|
|
 العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم
|
العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم
قد يختلف المحللون فى بلاد اسماها المستعمرون السودان و اسميناها بلاد القتلكان فى أن الاسباب الاساسية لاشتعال فتيل الحرب الاهلية مردها فى الاصل يرجع الى الكيفية التى تشكلت بها الدولة السودانية الحديثة و من ثم يعود بشكل اساسى الى الوضعية التارخية المنحرفة التى نصبت فيها مجموعة الثقافة العربية الاسلامية العربية نفسها ملكا على بقية الشعوب الذين يشاركونها الارض و الاحقية بالتسًًٍيد, و كان اسوأ وسيلة استخدمتها مجموعة الثقافة الاسلاموعربية فى اعتلائها عرش الحظوة فى تلكم البلاد هو توظيف جهاز الدولة, فالطبيعى أن يحتفى الإنسان بمكوناته الثقافية و التراثية, فبقرار حفنة من متوهمى ومدعى العروبة فى السودان تم الغاء اكثر من خمسمائة لغة محلية فى السودان كان يمكن أن تشكل تاجا من الاعتداد بالذات يرصع جبين الوطن بل و تحولت تلك اللغات بفعل اليات الاستعلاء و اعادة الانتاج الى رطانات تسلب صاحبها حق الامتياز فى الترقى فى سلم التراتبية الاجتماعية القائم على نقاء العنصر الذي بالضرورة هو العنصر العربى بامتدادته التفليدية من قبيلة الجعليين الكبري و بعض من القبائل الرعوية التى وان احتفت بانتمائها العروبى الا انها ظلت تعانى من استعلاء من نوع اخر داخل منظومة القبائل ذات الثقافة العربية القاطنة على ضفاف النيل فظل حتى انسان تلك القبائل الرعوية هو من قبيل ناس الضهرة كما يقول سكان الشريط النيلى فى منطقة الجزيرة و هم الغرابة و هم سكان شرق الله البارد لا سلكا متعارض و لا حكومة بتطارد, كل هذه المفردات تعبر عن العقلية الاستعلائية التى ظلت تسود سكان ما اطلق عليه لاحقا بالمركز بالمفهوم السياسى, مقابل ذلك ظلت هنالك هوامش لهذا المركز و مفهوم الهامش و المركز مفهوم افتراضى لشرح الوضعية المنحرفة للدولة السودانية , هنالك مركز داخل هذه الهوامش تعبر عن مشروع المركز و تدافع عن مصالحه ولكنها لا تقوم بذلك اعتباطا بل تقوم بذلك بتخطيط واعى ومنظم عبر توظيف الية الدولة و ما يتبعها من اجهزة و ادوات مثل الية اعادة الانتاج الثقافى التى تعمل على وعود مضمرة لبعض الانتهازيين و المتسلقين لاستيعابهم فى منظومة المركز ومن ثم التمتع بنفس الامتيازات التى يتمتع بها كل مواليد المركز بالميلاد, هنالك اليات اخري مثل القمع الثقافى المباشر و الغير مباشر فالمباشرمن اليات القمع الثقافى بدات من تعريب التعليم فى مناطق مثل جنوب السودان وجبال النوبة و الانقسنا و دارفور و اقصى شمال السودان التى تمثل فيها اللغة العربية لغة وافدة مثلها مثل الانجليزية والفرنسية, ربما كان سوف لن يكون لدينا ما نقوله لو أن تعريب التعليم فى هذه المناطق قد تم بناءا على دراسة علمية تؤكد أن اللغة العربية هى الاقرب الى سكان هذه المناطق الا أن واقع الحال يقول أن بعض سكان هذه المنطقة منهم من يجيد الفرنسية و منهم من يجيد العربية افضل من العربية والى يومنا هذا بالرغم من عمل اليات القهر الثقافى لما يقارب النصف قرن, اما الاسلوب الغير مباشر فهو ما يتمثل فى التقليل من شان اصحاب اللكنات الذين اصلا لا تمثل العربية لغتهم الام, فحين تجمعهم ظروف التعليم القومى فى مدارس قومية او فى الجامعات السودانية فانهم يعانون من استعلاء يومى فى كيفية نطقهم للعربية خصوصا وانهم دوما يشكلون اقلية كنتيجة طبيعية لسوء التخطيط التربوي و الاهمال التنموي لمناطقهم , هذا بالاضافة الى المناهج و اساليب المنافسة فى التعليم الجامعى مثل جعل اللغة العربية و التربية الاسلامية شرط اساسى للنجاح فى الشهادة السودانية.
