادت ابن أبي السرح إلى حملة الرق المغلفة بالإسلام إلى السودان. فأصبح الرق حقيقة وقعت في السودان.

Quote: فى ناس سالوه يا ابكر انت فى السودان ما كنت معروف لييه ؟؟ قال ليهم ما لحد ما نشرت لى الاهرام المصرية وتصدى لى كتابتى النقاد والكتاب المصريين .. حتى ناس السودان اعترفو بى !!!!!!

Quote: العزيز ادم صيام شخصيا انا اخد معاى راحتك بالكامل موافقه على نقدك اخ كريم وابن اخ كريم .. ودوب ما جيت وبدون ما اعرف فكرتك شنو خلينا نقرا شوية فى ورقة قديمة انا قريتها مرة بالبحث هنا فى سودانيز كتبها ابن الهامش ابكر ادم اسماعيل ..

Quote: تسلم استاذنا ادم صيام وفي انتظارك نقدك او تعليقك مودتي

Quote: ود ابي السرح ده أحمل عليه حقدا مقدسا من تاريخ الابتدائية المشوه الذي حول الغزاة تجار الرقيق الى أبطال.. تاريخ هندسه المستعربون فاقدي الذمة والاخلاق ليطمسوا حقائق تاريخ السودان.. كلما أتذكر الغازي ابن ابي السرح أتذكر صمود دولة النوبة في وجهه وصده.. ما يجري في جبال النوبة حاليا جزء تركة سئ الذكر ود السرح ومن تبع غيه من أحفاده الأشرار.. نتابع... تحياتي

Quote: زمانئذٍ عندو تقرير في شكل قصيدة كدا ... بعيد فيوإعادة تركيب وقائع التاريخ .. اثار عديد من ردود الفعل .. نهايتو ...

Quote: اما ناس ام عجاجة والسعدابية والزاكياب وام ضريسة والعكد والغبش ديل ولو طحنتهم الاوبئة ودفنهم رماد المصانع الاولادهم ما لاقيين فيها وظيفة عتالي ولو كملت اراضيهم الزراعية بفعل الهدام السببو الخزانات والسدود فديل برضو مركز واهل مركز ولو نططوا.. دا التعريف الفاهموا انا حاليا حول المركز والهامش.. ماعارف انتي وابوبكر تعريفكم شنو ؟

Quote: هل هذا يعني أن من يدافع عن الهامش مدعي؟ و إذا كان ذلك كذلك، فمن يدافع عن قضية الهامش؟ وهل الهامش مظلوم أم كل المسألة بربقاندا؟

Quote: إذن الهاربون هم من ابتدع (الهامش العرقي) و (المركز العرقي) ومشوا عليه حتى في هذا المنبر الكبير. كما أن للهاربين أساليب عديدة من أجل البقاء سنكشف بعضاً من أساليبها في ظهراني هذا المنبر

Quote: Quote: 1- الرعيل الأول من السودانيين يعتقد جازماً أن الولاية في قريش (من منظور الرغبة في الحكم) يعني بالسوداني الما أصلو قرشي قح لا يحق له الحكم بنص إسلامي!!!

Quote: ومن هنا طفق كلما من وجد نفسه بالقرب من كرسي السلطة أن يأمر الكتبة بتسطير نسب له ينتهي بآل البيت. وقد بدأ هذا التتريخ الميكافيلي منذ الدولة السنارية. راجع أصل آل الميرغني، الهندي و المهدي في شجرة النسب الهاشمي.

Quote: و هل بداء ال الميرغني تسطير نسبهم عند اقترابهم من كرسي السلطة ؟؟

Quote: وإلا قل لي بربك من هو العسكري الذي حكم السودان من خارج هذه الدائرة؟

Quote: ارجو يا ادم اننا ما نخلط بين الشمال عموماً والمركز .. لانه حانرجع تاني للتعاريف لمحاولة التفريق بين الهامش العرقي والمركز الجغرافي.. الشمالية بها مناطق اكثر بؤساً وفقراً من كثير من مناطق السودان الاخري وان تفوقت عليه في البؤس والفقر بفقر البيئة والعوامل الجوية .. شح امطار وموارد وزحف صحراوي وشدة حرارة .. تحياتي

Quote: وهذا ما حدث بالضبط فى انتخابات المركز ، تزوير وقهر وارهاب ... ولم يحتجوا وانصاعوا .. صمتوا على ماحدث ليهم فى عضمهم دا صمتوا واستكانوا فى حقوق رقبتهم ،، اها ديل تتوقع منهم يقيفوا مع ناس تانيين لاخد حقهم ؟؟؟؟ قالوا يا ابو بكر فاقد الشىء لا يعطيه .. ناس المركز ديل قليلين حيله وفهم ساى الناس مخدوعين فيهم وانا شايفه انو ناس الهامش متقدمين عليهم كتييير فى مسالة الوقوف على الحقوق دى .... مالهم ؟؟؟ دا السؤال العايز بحث جاد عن اجابه ..

Quote: واقتاد جهاز الأمن الضو إلي مقره ببحري بجوار موقف شندي ، وهنالك تم تعذيبه ، بعصب عينيه وضربه ضرباً وحشياً وتهديده بالقتل وشتمه بألفاظ عنصرية ، لأنه مع الآخرين ( دايرين تدعمو العبيد في جبال النوبة)!! بحسب ما ذكر جهاز الأمن العنصري .