الوضعية المنحرفة التى اسهبنا فى وصفها اعلاه هى التى جعلت من السودان دولة مركز متسلط يمتلك ابناءه الحظوة بالميلاد فقط للانتماء العرقى والثقافى حتى و أن انتفت كل شروط التنمية بالمعايير الدولية و لكنها حتما تمثل افضلية بلا نقاش اذا ما قورنت بوضعية الهوامش التى يموت الناس فيها مجانا فقط لمجرد انه ربما لا يكون هنالك قابلة صحية فى منطقة تمتد لالاف الكيلومترات, هذه هى الوضعية التى اسماها الكاتب الدكتور ابكر ادم بوضعية المركز والهامش.
النتيجة المنطقية التى كان يمكن أن يتنبأ بها أي صاحب عقل هى حتمية نهوض لهذه الهوامش فى شكل مشاريع ثورية تطالب فيها باعادة ترتيب الامور فى السودان , لا ادري هل كان هنالك أي عاقل ممن اتاحت لهم الاقدار بحكم ذلكم البلد أن يتوقع استمرار تلك الوضعية هكذا والى الابد, فذلك الجيل الذي جعل من الخرطوم عاصمة اللاءات الثلاثة و جعل من كل هذا السودان المتنوع و المتعدد كبلد يتوجه وجدانيا نحو العالم العربى و كأنما لم يكن هذا السودان يحمل من المكونات الاخري ما يؤهله بأن يحتفى بها على الاقل أن يحتفى بذاته التى ورثها هكذا, اذن انفجرت الاوضاع و اصبح لاهل الهوامش رؤية للتغيير تشمل كل السودان و تقوم على اساس تفكيك بنية الدولة السودانية القديمة واعادة بناءها وفق معايير تراعى هذا التنوع و تعمل على تحييد الدولة و ترك مسالة الحوار الثقافى لعجلة التاريخ وأن تنصف اهل الحقوق الذين انصافهم بالضرورة سيكون على حساب اصحاب الامتياز على الاقل فى المرحلة الاولى لاعادة البناء هذه, ربما تكون ثورة شعب جنوب السودان هى الافتتاح و هذا اتى متسقا مع ظروف تاريخية جعلت للجنوب منطق التقدم فى الثورة و لكن سرعان ما لحقت به مناطق مثل جبال النوبة و النيل الازرق و من ثم شرق السودان و دارفور و هاهى ملامح الثورة تتراي فى اقصى الشمال ايضا. الذي نعلمه جميعنا و ربما نختلف فى الاعتراف به هو أن المركز ظل و بشكل يوازي استخدامه لالية اعادة الانتاج والقهر الثقافى عبرالبلطجة و الاستهبال وهى محاربة الهوامش بنفس الهوامش, فالمعروف أن هنالك قول لدي بعض القبائل فى منا طق شمال السودان التى تقول أن ابنها أن نجح فللعسكرية و أن فشل للطورية و لكن ما أن اندلع الصراع المسلح و بشكل مكثف فى عام ثلاثة وثمانين حتى بدا المنتسبون للجيش السودانى و المتحدرون من المركز فى الانسحاب من الخدمة ليصبح الجيش السودانى الذي قيل انه جيش الهنا عبارة عن جيش يتشكل ثلاثة ارباع مقاتليه من ابناء الهامش بينما يقوده ما يفوق التسعين فى المائة من ابناء المركز أي تناغض هذا , فجيش السودان الذي لم يقتل عدو اجنبيا واحدا و صرفت عليه من مقدرات الدولة ما يعادل موضوعيا ثورة فى مجال التنمية اذا ما قورنت تلك الاموال بمعايير النموء التطور, وربما سيكون لنا قول طويل و عميق فى هذا الذي يسمى الجيش السودانى يوما ما, اذن كانت الوسيلة الاولى لبلطجية المركز هى محاربة الثوار بابناءهم وهذا ما يفسر أن الرقم الذي ظلت تردده كل المنظمات العالمية أن ضحايا الحرب الاهلية فى السودان فى الفترة من عام 1983 وحتى العام 1998 قد قارب المليونى شخص, بالطبع أن هذا الرقم لا يساوي شيئا طالما أن المقتول من جيش الحكومة ومن جيش الثوار و من المدنيين هم من ابناء الهامش, لو أن عدد القتلى قد وصل عشرة الف من ابناء المصارين البيض حتما لكانت الحرب قد توقفت منذ زمن بعيد, هذه هى نفس الاسباب التى تدفع وزير خارجية النظام يقول بمليء فمه مضخما شدقيه الممتلئين بلحم الذي اصله اموال الشعب السودانى حين يقول نافيا أن عدد القتلى فى دارفور فقط خمسة الاف شخص وليس خمسين الفا, و كأنى به يقول أن خمسة الف ليس بالرقم الذي يستحق هذه الضجة أي بلطجة و استهبال و أي مرض هذا الذي يتجسد فى هذا القول, ليس لدي ادنى شك أن ربع عدد هؤلاء القتلى الذين اعترف بهم النظام كان سيكون ذا اثر كبير لو انه كان من ابناء المركز او فلنقل كان فى قلب العاصمة الخرطوم, و لكن اين لانسان دارفور بحكام يرون فيه انسان ذو كرامة و يستحق الحياة,
اذن بدأت بالسقوط كل اقنعة المركز من بلطجة واستغلال كما فعلت و تفعل فى تجييش ميليشيات فى جنوب السودان وفى دارفور الان, الذي لا شك فيه عندي وامكانية تحققه مسالة وقت فقط هى أن الجنجويد هم مثلهم مثل فاولينو ماتيب احدي ادوات المركز التى يستغلها فى ضرب خصومه الاخطر انيا لكنه سوف لن يتوانى فى ضربها هى فى ذاتها بل وبقول اخر أن هذه الميليشيات هى اصلا من صميم فعل ضرب الهامش بالهامش حتى ينعم اهل الحظوة بالسلام فى منامهم فى شوارع الخرطوم, و لكن قد تكون هذه الوسائل ناجحة و لو بشكل مؤقت بالنسبة للنظام مهما ما سيكون لها من افرازات على النسيج الاجتماعى فى الجنوب وفى دارفور خصوصا وعلى المدي الطويل, فمثل هذا المسلك هو زرع قنبلة قابلة للانفجار فى أي مرحلة من مراحل التاريخ فهذا اقل ما سيفرزه هو الحقد و الدماء التى ستتوارثها تلكم القبائل جيلا بعد جيل و سوف تكون تصفية هذه الخصومات فى مستوي لا علاقة له بالمركز حتى وان انتفى وجود هذا المركز من الوجود.
اعتقد انه للاسراع بايقاف الحرب فلا سبيل لاقناع مثقفى و سياسى و متسلطى المركز بان الحرب امر مريع و ذو افرازات اجتماعية سيئة ستستمر لعقود من الزمان و ان الطريق الاقصر لتفادي المزيد من الدماء هو الاعتراف بان المركز ضالع ومع سبق الاصرار والترصد فى اشعال كل الظروف الموضوعية لاستمرار و توالد هذه الحروب , اعتقد أن الطريق الافضل لذلك هو أن يتذوق فيه سكان ومثقفى وسياسى هذا المركز طعم الحرب و أن يتعلموا معنى أن تقضى شهورا فى العراء وان يري بعض الاحياء منهم أن هنالك اخوات له اغتصبن تحت بصره وان هنالك نساء حوامل بقرت بطونهن وهو لا يملك الا العجز و التفكير فى الانتقام كوسيلة للمعاوضة النفسية, خصوصا وان ثقافة اهل المركز وراسمالهم الرمزي يجعلهم يخافون على نساءهم حتى من النسيم العليل وهم من تغنوا يتمنون الموت فى سبيل رؤية وجوههن مثلما قال احد شعرائهم
قدلة يا مولاي حافى حالق
وفى هذا العجز من البيت يتمنى الشاعر أن يمر الشاعر بذلك الطريق الذي تسكنه محبوبته ولو كان ميتا , أي حافى و حالق, فثقافة بهذا التشدد فى عقلها الجمعى و فى مخيالها الجمعى حتما ستصدم فى النتائج الكارثية التى ستأتى بها ويلات الحرب على شرفهم فهم اهل نخوة و اهل غيرة على العروض حسبما ورد فى سيرة احبارهم وان كان لنا شك كبير فى ذلك, ولكن حينها و حينها فقط سيصبح بامكان اهل الحظوة و اهل المركز الذين يدعمون النظام براسمالهم الرمزي بان الحرب امر لعين و انه بالفعل هنالك ما يفوق الاثنين مليون نسمة قتلوا فى الصراع المسلح فى جنوب السودان وفى جبال النوبة و أن هنالك ما يفوق الخمسين