المصدر:جهاز الأمن يعتقل ويعذب الضو قمر الدين (مرفق صور التعذيب)

Quote: روائى والشاعر والمفكر السودانى ... فايز السليك

Quote: أما على مستوى الملكية وتوزيع الثروة في السودان، فمثلا في مشروع الجزيرة تم توزيع الأراضي الزراعية في المشروع على أبناء الكيانات ذات الأصول العربية بحجة أنهم ملاك سابقين للأرض قبل قيام المشروع. بينما ترك أبناء الكيانات الأخرى يعيشون في الكنابي كعمال منذ تأسيسه في العشرينات. وقد ظل هذا التوجه مستمرا بعد الاستقلال وحتى الآن دون أن تقوم الدولة (المستقلة) التي غيرت كل شيء بمراجعة وضعية توزيع وتمليك الأراضي الزراعية ومراعاة ظروف سكان الكنابي (المزارعين الحقيقيين) المستقرين منذ ذلك الوقت. وقد ظل هذا التوجه قائما عند تأسيس امتداد المناقل بعد الاستقلال. ولكن الحجج التي كانت تساق لتبرير عملية توزيع الأراضي وتمليكها في الجزيرة، تم التخلي عنها عندما تعلق الأمر بمناطق الزراعة الآلية في جبال النوبة والنيل الأزرق وأعالي النيل. بل قامت الدولة بإزالة القرى وطرد المواطنين لإقامة المشاريع التي تم توزيعها على تجار المدن وكبار (البيروقراطية) المدنية والنظامية، الذين في غالبيتهم ليسوا من تلك المناطق.

Quote: العزيز/ آدم صيام سلام أن التأطير المقدس لما هو ديني خارج نطاق المسجد هو فيروس أزمة الحكم التي أرجأت السودان لعصور الغيهب.. الشخصية الدينية عندما تتلفح ثوب السياسة تفقد هالة القداسة الدينية وترمي بنفسها في خضم النقد لما هو صواب أو خطأ.. الصحابي معاوية أبو سفيان كاتب الوحي كان سيظل في مكانته القدسية وبعيد عن سهام السياسة لولا خروجه إلى فضائها الذي لا يرحم.. فنال منها ما نال ولا زال.. نحترم ونجل ما هو ديني في اطاره, وتوقير الصحابة شئ ملزم ولكن ليس مطلقا.. فابن أبي السرح عندما تقلد قيادة الجيش, فهذا منصب سياسي فيه الخطأ والصواب.. وبعض الاخطاء ما هو قاتل يلطخ ما هو مقدس بالدماء النجسة بينما تحلق ما زهقت من أرواح في فضاء ربها تنتظر القصاص.. اللجام الديني ظل من حكر الطبقات المتنفذة ترتاد به وتمتطي به رؤوس الأتباع المغيبة للوصول لغاياتها.. فالميرغني والمهدي ركبا هذه الموجة التي لم تكن في سابقيهم الكبار.. وولوجهم مستنقع السياسة لا يجعلنا نقبل بأي قداسة دينية لهما أو لغيرهما مثلما نرفضها في فهمنا التاريخي الذي أفضى لهذا المنهج التغييبي.. تحياتي

Quote: هل نحن السبب ؟؟؟ هل صمتنا يدفع بإتجاه الحرب ؟؟؟ هل ننظر اليهم كجزء غريب ؟؟؟ ماذا فعلنا ؟؟؟ وما رد فعلنا ؟؟؟ هل تشعر المواطنات والموطنون بالمعاناة في كادقلي ؟؟؟ ابيي ؟؟؟ هل الاحساس بهم من قريب وهم اهلنا ؟؟؟ لماذا هذه الصورة الشنيعة لا تهزنا؟؟؟ السودان يحتاج الى معجزة ليصبح وطن واحد ؟؟؟ مازرعته وغذته الانقاذ لا يلتئم ولن يلتئم ؟؟؟ كان الله في عون البلد اوقفوا الحرب اللعينة اوقفوا موت الابرياء اوقفوا حرب لا تعني البسطاء في شيئ . ............................................................حجر.

(عدل بواسطة آدم صيام on 08-13-2011, 03:26 PM)

Quote: Like Sure will be back Safia

Quote: وفي شرق السودان إلى خاسة و أصلاء والحقيقة هي أن الجميع هناك هدندوة

Quote: شكرا أستاذنا آدم صيام على هذا البوست المدرسة .. والله لم تخيب ظنى فيك أبدا .. أروع بوست فى هذا الربع ..بل فى هذه السنة منذ بدايتها.. حتما سأعود للمشاركة فقط اسمح لى بتصحيحك هنا : Quote: وفي شرق السودان إلى خاسة و أصلاء والحقيقة هي أن الجميع هناك هدندوة وانت الصادق الجميع فى شرق السودان (بجا ) .. حتى الهدندوة هى قبيلة ضمن قومية البجا الأفريقية الكوشية العريقة . تحياتى يا زول يا أخدر بالسليقة .

Quote: حتى الهدندوة هى قبيلة ضمن قومية البجا الأفريقية الكوشية العريقة .

Quote: أعجبت بتجربتين رائدتين تدل على قمة الوعي: فقد حارب العظيم جون قرنق بفكره وبندقيته ولكن رد الأسرى أعزاء مكرمين ولم يهنهم (في زول بكتل أولاد أمه؟). وقد هجم خليل إبراهيم على العاصمة ولم ينتهك الأبرياء بل وفي معظم حروبه غير المتكافئة مع الحكومة يطلق أسراها دون مقابل. هم في الحقيقة أسرى الكل. هذان النموذجان يدركان جيداً أنهما في الأصل من أرومة واحدة وليس كما يزعم المركز (بمركز وهامش) ولم يتذرعا بحجة أن حالة الحرب مشرعة لذبح الجميع

Quote: فوق البوست دا ماشي الربع الجاي ولا لأ؟

(عدل بواسطة آدم صيام on 07-05-2011, 02:41 AM)

Quote: ومن كانت ماكينته معطوبة فالأفكار (البريلينت) لا تصلحها أبدأ