الف قتلوا فى دارفور و أن هنالك ما يفوق الاربعة مليون من النازحين بلا مأوي كنتيجة للصراعات المسلحة فى كل بقاع السودان, و فى ذلك الوقت انا من المؤمنين أن مصطفى عثمان و منظر ايدولوجيا القتل الطيب مصطفى و صحبهم من القتلة و سفاكى الدماء سيقولون بان الحرب امر لابد من وقفه و ربما سيقولونه وبدوافع ذاتيه هى حماية عروضهم او انقاذ اهلهم , وربما لا يقولونه باي من مشاعر الصدق الانسانى التى لم يمنحوا منها شيء حينما كان الناس يصطفون لاخذ نصيبهم من تلك المشاعر فى سيرورة الخلق الاولى فى سفر التكوين, و لا شك عندي سوف لن يتوانى امثال محمد الحسن احمد و غيره من ملونى الكذب بالانبراء الى الكتابة حول انه توجد ابادة عرقية فى قلب الخرطوم و أن حرائر الخرطوم يتعرضن للاغتصاب والى بقر البطون بل سوف لن يتوانى امثال غازي سليمان رئيس الجنة السودانية لحقوق الإنسان من التأكد من صحة المعلومات لان الحقيقة سوف تكون تمشى على الارض فى شوراع الخرطوم حيث اتى الناس الى الحكومة حينما رفضت الحكومة الذهاب اليهم فى مناطقهم, وحينها ايضا سوف يتثنى الى القرضاوي و غيره من ائمة المسلمين و غيرهم من ضيوف الفضائيات من التأكدمن حقيقة أن لا توجد لاسرائيل ايدي فى الصراع الدائر فى السودان و لا يحزنون , وسوف لن نتشكك فى انهم يقولون الصدق حينما يرون الجثث تملأ شوارع الخرطوم وحينما يجدون مقابر جماعية فى اطراف ابروف والقمائر و حينما تكون اجمل احياء الخرطوم قد تحولت الى ما يشبه بيروت فى منتصف الثمانينات , سوف تنبريء لنا الكثير من الاقلام لتقول اننا نحب أن نري مزيدا من الدماء واننا لن نكتفى بما رايناه فى بقية انحاء السودان و سوف ياتى من يقول أن يصور ما رسمناه من صورة لصيرورة الاشياء فى السودان بامنيات مريضة نتمتع بها و هى لا تصدر الا من شذاذ الافاق من امثالنا, و سوف لن نابه بالكثير من مثل هذا القول المجانى و لكننا سنتسائل هل منكم من يتوقع أن تستقر الاوضاع فى السودان دون الحدوث لهذا السيناريو او ما يماثله؟؟؟؟؟
سنقول لكل قراءته و لكن ستجدوننى من المقتنعين منذ وقت بعيد باننا فى السودان وفى المركز تحديدا نملك اخوة لنا شاءت مجموعة من العوامل أن جعلتهم انبياءنا و الهتنا فى هذا الزمن الذي لا تفهم فيه الا لغة القتل , جعلتهم لا يرون أن الشمس تشرق من جهة الشرق وان اليوم اربعة و عشرين ساعة و أن الموت موت سواء كان باسلحة الجنجويد او باسلحة ميليشيات اخري او باسلحة الجيش الذي يتلقى التعليمات من غرف مكيفة من مكان تحيطه الخضرة و تجري قربه المياه وترتاده الوجوه الحسنة قيل انه القيادة العامة حيث يصدر الجيش الاوامر بقتل ابناء السودان وفى كل حين لا يعدم اصحاب ايدولوجيا القتل مبررا كهنوتيا من الاقوال الكبيرة , فأحيانا يقتلون تحت بند الجهاد و حينا يقتلون تحت بند فرض هيبة الدولة و حينا اخر ينحتون خيالهم يتحدثون عن مواجهة غير مباشرة مع اسرائيل و تتعدد اقوالهم بنود القتل و جوهر القول انه جيش متخصص بالفطرة فى قتل السودانيين الذين كان يفترض به حمايتهم بل هو يقتلهم يحجة حمايتهم من شرور انفسهم وسيئات اعمالهم ففى هذا الزمان اصبح للجيش السودانى ( القومى) اجهزة الج بي اس الوجدانية التى تقرأ ما فى السرائر و تعلم ما تخفيه الانفس لذا فهى من حين لاخر تقوم بضربات احترازية ووقائية ضد الاعداء المحتملين.
اخيرا لم يبقى لى الا قول أن التعجيل بنقل الحرب الى أي بقعة من بقاع السودان هو البداية الصحية لانهاء كل الازمات فى السودان و المقابل هو شيء من الدماء اذ أن قول العاقل يتعظ بغيره هو قول لا تثبت صحته فى دراسة الحالة السودانية المزمنة. فهل لساستنا الذين يصرون على احياء النظام الميت للتذكيره انهم قد وقعوا اتفاقات معه كحال من يحى ميتا ليصفى خصومة معه او ليحفظ له وعوده, هلا فكر الناس جليا فى ما ستؤول اليه الامور و أن كان لابد من خوض هذا الوحل أوليس أولى بنا أن نخوضه الان؟؟؟؟
ختاما احى بعض الاعضاء الذين كتبوا فى هذا الموضوع كل من وجهة نظره , املا فى أن يتواصل الحوار .
بكري الجاك . أسمرا
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
| Quote: اخيرا لم يبقى لى الا قول أن التعجيل بنقل الحرب الى أي بقعة من بقاع السودان هو البداية الصحية لانهاء كل الازمات فى السودان و المقابل هو شيء من الدماء اذ أن قول العاقل يتعظ بغيره هو قول لا تثبت صحته فى دراسة الحالة السودانية المزمنة. |
فكره مخيفه اخ بكري الجاك ..انا ضد الحرب ..انا حيوان مسالم لا اقبل الحرب لنفسي وا لاحد اخر .لاني اعرف النتيجه الحتميه للحروب ..حقيقي اشعر بالاسف لان اعيش في عالم اليوم حيث ان الحروب تعتبر وسيله حل تضع .. احمد الله ان هنالك بقاع من العالم فيها سلم وفيها اناس يعلمون ان الحرب ليست الوسيله لايجاد مخارج لمشاكل ...
قرات بوستات تدعوا في مضمونها لنقل الحرب في السودان الي مناطق عده ..للاسف علي ان انادي هذا ارهابا لان الحرب لن تطفئ حرب بل سوف تولد حروبا اخري .. انا اسف اخي بكري ..انا احلم بدوله المواطنه والحريات والخ ,,,ولكن دون حروب ..
احيان كثيره اشعر بالخجل والاسف لكوني سوداني ..اتجنب النظر للصحيفه المحليه هنا ,,المح الوجه الدارفوريه ..نساء واطفال ..
احيانا كثيره اتجب ذكر حقيقه اني سوداني ..يساءلني كثير من الاصدقاء هنا " هل يقتل العرب المسلمين الافارقه في بلادكم" ..يطل علي هذا السؤال في كل الجنبات وانا لا اعرف ماذا اقول "هل لدينا عربا او مستعربين " وانا بين هذا واذاك ..
معليش بكري انا خارج الموضوع الان ..قد اعود وقد لا اعود ..انا متاكد ان هنالك 100 سوداني مقتنعين بفكره نقل الحروب الي المناطق السالمه في السودان ..كما يقول الامركان ..في حاله الطوارئ اخلي المكان .. لقد اخليت مكاني في السودان ..وانشاء الله سوف تفعل الاسره .. وارجوا ان لايتم الاحتراب بعد حين ..
اه علي السودان ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
اخي وصديقي العزيز /بكري الجاك
اخي لي تجارب كثيرة مع هذة الذاكرة الصعبة الاستعلائية والاحتيالية ومثل هذة الذاكرة لا تستقيم الا عبر التجربة وتذوق الكأس المر الذي سقت بة الاخرون ويا اخي بكري هنالك تعبير يقول (لا يستقيم المعني الا عندما ينقلب المعني عليك )ولذلك عرف الكيزان الديمقراطية الان عندما تحدث اولاد الترابي عن شعورهم القاسي بإعتقال والدهم .هؤلاء لم يعرفو شعور الاف الاطفال الذين فقدوا ذويهم في ظل حكومة البشير والترابي .اعلم ان التجارب ليست ملك صانعوها ويمكن ه ان يتوارثها العامة لكي يتعلموا منها الدروس والعبر ولكن هؤلاء لم تعلمهم تجارب الاخرين إذن الوسيلة الوحيدة للتعلم هي ان يخوضوا التجربة إذن فلتنتقل الحرب للخرطوم والي كل ذاكرة إستعلائية حتي في البيوت كما الثورة الفرنسية .العالم الغربي لم يستقر الا عندما عرف معني الحرب ومعني حقوق الاخرين .
اخي بكري هذة الذاكرة المحتالة تجدها الان تتحدث عن الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان وتدعي انها حمامة السلام دون خجل (فان لم تستحي فافعل ما تشاء) انها ذاكرة منزوعة منها صفة الحياء (منزوعة الدسم )والحياء دسم الحياة .بل بقولهم هذا يمارسون نوعا من الظلم (ضربني بكي صبقني إشتكي )واجدني اكثر غيظا عندما يتحدث احدهم عن العدل .و(أشد انواع الظلم قساوة ان يتحدث الظالم عن العدل )
أخي بكري الحديث يطول ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: مجدي شبندر)
|
عزيزي/ الجاك
ليس من شقيا من يريد حربا أيا كان مبسطه ولكن طالما هناك حربا صنعت خصيصا لإنسان الهامش لينعم صانعيها ويتراقصوا طربا ويتلذذوا بطعمها على هلاك وإبادة الآخرين لا لشئ غير أنهم ليسوا من بني العباس أو لا يدينون بدين الإسلام كان لزاما عليهم أن يعرفوا ما معنى أن تكون يتيما بعد أن فقد ذويه بالآلة الجنجويدية , ما معنى أن تكون لاجئا هاربا من القنابل الغير الذكية التى تنشرها طائراتهم الأنتنوفية , ما معنى أن تكون مكلوما متأثرا من ما تنقله الفضائيات العالمية لتكتشف أن من بينهن أختا لك وما معنى ... ما معني .... ,فعندما نتساوى على تلك المآسي ندرك جميعا أن الحرب لعينة لا جدوى منها أم من يريد إقناعنا بغير ذلك يدخل عندنا من باب الاستهبال وأصبحت بضاعته فاسدة فلست منامن شاريها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: fasil dousa)
|
Charles MacKay, Scottish journalist published more than 150 years ago
Article
Extraordinary Popular delusions and the madness of the crowd (1841)
“In reading the history of nations, we find that, like individuals, they have their whims and their peculiarities; their seasons of excitement and recklessness, when they care not what they do. We find that whole communities suddenly fix their minds upon one object, and go mad in its pursuit; that millions of people become simultaneously impressed with one delusion, and run after it, till their attention is caught by some new folly more captivating than the first. We see one nation suddenly seized, from its highest to its lowest members, with a fierce desire of military glory; another as suddenly becoming crazed upon a religious scruple, and neither of them recovering its senses until it has shed rivers of blood and sowed a harvest of groans and tears, to be reaped by its posterity………….
Money, again, has often been a cause of the delusion of multitudes. Sober nations have all at once become desperate gamblers, and risked almost their existence upon the turn of a piece of paper. To trace the history of the most prominent of these delusions is the object of the present pages. Men, it has been well said, think in herds; it will be seen that they go mad in herds, while they only recover their senses slowly, and one by one”
هذا مقال كتب قبل 150 عاماكانما شارلس يرسم فيها تصويرا ملحميا لكل مافعله الانسان من مآسى خلال هذه الفترة، حرب اهلية فى أمريكا، حرب عالمية أولى وثانية، والهولاكوست، وانفصال الهند، كمبوديا وسايبريا، وكوريا، وفيتنام، وسيرلينكا، والتيمور الشرقية، والصومال، ورواندا ولبنان وصبرا وشاتيلا، كوسوفو، والبوسنا،والشياشان، وجبال النوبة وجنوب السودان، ، ودارفور الان ........................ ثم ماذا بعد!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
الصديق بكرى الجاك
لا شك ان استخدام اللغة لتطويع و الالتفاف حول الثقافات المحلية من الاساليب الخطرة التى درج عليها ولاة امورنا و دأبوا على استخدامها بحرص . و هنا لا اعنى تجربة الانقاذ فقط فهى خلاصة هذه التجربة التى يمكن تسميتها بالشبه استعمارية. لم لا وقد ورثت اول سلطة وطنية سودانية كل مخلفات المستعمر و حرصت على بقاء التشكيلة الاجتماعية دون تغيير فمن كان بالمركز تمركز اكثر و من كان بالهامش زادت هامشيته.
لذلك هذه الاجيال التى اتت بالاستغلال( بالغين) تتحمل المسئولية كاملة فى تشويه البنية الاجتماعية والاقتصادية بالبلاد
ولكن ما يدهشنى حقا هو تجربة سودنة الوظائف التى حرمت قطاعات كبيرة من المجتمع السودانى من الانخراط فى سلك الوظائف. فى الواقع انها لم تكن سودنة و انما تعريب للوظائف مما يعنى استبدال لغة المستعمر بلغة مستعمر جديد
والان عملية التعريب التى تتم فى الجامعات السودانية هى ايضا استكمال لعقود السيطرة اللغويةو الثقافية ولا ننسى ان هذه اللغة تم تقديسها و تأليهها لتكريس المصالح الاستعلائية للمركزو بالتالى على امام كل شخص خارج هذه الدائرةالمعرفية خيارين اما التماهى و الذوبان فى بنية ثقافية لا تعبر عن جذورك و بالتالى اضمحلال لغتك المحلية او رطانتك او ان تظل فى الهامش و تخسر كل شئ
ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: محمد اشرف)
|
الاخوة و الاصدقاء
مجدي شبندر
فيصل دوسة
احمد امين
محمد اشرف
شكرا لمشاركتكم فى هذا الماتم المبكر لما ستؤول اليه الاوضاع فى السودان حسب قراءتنا ففى تقديري ان المسالة مسالة وقت فما زال هنالك بعض من الفهلوة لم ينته بعد كما ان هنالك بعض من طوابير الانتهازيين زالاستغلاليين على حد سواء ما زالت تنتظر دورها فى تقديم عرضها من مص الدماء ومن السفك والبلطجة والاستهبال.
سانتظرعودتكم جميعا لاعلق و ربما اتداخل فى بعض المشاركات
ولكم تقديري و احترامى
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
الاخ العزيز
بكري الجاك
بعد التحية والتقدير
Quote:
سنقول لكل قراءته و لكن ستجدوننى من المقتنعين منذ وقت بعيد باننا فى السودان وفى المركز تحديدا نملك اخوة لنا شاءت مجموعة من العوامل أن جعلتهم انبياءنا و الهتنا فى هذا الزمن الذي لا تفهم فيه الا لغة القتل , جعلتهم لا يرون أن الشمس تشرق من جهة الشرق وان اليوم اربعة و عشرين ساعة و أن الموت موت سواء كان باسلحة الجنجويد او باسلحة ميليشيات اخري او باسلحة الجيش الذي يتلقى التعليمات من غرف مكيفة من مكان تحيطه الخضرة و تجري قربه المياه وترتاده الوجوه الحسنة قيل انه القيادة العامة حيث يصدر الجيش الاوامر بقتل ابناء السودان وفى كل حين لا يعدم اصحاب ايدولوجيا القتل مبررا كهنوتيا من الاقوال الكبيرة , فأحيانا يقتلون تحت بند الجهاد و حينا يقتلون تحت بند فرض هيبة الدولة و حينا اخر ينحتون خيالهم يتحدثون عن مواجهة غير مباشرة مع اسرائيل و تتعدد اقوالهم بنود القتل و جوهر القول انه جيش متخصص بالفطرة فى قتل السودانيين الذين كان يفترض به حمايتهم بل هو يقتلهم يحجة حمايتهم من شرور انفسهم وسيئات اعمالهم ففى هذا الزمان اصبح للجيش السودانى ( القومى) اجهزة الج بي اس الوجدانية التى تقرأ ما فى السرائر و تعلم ما تخفيه الانفس لذا فهى من حين لاخر تقوم بضربات احترازية ووقائية ضد الاعداء المحتملين.
|
لاسف قراءتك كلّه اصابة في كبد الحقيقة المؤلمة , لقد اصبح جليّا ان ما تدفقت من دماء لم تكن تمثل للطغمة الحاكمة ولا مطبّليها شيئاً يدعو حتّي للتأمل ناهيك من تغيير مناهجهم المهلكة للبلاد والعباد , وفي ذلك احباط كبير واسف شديد علي مستقبل هذه الدولة ان كتب لها ان تكون موجودتةُ.
ان تحول الحرب الي الخرطوم بالتحديد او الي اي بقعة اخري من بقاء السودان امر وارد اكثر من اي وقت واني بما اراه من قراءات لا تمس اسّ الاشكالية السودانية ذات الارتباط الوثيق بمفهوم الدولة القائمة وبما تحمله هذه الطغمة الحاكمة من عقلية متمترسة علي المراوغة والكذب والنفاق والقفز فوق العهود والاتفاقيات والانبطاح علي العواصف والعودة الي الجهالات المهلكة , ما يدعو الي حتمية حدوث مع قراءته هاهنا من قراءة مرتبطة بالواقع ولا مفر منها ,
ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: د. بشار صقر)
|
الاخ فيصل دوسة
الصديق د. بشار الصقر
كلنا فى الجرح سواء, كنت اتمنى ان لا اكون فى حالة ضيق ذات الوقت لاكتب عن استمرار الموت المخطط له من قبل حكومة القتلكان, وكنت اتمنى ان اناقش بعض المفاهيم الاسطورية التى يعتقدها السودانيون حول انفسهم بانهم شعب متسامح, لا ادري كيف يكون شعب متسامح يخوض حربا منذ نصف قرن راح ضحيتها ما يقارب العشرة فى المائة من تعداد سكان السودان
اعتقد ان قرار حركة تحرير السودان بوقف العمل بالهدنة الموقعة مع الحكومة قرار صائب سياسيا
وساعود حال ما اجد الفرصة و الوقت
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
الاخ/ بكرىالجاك
يبدو ان قراءتك صائبة لمالات تطورات الاحداث فى السودان ويمكن ان نقول ان الحرب فى دارفور تركت الجميع عراء كما ولدتهم اماتهم وانا لا اتكلم عن الحكومة فهذى والله لا استطيع ان اوصفها لكن حتى على مستوى شعب المركز وانا استغرب حقيقة وسائل الاعلام وجمعيات المجتمع المدنى واساتذة الجامعات وووووووووووو لا تهزهم اكثر من مليون ونصف نازح واكثر من 300000 الف لاجئ فى تشاد واكثر من 135 معسكر للنازحين وووووووووو وانا شخصيا جلست فى اكثر من منتدى فكل الاسئلة من شاكلة الغرابة ديل دايرين شنو**** حقو الحكومة تقولو ديل ارهابيين وخلى امريكا تكتلهم ---- ديل ما هم اصلو ناس الترابى ولم يتحرك المركز الا عندما تحركت امريكا لحماية شعب دارفور ولم يتحرك المركز الا خوفا من التدخل الامريكى فى شئون السودان والذى اراه قبل نهاية العام على الارض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العدل يقتضى أن يتساوي الناس فى الحرب وفى السلم (Re: Bakry Eljack)
|
الأخ بكري الجاك
سلامات يامان.
كلام في الصميم لو ناس الفهلوه بيتعظوا.
يرجع الفضل كله للدكتور جون قرنق لانه رجل بيؤمن بمعتقده صبر وكابد في أحراش الجنوب لا لمنصب أو لجاه أو لسلطان وخرج من تلك الأحراش مشرأب العنق عالي الهمه لم يتدلس للدكتاتور ولا للديمغراطيه المشلوله أبدا.فهو خير رسول نشر الوعي في السودان وخصوصا الأطراف منه. فهو الذي أزال الغبش (الإسلاموعروبي) اللكان مغطي عيون المهمشين الغلابه في كل أنحاء الوطن. فالرجل ليس مفخرة للقصر الجمهوري فحسب بل مطهر له من الرجس.
وهو جدير بتمثال ينحت علي واجهه السودان الجديد تخليدا لذكري هذا الرجل المفخره,ولتفتكره الإنسانيه كما تفتكر المهاتنا غاندي.
غالي الود.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Bakry Eljack
Muhib
مجدي شبندر
أحمد أمين
محمد اشرف
د. بشار صقر
abuarafa
Mohamed Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست