|
|
 إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي
|
قرأت المداخلة أدناه للأخ علي تاج الدين علي صفحات منبر سودانيز أونلاين والتي ضمنها موقفه النفسي والآيدلوجي من الحرب في جنوب السودان وهو موقف يعبر فيما يعبر عن الكتابات المأزومة بالتناسل عن أزمة الجماعة الإسلاموعروبية وأنظمتها المهيمنة علي دواليب القرار السياسي في السودان منذ الإستقلال حتي الإنفصال والتي تختلف في تجلياتها السياسية لا في منطقها الداخلي وآخر تجلياتها هي نظام الجماعة التوحيديني الذي مد في أزماتها إلي حدود تمزيق الوحدة الجيوبوليتيكية للسودان .
كتب الأخ علي تاج الدين
(فلح الجنوبى العامى والنخبوى فى فهم واستيعاب ظاهرة البساطة والسذاجة والغلفة التى تطبع تفكير الشمالى ,واتقن توظيفها واستثمارها فى عمليات ابتزاز رخيصة فى كل مراحل الصراع التاريخى على الدولة والوجود والهوية والتاريخ...وبالرغم من التكوين النفسى المعقد للجنوبى ونزوعه الفطروى نحو العنف ...فلح مرة اخرى فى تمرير ثقافة الضعف وقلة الحيلة والشفقة والرثاء وانه ضحية المظالم التاريخية للشمالى...هكذا فرية انطلت على البسطاء المغفلين ...وما زالت تفعل فعل السحر فى نفوس السذج ...
المداخلة اعلاه..مؤداها..قراءة اشكال الصراع التاريخى بين الشمال والجنوب خارج النمط التقليدى الذى اسس له التيار (الانتلجنسوى) الجنوبى ومرجعيته العنصرية التى تغذت من معادلات العرق واللون ,فطفق يؤسس لنص سياسى وثقافى عنصرى عدائى تجاه الشمال باكمله داخل كل الحقب التاريخية التى مرت بها الدولة والسلطة والاجتماع السياسى ,هذه الثقافة العدائية التراكمية المتخلقة من الوهم اضحت مركوزة فى الوعى الجنوبى ويتم ترحيلها من حقبة تاريخية الى اخرى ومن جيل الى اخر بنفس الاوهام والضغائن حتى صارت حقائق تاريخية وهى مظالم وفظائع اقترفها الشمال تجاه الجنوب المظلوم المغبون اذ
التقطها الجنوبى وصاغها مشروعا للادانة والتلفيق بعد اجادة دور تمثيل الضحية واثارة الشفقة والرثاء ....مستغلا البساطة والسذاجة والغفلة التى تميز العقل السياسى الشمالى ...وانطلت مثل هذه الفرى على الوعى الجمعى واضحت حقائق تاريخية يصدقها المغفلين والبلهاء ...فى حين مواجهتها بالوقائع والاحداث التاريخية لا تقوى على التماسك والاستقرار ....على سبيل المثال....الفظائع التى اقترفها الجنوبى فى اول تمرد فى اغسطس (توريت) عندما بقروا بطون الحوامل وقتلوا الرضع فى جريمة وحشية لا مثيل لها فى التاريخ. )
هذا هو تحليل تاج الدين للحرب و خلاصة نظره كفرع من نظر الجماعة التوحيدينية لواحدة من أعقد الحروب التي وسمت تاريخ السودان لأكثر من نصف قرن فالحرب عند هؤلاء لا تعدو أن تكون في أسبابها ومآلاتها حرب من حروب الخيال العرقي تبدأ في الأدمغة وتنتهي علي الأرض (وليس العكس) بين ثقافات إستغفالية تستمرئ إبتزاز شعوب مستغفلة !! والشعوب المستغفلة دوماً هي شعوب الجماعة الإسلاموعروبية يستغفلها المهمشون فيها وخارجها !! وللإستغفال إياه علي الأرض سيرة أخري أحمر فاقع لونها اسمها الدماء ، قاسية مهيبة نيرانها اسمها الحرائق ، وجليلة وخيمة نهاياتها اسمها الموت للألوف بل مئات الألوف أو الملايين !! أما نتائجها فتحديد مصير أو تمزيق جنوب وطن عن شماله.. يا لهذه الكتابات الشقية والتي إن وجدت صيغة أكثر شقاء تبرر بها أزمتها في التفريط في وحدة السودان بين شماله وجنوبه فكيف تنتج صيغ أخري تبرر بها الحرائق فيما تبقي من إحداثيات الخارطة السودانية أم ستتغاضي عن الرصاصات التي ما فتئت تشتري في سوق السلاح الدولية بثروات السوداني الفقير لتسوية الأوضاع علي كافة الجبهات بما يرضي مصالح هذه الجماعة المغرورة..إن من مظاهر الكتابة المأزومة أنها تعجز عن الإبحار في مخاطرة التحليل الرصين للشروط الحقيقية التي تخلق التمايزات علي الأرض وتستفحل فتنتهي دائماً عندما يتجاهل النص الثقافي التأزمات المستفحلة إجتماعياً ويستهزئ بالمطالبين باًوضاع أكثر عدلاً تنتهي إلي حروب وذلك ما يحدث في السودان لأن البنية الداخلية والمنطق الضمني لفكر الجماعة التوحيدينية وشبكات تغذيتها الإسلاموعروبية هو منطق علي الدوام يلغي الواقع والوقائع الحقيقية ويهرب منها إلي تجريداته كي يبرر لمآسيه بقول فاضي يؤخر ولا يقدم ..هكذا حين يعجز الفكر عن تحليل الأحداث المشخصة تحليلاً عيانياً لإستخلاص حقائقها المعرفية بالإحتكام للمنطق الواقعي للأحداث دون أن يسقط علي الأحداث من خارج منطقها ما ينفي سيرورتها لا ينتج هذا الفكر إلا كلاماً فارغاً مشوهاً للتاريخ بسبب من عجزه عن التجرؤ علي طرق الأبواب الحقيقية المؤدية للمعرفة بأحداث مشهودة تجري وقائعها في زمانِ ومكانِ محددين وإختياره للسير في طريق خاطئ والطريق الخاطئ لا يوصل سالكه لصناعة المعرفة بل إلي نقيضها وهو هرج النصوص وتبلد الكتابة ومجانيتها يستحيل معها كل ما تقول إلي لاشيئ إلي إنشاء أو فراغ من الكلمات !! هكذا تختزل الحرب في الجنوب عند هذه الجماعة إلي دراما مفادها أن جنوبي فهلوي يستعبط في شمالي مغفل...
إن البحث في أي أزمة يجب أن يبدأ بتحديد طبيعتها وأسبابها الحقيقية عبر النظر في الظروف التاريخية لنشأتها و الفئات الإجتماعية التي ساهمت في حدوثها أوتمادت في تأزيمها
وبالتالي فإن أي كتابات تتجنب ذلك لا تعدو أن تكون محاولات في التجريد والخيال في مقاربة حتي التأزمات اليومية كأزمة إنقطاع المياه دعك من مشكلة بحجم الإنفصال لجنوب الوطن عن شماله !! والتي هي مشكلة لا يستطيع الخيال بسبب من طبيعته تحديد تعقيداتها أورسم حدودها وليس له أن يكتب فيها إلا إنشاء لا تثمن ولا تغني من جوع وإن أتت في هيئة مفردات منمقه تسعي لتستل السياسي من الموضوع حتي لا تعود المشكلة مشكلة أنظمة سياسية متأزمة وغير ديمقراطية بل شيئ ما آخر وليكن ما يكون المهم أن لا تصل الدفوعات في تسبيب وحل أي أزمة حدود الأسس السياسية والإجتماعية التي يستمد منها النظام شرعيته والمقصود هنا نظام المؤتمر الوطني الحاكم ..
هذه هي الأسئلة المهمة التي تجاوزها السيد تاج الدين إلي فنتازية مؤلمة سجلتها مفرداته أعلاه لأنه يستشرع تفكيره من منطق آيدلوجية المشكلة لا منطق آفاق وقوي حلها وحل كل التأزمات السودانية المشابهة ويتجنب بالتالي طرح السبب الفعلي في إنهيار الوحدة الوطنية وحدوث الإنفصال في الجنوب وربما يحدث في مواقع أخري إن إستمرت الإنقاذ ومن ورائها خزنة ولائها في تجنب إعادة النظر في السبب الفعلي لمآزق السلام والوحدة الوطنية في السودان ذلك أن السلام والوحدة الوطنية لن تحققهما دولة دينية الديمقراطية عندها هي التوالي أو ما استنسخ عنه وأفقها مسدود في كل الإتجاهات سوي إتجاه المصلحة المستوصلة بالشريعة .
لقد أد الغرور بأنظمة الجماعة الإسلاموعروبية منذ أربعينات القرن السالف وحتي نسختها التوحيدينية الراهنة إلي تضييع فرص بناء وطن عادل فيه توزيع عادل للثروة والفرص السياسية لأبناء المركز والهامش معاً ووصل الأمر أقصاه مع المؤتمر الوطني وأولي خطوات الحل الحقيقي لمشكلة الجنوب المنفصل وكل المشاكل الراهنة في السودان يكمن في تحول الدولة من دولة دينية إلي خيارات أخري أيسرها خلع عباءة فكر الأخوان المسلمين في نسخها السودانية الترابية وما تولد منها والتحول لنظام وطني ديمقراطي مع تحويل علاقات و أنظمة التبادلات الإجتماعية والثقافية ما أمكن إلي علاقات أكثر عدالة ولا يتم هذا داخل نظام توحيديني لا يفعل أكثر من إعادة إنتاج نفسه وغرورها المحتمي بالمقدس هل يستطيع نظام الإنقاذ التوحيديني المجاسرة علي دفع الفواتير الوطنية الباهظة بالتخلي عن الآيديولوجيا وما تقوم عليه من مصالح سلمياً ؟ لا أظن ولا يمكن في المقابل أيضاً طلاء الدولة الدينية بأصباغ ومضامين الدولة الحديثة.
إن كان تاج الدين يري أن الإنتلجينسيا الجنوبية هي جماعات من العنصريين المؤلبين لأهلهم ضد الشمال فنقول له هل قرأت شيئاً عن ثورات القبائل الجنوبية منذ مطلع القرن العشرين ضد المستعمر البريطاني وعن تحالفات القوي الجنوبية لا سيما التقدمية مع القوي الوطنية الشمالية وكتاباتهم ? وبالطبع ستكون شاهد عيان أيام دراستك الجامعية علي إنضمام الأي ان اف وغيره من التيارات الجنوبية لقوائم القوي الوطنية ثم هل قرأت ما كتبه أبوبكر دينق أجاك والذي قدمه الإتجاه الإسلامي لرئاسة إتحاد فرع الخرطوم عن المثقف الجنوبي وهو قيادي توحيديني تبوأ أعلي المناصب في اعالي النيل? وهل قرأت ما كتبه جوزيف قرنق في مسألة الكفاح الجنوبي الشمالي المشترك لهزيمة قوي التمييز والإستغلال في الشمال والجنوب معاً ?ثم ماذا عن حركة المثقف الجنوبي نحو الأحزاب الشمالية والتي تفوق الحركة العكسية إذا إستثنينا ما حدث مؤخراً عندما وصل التأزم بين القوي الوطنية والنظام التوحيديني في الشمال إلي أقصاه فتوحدت أرتال من الشماليين في حركة ذات منشأ جنوبي
هل ننفي هنا أن كثيراً من الجنوبيين بما فيهم بعض المثقفين يكرهون الشمال والشماليين ؟ لا .. ولكن ما أسباب هذه الكراهية؟ إن أسبابها تغور عميقاً في تاريخ العلاقة بين جنوب وشمال السودان إذ بعدما إتفقت القيادات السياسية في الجنوب والشمال معاً علي خوض صراع تقرير المصير كشعب واحد في مؤتمر إدارة السودان سنة 1946 توصل الشماليون لإتفاق مع بريطانيا ما بعد الحرب العالمية الثانية إلي تكوين الجمعية التشريعية لشمال السودان
ثم أن قرر الجنوبيون في مؤتمر جوبا في السنة التالية و بمشاركة قوي شمالية أن يبدأوا في التدرب علي الحكم والإدارة تدريجياً قبل إعلان الإستقلال ولكن القوي الشمالية بعد موافقتها علي ذلك قامت بالضغط علي الجنوبيين ووعدتهم بالتنمية والإذدهار للسودان المتحد إن وافقوا علي الإستقلال معاً فوافق الجنوبيون علي أن يلتزم الشمال بإتاحة فرصة قيام نظام فيدرالي يحكم الجنوبيون من خلاله أنفسهم بإستقلال عن المركز مع الإشتراك في المصالح الفيدرالية ووافقت القوي الشمالية حتي تضمن موافقة القيادات الجنوبية علي الإستقلال في وطن واحد وزمن واحد ولكن تغيب القيادات الشمالية رصيفتها الجنوبية من مفاوضات الإستقلال مع الإنجليز ثم تتمادي في الإستهانة بإستحقاقات الوحدة الوطنية بعد الإستقلال والسودنة فتمنح الجنوبيين ستة وظائف فقط مقابل ثمانمائة وظيفة للشمال ويضربوا عرض الحائط بمطلب الفيدرالية الجنوبي بعد الوعد به ويستمر بعدها مسلسل نقض الإتفاقات والوعود كما سنوضح. ويجب أن نشير إلي أن القوي الشمالية المعنية هنا لم يكن لكثير من الأحزاب الحداثية والمتقدمة في نظرتها السياسية تمثيل يذكر ...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
يسعي الإسلاموعروبيون الأحرف تخريجاً من الأستاذ علي تاج الدين مساع حثيثة لتبرئة الشمال من أي مسئولية عن حروب الخمسة وخمسين عاماً وما جرته علي البلد المنهك مسبقاً من تعطيل لكافة أحلامه في الوحدة التنمية والرفاهية يحاولون صياغة روايات أقل تعاسة من رواية تاج الدين عن أسباب الحرب التي إشتعلت في جنوب السودان يحملون الجنوبيين فيها وزر إشعال الحرب وتجددها بذرائع تتجوهر كلها في ثابت واحد هو الحقد . أوقر النصاري نفوس الجنوبيين بالحقد فأشتعل السودان حرباً فوق حرب حتي قصمت القشة الظهر.. فلحت الآلة الإعلامية القوية للإسلاموعروبيين علي مدي عقود ست في تجذير قناعة الحقد هذه في تربة الوعي الشمالي مستغلة ظلال عامل التباين الديني واللغوي بين الشمال والجنوب وانطلت الحجة علي قطاعات كبيرة في الشمال تحت ضغط منابر الدولة الرسمية ومنابر الفعاليات الأهلية ومفوهيها (لا سيما المنابر الدينية الرسمي فيها والمدني) ساعد علي ذلك توفر عناصر مثالية لإنتاج نظرية مؤامرة (الإستعمار والخبث التنصيري) فهنالك بالفعل إستعمار بغيض وهنالك قوانين مناطق مقفولة استنها هذا الإستعمار البغيض لقطع الوصل بين الشمال والجنوب وهنالك أيضاً حركة تنصير ناشطة ( لكن عمداً تغاضت هذه المنابر الشمالية عن أي تأثير لوقائع أخري مؤلمة ويمكن أن تولد الكراهة أيضاً كتجارة الرق فلم تتصورها ضمن ما تصورت من أسباب وراء الغبن الجنوبي أو قفل الجنوب عن الشمال يداً بيد مع عناصر المؤامرة الأخري من تنصير ومصالح إستعمارية بل تم التغاضي والتقليل من شأن ومسئولية عمليات إسترقاق الجنوبيين في توليد هذا الغبن لأدني حد ممكن حتي أضحي الحديث عنها مؤامرة في حد ذاته وقصة كتاب عشاري محمد أحمد وسليمان علي بلدو ماثلة للأذهان ) .. ركزت الآلة الإعلامية الإسلاموعروبية علي الإستعمار وقوانينه ( ويا لها من زريعة ) كسبب يتيم للحرب تمت عبره زراعة الحقد في نفوس الجنوبيين ضد إخوتهم في الشمال .. ذلك الحقد الذي إخضر وعلت سوقه فكان حصاده حصاد الهشيم ..وكان الهشيم هشيم السودان.. وهاهو الزعيم السلفي المؤثر دكتور عبدالحي يوسف يشرح الحرب أو يكرر بصيغته ما رددته الجماعة الإسلاموعروبية علي الدوام عن الحقد الجنوبي الذي زرعه المستعمر في نفوس الجنوبيين ليتسبب في إشعال حرائق الجنوب ..يقول عبدالحي يوسف لمجلة البيان ( العدد 178) : ( إن الدعوة في الجنوب كانت ممنوعة عمدًا ، وبسياسة اتبعها المستعمر الإنجليزي النصراني الماكر ؛ حيث أقام في الجنوب ما عرف بالمناطق المقفولة التي يحظر على أهل الشمال دخولها ، ليعزل أهل الجنوب عن أهل الشمال ، وفي الوقت نفسه يسمح للمنصرين - بل سهل لهم وهيأ الأسباب - لنشر باطلهم ) - وإستمر يقول : ( وبعد رحيل المستعمر الغاصب خلفته حكومات علمانية لم تكن الدعوة من أولوياتها ولا اهتماماتها ، بل حصرت القضية في مفاوضات سياسية حول قسمة السلطة بين الجنوب والشمال دون أن تدرك أن المشكلة أعمق من ذلك بكثير بسبب الحقد الذي زرعه المستعمر في نفوس أهل الجنوب تجاه أهل الشمال .. ) واضح أنه عند عبدالحي ومثله عند تاج الدين والباقين أن حرب الجنوب أسبابها نفسية ! حقد زرعه الإستعمار في نفوس الجنوبيين فطفقوا يفرغونه تمرداً ومذابح في الشمال وكأن هؤلاء المستعربون لم يسمعوا بثورات وحركات المقاومة الجنوبية ضد الإستعمار والتي سبقت ثورات الشماليين ضده بأكثر من عقدين في الزمان (الزاندي ثاروا ضد الإنجليز منذ العام 1901 ثم تبعهم علي التوالي النوير والدينكا في ثورات متتالية. . يتصور عبدالحي يوسف أن الحل بسيط مثل سببه فلو أن الإستعمار كان قد خلي بين الجماعة الإسلاموعروبية وبين التبشير للغة العروبة ودين الحق لما ولد الحقد بدءاً وما كانت حرباً ..وهذا ما باشرته طلايع الإنقاذ التوحيدينية بمجرد ما إستولت علي السلطة متسلحة بأن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن وأن مشكلة الجنوب هي مشكلة نفسية ثقافية وليست مسائل تهميش سياسي إجتماعي وإقتصادي !!! تصور التوحيدينيون أن الفرصة المنتظرة قد واتت الشمال لتعريب وأسلمة كبيرين بالجنوب وجهزوا دبلان العمائم التي لبسها من قبل منقو أجاك وعلي تميم فرتاك للإحتفاء بالتعريب والأسلمة المنتظرين إذ بهما تزال كل الضغائن التي أسبابها الفوارق اللغوية والدينية (وليست المعيشية) فُانفقت الأموال وجيشت المنظمات من منظمة السلام والتنمية لمنظمة البر ووكالة الإغاثة الإسلامية ومنظمة الدعوة وغيرها للتبشير بالجديد الذي لا أرض قطع ولا ظهراً أبقي في الوقت الذي كانت أساطير الدبابين والطير الأبابيل وكرامات محمد أحمد عمر ، محمود شريف ، علي عبدالفتاح ، المعز عبادي ، ماجد كامل ،عوض عمر ، عبيد ختم وأحمد البشير أيقونات للشهادة تزلزل الأرض تحت أقدام الكفرة والإمبريالية .. إن البحث في المظالم والقضايا الجوهرية التي ظلت تثيرها حروب نصف القرن في الجنوب (وهي بالقطع ليست الحقد الجنوبي علي الشماليين) هو الطريق الوحيد لمعرفة حقيقية بما جري ويجري ليس عن حرب الجنوب فقط بل حروب كل السودان...و ليست حروب الماضي فقط بل حروب الحاضر والمستقبل أيضاً...وإستيعاب لماذا يشتد أوار الحروب في السودان الآن (مع وصول أشرس صيغ آيدلوجيا الإسلاموعروبيين للسلطة فتوسيعها من رقعة التناقضات والحروب )... مثل هذا البحث هو ما سيأخذنا إلي منطق التأزمات المشترك ذلك المنطق الذي يحكم كل المظالم التاريخية في السودان.
لأنها لا تقتصر علي الجنوب فقط وإن كان الجنوب يمثل فيها الشكل الأكثر حدة وبروزاً لكن للمظالم الإقتصادية وفروعها الثقافية والنفسية أوجه إستوطنت المركز و الهوامش في السودان بنسب تختلف حسب معايير التراتبات الإجتماعية وإحتكارات الموارد وقسمتها وما تغذيها من أبعاد التقاطعات الثقافية وعلي رأسها الدين واللغة .. إن الحقوق والأنصبة الإجتماعية لمختلف الأقاليم والجماعات تحددها الشرائح صاحبة النفوذ في المركز السوداني المعني بتقنين العلاقات علي مستويين بارزيين للحياة ....حياة المحظوظين وحياة المنبوذين... إذ تجري بينها التناقضات لحد التأزم مع إختلاف شروط التأزم من مجال لآخر ومن مركز لهامش....تراتبيات عجيبة مريبة ظلومة ....هل زرت أخي تاج الدين الإنقسنا أو جبال النوبة ؟ لو فعلت لأدركت بالفعل من هو المستغفل !!! وعرفت أكثر ما عجل بإنفجارها في تمردات إنضمت لتمرد الجنوب و عرفت أكثر عن أسباب ما تبعها من تمردات في مناطق الفور والزغاوة البجة ... كأنما المسألة كانت مسألة وقت ليس إلا لوصول التأزم لمرحلة التمرد والحرب لأن عوامله تعمل علي السطح وأعماق الواقع الإجتماعي بنشاط متزايد .. لذا بينما كان الإسلاموعروبيون مشغولون بالتمرد الجنوبي علي سلطانهم وأطرهم الثقافية التي حاولوا حبس الوطن المتنوع الكبير داخلها وهي جزء منه وليس العكس تفاجأوا بإنفجارات جديدة في غرب السودان وللمهزلة أن علي رأسها يحي بولاد الذي كان أحد أبرز كوادر التوحيدينية الإسلاموعروبية حتي قدمته لرئاسة حكومة الطلاب في جامعة الخرطوم وأعقبه خليل إبراهيم أبرز كادر سياسي إسلامي علي الإطلاق يمر علي جامعة الجزيرة والمحارب المتمرس في صفوف التوحيدنيين العروبوإسلاميين في جنوب السودان عندما كان يصدق فرية أن القضية قضية أحقاد دينية ونفسية وليس مظالم إجتماعية ولكن عندما وطئت رجليه جمر هذه المظالم وسط أهله كانت أقوي من كل فنتازيا الدين الإنقاذي فتحول قائداً لتمرد آخر وخطير يأتي هذه المرة من مسلمين لا تجوز عليهم فرية البواعث التنصيرية هزوا عرش المركز وصلفه حتي بدأ في الإعتراف التدريجي بأن هنالك أسباب حقيقية للتمردات وأن هنالك بالفعل تهميش ومظالم تاريخية تسببت فيها جماعته الإسلاموعروبية وبدون حلول عادلة وفهم عادل للمشاكل والقضايا التي يثيرها الأخوة في أطراف الوطن والإنصات لهم في إطار المصالح المشتركة مع الإستعداد لتغيير معايير التبادلات فيما يعني الحقوق الإجتماعية وما تفرع عنها من إستحقاقات علي مبدأ حياة كريمة أو لا حياة وسط ظروف مذلة للعيش بكل الأطراف وفساد يزكم الإنوف وسط التيارات المتنفذة وجيوبها بالأقاليم لن تكون هنالك حلول ولن يكون سلام .. وللأسف فالنظام لا يتعلم ويستمر في خبثه عبر زراعة الفتن بين الجماعات المحاربة له عبر إتفاقات الخداع وإختلاق أجسام كرتونية علي رأسها من يتم خداعه بأن تحل القضية عبره ويملّك السلطة أو يرشي بهدف تأزيم الخصم لكنه يأزم الحل وليس الخصم فللخصم قضية عادلة وليست شخصية .. يقرأ كثير من الإسلاموعروبيون حرب الجنوب كأنها إبتدأت في توريت مع تنسيبها لذلكم الحقد جنوبي المذكور أعلاه ..
.أقتطف مما كتب العميد أمن معاش محمد الفاتح عبد الملك في عدد الأمس من جريدة الوطن (العدد 2855) ما يلي :
لنعود لبداية الأحداث التي شهدتها توريت فجر 18 من أغسطس 1955 فقد كان مقرراً وحسب ترتيبات الاحتفالات بجلاء القوات الأجنبية عن السودان أن يشترك البلك الثاني بحامية توريت في الاحتفالات بالخرطوم ولما كانت المعلومات متوفرة عن احتمال تمرد البلك الثاني فقد كان الاميرلاي اسماعيل بك سالم قائد الفرقة الاستوائية متواجداً في ميدان الطابور للاشراف على ترحيل البلك لجوبا ومنها للخرطوم.. وتحوطاً فقد أصدر قائد الفرقة تعليماته على النحو الآتي:
1- ان تصرف للبلك الأسلحة فقط دون الزخيرة.
2- يتم صرف الأسلحة على دفع لكل بلتون منفصل وبعد رحيله يصرف للبلتون الذي يليه.
بعد أن صرف البلتون الأول أسلحته رفض التعليمات بركوب العربات وعاد لميدان الطابور وبدأ عند ذلك حدوث اضطراب كبير في صفوف البلك مما حدا بقائد الفرقة الاميرلاي اسماعيل سالم باصدار أوامر بالغاء السفر، ولكن كان الأوان قد فات فقد هجم أفراد البلك على مخازن السلاح والزخيرة وتم كسرها والاستيلاء على ما فيها من أسلحة وذخائر وهكذا عمت الفوضى وأطلقت النار على القائد نفسه إلا أنه نجا وأصيب البمباشي بانقا عبدالحفيظ وأستشهد في الحال وقد أفلح الاميرلاي اسماعيل سالم والبكباشي محجوب طه من الخروج بسلام بلغ الضحايا في أحداث الجنوب 336 شمالياً و75 من الجنوبيين.. كل ذلك العدد دفع ثمن سياسة المستعمر تجاه الجنوب والتي بدأت مع بدايات القرن التاسع عشر.. وقد كانت الشرارة التي أشعلت الفتيل سريان اشاعة وسط جنود الفرقة الاستوائية ان من سيذهبون للشمال لن يعودوا مرة أخرى للجنوب.. وان الجنود الشماليين سيحلون محلهم ولن يعرف ما سيحل بأسرهم وأطفالهم هذا ولم يقتل من الأجانب المقيمين في جنوب السودان سوى رجل أو اثنين وعن طريق الخطأ كما لم يمس بأذى أي من المبشرين المسيحيين..وكعادة الإسلاموعروبيين لم يكلف الكاتب نفسه الرجوع بالتاريخ سنتين للوراء ليتذوق طعم الخذلان المر الذي تجرعه الجنوبيون وهم يشاهدون الشماليون يستبعدونهم كلياً من التفاوض مع الحكم الثنائي حول تقرير المصير كأنهم علي أفضل التأويلات غير معنيين بتقرير مصير السودان شماله وجنوبه أو أنه صوتهم غير مرغوب فيه في ذلك التفاوض الذي نتجت عه إتفاقية محبطة للجنوبيين ثم يقرأ علي ضوئه حجم الشكوك من قرار إعادة تنظيم القوات المسلحة الذي بموجبه ينقل العساكر الجنوبيون للشمال في سقرقة واضحة يبقي بموجبها عساكر شماليون في الجنوب مما يفتح الباب واسعاً أمام التكهنات والمخاوف ويفسر لماذا توجست الفرقة من قرار ترحيلها شمالاً...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
كتب علي تاج الدين محدداً مشكلة الجنوب بأنها مشكلة صنعتها النخبة المثقفة الجنوبية والتي حددها بدوره كنخبة عنصرية أسست عبر خطابها الكراهية والعداء للشمال وغذته من معادلات العرق واللون (لم أقرأ حقيقة عن تأصيل عرقي يتقدم الدفوعات وراء إندلاع أيّاً من التمردات علي مختلف تواريخها وإن كان الأخ الباقر عفيف قد كتب عن أسس هوياتية للمظالم في الجنوب وفي غيره مختلفاً مع صديقة محمد سليمان في إطار بحوث الأخير عن صراعات الموارد في السودان في الوقت الذي سنجد أن لفرانسيس دينق رؤية تقترب من محمد سليمان أكثر من عفيف في التبرير للغبن الجنوبي) وحتي لو إفترضنا مع تاج الدين أن النخبة الجنوبية كلها طيف واحد عنصري !! ألا يقفز للبال سؤال عن موقف النخبة الشمالية المستجيب للفعل الجنوبي؟ وهل للكراهية جينات تورث عبر الأجيال أم أن هنالك عوامل إجتماعية وإقتصادية تسببها وتفاقمها كذلك ؟ ماذا فعلت النخبة الشمالية طيلة أكثر من قرن تسيدت فيه علي كل السلطات والمؤسسات الحاكمة بالبلد حتي تردم جسور الغبن والإحساس بالدونية العنصرية للجنوبي والأسباب المادية التي أدت لولادة الغبن وإنفجاره في شكل حروب؟ إن لم يكن ذلك لخاطر وقف النزيف البشري فلأجل وقف النزيف الإقتصادي لأن الفئات القابضة علي السلطة والثروة ما كان يعنيها كثيراً أمر المهمشين الذين يشكلون مجموع الرتب الدنيا من الجيش الشمالي تلك التي تخوض الحروب فيموت فيها من يموت ويحيا من يحيا دون أن يمس ذلك كثيراً مصالح المجموعات المهيمنة علي مراكز القوة في الشمال لا سيما وأن بعض هؤلاء الجنود من ابناء الجنوب نفسه الذين دعتهم الحاجة المعيشية وظروف الإقامة للإنتماء للجيش الشمالي ،لكن النزيف الإقتصادي يمس مصالح وإستقرار الأنظمة الإسلاموعروبية الحاكمة في الشمال مما يجعلها أدعي للبحث عن حلول جذرية للحرب والحلول الجذرية للعنصرية هي البحث عن أسبابها تلك الأسباب التي تدفع بالمرء إلي إسترخاص حياته وخوض الحروب (لأن لا أحد يعشق الموت أو الحرب بل أن هنالك حياوات مذلة ومعدمة أفضل منها الموت) وقديماً قال عنترة بن شداد : لا تسقني ماءَ الحياة ِ بذلة ٍ...بل فاسقني بالعزَّ كاس الحنظل...ماءُ الحياة ِ بذلة ٍ كجهنم ...وجهنم بالعزَّ أطيبُ منزل . فما بالك إن تعذر هذا الماء وتلكم الحياة عزّاً أو ذلاًّ .. ألا يستحق جلال الموت الوقوف الحقيقي علي أسبابه ومن ثم إستهلال الحوارات الجادة المبددة لكل المخاوف مع التنازلات المؤسسة لأوضاع أكثر عدالة وإنسانية ..خاصة و أن مطالب الجنوبيين كانت تتجوهر دائماً في تقاسم عادل للثروة والسلطة قبل أن تتصعد إلي المطالبة بحق تقرير المصير بعد تجارب نقض المواثيق والعهود مع ستة أنظمة شمالية علي قول مولانا أبيل ألير . وحتي لا نلقي المسئولية علي السلطات وحدها نتساءل ماذا فعلت النخب المثقفة الشمالية في تجلية الوعي الشمالي الذي غُبّش بالأكاذيب ومنها ما أورده الأخ بكري الصائغ عن وثائق تبين ما دار في الشمال أبان الجولات الأولي بين الأنانيا وجيش الرئيس إبراهيم عبود، إذ منـعت الـحكومة العسـكرية فـي الـخرطوم الصـحـف ووسائل الأعـلام نشـر او بث اي اخـبار تتعـلق بسـيـر العمليات فـي الـمديريات الـجـنوبية ومنـعت الـمراسلييـن الأجـانب من السـفر للـجنوب واعتـبارها "مـنطـقة مقفولـة" امامـهـم، وكان وزيـر الاعـلام وقتهـا اللـواءمـحـمد طلعت فـريـد الذي انزعـج وهـو يسـمـع بـمظاهـرات الـمواطنييـن ضـد وزارتـه التـي لاتنشـر الـحقائـق عـن الأوضـاع فـي الـجـنوب ... بيـنما " الـمسـتشـفي العسـكري " بامـدرمان مـمتلئ حـتـي أخـره بـجـرحـي معارك الـجنوب.اسـتطاع بـعض الشـيوعيـون ان يتسـللـوا ويـدخلـوا للـ " مـسـتشـفي العسكـري " بامـدرمان وبـحامـية كـسـلا ويلتـقوا بالـجـرحـي والـمصـابييـن والذيـن قالوا ان مايـجـري مـن انتهاكات فـي الـجنوب هـو " شـيئ فـوق الوصـف " وان القري الـمسالـمة تـحـرق بكاملهـا وبسـكانهـا تـمامآ وكـما كان الـحال فـي سـنوات هـتلر بالـمانيا وعـنـدما احـتل بـولـندا وأمـر جـنوده بعـدم ابقاء احدآ حـيآ- قام الـحـزب الشـيوعـي والـمحـظور مـن نشاطـه وقتهـا ومثل باقي الأحـزاب وقتها بتوزيـع "الـمنشـورات " سـرآ فـي الاسـواق ودور العـرض وبالأندية الثقافيـة وب "الـمحطـة الوسـطـي " بالخـرطوم مـركز الثقل الاعـلامـي وقتهـا وحـملت هـذه "الـمنشـورات" كل الـحقائـق عـن الاوضـاع الـمتـردية فـي الـجنوب وحـرب الأبادة البشـعة التـي تـمارسـها "حـركة 17 نـوفمبـر" بقيادة اللـواء حـسن بشـيـر الذي تعهـد وان " يـحـرق الـجـنوب كله بالـجاز ويبـيده عـن بكرة ابيـه!!".
الذي يعـرف سـبب اندلاع ثـورة 21 اكـتوبـر 1964، يـعـرف انـها انـدلعت بسـبب مجـازر الـجـنوب. فقد اقيـمت ندوة فـي جـامعـة الـخـرطوم حـول " مشكلة الـجـنوب " وتـدخـل البوليـس لفضها وسـقـط الشـهـيـد طـه القـرشـي و.... وباقي القصة مـعـروفة!!!.
كانت خـطة القادة العسكـرييـن فـي الـخـرطوم إغـلاق الـمديريات الثلاثة " مـديرية بـحـر الغزال، اعـالي النيل، الأسـتوائيـة " بصـورة مـحكمـة ومنـع دخـول الـمدنيين الشـمالييـن نهائيـآ الا للفنييـن العامليـن بادارات المطارات ثـم تبـدأ بعـد ذلك عمليات تـهـجـيـر قسـرية للسكان من قـراهـم ومـزارعـهـم علي اعتبار انـها قري تـمـد الـمتمـردين " وهـو الـمصطـلح الرسـمي فـي صـحـف واعـلام الخـرطوم " بالـمؤن والأغـذية وحـرق كل الـمحاصـيل الزراعية ومـصادرة الأبقار.صـدرت الأوامـر للـجـنود النظامييـن بعـدم معالـجـة اي جـريـح او مريض مـدني!
قتل الأسـري عـلي الفـور ومنـع اقتيادهم لاي مـعسـكر حـكومـي خـشية ان يفروا من الـمعسـكر بمـعلومات هـامـة، كانت الطائرات الـحـربية ترش مـواد قابلة للأشـتعال فـوق مناطـق القتال فـسـممت الابقار واتلفت الـمحاصـيل..
فمع إستثناء الحزب الشيوعي لم تمارس باقي النخب المثقفة في الشمال غير الصمت ولم يضغطوا حتي بأضعف الإيمان علي تشجيع سياسات رسمية أو أهلية تتبني دعم التنوع والإنفتاح علي ثقافات ومشاكل المواطن في الجنوب وعكس المظالم الإجتماعية في الهوامش للمركز وما جاوره ذلك المواطن المجيّر ثقافياً علي مصالح العروبوإسلاميين وأكاذيبهم عبر آليات الثقافة المركزية وسلطانها حتي بدا أن المواطن الشمالي ينظر لنزيف الدم في الجنوب كأنه أمر لا يعنيه ويري شكل الحياة البدائي المتردي حيث الفقر والمرض وإنعدام كل سبل لحياة تليق ببشر فلا تحرك فيه إحساساً بالمفارقة إن لم تحرك فيه إحساساً بالإشمئزاز ( بسبب الطرق الإعلامي المتوالي علي لحام الوحدة النفسية) وهذا يكشف لماذا لم تجد دعوات إخضاع المتمردين بالرصاص أو حرقهم أي ردود فعل قوية!!! فيما لم تري النخب الجنوبية ضرورة في إستئناف التمرد علي المركز إلابعد إستمرار السلطات الشمالية في التنكر لتعهداتها مرة بعد مرة و بدلاً عن العمل علي معالجة آثار المرارات التي سببت أول تمرد وهو حامية توريت سنة 1955 حتي تبني جسور من الثقة توصل من أنفرط وتمحو ما ترسب من توريت وما قبلها لكن علي عكس ذلك إنشغل السادة ومن إنسجم معهم من المثقفين غداة الإستقلال بالصراع الشمالي علي دست الحكم وبدأت الأهواء والمصالح الضيقة تتضاعف والصراعات والمؤامرات تتوالد وسط نسيان تام للطرف الجنوبي المعزول عن التأثير في القرار المركزي أو لعبة الكراسي السمجة بين حزبي السيدين حتي وصل الأمر بالتدبير عبر عبدالله خليل لإنقلاب تسلم السلطة بموجبه للجنرال عبود في 1958 في ذروة تبلور النزعة الإسلاموعروبية ونظرتها الشيفونية المتغطرسة للمطالب الجنوبية ثم إنتخابها لخيار القمع العسكري لكل النزعات الثورية أو في حد أدني المطلبية في الجنوب مع التوغل في مشروع الحل الآيدلوجي الوحيد والعقيم آنذاك ألا وهو تعريب وأسلمة الجنوبيين ثم بدأ الجيش السوداني في لبس الوجه القمعي لمقابلة أي نزعات مشابهة لنزعة حامية توريت حتي إنفجرت الحرب بين التمرد المتمثل في حركة الأنانيا ونظام عبود العسكري كأحد أسوأ أوجه البنية الإسلاموعروبية والذي لم يجد غير القمع العسكري بأقصي ما يملك من غطرسة وتعالي ثقافي حلّاً للتعاطي مع حركة أنانيا المتمردة مما أدي لجريان أنهر من الدماء مما عجل بزوال الأوتوقراطية المهيمنة في المركز في ثورة الشعب علي العسكر في إكتوبر 1964وكان من إبرز شعاراتها هو حل مشكلة الجنوب مما حدا بجبهة الهيئات إلي دعوة جبهة الجنوب للمشاركة في الحكومة الإنتقالية ونقاش مشكلة الجنوب في مؤتمر مشهود إنتهي بتأسيس لجنة حسن نوايا وافق عليها الجنوبيين ولكن ما أن ضمنت الأحزاب الطائفية إندغام جبهة الجنوب في المواعين السياسية المركزية حتي إنشغلت مرة أخري بصراعاتها علي الكراسي والكيد لجبهة الهيئات ثم إستعجال الإنتخابات حتي تتخلص من رموز القوي الحديثة في جبهة الهيئات ويؤول لها دست الحكم بكامله فاعلنت عن إنتخابات عامة بعد سبعة أشهر من الثورة ثم مارست تعسفها علي لجنة النوايا الحسنة الإثني عشرية مقررة تعيين رئيس الإقليم الجنوبي عوضاً عن تمسك الجنوبيين بإنتخابه عبر إنتخابات حرة مما صعب مواصلة الجنوبيين في المشاركة فانسحبوا علي أن يعاد إنعقاد اللجنة بعد سنة . واصلت النخبة السياسية الشمالية إنشغالها بصراعاتها سواء بين الأمة والإتحادي وإنشقاقاتهما أو بين الصادق والمحجوب والذي انتهي بإنتصار الصادق إعلاناً عن إمعان في سيرورة بإتجاه توحيديني طرد بموجبه الحزب الشيوعي لاحقاً من البرلمان ورفض الصادق المهدي إنعقاد لجنة الإثني عشر كما هو مقرر لها في 1966 بل في العام القادم لأن لسلطته الآن فهماً يختلف عن فهم جبهة الهيئات التي شاركت بأفكارها وأشخاصها في مراحل بناء الثقة ومؤتمر المائدة المستديرة في 65 وكانت هذه نهاية مرحلة تالتة مؤسفة من التنكر للوعود الشمالية للجنوبيين تلتها رابعة أيام جعفر النميري حيث أبرم أنضر الإتفاقات مع أنانيا 2 في أديس أبابا 1972 تم فيه الإتفاق علي توزيع عادل للسلطة والتنمية ولكن كالعادة ما لبثت الذهنية الإسلاموعروبية العبثية إن حنت لقديمها لتحاول العبث في وعودها بحيث تؤول لها السيطرة علي مقاليد الجنوب مع إضعاف قواه الحية عبر تجزئة الجنوب إلي ثلاثة أقاليم تتم عبرها تغذية التناقضات الأيدلوجية والعرقية وتستعاد مجهودات الأسلمة والتعريب مما جعل من الطبيعي أن تتعاظم الرغبة في الغابة مرة أخري وستكون تفاصيل المماحكات الإسلاموعروبية التي تتناغم علي ساحات القتال والسياسة والمقال وكل موقف من الحرب هو في النهاية موقف سياسي وآيديولوجي مهما تدثر بثياب الأخلاق أو الفكر المحايد يغيب في الحرب ما يريد أن يغيبه ويظهر ما يريد أن يظهره وفق المصلحة السياسية حيث الموقف العادل من الحرب هو حيث تقف جماعته التوحيدينية ولكن هل يخفي الفكر بالكلمات لون الدماء التي تسيل علي الارض او في شاشات التلفزة إذ ذاك هو الواقع الحقيقي أما الكلام العاجز عن رؤية الأحداث الموثقة فما هو إلا تسطيح و إنشاء لا تستند علي نهج معرفي متماسك قادر علي تملك التاريخ وقراءة صفحاته والتسطيح هو أفضل وسائل الفكر الفارغ اللامبالي الذي لا يتورع عن إختراع حركة لفظية للتاريخ من موقع الكاتب اللفظي في التاريخ حيث تغيب نبضات الحياة الحية حتي في أقسى أحوالها أحوال الجهل والقهر والفقر والمرض ويحل محلها الإستعلاء عليها وعلي من يقضون العمر يبيتون في العراء والأحراش ويموتون بسبب أمراض من أمثال السل وسؤ التغذية فكيف لا يبصّر بها أم يعمل مع جماعته علي إستدامة هذه الظروف السيئة المسيئة له قبل غيره وهو يلبس لبوس الثقافة في مكر يلعب به علي الوعي الجمعي وعوامل تزييفه مستخدماً قدسية الدين وبهاء اللغة في مهمة تأمين أيدلوجية الجماعة الحاكمة عالية جوفاء حوصاء الرؤية بإتجاه مصالحها أو ما يبدو أنه مصالحها.. إن الصراعات كانت علي الدوام في بلادنا صراعات بين قوي ظلت تسيطر علي مقاليد السلطة والثروة وأخري وطنية ديمقراطية تكافح لأجل مطالب عادلة تختلف في أشكالها وضرورتها ولكن تظل عادلة لكنها تظل صراعات بين طرفين ظالم ومظلوم قاهر ومقهور سائد ومسيود ضمن شروط إجتماعية تاريخية لا يمكن القفز عليها أو تزوير ملامحها وتحويلها إلي حالة عدمية عبر حراس مصالح الجماعة الظالمة القاهرة المتسيدة في فضاء تشكيل المعرفة بما يدور وتلغيم الوعي الجمعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Nasr)
|
شكراً يا قريبي
ونحن نحتاج لفتح حوار صريح عن الآثار الثقافية المدمرة للآلة الإسلاموعروبية التي أوهمتنا طوال العقود الماضيةنحن سكان الوسط والشمال بأننا أفضل من غيرنا وأن العربي أرقي من النوباوي وأن المسلم أعز من المسيحي وأن قتل الغير مكرمة لو تطاول علي سيادتنا السياسية او اللغوية أو الدينية عليه
منتظر منك تلفون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
شكراً أخي الكريم أبوبكر صالح أسعدني مرورك وأري أن إستجابة ثقافية للفتق الإجتماعي المتسع في السودان هي أضعف الإيمان علها تخفف من مضاعفات هذا الفتق لكن مهمة تغيير وعي المواطن العادي وتنظيف ذاكرته مما علق بها من قناعات زائفة وأكاذيب مهمة جد عسيرة وواجبنا كلنا خاصة نحن ابناء المركز الجيوثقافي.
عزيزي صلاح شعيب جزيل شكري علي شد أزري وأتمني أن تتواصل الكتابات المستيرة في فضح ما جري ويجري لك الود كله
صديقي أبو آمنة عهدي بك مثقف مقاتل في دروب التنوير تمنياتي أن يديك العافية والوقت للمداومة علي ما انت فيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
سلام سنارى
كتابه ممتازه جدآ, و نظر في حيل تيار ضئيل لكنه خطر داخل الخطاب الاسلاموعروبي , خطورته تأتى من الاستخدام و الاقحام الشكلى لمفردات و تعابير أنتجت و تولدت في و من تيارات فكريه مخالفه بل و نقيضه تمامآ لهذا الخطاب, رغم شكليته لكنه يخدع المتعلم الكسول و يغازل أوهام نصف المثقف و كلاهما أهداف لهذا النوع من الكتابه المستهبله. خطورتها الأخرى انها تحاول أن تتلبس بعلمية ما - مفردات, ذكر بعض الوقائع التاريخيه او التواريخ عرضآ - لتعيد اخراج و تصوير الواقع كما تتمناه أو ترغبه هى , فالشمالى طيب و ساذج يخدعه الجنوبي العنيف المتوحش باقر بطون الحوامل, فالمجرم هو الجنوبي , حتى حين يلقي مسئولية ما على الشمالى فهى طيبته و عفويته التى سمحت للجنوبي بالقتل و التعدى. استخدام ليس غبي جدآ لتقنيات كتابة و اعادة ترتيب و تركيب للوقائع و ترقيع انصاف حقائق لتخرج مشهد أخير ربما يساعد راحة ضمير العروبي و يواصل باطمئنان و ثقه مجازره.
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
شكراً عصام ونحن نتابع فصلاً جديداً من الحرائق ... هذه المرة في كردفان ، ولا ندري ماهي المبررات إلاّ أن دولة لا تعبأ بشعبها يمكنها لأجل مكاسب ضيقة متعلقة بتقنين علاقات القوة بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبيةأن تسفك دماء المئات من المواطنين الضعفاء وتشرد الألوف كل هذا لتؤدب الحركة الشعبية المنتصرة في الإنتخابات وفي القرارات الدولية فيما يتعلق بأبيي
المؤتمر يصر بأن حسابات القوة علي الأرض تقول قولاً آخر وتبرهن عليه بطريقتها المعتادة لكنها للحزن الشديد لا تدري عواقب ما تفعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
أخونا بريمة دا أيضاً ظاهرة تستحق الدراسة و التأمل، يشهد الله. هذا الرجل رغم التعليم و فرصة العيش مع شعوب العالم من مختلف الخلفيات الثقافية و الاثنية الا انه لم يستفيد شئ و لم يتعلم شئ. بل ظل على حاله يناهد و يهاتى ليجعل من أهله بيادق تحارب بالوكالة عن عصابات الطفيلية الاسلامية التي تمتص خير البلاد!. لمتين يا بريمة ح تفضلوا مجرّد مغفل نافع و مكريين تحاربوا معارك غيركم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Quote: الجمرة تحرق الواطيها .. أنت ليس ممن يطئون جمر حروب الهامش ..
تنظير مثقفاتية المدن لا أكثر ولا أقل.
بريمة |
نموذج آخر من نماذج الكتابة الإسلاموعروبية في المنبر يتفه ما عداه في هجومه المضاد علي محاولات تعرية هذا الفكر وممارساته المخزية
محاولات إحتكار مؤذية لكل شيئ وعمي عقلي مستهبل عن أهمية تكامل النظري والواقعي إذ ليس المهم ما تقول المهم مع من تتحالف
تتكرر عبر هذه النماذج الأفكار نفسها بألفاظ أخري عبر المئات من المداخلات ولا أحتاج لجلب كل نصوص تاج الدين ومحاكمتها فيكفيني تناول أي نموذج من بريمة أو علاء الدين أو عمر صديق لقراءة نفس الأفكار
هو هو المنطق ذاته في كل الظروف يتكرر بلا مبالاة محزنة..
والجمرة للأسف في ظل هذا الفكر ظلت تحرق الواطيها وغير الواطيهاالنظارة الإسلاموعروبية غيّبت وما زالت تعمل علي تغييب كل صوت يناصر المهمشين في الوسط والشمال من إدراك تلكم الحقيقة
أنظر كيف يحاول هذا الفكر عزل الناس في بقية أنحاء السودان عما تمارسه آلة الخيش الرسالي في أهلهم بكردفان الآن
هذا ما دأبت علي فعله جحافل الفكر الإسلاموعروبي طيلة نصف قرن وأكثر حتي ظن آل أبوحمد مثلاً بأنهم غير معنيين بما يدور في توريت أو حمرة الوز لأن الجمرة تحرق الواطيها تلكم المفردات المخدرة التي تقف دون وحدة المظاليم والمهمشين في كل بقاع الأرض قبل أن يأتي يوم لا يبقي لهم فيه غير جملة واحدة أكلت يوم أكل الثور الأبيض
الجمرة بتحرق الواطيها مثال آخر لمنطق لا يستوعب أن الطلقات التي تطلق في هذه الحرب هي طلقات لا إنسانية يألم لها قلب كل شريف وبمنطق الإسلام التوحيديني نفسه ألم يقل الرسول عن التداعي بالسهر والحمي إذا اشتكى مسلم مسته مغرمة لأنه عضو في جسد مسلم كبير يتداعى لكل مكلوم فيه بالسهر والحمى.
الجمرة بتحرق الواطيها والواطيها هو أي مواطن في بلد فقير تذهب ثلاثة أرباع موازنته السنوية إلي خزانةحروب وتأمين نظام تسلط عليه بالإنقلاب العسكري وكرس الثروة في قتل كل من يقف في وجه بسط ظلمه وهيمنته
الجمرة بتحرق الواطيها محاولة إحتكارية للوعي بالحرب والألم الذي تسببه آلة البرجوازية الإنقاذية للآلاف تهدر في العراء (يا الله يا الله )ومن بعد ذلك كتم أنفاس كل قلم يسعي لفضح ما جري ويجري حتي يستسلم الجميع لدعاوي التخذيل عن فضح القتل اليومي والحرائق اليومية في تلودي وكاودا وكادوقلي والدلنج ذلك أن معايير التجمر معايير جيوعرقية وليست معايير إجتماعية تبكي لها العيون في حلفا وهي تشاهد علي شاشات التلفزيون الدم ينزف من النساء والعجزة والأطفال
من ينفذ بفكره وقلبه إلي بريمة إلي قلب الأحداث وأنينها يطأ جمرها وإن كان من سكان باريس أو واشنطن ومن يظل يدافع عن الألة التي تدهس المهمشين هو بالقطع لا يطأ جمر النار الإنقاذية...
لكن أعلم أن الحرب لا تشخصن أنما تشخصن المواقف منها فميز أين تقف رجليك
شخصنة غير الشخصي لو كانت الحرب تتشخصن لما كنت انت حيث انت
سأرجع للرد عليك ريثما أفرغ من عملي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
الأخ سنارى
يا أخ حروب مثقفاتية المدن مع النظام لا تعنينا بشيئ ..
ما يعنينا الجمرة التى تحرق أقدامنا ونحن وقوف عليها الأن بجنوب كردفان، ليس مجازاً، بل فعلياً ..
لو كان بيتكم فى وسط جنوب كردفان، كحالى، وهناك من يصوب رصاصته على رأس أهل بيتكم، هناك فقط تعرف الفرق بين الواقع وتنظير المثقفاتية الذى تردح به ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
الأخ أبوبكر صالح
سلام ..
| Quote: أخونا بريمة دا أيضاً ظاهرة تستحق الدراسة و التأمل، يشهد الله. هذا الرجل رغم التعليم و فرصة العيش مع شعوب العالم من مختلف الخلفيات الثقافية و الاثنية الا انه لم يستفيد شئ و لم يتعلم شئ. بل ظل على حاله يناهد و يهاتى ليجعل من أهله بيادق تحارب بالوكالة عن عصابات الطفيلية الاسلامية التي تمتص خير البلاد!. لمتين يا بريمة ح تفضلوا مجرّد مغفل نافع و مكريين تحاربوا معارك غيركم. |
يا أخى أبوبكر .. الظروف المحيطة بنا فى جنوب كردفان، تحكم وقع خطانا .. لقد كتبت علينا خطى ومواقف وسوف نقفوها بإذن الله.
حتى تفهموا ظروفنا فى الميكروكوزم المحيط بنا .. لن تتفهموا لماذا وقفنا ولماذا نظلوا نقفوا فى نفس الموقف مرات ومرات. أرجع وأقول هناك فارق بين التنظير والواقع. وأعلم أن الواقع دوماً يفرض نفسه.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Quote: هذا ما دأبت علي فعله جحافل الفكر الإسلاموعروبي طيلة نصف قرن وأكثر حتي ظن آل أبوحمد مثلاً بأنهم غير معنيين بما يدور في توريت أو حمرة الوز لأن الجمرة تحرق الواطيها تلكم المفردات المخدرة التي تقف دون وحدة المظاليم والمهمشين في كل بقاع الأرض قبل أن يأتي يوم لا يبقي لهم فيه غير جملة واحدة أكلت يوم أكل الثور الأبيض
|
Nice ya Sinnary
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Nasr)
|
الاخ سناري
صحيت الساعة 4 صباحا وكنت امني نفسي بان اكمل ما بدأته من مذاكرة حتي الساعة الواحدة اذ انني من المفترض ان اجلس لامتحان اليوم وراودتني نفسي بان اطالع الموقع قبل البدء في المذاكرة ولكن للاسف او قل لحسن حظي وجدت مقالك المجود هذا وقرأته كلمة كلمة رغم انني قراته من قبل على ما اذكر ...
غايتو بحملك كامل المسئولية لو ما نجحت ههههه.... وكمان عاوز تجيب صلاح شعيب ؟
شكرا لك بادراج المقال ولي عودة بعد الامتحان ( ما تخاف اخلينا مسؤوليتك) ..
مودتي العميقة
اسامة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
Quote: ما يعنينا الجمرة التى تحرق أقدامنا ونحن وقوف عليها الأن بجنوب كردفان، ليس مجازاً، بل فعلياً ..
لو كان بيتكم فى وسط جنوب كردفان، كحالى، وهناك من يصوب رصاصته على رأس أهل بيتكم، هناك فقط تعرف الفرق بين الواقع وتنظير المثقفاتية الذى تردح به .. |
ويعود مثقفاتية الكوزموبولتان وليس المايكروكوزم للتنظير كما تعود العرجاء لمراحها
وبين العالمين فروق في المعني والحجم والمواقف
وإن كان صاحبنا يقطن المدن الكوزموبوليتانية بأفق المدن المايكروكوزمية
ونعيش الوجع الميكروكوزمي بأفق الوعي الكوزموبولتاني
هل هي الصدفة وحدها هي التي دفعت صاحب الظرف الميكروكوزمي بريمة للتداخل في البوست للمتاجرة ببضاعته الميكروكوزمية؟
أم أن القضية أكبر من أن لبريمة أهل في جنوب كردفان يقصفون وتصوب رصاصات أحدهم علي رؤوس أهله؟
وهو من بيته الكوزموبلتاني الفرجيني يتداخل علي الأسافير مع المنظراتية....منظراتية المدن السفسطائية؟
حيث تدور معارك كما علي الأرض ....تدور علي الأسافير أيضاً بين القوي نفسها التي يمثلها بريمة ،تاج الدين ،عمر صديق ، علاء الدين ، نافع علي نافع
ونقيضها
هذه المعارك التي لا تختلف في منطقها عما جري ويجري في صيف العبور ، معسكر كلمة ، غزوة د. علي فضل ، غزوة صفية إسحاق ، تزوير الإنتخابات ، غزوة القراي وفيصل محمد صالح وسعدالدين إبراهيم وفاطمة غزالي
ففي حالة من حالات عجزها وإفلاسها الفكري ينادي أحد رموز الإسلاموعروبية بالمنبر "بريمة"
في محاولة خائبة للجم ألسنتنا بدعوتنا لوقف الحديث عن مذابح الإنقاذ
لأن الذبيحة هذه المرة أهله وهو وحده ولي الدم أو ربما لأن أهله يقفون حيث تقف الإنقاذ ..
ولم لا ألم يتربي في كنف الإنقاذ الأيدلوجي ولحم فكره من خيرها؟
إنها تحالفات تنعقد بين عدميين ، سلفيين ، ظلاميين ، نفعيين ، سماسرة، أرزقية ، وحراس المصالح العنصرية مسيطرين في الداخل بلغة السلاح ضد نقيضهم
والنقيض تحالف أيضاً غير مكتوب من ضحايا الإنقاذ وحلفائها من المهمشين في الجنوب ودارفور وكردفان والشرق والنوبة والأنقسنا وأحزمة الجالوص والقش علي أطراف المدن ومثقفين وأحزاب وطلاب أي جماع قوي الثورة القادمة.
يا لبرائة هؤلاء الإسلاموعروبيين !!! يقول بريمة "ما يعنينا الجمرة التى تحرق أقدامنا ونحن وقوف عليها الأن بجنوب كردفان، ليس مجازاً، بل فعلياً "
ما هذا الحياد الجديد ؟ وهل أصلاً هناك حياد في الحرب أو الأيدلوجيا ؟ هل تغطي علي موقف من يقف بجانب النظام في نزيفه الدموي المستمر في جنوب كردفان ، أم تغير موقعك الأيدلوجي يا بريمة من صف الإنقاذ الآن؟ كن واضحاً يا رجل ففي الوضوح سبع فوائد.
هل ترفض نقدنا للإنقاذ كأحد أسوأ عناصر الإسلاموعروبية السودانية من موقعك الإنقاذي المعتاد؟
أم أنه كما تقول لأن الجمرة تحرق الواطيها وانت الواطيها ..
طيّب القاعد ليها في فرجينيا شنو؟
أم أنه وطء بالمشاعر؟
طيّب حارمنا من الوطء بالمشاعر والمعابر مالك؟
انت تدعونا لفهم ظروف أهلك يا ولي دمهم وتتناقض تناقض مريب إذ تنفي في نفس جملتك قدرتنا علي الفهم ؟
طيب أكتب لينا شوية عن شنو المفروض إنه مختلط علينا ومانعنا من وقوف نفس الموقف؟
بس وضح موقفك لأنّه ما عارفين ياتوا موقف تطلب منا أن نقفه أو نقف فيه؟
أم إنها لازمة الفكر الإسلاموعروبي الطفيلي أي التناقض المستمر مع ذاته؟
إن التناقض بين القوي التي يمثلها بريمة وأعدائها لا يقف علي حرب تدور رحاها الآن في جنوب كردفان فتحرق جمرها رجل بريمة " إن صدق "
فلا يمثل بريمة ما كان يمثله رجل بحجم بولاد في الآلة الأيدلوجية التوحيدينية
وعندما وطئت رجلا بولاد جمر المظالم تخلي عنه كيزان المركز للنقيض
إتجه نحو التحالف مع غيره من المهمشين في الجنوب حتي إغتاله أخوه في الله الطيب سيخة!!!
حدث نفس الشيئ مع خليل إبراهيم ، علي حسين و ( أمين بناني نيو والتجاني عبدالقادر وأحمد كمال الدين علي المستوي الفكري ) ، إلاّ انني أشك من اللغة التي يستعملها بريمة الآن بأنه وصل لنفس النتيجة ليقف نفس الموقف
يا أخ بريمة لا تختزل الصراع بين الإنقاذ كجماعة دينية متزمتة إغتصبت السلطة عبر إنقلاب ومارست إرغام كل القوي والثقافات علي الرضوخ لها ولسياساتها في تكريس وحصر الثروة علي نطاقها وإشاعة تصورها الديني ثقافياً وأمنيّاً علي الجميع ومن يرفضون ذلك علي تباينهم وتباين أسبابهم بإستثاء جنوب كردفان منه ..
فالصراع بين النقيضين لا يقتصر علي مدينة دون أخري ، إقليم دون آخر ، ساحة دون أخري بل يشمل كل شيئ جغرافيا وتاريخ ، شعر ، ونثر وأسافير ، عرايض ، مظاهرات ، جامعات ، وشوارع ، جبال ، غابات، مشاريع ، ومصانع ..فللصراع أشكال وأحوال عديدة متعددة بتعدد أشكال قمع الكيزان التوحيدينيين وحلفائهم
من تقاليد حواريّ الأنظمة الفاشية تغييب الجانب الثقافي ، السياسي ، الطبقي والعنصري ( يا مثقفي المدن اصمتوا)ودفع المعركة معهم إلي خارج هذه النطاقات التي لا تتحملها ولا تتحمل التعرية فيها خاصة وإن كانت خارج أطر تكميم الأفواه ورقابة السلطة ومحاكمات الرأي.
كيف تدعونا يا بريمة لأن نسكت عما يجري في جنوب كردفان كما كانت مواقفك تجري علي نفس مجري النظام أبّان إستعار الأزمة في دارفور ولماذا تكتب أصلاً في أزمات الجنوب ودارفور والشمال فهل انت من قاطني هذه البقاع أم أنك كنت تطأ جمرة أخري تمشي علي كلمات في شوارع الأسافير الحرة؟ أم إنها آفة الإقصاء الإنقاذي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
حانت الزلابية .. !
ما أتحدث عنه والذى يتغابى أن لا يفهمه مثقفاتية المدن، الذين هم فى غيهم الدياليكتيكى سادرون، أن الصراع فى الهامش هو صراع هامش ضد هامش .. التصفية التى حدثت فى كادقلى لأبناء النوبة فى غير الحركة .. هى تصفية مهمش لمهمش أخر .. هى تصفية مهمش تم تهميشه بواسطة الجنوب أو الحكومة ضد مهمش أخر من أبناء المنطقة .. وصراع مثقفاتية ا لمدن يستغل أشتعال حروب الهامش لتمكنين نفسه وإيجاد قبول أو مبررات لأستمراريته ..
الأخ السنارى، هو من الفصيل الذين أيديهم فى الشعرية حتى الكوع .. وأوقات الفراغ يأتى يستعرض عضلاته الدياليكيتية .. قاتل الله لينين وماركس ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
كعادة النخب فى مجتمعات التاخر التاريخى فى افريقيا جنوب الصحراء انتاج الازمات السياسية
والثقافية وشيطنتها وهذا نموذج نخبوى لائكى فى اشتباكه مع السلطة السياسية والواقع يتبنى
خطاب طوباوى سحرى ليسقط حمولته الايديولوجية على قضايا الفكر والسياسة والثقافة المعقدة
فى هذا الفضاء ليزيدها تعقيدا...ولكسب هذه المعركة عمد على تجهيز وعى المخاطبين لتقبل
الصورة السلبية النمطية لما يسمى بالتيار (الاسلاموعروبى) ونظرته للاشياء...اذ نجده يمتلك النظرة
الموضوعية لعلاج الواقع المأزوم عند الثنائية التقابلية (اسلاموعروبى ضد لائكى) اى ينتصر
لخطابه ومرجعيته اثناء ممارسة الهدم وتسفيه غريمه بمعاول التجريد والتبسيط والتمنيات
التى انكرها بقراءته الاثمة ...هذه رؤية سطحية ومغرضة فى ان معا يرسم من خلالها خارطة الطريق
للخروج من النفق المظلم الذى تتخبط فيه السلطة السياسية...وهو كواحد من النخب التى ادمنت الفشل
والمصابة بالامنيزيا....مازال يتوهم ان طبيعة الازمة التى تمر بها الدولة الان...هى نفس الازمة الكلاسيكية التى تعترض
تطور نظام الحكم لاجل استجابته ...لاستحقاقات دولة القانون والمواطنة والحريات الاسياسية ...وتداول السلطة...الخ
وبالتالى يتأسس عقد اجتماعى رضائى بين مكونات الاجتماع السياسى ...ومن ثم تنخرط الدولة كعضو فاعل فى (المنتظم
الدولى) .....نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: على تاج الدين على)
|
Quote: حانت الزلابية .. !
ما أتحدث عنه والذى يتغابى أن لا يفهمه مثقفاتية المدن، الذين هم فى غيهم الدياليكتيكى سادرون، أن الصراع فى الهامش هو صراع هامش ضد هامش .. التصفية التى حدثت فى كادقلى لأبناء النوبة فى غير الحركة .. هى تصفية مهمش لمهمش أخر .. هى تصفية مهمش تم تهميشه بواسطة الجنوب أو الحكومة ضد مهمش أخر من أبناء المنطقة .. وصراع مثقفاتية ا لمدن يستغل أشتعال حروب الهامش لتمكنين نفسه وإيجاد قبول أو مبررات لأستمراريته ..
الأخ السنارى، هو من الفصيل الذين أيديهم فى الشعرية حتى الكوع .. وأوقات الفراغ يأتى يستعرض عضلاته الدياليكيتية .. قاتل الله لينين وماركس ..
بريمة |
تهون الزلابية يا أخي بريمة ما مشكلة المهم ما تهون القضية وما يهونوا الناس عليك
ليه يا بريمة ما داير تقول صراحة انت واقف وين لأنه بين الحرب والدماء ما في نص ومافي حياد
أنا فاهم انت واقف وين ذي ما واثق من أنك رجل يرجي منه الكثير بس لما تفتح عينيك لأنه الرؤية وانت جوة تختلف وانت برة
فتّش السبب الخلا بولاد يحمل السلاح ضد أخوان بمدي النظر الغامر والحاضر معاً عشان تقدر تشوف كل التفاصيل الواقعة في المسافة بينهما وتتعرف علي إنشقاق خليل أيضاً
صراع هامش ضد هامش يا بريمة؟؟؟ في ذمتك دي في هامش في السودان عنده انتينوف
دا صراع هامش ضد مركز فاشي وصراع من يناصر الهامش ضد من يناصر المركز الفاشي
صراع يجري في ظروف محددة تم تزوير الإنتخابات بقوة وسلطة المركز الفاشي للوصول لحرب مخطط لها مسبقاً تربك إستحقاقات إنفصال الجنوب
لتعبئ الوعي الإسلاموعروبي شمالاً ضد الهوامش في حرب مخترعة تشغل الناس عن أي ترتيبات لإنتفاضات ضد النظام في المركز
لعبة التمويه الأيدلوجي الذي تصور فيه يا بريمة أن ما حدث ويحدث في جنوب كردفان ما هو إلا جرائم قامت بها الحركة الشعبية لتصفية أبناء النوبة غير المنضويين في الحركة سخيف ومفضوح
ولعبة التغييب والإزاحة التي تمارسها هي لعبة أيدلوجية عفا عليها الزمن فالمركز حاضر وأنصاره حاضرون حتي من ابناء الهوامش المستغفلين للأسف
كما أن الهامش حاضر بأنصاره علي كل المواقع حتي علي مستوي الأمم المتحدة التي أدانت الحكومة علناً باسم العالم علي ما ترتكبه من مجازر ضد أبناء شعبها
ليس في عالم اليوم جمرة تحرق الواطيها ولا مجال للدس مع الصور المنقولة عبر الأقمار الصناعية علي كل شاشات التلفزة
يكذب مبارك ويكذب بشار ويكذب البشير علي لسان بريمة بأنها حرب كذا وكذا لكن الضمائر الحية اليقظة تسخر من المبررات الفطيرة
أما إن ظننت أن الشعر منفصل عن الحرب والموت والألم فما ذلك إلا لأنك تقصد الشعر الذي لا يمجد البشير
والأدب الذي يبقي كعظم الحوت غصة لا تبلع ولا تفوت
نعم هنالك شعر فطير وأدب لا يقدم ولا يؤخر
لكن هنالك شعر قضية
شعر ثورة علي الفاشية والإستعلاء وشعر هو لسان الشعب المقهور
وإذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر
ولابد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
Quote: ما أتحدث عنه والذى يتغابى أن لا يفهمه مثقفاتية المدن، الذين هم فى غيهم الدياليكتيكى سادرون، أن الصراع فى الهامش هو صراع هامش ضد هامش .. التصفية التى حدثت فى كادقلى لأبناء النوبة فى غير الحركة .. هى تصفية مهمش لمهمش أخر .. هى تصفية مهمش تم تهميشه بواسطة الجنوب أو الحكومة ضد مهمش أخر من أبناء المنطقة .. وصراع مثقفاتية ا لمدن يستغل أشتعال حروب الهامش لتمكنين نفسه وإيجاد قبول أو مبررات لأستمراريته ..
|
المحيرني في هذا الأمر:
بريمة الساكن في فرجينيا ويكتب من خلف شاشة كومبيوتر = ما مثقف مدن، وود قلبا الواطي الجمرة وحارقاه
أبناء شعب النوبة الذين قتلوا في مدن وقري الجبال = ديل مثقفي مدن ساكت ما عارفين الحاصل وبيستغلوا في شعبهم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
لم يحدد الأخ تاج الدين موقف واحد من القضايا الواضحة المطروحة
وإنما بدلاً من ذلك بدأ في رصرصة مفرداته الفخيمة علي بعضها ليقول بها اللاشيئ
وتحضرني هنا قصة صديق سوداني في مؤتمر حواري جمع تيارات عربية عديدة في نهاية الثمانينات
وجد صديقنا مجموعة من الشباب الليبي ممثلة للجان الثورية تمارس الإستعلاء بالألفاظ المجانية
فما كان منه إلا أن غمز ألينا هامساً أنه يعرف كيف يلجم هؤلاء المتنطعون
ثم طلب فرصة للنقاش ولما سُمح له خاطبهم بمخاطبة طويلة تشبه ما يلي :
إننا يا أخوة في صلب أوليغارية سياسية تستبطن علي مسار التناقضات إنزلاقاتها المتعينة علي أفق البني المغموسة كإنتساباتها لمرجعيات هي بالقطع في الخندق المعادي للتطلعات التواثقية علي تحالفات تتخصب في حدودها الدنيا بإستعدادات تختلف عن إستعدادات الثوار... ألخ ألخ ألخ
وبالفعل ظنّ المسطحون أن صديقنا مثقفاً من طراز فريد ..
لكن أي حوار يمكن أن ينشأ مع صديقنا إياه أو صديقنا تاج الدين
ألهم إلا حوار طرشان يشبه ما قال...أو جر الأخ تاج الدين لقضايا النقاش الجوهريّة كل ما حاول أن ينحرف عنها
كنت أمنّي النفس بطرح عقلاني منظم ومتطور من سطر إلي آخر حتي تكمّل آخر جملة فيه أول جملة
في طرح جاد ممنهج ومنتج ما دامت فكرته واضحة لديه
لأنّ أي كتابة لا تتأسس علي ضوابط عمليّة ولن أقول علمية لا فائدة منها ومن عناء الرد عليها؟؟
سأحاول في ما تبقي تركيز النقاش حول القضايا الجوهرية
كُتبت يا أخ تاج الدين شيئ عن أن خطابنا خطاب طوباوي سحري ...
نعم المنظومة الدغمائية التوحيدينية التي يصدر عنها تاج الدين وبريمة وإسحق فضل الله تطلق أوصافاً مرزولة كثيرة علي معارضيها في محاولاتها إيجاد المبررات لإستمرارها متسيدة في سلطاتها
بحيث يبدو أن العلّة في البلد ومآسيها ليست في نظام أحادي في بلد متعدد
بل في معارضته
ألم يكتب تاج الدين واصفاً المعارضين الوطنيين بأنهم نخبة انتاج الازمات السياسية والثقافية وشيطنتها في إشتباكهم مع السلطة السياسية
كأنه فيما يحجب من قول يقول أن أزمات البلد هي معارضته الوطنية
لأنها ضد نظامه الجيد في الخرطوم وسبب مشاكل البلد
والنظام عند تاج الدين لم يكن وراء إستعار الحرب في الجنوب والنيل الأزرق ودارفور والشرق
والقمع الأمني والفساد المالي والسياسي وتزوير الإنتخابات وقمع المعارضين السياسيين وقتل الأبرياء في دارفور وجنوب كردفان
ولم يكن المنقلب عسكريّاً علي نظام ديمقراطي ومتآمر مع الجماعات الجهادية الدولية ثم عليها
وعلي كل من إستجاره فأجاره مثل المسكين كارلوس وبن لادن رحمة الله عليه ..
بمثل هذا الفكر يقول لنا تاج الدين أ، لا داعي لأي عمل يستهدف التغيير الديمقراطي في البلاد
بل أنّ الواجب هو تأييد النظام نظام الطفيلية التجارية الصيرفية الإسلامية
وغض البصر عن سدنة مالها ونهبها وخياناتها المستمرة وقتلها لشعوبها
لا أفهم كيف يكون المعارضون للشمولية والقمع والفساد السياسي والديني هم أسباب كوارث الوطن
وليسً مساح جوخها ومداهنيها وسدنتها المزينين لفسادها وإفسادها
والقامعين لمن قال لا في وجه من قالوا نعم
نعم هذا ما يفعله تاج الدين والطيب مصطفي قلب الحقائق حتي يظهروا الحق باطلاً والباطل حقّاً علي منطق الغش الأيدلوجي لتأبيد الإستبداد وحماية أنظمة تنتهك حقوق وحياوات مواطنيها
إذا سألنا سؤال بسيط يا تاج الدين هل تمثل الحكومة وحلفائها أغلبية أم أقلية في البلد
إن كانت أقلية فبأي حق تتغول علي إرادة الأغلبية لأن الإرادة لا تخول بالقوة أو بإنقلاب إلا عبر عقد إجتماعي(عبر إنتخابات حرّة مثلاً) إنما السلطة تستولي بالقوة فكيف تحكم جماعة بالسلطة دون إرادة شعبها
أمّا إن كانت أغلبية فكيف تكون معارضة هي مع باقي الشعب لا تمثل سوي أقلية تصبح صاحبة الكلمة الإخيرة في أزمات الحكم وفساده
إنها كلمات التضليل الناعمة المخادعة المموهة المغطاة بجليد المفاهيم المائعة التي تدس ما تريد دسه عبر إظهار ما تريد أن يظهر فقط .
نعرج بعدهذا لمداخلة عن ما سماه تاج الدين بالحمولات الأيدلوجية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
Nasr
Quote: المحيرني في هذا الأمر:
بريمة الساكن في فرجينيا ويكتب من خلف شاشة كومبيوتر = ما مثقف مدن، وود قلبا الواطي الجمرة وحارقاه
أبناء شعب النوبة الذين قتلوا في مدن وقري الجبال = ديل مثقفي مدن ساكت ما عارفين الحاصل وبيستغلوا في شعبهم
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
بريمة لا ينتمى إلى المدن أبداً وإن طال بقاءه بها ..
مثقفاتية المدن كائنات تقتات على حروب ودماء أبناء الهامش فى حروبهم ضد النظام وهذا قمة اللاأخلاق.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Quote: مثقفاتية المدن كائنات تقتات على حروب ودماء أبناء الهامش فى حروبهم ضد النظام وهذا قمة اللاأخلاق.
|
ما تظنه عن نفسك فهو يخصك فستظل تقبع هناك تقتات الحنين ونقد الآخرين (الزنوج والأفارقة)
زي الشايقي البيبكي كلما سمع أغنية بتذكرك يا يمة، لكن ما بيرجع
المهم
ما تقول عنهم مثقفي مدن فقدوا حياتهم (قتلا وإغتيالا) في مدن وقري جبال النوبة
فأي تكسب من الحرب هذا؟؟؟؟؟؟؟؟
علي الأقل بقوا وسط شعوبهم وكانوا أول من دفع الثمن دفاعا عنهم
ويا له من ثمن غال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Nasr
أنظروا البيع الرخيض لأبناء الهامش مقابل تقدم أجندة مثقفاتية المدن
Quote: ما تقول عنهم مثقفي مدن فقدوا حياتهم (قتلا وإغتيالا) في مدن وقري جبال النوبة
فأي تكسب من الحرب هذا؟؟؟؟؟؟؟؟
علي الأقل بقوا وسط شعوبهم وكانوا أول من دفع الثمن دفاعا عنهم
ويا له من ثمن غال |
هكذا يا نصر تريدونا أن نكونوا هناك حطب وقود لحروبكم التى تديرونها بالريموت كنترول؟ ليس علينا نحن .. لقد وعى أهلنا الدرس ليس هناك حروب إلا حروب تخص مصلحتنا ..؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Quote: هكذا يا نصر تريدونا أن نكونوا هناك حطب وقود لحروبكم التى تديرونها بالريموت كنترول؟ ليس علينا نحن .. لقد وعى أهلنا الدرس ليس هناك حروب إلا حروب تخص مصلحتنا ..؟
|
دعوناك والناس جميعا
آلاف المرات في هذا المنبر وفي غيره
أن تجنحوا للسلم
وأن نعمل جميعا علي تفادي الحرب
فما تقولنا ما لم نقله
كل ما قلناه أن القتلة هم الحكومة
وأن الأطراف الخاسرة في هذا الصراع هم شعب النوبة والبقارة والدينكا في ابيي
وأنت دعوت في وضوح لا يدانيه وضوح للوقوف مع الحكومة وجيشها
ونقول نحن أن الحكومة طرف أصيل في المشكلة ومسبب لها
فلو أردت أن تجنبك أهلك والسودانيين هناك المشاكل أول حاجة توقف عن أن تدعوا للتحالف مع الحكومة وجيشها
وتوقف عن شن الهجوم علي مثقفي النوبة
إحترم علي الأقل أنهم ضحوا بحياتهم
فهم ضحايا لا مجرمين كما تريد أن تصورهم
مرة أخري
نحن ألف مرة مع السلام
ولا مرة مع الحرب حتي لو عرفنا أن الحرب ستقسط حكومة القتلة في الخرطوم
فهمت موقفنا ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Nasr)
|
Nasr
بالأنا شايفه دا يا نصر لو تقابلنا أنا وأنت هناك فى أرض الهامش فينا زول بقتل التانى ..
نحن نعرفوا عدونا ولا نحتاجوا منك أو غيرك أن يحدد لنا عدونا .. فعدونا هو الذى يقتل أبناءنا وينهب ثرواتنا؟ .. ثم لماذا تحشر مثقفى النوبة هنا؟ هل وجدتنى أدعو إلى قتل فلان أو علان؟ الحقيقةهى عكس ما تقول .. نحن نعول على مثقفى النوبة أكثر من الشيوعيون أو الكيزان .. هم الذين سوف يضعون الأمور فى نصابها الصحيح .. هل قرأت ماذا يقول دكتور صديق تاور كافى؟ هل أطلعت على ما قاله الفريق د. جلال تاور أو ما قاله مرشح الرئاسة الأستاذ منير شيخ الدين؟ أو حتى ما تقوله قيادات نافذة فى الحركة الشعبية أمثال القائد وحاكم الأقليم الأسبق خميس جلاب؟ أليس هؤلاء نوبة؟ الأن يقودون مبادرات موسعة لوقف نزيف الدم .. مارأيك؟
على الحركة الشعبية أن تنسحب خلف 1956م أو تسلم السلاح للجيش .. هذا السلاح السائب هو الذى قتل أبناء جنوب كردفان وهو لا يزال يعرضهم للموت والدمار بحجة أنفعال سياسى غير مؤسس على أى موازنة من موازنات القوة ..
أنا أنتقد الحركة الشعبية فى جنوب كردفان وليس الشخص الوحيد الذى ينتقدها .. فما بالك بأمثال الأستاذة نور تاور كافى .. أبنة الجبال، الأخ أدم جمال زميل المنبر وغيرهم كثر الذين يرفضون الهيمنة الجنوبية على مقاليد أمور الولاية بالفحلوة واللف الدوران ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
يتحدث تاج الدين عن السناري كواحد من جماعة مثقفين طوباويين
يسقطون حمولتهم الأيديولوجية علي قضايا الفكر والسياسة المعقدة
وينتجون الأزمات السياسية والثقافية ويشيطنوها ( يعني يقوّموا ليها قرون)
و من جهة أخري يتحدث بريمة عن أنه لا ينتمي للمدن أو مثقفيها
فهو ابن البادية حيث العلاقات إجتماعية وإنسانية
بعيدة عن العلاقات الأيديولوجية أو السياسية أو حتى الأجتماعية التى يفكر فيها مثقفاتية المدن أمثال أخ سنارى...
موقفين غريبين لمن ظلاّ يطرحان نفسيهما في أكثر من حقل ثقافي كأشد المدافعين عن الإنقاذ
الإنقاذالتي وصفناها بأنها تمثل آخر وأقسي تمظهرات الحركة الإسلامعروبية في السودان.
وكعادة متحدثي التيارات التوحيدينية منذ أيام الجامعات
كنت عندما تتحدث معهم حديث الأرض والمعاييش والحروب
يهربون إلي السماء حيث أن الحل عندهم هنالك في السماء
وردّهم هو : أن لو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتح عليهم الله بركات من السماء والأرض ..
إستخدام متعسف لنص ديني يخنقونه ليجاوب الناس بدلاًً عن أصواتهم المبلوعة..
نعم كانت هي برامجهم علي الدوام الهروب من الأرض إلي السماء
لحل مشاكل الناس من مشكلة مواصلات حتي مشكلة حرب في الجنوب
فكلها حلها في تقوي الله..
وكانت علي ما أذكر أحرج الأسئلة التي يتهربون منها هي السؤال عن برنامج الإقتصادي
لحل مشاكل البطالة والزراعة والبنوك الطفيلية الفاسدة وغير المنتجة والفضائح التي تورطت فيها بنوكهم أيام ندرة الذرة
يلجأؤون للآيات نفسها مخاطبين المشاعر والقلوب لا العقول كما يفعل أخينا بريمة اليوم
هروب من الأرض إلي السماء والهدف تغييب العامل السياسي وخطورته في الأوضاع الراهنة...
نفس العقلية الهروبية فبريمة غير مستعد لمناقشة تفاصيل ما يحدث في جنوب كردفان منذ أن فتحنا البوست
ومادة التغييب الليلة هي أنا ود القرية ما ليسش في كلام أولاد المدن
يا سلام علي القرية وهو يحدثن عنها حيث أنه نسي أن يتحدث أشجار التبلدي والعلاقات الإجتماعية تحت ضوء القمر
والشوق والحنين
اليوم الحديث ليس عن الجمر كما كان قبل يومين بل عن
والناس الأحبة البعيدة عن ساس يسوس أو أدلج أدلوج ...
الدماء تسيل وهو يحدثنا علي سماحة الناس في البادية
نعم نسي بريمة حديثه قبل يومين بأن الجمرة تحرق رجله فقط لأن أهله يقصفون...
يقصفون بنيران مادية ضمن صراعات ضارية لا يمكن الهروب منها
لا إلي سماء الألعاب اللفظية عن الخطابات الطوباوية المشيطنة
ولا عبر الحديث عن أعياد الحصاد القروية
أننا يا سادة علي شرفة صراع سياسي محدد
يستخدم الأنتينوف وشراء الذمم والفتن العشائرية والكتابة الصفراء وغيرها و غيرها ..
صراعات تحتدم علي كل المستويات وفي كل الحقول ..
فضد سياسات الإنقاذ في التعليم قاتل الأباء والأمهات
وتدهور التعليم حيث أصبح مكفولاً فقط لمن يستطيع أن يدخل ابنائه مدارس خاصة..
وفي الصحة إذ تحولت أيضاً من حق مكفول للجميع
إلي إمتياز يتمتع به القلة المحظوظة والتي بالقطع قرية بريمة لا تدخل في عدادها
في الزراعة أفلس المزارعون وبيعت المشاريع في صفقات بائسة مشبوهة
بعد أن أوكلت إداراتها للفاشلين من آل البيت فخسفوا بها إلي الحضيض...
إن تهرّب بريمة وأخيه تاج الدين عن جوهر المشسكلة
بممارسة ألعاب التمويه الآيدلوجي وألعاب إخفاء السياسي فيهم
عبر الألفاظ الفارغة أو أحبوكة البداوة والحضر
هرباً من الدفاع عن نظام أعجز من أن يقيما الدليل علي شرعيته
أو أن يدافعا عن مخازيه وهو يضاعف في إستعمال لغته المحببة لغة القمع
لن تنطلي هذه الألعاب علي الكثيرين
بل لا تفعل سوي بعث السخرية مما يفعلان
ولعلي أكرر لهما بأن أي شكل من أشكال التحالف مع هذا النظام لن يعود بالنفع لا علي الوطن ولا عليهما
فالأعطاب قد إستشرت في جسده حتي تجاوزت إمكانية العلاج
كما السرطان في مستواه الرابع
وبالتالي من الأفضل للأخوين تدارك عبثية مواقفهما الراهنة
وما هما بأفضل من االمحبوب وعلي الحاج وقوش
وكل من سيكتشف بأن ثياب النظام هي ثياب المشكلة وثياب معارضته هي ثياب حلها..
إن ما يفعله النظام الآن في جنوب كردفان وأبيي لم يأتي عفواً أو عرضاً
بل هي إنكشافات حالة الضعف والتردي التي وصل إليها
والتي ستثمراً خيراً علي الوطن والوطنيين من القري والمدن ..
دور القرية السودانية في السياسة والحضارة السودانية والعربية والإفريقية موضوع مثير تحدث فيه من قبل دكتور جعفر ميرغني وأتمني أن تذكرني أخ بريمة أن نعود غليه لأنني سأتناول في المداخلة التالية الحديث عن حمولتنا الفكرية وجلابية الإنقاذ التاجية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
الاخ سناري
لك التحية
اضافة لفرض الوصايا، تحت دعاوي البساطة والاستغفال،علي عموم اقوام السودان ،يتلحف تاج الدين
دائما بالحرص علي (الدولة) تلك البقرة المقدسة، التي ينحر اقوام السودان فداء لها، دون الخوض
في مضمونها،ولو تيسر لك المرور علي مداخلاته ستجد ثيم (الدولة) التي يذود عنها من بربرية الهامش
متكرر بلا انقطاع .
ولم يخيب ظني هنا
| Quote: مازال يتوهم ان طبيعة الازمة التى تمر بها الدولة الان...هى نفس الازمة الكلاسيكية |
فبعد سقوط اوهام الايدلوجيا والاستعلاء هناك ورقة (الدولة) اي دولة؟ اخضر قش .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: AMNA MUKHTAR)
|
شكراً الأحبة محمد عباس (ناصر) ومحجوب علي والفارسة آمنة مختار علي مداخلاتكم
أما أخونا تاج الدين المتسائل عن حموووووووووووووولات فكرية نصدر عنهافأقول له
ما ظنك عن هذه الأسحار التي نحملها فتردي بضربة لازب الأوطان تسعين فرسخاً تحت الأرض فساد
يا مؤمن يا مصدق
ذا حسب أوردته عن حمولتنا الفكرية
سبب البلوي في نظرك .. لكنّالا نؤمن بفكر مستقل عما يجري في الأرض سعادتك
الفكر القايم براه في سماه دا فكر الإنشاء والتجريد ..فكر الميتافيزيقا والغيب
كيف ومجتمعاتنا تعاني ما تعاني من الإستبداد والبطش والتهميش
أن نفكر أو نحمل فكراً لا يعبر عن ذلك..
إن حمولتنا الفكرية هي أيدلوجيا الديمقراطية وحقوق الأنسان
وتوفير الفرص العادلة المتساوية لكل فرد في التوظيف والتعليم والعلاج..
لكن بناجيز الفكر اللاتاريخي تؤمن بحمولة فكرية لا ترتد لوجودها الإجتماعي
بل تستورد من الغيب لتغير في الواقع وتكون مسئولة عن كل ما يحدث فيه من خراب
فيسهل لصقها علي قاعدة المراية المنعكسة بكل من يراد أن تشوه مشاريعهم
حمولتنا الفكرية هي حمولة بسيطة مبسطة
لأنها هي حمولة هم الإنسان البسيط في كل بقعة من بقاع السودان الحبيب
وهي وقف الحرب عليه والتشريد ومعسكرات اللاجئين
هي حمولة الحملة من أجل موية مش نضيفة بل موية مجرد موية
للالاف المالاقية موية شراب نضيفة ولا ######انة
وحمولة مراكز صحية تتوفر بالمجان في كل القري
وحمولة إهتمام وإحترام لثقافات الناس ومعتقداتهم وطرق تعبيرهم من فن ولبس ولغات
إن حمولتنا الأيديولوجية هي حمولة الشد من أزر الجموع البائسة بسبب الإنقاذ
المعلنة لرفضهم وكراهيتهم
الجموع التي لم تجد من الإنقاذ غير الإهمال والإمتهان
ولا تلتقي برئيسها وحكامها إلاّ كلقاء المظوم بظالمه
لقاء الطيّبين بالمخادعين ولقاء الكاره للكاره
لأنه لقاء المواجهات بين نقيضين
هي حمولة الإصطفاف والدعم والتحريض
للمهمشين ،البائسين ، العاطلين ، المفصولين ، والمسجونين
ليتوحدوا ويصفوا الأزرع ضد عصابات الخرطوم
حتي تتملك وطنها وقرارها وثرواتها وأدوات إنتاجها
وتلكم هي الخطوة الأولي لكنها الأساسية
في قطع الطريق أمام نوايا الإنقاذ في تجذير وجودها أكثر وأكثر في السلطة .
هذه هي حمولتنا الفكرية
فهل لا زلت وانت ترتع في مييتافيزيقا إبتزال الواقع
تحلم بأفكار تتولد في لحظات حالمة تحت دخان السجائر أو جلسات الصفاء أو حتي تلاوة القرآن فتغير في الحياة بقفزات هندسية؟
ماهي بالمناسبة حمولة الإنقاذ الفكرية؟؟
وهي تعيش أزمات تتكاثر عليها من الداخل والخارج
تتمثل في الصراعات الداخلية بسبب من تضخم الأهواء بين رموز الصف الأول فيها
ثم المواجهات الشعبية العفوية لا سيما ما يحدث الآن في جنوب كردفان والمشابه لما حدث من قبل في دارفور
ثم المواجهات السياسية المنظمة لما تقوم به من تزوير وخداع وتملص من تعهداتها
ومن أعباء حمولتنا الأيدلوجية كشف كل ذلك كعلامات أزمة في مسار الإنقاذ وتطورها
وعلامات في طريق التعبئة لإسقاط النظام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
الأخ سنارى
Quote: إن حمولتنا الفكرية هي أيدلوجيا الديمقراطية وحقوق الأنسان
وتوفير الفرص العادلة المتساوية لكل فرد في التوظيف والتعليم والعلاج.. |
هل تستطيع أن تقل لنا لماذا فشلت أيديولوجيتك فى الوقوف مع حق أبناء النوبة الذين قتلتهم الحركة الشعبية والذين ينادون بالتفاوض أمثال العميد وتاو كنجلا ووزير المالية رمضان حسن نمر وغيرهم .. الذين صفتهم الحركة من داخل صفوفها؟ لماذا فشلت ايديولوجيتك فى الدفاع عن الشيخ كبى الغزال رئيس المؤتمر الوطنى، شيخ كبير فى السن وقد نشأ وتربى فى الدعوة الأسلامية فى الجبال حتى لحظة الغدر به؟، لماذا يتم قتله هل لأنه أختار أن يكون مؤتمر وطنى؟ لماذا فشلت إيديولوجيتك أن ترى أمثالى، عربى ومسلم، من حقنا أن نتمسكوا بهويتنا سواء عربواسلام أو أسلاموأفركانزيم أو شيطانوأباليسزيم (شيطان وأبليس مع بعض)؟
عليك أن تعرف أنه ليس هناك حياد مطلق .. هناك وقوف مع الحق ومسألة الحق فى أحيان كثيرة مسألة تقديرية، تعنى أستفتاء للقلب، فكان عليك أن تستفتى قلبك أو عقلك فى مسألة الدفع نحو الحروب ومزيد من الموت لأبناء جنوب كردفان .. وفى الحقيقة، لأنهم لا يهمونك، فهم مجرد أرقام حسابية فى تعداد رصيد حروبكم ضد المركز. بالنسبة لى الموقف واضح والحق أبلج، أن الموت والخراب طال أبناء جنوب كردفان الذين فى الحركة وخارج الحركة بسبب التمرد، لماذا يتحمل النوبة وحدهم فى نظرك مواجهة النظام؟ لماذا تهرّب منهم عقار وياسر عرمان وأمثال عسكورى، نزار يوسف، عمار عوض وغيرهم الذين كانوا يشقون بحلاقيمهم صمت الجبال؟ أين هم؟ لماذا لا يكونون فى ساحات الموت، الأن، لنعرفوا صدق حلاقيمهم وتشدقهم؟
حينما أقل لك الجمرة تحرق الواطيها، لا تصدق، الأن فى رؤوس جبال كرنقو عبدالله ليس هناك غير النوبة .. تحاصرهم الآلة الحربية! أين أنتم؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
بالرغم من ان (السنارى) اسس نص عدائى مفتوح تجاه التيار(الاسلاموعروبى) وحمله المسؤولية
التاريخية للدماء القانية التى سالت والحرائق المشتعلة والموت وتمزيق التراب الوطنى
ويدين الكتابات المازومة الشقية على حد توصيفه ...اذ تتجاهل النص الثقافى للتازمات
المستفحلة اجتماعيا وتستهزئ بالمطالبين باوضاع اكثر عدلا...ويدلف لما يسميه بالتيار التوحيدى
المتغذى من الثقافة الاسلاموعروبية...اذ ينعته بانه لا تاريخى بحكم هروبه من الواقع وتوسله
بالتجريد لمعالجة الواقع الموضوعى كما يراه هو ومن داخل مرجعية تجريدية طوبابوية ايضا
اذ لم تؤهلها تجربة تاريخية او ممارسة او اداء للقياس والمقاربة لاثبات النجاعة والتفوق
وهذا يتطلب رحلة ذهاب واياب شاقة من الحاضر للماضى لتقصى الاوجه التاريخية والملابسات
المختلفة لتشكل المجال الثقافى والاجتماعى السياسى للدولة السودانية وصلته العضوية بالتيار
الاسلاموعروبى....بمعنى اخر ولدت الدولة فى هذا الفضاء ولم تكن ولادتها قسرية بحيث انها نهضت
على انقاض كائنات موجودة كما هو شان امريكا وجنوب افريقيا الى حد ما...لم تفتأ محاولات بائسة
الى يومنا هذا جر التراكم التاريخى (العفوى) الى فضاءات الفظائع والتطهير والذوبان التى
مارستها جماعات ضد اخرى...يريدنا الكاتب...البقاء عند الاطروحة التى تشرعن الرؤية التاريخية
حول سببية الصراع بين الشمال والجنوب...اذ تكمن فى اسباب نفسية اكثر منها موضوعية,اسس
لها نص عنصرى عدائى من لدن التيار (الانتلجنسوى) الجنوبى اذ يتغذى من معادلات اللون والعرق
فطفق يرحل هذا النص من حقبة تاريخية الى اخرى ليشكل الوعى الجمعى الجنوبى حول شرور
ومظالم الشمالى ومن ثم اضحت نظرة محنطة تقاس عليها الاشياء...وظل هذا المفهوم حاضرا
بقوة ...بالرغم من محاولات ذكية لحجبه وتاسيس الصراع على فرضية استحقاقات دولة القانون
والمساواة والعدالة ...ولادارة هذه المعركة بكفاءة لابد من تحالفات ايديولوجية مرحلية
وقع الاختيار على تيار لائكى مصادم لقناعات الناس الذى وجد ذاته اضطراريا داخل الفضاء
الثقافى العروبى ...اذ يطعن ويشكك فى الشرعية التاريخية لتشكل المجال الثقافى
الاسلاموعروبى الذى تناسلت منه القيم والسلوكيات والقوانين والتشريعات والاعراف والفنون
ونظم الحياة العامة عن طريق عملية تراكمية تاريخية اضحت سمة الاجتماع السياسى فى كامل
التراب الوطنى...لم تقصى ملة او مجموعة بناء على انتماءاتها او اعراقها الا بمقدار
تاخرها فى عملية المشاركة الوطنية التى اختارتها بمحض ارادتها...
التيار اللائكى المنتمى للمجال الثقافى العروبى داخل الدولة السودانية يتحالف مع
التيار النخبوى الجنوبى لتفكيك الدولة وتاريخها واعادة بناءها على فرضية طوباوية
تتغيا دولة القانون والمواطنة والحريات الاساسية وتداول السلطة ...الخ وتاسيس عقد
اجتماعى رضائى بين مكونات الاجتماع السياسى ولكنها لن تقو على الثبات والتماسك
سرعان ما تحضر فرضية اللون والعرق....يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: على تاج الدين على)
|
في ما كتبت تقول انني أسست لنص عدائي مفتوح ضد التيار الإسلاموعروبي ...نعم ذلك صحيح
حملت الإسلامعروبية مسئولية الدماء والحرائق وتمزيق السودان لشمال وجنوب...نعم ذلك صحيح
نعت التوحيدينية بأنها لا تاريخية؟ لا بل نعت كتابتك وتوصيفك انت يا تاج الدين باللاتاريخية
مرجعيتي طوباوية ؟ لا لأنها تتكلم عن ما يحدث علي الأرض من مظالم وإستبداد ولكن كتابتك انت هي الطوباوية وإنشائية
هل الطوباوية هي كل كتابة لم تؤهلها تجربة تاريخية او ممارسة او اداء للقياس والمقاربة لاثبات النجاعة والتفوق؟
كضباً كاضب بل هي كل كتابة أو تجربة تستند علي مناهج طوباوية ميتافيريقية مفارقة لجدل الواقع والفكر
هل يحتاج الفكر الواقعي كما كتب تاج الدين لرحلة ذهاب واياب شاقة من الحاضر للماضى لتقصى الاوجه التاريخية والملابسات
المختلفة لتشكل المجال الثقافى والاجتماعى السياسى للدولة السودانية وصلته العضوية بالتيار
الاسلاموعروبى؟
بل الفكر الميتافيزيقي الأخرق ما يحتاج لذلك.
هل ولدت الإنقاذ فى هذا الفضاء المذكور أعلاه كما كتب تاج الدين ولم تكن ولادتها قسرية بحيث انها نهضت
على انقاض كائنات موجودة كما هو شان امريكا وجنوب افريقيا الى حد ما؟
لا ولدت كدولة إكراه عبر إنقلاب علي سلطة شرعية ديمقراطية فمثلت شرعية الإكراه وليس التعاقدالأجتماعي
لتعبر عن سلطة القوة وليس سلطة تخويل الإرادة الشعبية
هل تشبه تجربة الإنقاذ تجربة جنوب إفريقيا أو إمريكاكما يذكر تاج الدين؟
لا توجد أي صلة وإلا فليورد تاج الدين أمثلته للتدليل علي تلك المشابهة.
هل كتابتنا عن مخازي التيار العروبي وتركيزنا علي نسخته الإنقاذية هي محاولات بائسة
الى يومنا هذا جر التراكم التاريخى (العفوى) الى فضاءات الفظائع والتطهير والذوبان التى
مارستها جماعات ضد اخرى؟
لا بل ذكرنا منذ حملات الزبير باشا الإسترقاقية وتكوين المجلس الإستشاري لشمال السودان في بداية الأربعينات ثم الجمعية التشريعية والتفاوض علي الحكم الذاتي بعيداً عن الجنوبيين وخزلانهم في الوعود بالفيدرالية ثم تمثيلهم الشكلة علي كل المستويات موردين موضوع 6 جنوبيين مقابل 800 شمالي في الخدمة المدنية ثم إشاعات نقل حامية توريت للشمال ثم الفظاعات التي جرت لا سيما في عهد عبود وحسن بشير وتقسيم الجنوب علي عكس ما اتفق في المائدة المستديرة ثم شن حرب إنقاذية دينية ضد الكفار كل هذه شواهد تقوم علي إتهاماتنا للإسلامعروبية والإنقاذ فهاتنا من الأمثلة والأدلة ما يدحض ذلك.
يعيد تاج الدين لصق ما كتبه سابقاً ورددنا عليه في ثلاث مقالات رد أجملناه في بداية البوست إذ يكتب
(يريدنا الكاتب...البقاء عند الاطروحة التى تشرعن الرؤية التاريخية
حول سببية الصراع بين الشمال والجنوب...اذ تكمن فى اسباب نفسية اكثر منها موضوعية,اسس
لها نص عنصرى عدائى من لدن التيار (الانتلجنسوى) الجنوبى اذ يتغذى من معادلات اللون والعرق
فطفق يرحل هذا النص من حقبة تاريخية الى اخرى ليشكل الوعى الجمعى الجنوبى حول شرور
ومظالم الشمالى ومن ثم اضحت نظرة محنطة تقاس عليها الاشياء)
وما علي تاج الدين هنا إلا الرجوع لرأس البوست وصدره ليقرأ ردنا علي ما كرره من ترهات.
يجادل تاج الدين ما كتبناه عن تصورنا لحل أزمات السودان عبر دولة القانون والعدالة والديمقراطية إذ يكتب
(وظل هذا المفهوم (يقصد بالمفهوم تصورنا لأسباب مشكلة الجنوب )حاضرابقوة ...بالرغم من محاولات ذكية لحجبه وتاسيس الصراع على فرضية استحقاقات دولة القانونوالمساواة والعدالة)
إذا لم تكن تؤمن بما نراه من أسباب لمشكلة الجنوب وغيرها من الأزمات وحلولنا المقترحة أعلاه فلماذا لا تفصّل لنا ما هي رؤية الإنقاذ حتي نناقش تفصيلات وليس إنشاء.
يلجأ تاج الدين لنفس الأساليب السلفية في الرد عندما تعجزهم الحجة انتم كفار انتم معركتكم ضد الله
فيستورد كلمة يتمنظر بهاوهي مفردة لائكي والتي تحمل معني المعاداة الجذرية للدين في الدولة؟
إذ يقول: (ولادارة هذه المعركة بكفاءة لابد من تحالفات ايديولوجية مرحلية
وقع الاختيار على تيار لائكى مصادم لقناعات الناس الذى وجد ذاته اضطراريا داخل الفضاء
الثقافى العروبى )
من الذي وقع عليه الإختيار وممّن أفصح حتي نعرف ما خفي علينا؟
نحن معركتنا ليست لائكية أو شيطانية كما ذكرت سابقاً بل هي معركة حقوق واحد اتنين تلاتة ولن تخيفنا بمقدساتك لأننا نعرف كلما صعدت إلي السماء كيف ننزل بك إلي الأرض.
يري تاج الدين أن الفضاء السوداني هو فضاء إسلامي عروبي وهذا إعتراف عفوي لما ذكرناه من تهم لهذا التيار الذي لا يري في الفضاء الثقافي السوداني إلا فضاء للثقافة الإسلامعروبية وحدها أو علي أحسن الفروض بصفة رئيسية.
يكررتاج الدين تأكيداته عن أن الفضاء الثقافي السوداني هو فضاء الثقافة الإسلامعروبية في العبارة التالية والتي نوردها بدون تعليق
(اذ يطعن ويشكك فى الشرعية التاريخية لتشكل المجال الثقافى
الاسلاموعروبى الذى تناسلت منه القيم والسلوكيات والقوانين والتشريعات والاعراف والفنون
ونظم الحياة العامة عن طريق عملية تراكمية تاريخية اضحت سمة الاجتماع السياسى فى كامل
التراب الوطنى.)
لكن تاج الدين لا يكتفي بذلك بل يتمسخر علي المهمشين من أهل الثقافات الأخري بقوله:
(لم تقصى ملة او مجموعة بناء على انتماءاتها او اعراقها الا بمقدار
تاخرها فى عملية المشاركة الوطنية التى اختارتها بمحض ارادتها...)
يتناقض تاج الدين بنسبنا للثقافة الأسلامعروبية كمتمردين عليها كأننا جموع المنادين بإسقاط النظام وبزوغ فجر دولة القانون والديمقراطية والعدالة ننتمي فقط لشمال ووسط السودان ويشتمنا بعبارة لائكيين ويتصور ان هنالك مجرد تحالف بين هؤلاء الشماليين والنخبة الجنوبية الفهلوية ثم يضحك علينا بإعتبارنا لن نفعل شيئ سوي الكلام ولن نستطيع تغيير الإنقاذ مهما عملنا وهي عبارة يتشارك فيها مع البشيرونافع وغيرهم عندما يسخرون من الآخرين وقدرتهم علي تغيير الإنقاذ
يقول تاج الدين:(التيار اللائكى المنتمى للمجال الثقافى العروبى داخل الدولة السودانية يتحالف مع
التيار النخبوى الجنوبى لتفكيك الدولة وتاريخها واعادة بناءها على فرضية طوباوية
تتغيا دولة القانون والمواطنة والحريات الاساسية وتداول السلطة ...الخ وتاسيس عقد
اجتماعى رضائى بين مكونات الاجتماع السياسى ولكنها لن تقو على الثبات والتماسك
سرعان ما تحضر فرضية اللون والعرق)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
الأخ السنارى يفتح بوست لا يستطيع أن يقديم فيه أى شيئ غير نقده للأسلام والعروبة فى الأشكال المتعاقبة لحكومات المركز التى يسميها بالتجربة الأسلاموعربية .. وأمامنا، الأن، تفشل التجربة الافركانية للسودان، التى قادت إلى تفتيت الشعب السودانى إلى شمال عربى مسلماً وجنوب افريقي مسيحياً، فهى تجربة جديرة بالنقد إن كان هدف الأخ سنارى هو نقد النظم التى قائمة الأن ..
حوارى مع أخ سنارى يندرج فى جانب أخر، لماذا يحاول مثقفاتية المدن فرض فكر ونهج وأيدولجية مغايرة لواقع الهامش السودانى الذى يمثل 80% من مجموع الشعب السودانى. أفتراض شطارة مثقفاتية المدن وبلادة الهامش الذى يجب عليه أن يتلقى (معلّبات) الفكر الماركسى الطبقى لتكن أساس وركائز لبناء مستقبل السلام هى نظرة قاصرة لا تستلهم بنى ونظم مجتمع الهامش القائمة تأريخياً والتى أثبتت جدواها ومقدرتها على البقاء منذ أن حل الأسلام ومعه العرب والثقافة العربية فى أرض الهامش ففتح الله به قلوباً غلفاً وأسمع به آذاناً صماً فى أرض هامش السودان كما فتح الله به قلوب العرب من قبل التى كانت اكثر فظاظه فى وأد البنات والبغاء وعبادة الأوثان. أستلهم المسلمون القادمون والذين أنضموا للدعوة معانى رسالة الأسلام فى الأخاء وحق الجار والمعاملة بالتى أحسن .. أدعو إلى سبيل ربك بالحسنى أو بالتى هى أحسن، وأخفض لهم جناح الذل من الرحمة؛ لو كنت فظاً غليظ القلب لأنفضوا من حولك؛ وشاورهم فى الأمر .. وغيرها من النصوص التى كانت تمثل مرتكزات لبناء متين .. ثم أنداح العرب فى الهامش يضيفون إلى النبع التليد خصوصياتهم الثقافية فى كتابة الأحلاف القبيلة التى أصبحت إحد أسس التعايش السلمى فى الهامش وقد فشل مثقافتية المدن فى قراءة مضامينها فشل زريع. كيف أصبح الحلف الذى وقعّ بين الناظر بابو نمر والسلطان أروب جد السلطان دينق مجوك فى أبيى، الذى حلف فيه الناظر بابو على المصحف وحلف فيه السلطان أروب على سن رمح هو حلف أخاء ألتزم فيه المسلمون من طرف واحد قيم الدين الحنيف ورسالته التى أشاعت المنطقة امناً وسلاماً! فشل مثقفاتية المدن فى أستهلام قيمة أحلافنا القبيلة التى أدت إلى تسمية أراضى قبلية مثل جبال كرنقو عبدالله التى يعشعش بها التمرد اليوم بأسماء عربية .. كرنقو اسم جبل لقبيلة النوبة كرنقو بينما عبد الله هو إحد فرسان البقارة من قبيلة الحوازمة فرع دار جامع والذى حلف قسم الولاء مع إحد فرسان النوبة يسمى الجمل، فصار إسم الجبل يؤرخ لهذه الحلف الأخوى التليد. ماذا عن الحلف غير المكتوب بين والد العم محمد أبراهيم دريج، الزعيم الدارفورى، ووالد الشيخ موسى هلال زعيم المحاميد. فقد ذكر العم دريج فى أخر ندوة له فى واشنطن، أن والده الشرتاى أبراهيم والشخ هلال موسى والد الشيخ موسى هلال، كانوا اصدقاء تأريخياً لتحالف الاسرة (الفور) مع عرب المحاميد؛ وذكر أن أبناء قبيلة المحاميد كانوا يرعون أبلهم طوال فترة الصيف فى المنطقة تحت رعاية أسرتهم إلى يعودوا إلى دامرتهم مع بداية نزول الأمطار.
بدل أن نستهلم تراثنا فى تأسيس كيانات متعاشية ونستلهم قيمنا فى الأخاء ونظمنا الأجتماعية فى فض النزاعات، يعود بنا أمثال أخ سنارى الذين يقرأون الديالكتيك ليتفيقهوا لنا بانهم أعلى منا كعباً وأن ما قال به جدهم ماركس خذّله الله أنه الأصلح لنا فى أمرنا وما قال به شيوخهم مثل لينين وستالتين وجهابذة الكفر من الشيوعيين وتابعيم من شوايعة الشعب السودانى ويساره المغمور هو الأنفع لنا من غير كتاب الله وسنة نبيه!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
أولاًً يا بريمة أنا لا أنقد الأسلام ولا العروبة
فهما أكبر من أن يتناولهما مثلي في بوست
حتي ولو ملّحت كلامك بعبارة في الأشكال المتعاقبة لحكومات المركز
بل أنقد تيار ثقافي تجسد فيه تسلط المركزية الثقافية السودانية
وكان مسئول عن كل الأزمات التي مرّ بها السودان منذ الإستقلال وحتي الآن...
أمّا حديثك عن التجربة الآفريكانية في السودان وفشلها
فلا أدري هل تتحدث عن حكومة دولة جنوب السودان الوليدة أم ماذا تقصد؟
فإن كنت تقصدها هي يبقي حديثك عن مسئوليتها عن تفتيت السودان حديث تنقصه البراهين والحصافة
أمّا أن تردد بأن التجربة الوليدة للدولة في جنوب السودان قامت علي أسس دينية مسيحية
فذلك لا يزيد عن الخطل والدعايا سيئة النوايا..
الغريب أنك تدعو لنقد تجربة لم تكمل العامفي جنوب السودان
وتتجاوز عن الحديث عن أزمات من العيار الجنائي الدولي
تسبب فيها المركز التوحيديني
فأي مصداقية تتوخاها غير إتهاماتنالك بمحاولة التغييب والمدارة والستر لعورات الإنقاذ
وإسقاط مخازي الانقاذ علي غيرها من مثل تجربة دولة الجنوب الوليدة
ماهي الأيدلوجية التي يحاول فرضها سناري علي الهامش؟..
أرجوك أن تفصلها حتي يتعرف السناري عليها ويفككها معك؟
ثم ما هو الهامش الذي يمثل 80 في المية من السودان وتتحدث عنه أو باسمه انت كأنه شيئ واحد؟ هل تعني ما تقول يا رجل؟
كم من الهامش السوداني يؤيد حكومتك وكم نسبة الهامش المتمرد أو الرافض لها؟
لا ذلت تتحولق وراء عبارات من مثل مثقفاتية المدن؟
فإن كنت تقصدني أنا فأنا ابن قرية
لكن قضايا الإنسان في السودان هي قضايا ابن المدينة والقرية والوادي والجبل
فوحدة المعاناة تنعكس وحدة في الإصرار والأفكار المحاربة لهذه المعاناة والإستبداد الرابض وراءها...
معذرة سأرجع لاحقاً لإكمال ردّي عليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
لا أدرى لماذا يتغابى الماركسيون والشيوعيون واليسار السودانى عموماً أن هناك صراع ثقافى عالمى، ما يسمى بصراع الثقافات أو الأيديولوجيات او النظم الأقتصادية العالمية الذى يتجلى فى أعلى تمظهراته فى الصراع السودانى فى ذات الوقت الذى يتغابون فيه الصراع السودانى، يرون بعين حصيفة عالمية الصراع وبكل جلاء فى الصراع الماركسى ضد الراسمالية الأمبريالية.
الحرب الدينية التى يتشدقون بها والتى يقودها الأخوان ضد الجنوب المسيحيى هناك حملة مناصرة صليبية أكثر شراسة تقودها منظمات الكنائس العالمية التى جعلت من الجنوب مرتكزاً لأهتمامات دعوتها. قصص الكيزان فى أن القرود كانت تحارب معهم، هناك ما هو أشد وأفظع منها من قصص الصليبين فى التجلى الألهى، الكرما، والإلهام القدسى التى كتبت فيها كتب، لماذا يتناساها الشيوعيون؟ فى جنوب السودان كانت تشارك فى الحروب أكثر من مئة وثلاثة منظمة كنسية تدفع أمولاً طائلة لمنتسبيها لمناصرة أخوة يسوع. لو نظرنا لتجليات هذا الصراع الأيديولوجى العالمى فى المحيط السودانى، فإن أول من أنهزم فيه هم الشيوعيون؛ فقد كان الدكتور جون قرنق شيوعياً ماركسياً وكان ينادى جنوده، بما فيهم ياسر عرمان، من أذاعة الكنيسة فى أثيوبيا فى برنامج مع القائد وبصوت عالى يتختتم الجلالات والمورلاهات بكلمات شوعيوووووووا .. ثم ما لبس أن أقتنع الدكتور جنون قرنق بجدوى الكنيسة بعد سقوط حليفه الماركسى مانقستو هايلى ماريم فى أثيوبيا. سقط البرنامج الشيوعى فى الحرب ومعه وأد قرنق رفاق الماركسية لينقلب كنسياً وأمبريالياً ضد مبادئه وإيديولوجيته القديمة البائدة التى مازال يتمسك بها أمثال السنارى. رأينا الدكتور جون قرينق يقيم الندوات الكنائس التى تدبج منصاتها بالصلبان الكبيرة والأزياء القداسية وتنفح الحضور بالبخور والماء القدسى. كنا نقول اللهم أجعلها ريحاً طيبة وأبعد عنا خبثها.
لكن الشيوعيون أمثال السنارى، قد أختَتمت عقولهم وجعل الله فيها أقفالها، فصاروا صم بكم لا يعوون إلا أن أسباب الأزمة الراهنة سودانية فقط. المنظمات الكنسية فى حروبها ضد الأسلام ودعماً لمشروعها النصرانى فى القارة الأفريقية دربوا آلاف من أبناء الشعب السودانى ليكونوا حتيفه لهم، والأن ما يجرى لأبناء دارفور من قبل منظمة أنقاذ دارفور هو تواصل لنفس المسلسل وأيضاً يتغابى الشيوعيون رؤيته أو السكوت عنه أستحياءاً. والأغرب أن تلك المنظمات التى تدعى إنها إنسانية تغض الطرف عن القتل الذى يطال المدنين مثل البقارة، كما يفعل الشيوعيون أيضاً، فمناطقنا فى جنوب كردفان شمال شرق كادقلى بها مقابر جماعية لم تزرها أىّ منظمة من تلك المنظمات التى تسمى نفسها إنسانية. ولعلنا فقط نتساءل إذا ذهب الكيزان هل سيذهب المشروع النصرانى الذى تؤسس المنظمات الكنسية فى السودان؟
والصراع الأخر الذى يتبناه الشيوعيون هو الصراع اليهودى ضد العروبة فى أى ركن فى أفريقيا، فقد كتب البروفسير المزروعى أن الأرث الثلاثى للثقافة الأفريقية يتمثل فى الأسلام والمسيحية واليهودية .. أنتهى. أنتقل الصراع الكنسى اليهودى ضد الأسلام بكل حمولاته من أوروبا فى القرون الوسيطة ومحاكم التفتيش ضد المسلمون إلى أفريقيا فقد أنجز المسلمون الأوائل النصر على تلك الديانات والسودان النوبى المسيحى والذى تحول إلى منارات أسلامية خير شاهد على تلك الهزيمة .. مرة أخرى تعود الحروب اليهودية والنصراية ليتواطء معها أحفاد ماركس فى السودان.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
وقفت فى مداخلتى السابقة فى النقطة التالية:
| Quote: مرة أخرى تعود الحروب اليهودية والنصراية ليتواطء معها أحفاد ماركس فى السودان. |
ندعو القارئ الكريم للتأمل فى منظمات حقوق الأنسان التى ينشئها الشيوعيون والماركسيون واليسار السودانى فى الغرب،التى تأخذ دعمها من المنظمات اليهودية وتقوم تلك المنظمات بزفهم وأخراجهم فى جماعات أو أفواج للتظاهر.
هذه النقطة سوف أقف عندها وأتحدى كل من يأتى أن يقل لنا كم هو عدد المنظمات التى أنشأها أحفاد ماركس وأذيال آل شارون فى الغرب وهى تدعى أنها تدافع عن حقوق الأنسان فى السودان وفى حقيقتهاهى تدخل سافر لتلك المنظمات فى الشأن السودانى بواجهات ديكورية شيوعية سودانية؟
فإن كان الكل ركض بغضه وغضيضه نحو محاولة درأ المشكل السودانى، فكيف يكون العرب أو الأسلام هم الوحيدين يجب عليهم الوقف متفرجين بعيداً؟ أو لماذا يظل فى نظر السنارى أن الفكرى الماركسى والطبقى البائد هو الأصلح لشعوب السودان وفى العدم الفكر النصرانى وحتى اليهودى خيراً من الأسلام فى نظرهم؟
فتكم بعافية.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
في محاولاته الأولية دفع بريمة السياسة بعيداً عن دوافعه من التداخل ومن أن تكون مركز الحوار فصوّر كلامنا كأنّه كلام وأجندة من سماهم مثقفاتية المدن (السفسطائيين)
في وقت فيه أهله يكتوون بنيران الحروب القاسية فلنوقف الحديث أو البوست إذن لأنه ابن البادية البريئ الذي يطأ الجمر مع أهله البدو البرئين من السياسة و فتنها
Quote: يا أخ حروب مثقفاتية المدن مع النظام لا تعنينا بشيئ ..
ما يعنينا الجمرة التى تحرق أقدامنا ونحن وقوف عليها الأن بجنوب كردفان، ليس مجازاً، بل فعلياً ..
يا أخى أبوبكر .. الظروف المحيطة بنا فى جنوب كردفان، تحكم وقع خطانا .. لقد كتبت علينا خطى ومواقف وسوف نقفوها بإذن الله
أن الصراع فى الهامش هو صراع هامش ضد هامش
وصراع مثقفاتية ا لمدن يستغل أشتعال حروب الهامش لتمكنين نفسه وإيجاد قبول أو مبررات لأستمراريته ..
بريمة لا ينتمى إلى المدن أبداً وإن طال بقاءه بها ..
مثقفاتية المدن كائنات تقتات على حروب ودماء أبناء الهامش فى حروبهم ضد النظام وهذا قمة اللاأخلاق.
أنا لا أنتمى إلى المدن سواء هنا فى أمريكا أو السودان .. أنا أنتمى للبادية ولأهلها وترابها .. وإن أردت أغانيها ورقصيها وأهازيجها، هناك تجد الفروسية والشهامة والأقدام .. مافى حاجة زى دا فى المدن.
وفى الريف السودانى عموماً والبادية خصوصياً وفى المناطق الوعرة تحديداً مثل جنوب كردفان هناك تنشأ علاقات بشرية وإنسانية تختلف عن العلاقات الأيديولوجية أو السياسية أو حتى الأجتماعية التى يفكر فيها مثقفاتية المدن أمثال أخ سنارى. تلك العلاقات تتعدد صورها، ممكن تتكئ على خلفية قبلية أو أثنية وأحياناً أخرى لا تعتمد على الأثنية أو حتى العوامل الأيديولوجية
كل هذه الأشياء تمثل بيئة وإجتماع وثقافة مغايرة لما تفكرون فيه وعلاقات أخرى غير التى تنوون جلبها معلبة إلى مناطقنا. تلك العلاقات هى التى تجعل الناس هناك بعضهم لبعض ظهيراً
أنظروا البيع الرخيض لأبناء الهامش مقابل تقدم أجندة مثقفاتية المدن |
ثم يغفل بريمة وينسي بأن السياسة فيه مركز هي مركز تلاقي كل دفوعاته فيتحول لسياسي محدّد بتحديده للأعداء في هذا الصراع
هذه فقرات أخري من مداخلاته المتفرّقة وهي تتحدث عن نفسها
Quote:
التصفية التى حدثت فى كادقلى لأبناء النوبة فى غير الحركة
ومن خلال هذا التفكير يمكن أستنباط لماذا يقف البقارة مثلاً خلف الجيش وليس ضد التمرد، لأن التمرد هو من يقتات على ثروتهم ومواشيهم ويقطع مساراتهم.
أنظروا فى نظرهم يجب علينا أن نديروا خدنا الأيمن للتمرد الذى ينهب ثروتنا ويقتل أبناء لأننا نأملوا فى التمرد أن يخلصنا من عدونا الأكبر الحكومة .. أى مفارقة هذه؟؟ هل هناك عدو غير الذى ينهب ثرواتنا؟ ويقتل أسرنا؟ أو يغتصب حرائرنا؟ هل هناك عدو بالنسبة لنا غير الذى يقطع مشارع مياه مواشينا أو يمنعنا من الوصول إلى مراعين
على الحركة الشعبية أن تنسحب خلف 1956م أو تسلم السلاح للجيش .. هذا السلاح السائب هو الذى قتل أبناء جنوب كردفان وهو لا يزال يعرضهم للموت والدمار بحجة أنفعال سياسى غير مؤسس على أى موازنة من موازنات القوة ..
وغيرهم كثر الذين يرفضون الهيمنة الجنوبية على مقاليد أمور الولاية بالفحلوة واللف الدوران ..
هل تستطيع أن تقل لنا لماذا فشلت أيديولوجيتك فى الوقوف مع حق أبناء النوبة الذين قتلتهم الحركة الشعبية
الذين صفتهم الحركة من داخل صفوفها؟
بالنسبة لى الموقف واضح والحق أبلج، أن الموت والخراب طال أبناء جنوب كردفان الذين فى الحركة وخارج الحركة بسبب التمرد،
تسمية أراضى قبلية مثل جبال كرنقو عبدالله التى يعشعش بها التمرد اليوم بأسماء عربية
وأد قرنق رفاق الماركسية لينقلب كنسياً وأمبريالياً ضد مبادئه وإيديولوجيته القديمة البائدة
والأن ما يجرى لأبناء دارفور من قبل منظمة أنقاذ دارفور هو تواصل لنفس المسلسل |
ثم هنا لا يستطيع تحريك ورقة التوت حتي تظهر عورته الإنقاذية فيلجأ للأيدلوجي حتي يتحدث عن الإيدلوجيا وهو يحجب السياسي محور الأيدولوجيا
فيتحول الكلام عن الإسلام ذلك العام وليس الإنقاذ حيث مكبوته المخصّص الذي ينكشف عندما ينتقد أعداء الإسلام لأنهم ليسوا أعداء أيّ إسلام بل النسخة الكيزانية البريمية
تتحدث المقتطفات عن نفسها
Quote: نتمسكوا بهويتنا سواء عربواسلام أو أسلاموأفركانزيم أو شيطانوأباليسزيم (شيطان وأبليس مع بعض
هى نظرة قاصرة لا تستلهم بنى ونظم مجتمع الهامش القائمة تأريخياً والتى أثبتت جدواها ومقدرتها على البقاء منذ أن حل الأسلام ومعه العرب والثقافة العربية فى أرض الهامش ففتح الله به قلوباً غلفاً وأسمع به آذاناً صماً فى أرض هامش السودان كما فتح الله به قلوب العرب من قبل التى كانت اكثر فظاظه فى وأد البنات والبغاء وعبادة الأوثان. أستلهم المسلمون القادمون والذين أنضموا للدعوة معانى رسالة الأسلام فى الأخاء وحق الجار والمعاملة بالتى أحسن
أدعو إلى سبيل ربك بالحسنى أو بالتى هى أحسن، وأخفض لهم جناح الذل من الرحمة؛ لو كنت فظاً غليظ القلب لأنفضوا من حولك؛ وشاورهم فى الأمر .. وغيرها من النصوص التى كانت تمثل مرتكزات لبناء متين
هناك حملة مناصرة صليبية أكثر شراسة تقودها منظمات الكنائس العالمية التى جعلت من الجنوب مرتكزاً لأهتمامات دعوتها
فى جنوب السودان كانت تشارك فى الحروب أكثر من مئة وثلاثة منظمة كنسية تدفع أمولاً طائلة لمنتسبيها لمناصرة أخوة يسوع.
رأينا الدكتور جون قرينق يقيم الندوات الكنائس التى تدبج منصاتها بالصلبان الكبيرة والأزياء القداسية وتنفح الحضور بالبخور والماء القدسى. كنا نقول اللهم أجعلها ريحاً طيبة وأبعد عنا خبثها
أنتقل الصراع الكنسى اليهودى ضد الأسلام بكل حمولاته من أوروبا فى القرون الوسيطة ومحاكم التفتيش ضد المسلمون إلى أفريقيا فقد أنجز المسلمون الأوائل النصر على تلك الديانات والسودان النوبى المسيحى والذى تحول إلى منارات أسلامية خير شاهد على تلك الهزيمة .. مرة أخرى تعود الحروب اليهودية والنصراية ليتواطء معها أحفاد ماركس فى السودان.
فإن كان الكل ركض بغضه وغضيضه نحو محاولة درأ المشكل السودانى، فكيف يكون العرب أو الأسلام هم الوحيدين يجب عليهم الوقف متفرجين بعيداً؟ |
وفي حركة مختلفة تماماً ولسبب أو آخر ظن بريمة أن السناري هو أحد الماركسيين أعضاء الحزب الشيوعي فوجد ضالته ومادة جديدة محترمة لحملته لعدة أسباب منها
توفّر أدبيات النقد للماركسيين والشيوعيين في النت والأدبيات السياسية ثم أن الشيوعيين كانوا أنسب صيد لدعاوي الدفاع عن الدين ومن السهل أن يتحول البوست من بوست يهاجم
الإسلاموعروبية إلي بوست يدافع كاتبه فيه عن معتقداته والمؤامرات المنسوبة لتنظيمه..تحول الكاتب من ذلك البدوي المغموس من سبيبته حتي أخمص المشاعر في بيئته والدفاع عنها
إلي ناقد سياسي بإمتياز يعرف كيف يقعّد الشيوعيين في كنبهم...والشيوعية شرف لا أدعيه وكما إتضح لصاحبنا بريمة بأنّي ابن بادية مثله أقول له انني لم أفكر في حياتي قط مجرد تفكير
في الإنتماء للحزب الشيوعي بل أن في ماضي السناري الفكري مواقف هو الأقرب فيها للإسلام السياسي من الماركسية .. السناري يا بريمة قلم حر لا يخجل من إنتماءاته كما تفعل وإن
إستخدم السناري أدوات النقد المادية فالفكر الفلسفي هو تراكم للتجارب الإنسانية ولذلك عندما ظهرت بوادر لتفكير جدلي عند كانت طورها هيجل إلي جدل مثالي طوره آخرون مثل باور
وفيورباخ في إتجاه مادي طورته الماركسية والتي إستمرت محاولات التكوير فيها مع لوكاش وألتوسير وقرامشي ولوتار وغيرهم فالفكر الإنساني تراث مبهول للجميع وليس حكر علي حزب
للأسف إنبري هنا بريمة كأدلوج و أوغل في مادته الجديدة
Quote:
الأخ السنارى، هو من الفصيل الذين أيديهم فى الشعرية حتى الكوع .. وأوقات الفراغ يأتى يستعرض عضلاته الدياليكيتية .. قاتل الله لينين وماركس ..
يعود بنا أمثال أخ سنارى الذين يقرأون الديالكتيك ليتفيقهوا لنا بانهم أعلى منا كعباً وأن ما قال به جدهم ماركس خذّله الله أنه الأصلح لنا فى أمرنا وما قال به شيوخهم مثل لينين وستالتين وجهابذة الكفر من الشيوعيين وتابعيم من شوايعة الشعب السودانى ويساره المغمور هو الأنفع لنا من غير كتاب الله وسنة نبيه!
الحزب الشيوعى، أيضاً يستطيع تفريخ مزيد من الأزمات .. بخلق كوادر ومؤسسات تتبنى أفكار الأزمة .. وتحاول إستيلاد الأزمة السودانية محلياً فى أقاليمها ..
خ سنارى لا يستطع حتى قراءة الواقع العالمى، الفكر الماركسى الذى يدافع عنه فقد ذبل فى عقر داره وأنفض سامر مغنيه؛ ومازل شوايعة الشعب السودانى و(أفراخهم) يمتادون فى عبطهم السياسى المسمى منهج تخليص الشعوب السودان الأممية
فالحزب أول من طور الأزمة السياسية السودانية وجعلها سلعة commodity يمكن إعادة أستيلادها .. مثل سلسة مطاعم الماكدولنيز .. التى تجرى على وصفة تجارية واحدة .. وهذا الخط مضمون أن يؤدى إلى نشوء أزمة وألتفاف الرعاع الحتفيه حوله.
هذه خلفية ومنطلقات الماركسى السنارى التى يحاول أن يجعل منها مركزية لحلول قضايا السودان والهامش. بئس المرتكزات.
لا أدرى لماذا يتغابى الماركسيون والشيوعيون واليسار السودانى عموماً أن هناك صراع ثقافى عالمى، ما يسمى بصراع الثقافات أو الأيديولوجيات او النظم الأقتصادية العالمية الذى يتجلى فى أعلى تمظهراته فى الصراع السودانى فى ذات الوقت الذى يتغابون فيه الصراع السودانى، يرون بعين حصيفة عالمية الصراع وبكل جلاء فى الصراع الماركسى ضد الراسمالية الأمبريالية.
ندعو القارئ الكريم للتأمل فى منظمات حقوق الأنسان التى ينشئها الشيوعيون والماركسيون واليسار السودانى فى الغرب،التى تأخذ دعمها من المنظمات اليهودية وتقوم تلك المنظمات بزفهم وأخراجهم فى جماعات أو أفواج للتظاهر.
هذه النقطة سوف أقف عندها وأتحدى كل من يأتى أن يقل لنا كم هو عدد المنظمات التى أنشأها أحفاد ماركس وأذيال آل شارون فى الغرب وهى تدعى أنها تدافع عن حقوق الأنسان فى السودان وفى حقيقتهاهى تدخل سافر لتلك المنظمات فى الشأن السودانى بواجهات ديكورية شيوعية سودانية؟
لماذا يظل فى نظر السنارى أن الفكرى الماركسى والطبقى البائد هو الأصلح لشعوب السودان وفى العدم الفكر النصرانى وحتى اليهودى خيراً من الأسلام فى نظرهم؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
ألم أقل لكم أيها القارئ الكريم (حانت الزلابية)!
لقد أنكر ربيب الماركسيين ماركسيته التى لا يخطئها إنسان، واضحة كعين الشمس فى السودان فى وقت المقيل .. أنظروا إلى الهبر والجرى عدييل من مواقفه السابقة التى أبتدر بها بوسته .. يبدو على الرجل من أصحاب الهبرات ..
Quote:
وفي حركة مختلفة تماماً ولسبب أو آخر ظن بريمة أن السناري هو أحد الماركسيين أعضاء الحزب الشيوعي فوجد ضالته ومادة جديدة محترمة لحملته لعدة أسباب منها
توفّر أدبيات النقد للماركسيين والشيوعيين في النت والأدبيات السياسية ثم أن الشيوعيين كانوا أنسب صيد لدعاوي الدفاع عن الدين ومن السهل أن يتحول البوست من بوست يهاجم
الإسلاموعروبية إلي بوست يدافع كاتبه فيه عن معتقداته والمؤامرات المنسوبة لتنظيمه..تحول الكاتب من ذلك البدوي المغموس من سبيبته حتي أخمص المشاعر في بيئته والدفاع عنها
إلي ناقد سياسي بإمتياز يعرف كيف يقعّد الشيوعيين في كنبهم...والشيوعية شرف لا أدعيه وكما إتضح لصاحبنا بريمة بأنّي ابن بادية مثله أقول له انني لم أفكر في حياتي قط مجرد تفكير
في الإنتماء للحزب الشيوعي بل أن في ماضي السناري الفكري مواقف هو الأقرب فيها للإسلام السياسي من الماركسية .. السناري يا بريمة قلم حر لا يخجل من إنتماءاته كما تفعل وإن
إستخدم السناري أدوات النقد المادية فالفكر الفلسفي هو تراكم للتجارب الإنسانية ولذلك عندما ظهرت بوادر لتفكير جدلي عند كانت طورها هيجل إلي جدل مثالي طوره آخرون مثل باور
وفيورباخ في إتجاه مادي طورته الماركسية والتي إستمرت محاولات التكوير فيها مع لوكاش وألتوسير وقرامشي ولوتار وغيرهم فالفكر الإنساني تراث مبهول للجميع وليس حكر علي حزب |
هذه الأحفوريات الماركسية التى تريد أن تجعل منها مرتكزات لشن حروبك ضد الأسلام لن تسعفك كثيراً ولن تساعدك فى قراءة الهامش السودانى .. ثم؛ تأتى الوقعة الكبيرة الأخرى .. أعتراف سنارى أنه أبن قرية! .. يا أخ أستر حالك حتى لا يأتى إخلاء الأنس الماركسى بأتهامك بالعقل القروى .. وتلك مسبة أمثالك لا يقوون إليها .. وكل خليل بخليله يقتدى.
كما أنك فشلت فى قراءة الهامش السودانى فشلت أيضاً فى أستيعاب الفوارق الثقافية بين الشمال والجنوب التى تجعل من الصعب تأسيس مجتمع متجانس ثقافياً فى حده الأدنى لتأسيس مشاعر قومية ووطنية مشتركة .. أنظر إلى أنسان مثل والد بروفسير فرانسيس دينق الذى يقرأ له مثقفاتية المدن وأحفاد ماركس بكثرة ويبجلونه ويقومون ويقعدون له فى كل منعطف بكلمات بخ بخ، أن والده السلطان دينق مجوك متزوج من 200 أمرأة؟ .. بربك هل تستطع أن تزوج إحد قريباتك لرجل (يملك) 200 إمراة؟ هل تعرف منزلها من بين قطاطى ضراتها؟ أو بالأحرى هل يعرف السلطان دينق أين هى ومتى زارها فى منزلها أو أستمع إلى أى شكوى لها؟ هل تعرف أن كثير من أميى قبائل النوير يتزوجون زوجات أبائهم من غير أمهاتهم بعد وفاة أبائهم؟ هل تعلم أن المرأة الزانداوية تصبح أم لزوجها وتزوجه ما تريد من النساء؟ .. هناك خيارات لمحاربة تلك العادات المتخلفة واللاإنسانية والتى تهين كرامة الأنسان، لكن ليس من بينها الفكر الماركسى، ولك أن تثبت لنا على هدى الدياليكتيك الذى تقرأه بكرةً وأصيلاً كيف تحارب مثل هذه التخلف والبدائية الأفريقية فى النظرة إلى المرأة وعلاقات الزواج وحفظ النسل وحقوق الأبوه والبنونه وغيرها. كان خيار الأسلام هو الخيار الأفضل. فقد حارب الأسلام كل عادات الجاهلية الجهلاء، وأخرجنا الله من ظلام الجاهليه إلى نور الهدى بفضله وبفضل نبيه وقدوتنا الحبيب المصطفى من بعد الله .. وكانت التجربة الأسلامية حاضرة وقريبة من الرعيل الأسلامى الأول الذى هاجر يملأ صدورهم نور الأيمان وقوة العزيمة أن يقدموا الدين الحنيف لهدم تلك الوثنيات الأفريقية معززين بتجربتهم القريبة التى غيرهم بها الله من حال كفر وسفك للدماء إلى حال أيمان وأخاء.
لك أن أردت أن تنظر إلى تجربتنا فى الهامش، شعوب مثل البقارة مؤزرين بالأيمان وملتزمون بستر العورة كما جاءت فى تعاليم الأسلام أستطاع شعب البقارة أن يهد أبشع العادات والتقاليد المجتمعية التى تجعل من الزى نفسه عار. قبائل مثل الكاو نجارو فى أقصى جنوب كردفان ترى أن لبس الرجل للباس (السروال) هو طعن فى رجولته، لكن البقارة بحكمتهم لم يقولوا لهم أن تلك جاهلية وتخلف وغيرها بل ظلوا يلبسون الزى الجميل ووتتزين البقاريات بالسلاسل والعقود .. رويداً رويداً بدأ الكاو يرون حسنة الزى وإضفاءه الجمال على هيئة الأنسان والمرأة خصيصاً .. اليوم شعب الكاو من أجمل شعوب جنوب كردفان فى لبس الأزياء الزاهية وصناعة السلاسل والعقود وتنظيم الخرز والسكسك والعاج. كانت هناك حروب ثقافية شرسه يخوضها البقارة يومياً بصورة غير مباشرة مع الغرب النصرانى الذى يرى المحافظة على شعوب الكاونجارو عراة هو الشيئ الطبيعى محاولين أن يجعلوا منهم محمية بشرية للأنسان البدائى .. والحمد الله بفضل الأسلام سقطت تلك الثقافة اليوم ولو نظرت إلى البوستر التالى .. من بوست الأخ الباقر، تلك الفتاة التى تراها هى من بنات النوبة الكاو .. وهناك صور عدة فى موقع wwww.flickr.com فقط عليك أن تكتب فى خانة البحث Nuba Mountains لتجد عشرات من بنات الكاو نجارو فى أروع صورهن .. لقد هزمنا دهاقنة أمثال الألمانية إلينى رزونفال فى الحروب الثقافية فى جنوب كردفان .. ولك أن تقول نحن أخذنا كثير من الكاو وأخذنا منا الكاو الكثير .. مما يعنى أن هناك تبادل ثقافى يتم بصورة عفوية ليس فيها فرض هوية ثقافية ..
وهنا صورة أوضح لزى بنات الكاو ..
وهنا صورة للبقارة فى نفس المنطقة ..
وهنا صورة أخرى لبنات الكاو
ولك أن تفكر بصورة الجنوب جملة من خلال عربى جوبا أو عربى بحر الغزال الذى يتكلمه أغلب أبناء الجنوب وأصبح لغة الشارع بين جميع مكونات الشارع .. فرانكو لينغوا .. وكذا اللغة العربية فى الجبال التى يتحدثها بطلاقة ما يقارب 90% من شعوب الجبال. ولماذا لا تنظر إلى تجربة مثل تجربة المجلس الأسلامى الأعلى للجنوب بأنها تجربة رائدة تستحق الأشادة .. ومنظمات أغاثة تعمل فى الجنوب تأريخياً مثل مستشقى الصباح فى واو وغيرها من المنظمات التى تعمل ليل نهار لرفع الوعى الثقافى ..
إن أردت أن تنتقد لماذا لا تنتقد الحكومة؟ ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: بريمة محمد)
|
Quote: لقد أنكر ربيب الماركسيين ماركسيته التى لا يخطئها إنسان، واضحة كعين الشمس فى السودان فى وقت المقيل .. أنظروا إلى الهبر والجرى عدييل من مواقفه السابقة التى أبتدر بها بوسته .. يبدو على الرجل من أصحاب الهبرات
هذه الأحفوريات الماركسية التى تريد أن تجعل منها مرتكزات لشن حروبك ضد الأسلام لن تسعفك كثيراً ولن تساعدك فى قراءة الهامش السودانى .. ثم؛ تأتى الوقعة الكبيرة الأخرى .. أعتراف سنارى أنه أبن قرية! .. يا أخ أستر حالك حتى لا يأتى إخلاء الأنس الماركسى بأتهامك بالعقل القروى .. وتلك مسبة أمثالك لا يقوون إليها .. وكل خليل بخليله يقتدى.
كما أنك فشلت فى قراءة الهامش السودانى فشلت أيضاً فى أستيعاب الفوارق الثقافية بين الشمال والجنوب التى تجعل من الصعب تأسيس مجتمع متجانس ثقافياً فى حده الأدنى لتأسيس مشاعر قومية ووطنية مشتركة .. أنظر إلى أنسان مثل والد بروفسير فرانسيس دينق الذى يقرأ له مثقفاتية المدن وأحفاد ماركس بكثرة ويبجلونه ويقومون ويقعدون له فى كل منعطف بكلمات بخ بخ، أن والده السلطان دينق مجوك متزوج من 200 أمرأة؟ .. بربك هل تستطع أن تزوج إحد قريباتك لرجل (يملك) 200 إمراة؟ هل تعرف منزلها من بين قطاطى ضراتها؟ أو بالأحرى هل يعرف السلطان دينق أين هى ومتى زارها فى منزلها أو أستمع إلى أى شكوى لها؟ هل تعرف أن كثير من أميى قبائل النوير يتزوجون زوجات أبائهم من غير أمهاتهم بعد وفاة أبائهم؟ هل تعلم أن المرأة الزانداوية تصبح أم لزوجها وتزوجه ما تريد من النساء؟ .. هناك خيارات لمحاربة تلك العادات المتخلفة واللاإنسانية والتى تهين كرامة الأنسان، لكن ليس من بينها الفكر الماركسى، ولك أن تثبت لنا على هدى الدياليكتيك الذى تقرأه بكرةً وأصيلاً كيف تحارب مثل هذه التخلف والبدائية الأفريقية فى النظرة إلى المرأة وعلاقات الزواج وحفظ النسل وحقوق الأبوه والبنونه وغيرها. كان خيار الأسلام هو الخيار الأفضل. فقد حارب الأسلام كل عادات الجاهلية الجهلاء، وأخرجنا الله من ظلام الجاهليه إلى نور الهدى بفضله وبفضل نبيه وقدوتنا الحبيب المصطفى من بعد الله .. وكانت التجربة الأسلامية حاضرة وقريبة من الرعيل الأسلامى الأول الذى هاجر يملأ صدورهم نور الأيمان وقوة العزيمة أن يقدموا الدين الحنيف لهدم تلك الوثنيات الأفريقية معززين بتجربتهم القريبة التى غيرهم بها الله من حال كفر وسفك للدماء إلى حال أيمان وأخاء.
لك أن أردت أن تنظر إلى تجربتنا فى الهامش، شعوب مثل البقارة مؤزرين بالأيمان وملتزمون بستر العورة كما جاءت فى تعاليم الأسلام أستطاع شعب البقارة أن يهد أبشع العادات والتقاليد المجتمعية التى تجعل من الزى نفسه عار. قبائل مثل الكاو نجارو فى أقصى جنوب كردفان ترى أن لبس الرجل للباس (السروال) هو طعن فى رجولته، لكن البقارة بحكمتهم لم يقولوا لهم أن تلك جاهلية وتخلف وغيرها بل ظلوا يلبسون الزى الجميل ووتتزين البقاريات بالسلاسل والعقود .. رويداً رويداً بدأ الكاو يرون حسنة الزى وإضفاءه الجمال على هيئة الأنسان والمرأة خصيصاً .. اليوم شعب الكاو من أجمل شعوب جنوب كردفان فى لبس الأزياء الزاهية وصناعة السلاسل والعقود وتنظيم الخرز والسكسك والعاج. كانت هناك حروب ثقافية شرسه يخوضها البقارة يومياً بصورة غير مباشرة مع الغرب النصرانى الذى يرى المحافظة على شعوب الكاونجارو عراة هو الشيئ الطبيعى محاولين أن يجعلوا منهم محمية بشرية للأنسان البدائى .. والحمد الله بفضل الأسلام سقطت تلك الثقافة اليوم ولو نظرت إلى البوستر التالى .. من بوست الأخ الباقر، تلك الفتاة التى تراها هى من بنات النوبة الكاو .. وهناك صور عدة فى موقع wwww.flickr.com فقط عليك أن تكتب فى خانة البحث Nuba Mountains لتجد عشرات من بنات الكاو نجارو فى أروع صورهن .. لقد هزمنا دهاقنة أمثال الألمانية إلينى رزونفال فى الحروب الثقافية فى جنوب كردفان .. ولك أن تقول نحن أخذنا كثير من الكاو وأخذنا منا الكاو الكثير .. مما يعنى أن هناك تبادل ثقافى يتم بصورة عفوية ليس فيها فرض هوية ثقافية ..
ولك أن تفكر بصورة الجنوب جملة من خلال عربى جوبا أو عربى بحر الغزال الذى يتكلمه أغلب أبناء الجنوب وأصبح لغة الشارع بين جميع مكونات الشارع .. فرانكو لينغوا .. وكذا اللغة العربية فى الجبال التى يتحدثها بطلاقة ما يقارب 90% من شعوب الجبال. ولماذا لا تنظر إلى تجربة مثل تجربة المجلس الأسلامى الأعلى للجنوب بأنها تجربة رائدة تستحق الأشادة .. ومنظمات أغاثة تعمل فى الجنوب تأريخياً مثل مستشقى الصباح فى واو وغيرها من المنظمات التى تعمل ليل نهار لرفع الوعى الثقافى ..
إن أردت أن تنتقد لماذا لا تنتقد الحكومة؟ ..
ولك أن تفكر بصورة الجنوب جملة من خلال عربى جوبا أو عربى بحر الغزال الذى يتكلمه أغلب أبناء الجنوب وأصبح لغة الشارع بين جميع مكونات الشارع .. فرانكو لينغوا .. وكذا اللغة العربية فى الجبال التى يتحدثها بطلاقة ما يقارب 90% من شعوب الجبال. ولماذا لا تنظر إلى تجربة مثل تجربة المجلس الأسلامى الأعلى للجنوب بأنها تجربة رائدة تستحق الأشادة .. ومنظمات أغاثة تعمل فى الجنوب تأريخياً مثل مستشقى الصباح فى واو وغيرها من المنظمات التى تعمل ليل نهار لرفع الوعى الثقافى .. |
كان لنا عمّاً يكثر من تكرار مقولته اللازمة ( البلعب مع الجريوات بخربشنّه) ومن مكايد الجريوات الواينق wining.
فعندما يقفز بهلوان سياسي يفرض نفسه علي بوستك ليقمع سيرورته.
متحيّلاً بأنّه ابن هامش ويطلب منك الخروج غير مطرود من قضايا الهامش .
ترد عليه بأنّك ابن هامش أيضاً وقضايا البلد هي قضايا أولاد الهامش أكثر من أولاد الحضر يصمت ولا يطلب منك شهادة ميلادك أو من اللجنة الشعبية تؤكد إنتسابك للهامش.
تنجح الحيلة الأولي بعض الشيئ في إختزال القضية ولما يسقط في يديه بعد.
يتحول لإدلوج كبير يتحدث عن التنصير في الجنوب وحمية الإسلام وخساسة المتمردين.
ثم يتجهجه فينقلب عليك في حيلة جديدة بيا أيها الشيوعي المأفون .
لن تغيب شمس هذا اليوم حتي نفرغ من كشف ألاعيب الماركسية العالمية والمحليّة فتقسم له برب العرش بأنك لا تنتمي للشيوعية.
لا يجد غير الماركسية حيلة لإفراغ البوست من مضامينه دون أن يعبأ علي الأقل بنفيك أو حتي توثيق هذه الإدعاءات .
حتي لو كانت تأويلات فطيرة .
رغم الإرتجال والثرثرة والحشو غير المفيد الذي صاحب تحول البدوي الناييف إلي إدلوج ممتاز في حركة سياسية إنسيابية يستغني فيها عن الموضوعية أو الإستيثاق.
وهذه لازمة من لوازم التوحيدينيين فإنهم لا يعبأوون كثيراً بالتوثيق لعجز داخلي يغطون عليه بهوجة من الإثارة ثم الهروب حفاة بسيخهم.
من مشاكل الحوار مع بريمة وقبيله ممن يجافون النقاش المؤسس المنهجي والمنضبط .
والنأي عن التوثيق والإحكام.
أنهم يربطون هبلاً بين الثقافة والماركسية.
فكل من يقف داعياً للتنوير مقارعاً للإستبداد والتهميش والإغتراب عن الذات والوطن والمعنى.
ممارساً وعياً نقدياً حارقاً هو ماركسي.
ولو حج سبع مرات...ماركسي ماركسي .
يا ريت لو كان دا بحلّك يا بريمة من الحصار المتزايد علي وقوفك مع نظام شمولي عنصري .
يستبد باسم الدين ويفسد باسم الدين.
أما بريمة وأشباهه فما هم إلا تروس صغيرة في الماكينة ذات المناشير النهمة.
وسيتبينون نصحنا لهم لكن بعد فوات الأوان.
لأنهم لا زالوا يغطون في حالات من الأباسي apathy
فيزودون عن سلطة تكره التساؤل ولا تقبل المحاسبة.
سلطة يقض مضاجعها أن هنالك إمكانيات جديدة للنشر السايبيري علي الأسافير.
أضحت تهدد الأنظمة وتسقط الطغاة الذين ظنّوا ردحاً من الزمن أنهم في مأمن من رياح التغيير.
إن حجم الإمتيازات التي يعيش فيها إخوان بريمة لا يستطيعون معها مجرد التفكير في أنها يمكن أن تكون مهددة لا سيما وأنهم يغطونها بشعارات من كونكريت مقدّس .
إنهم يظنون فعلاً أن الناس لا زالوا يصدقون أن من يهدد البشير فإنه يهدد الله... وأن شرع البشير هو شرع الله
وأن الناس لا زالوا مرعوبين من شعارات فلترق كل الدماء.
فقد وصلت القناعة بالكثيرين أن ماذا سيفقدون أكثر مما فقدوا.
وأن الإنقاذ لا تعطي حق لمستحقه عن طيب خاطر.
فالإنقاذ لا تتقن سوى لغة القوة.
يصف بريمة الأسئلة الصعبة التي تنزل هؤلاء من القداسة إلي الدناسة ومن السماء إلي الأرض بأنّها أسئلة الطوابير الخامسة والماركسيين واللائكيين مثقفاتية المدن.
لكننا سنظل نناهض ونعري التوحيدينية وزمّالها ونظل نقف حيث تقف شعوبنا أو تتمني أن ترانا.
وستظل الإنقاذ بجبروتها وسلطانها وحوارييها والمدافعين عنها عنواناً كبيراً لهذا البوست مهما تدافعتنا حيل بريمة ومن شابهه ومهاراتهم المنفّسة.
ونظل نحك علي القشرة الأيدلوجية فيما يأتون به حتي نسل الإنقاذ ######ة ملوثة من داخله عارية بلا لباس
السناري ماركسي ..حلال عليه بس قولينا انت شنو؟
انت شنو يا من تحمل حراب الكلمات تطاعن في أعداء الإنقاذ ؟ انت شنو ؟ وانت منو ؟
محامي السلطة لا يكف عن تبديل الحيل حيلة حيلة لكن الدفاع عن نظام أسوا من السوء علي قول الشهيد محمود محمد طه مشكلة في حد ذاته
وهذا ما يبرر لماذا يحاول بعض حواري التوحيدينية في المنبر وفي خلافه لبس الجلباب الرمادي.
مشكلة إنقاذ بريمة للشماتة ليست مع شخص واحد أو حزب واحد أو فكر واحد بل مع مجتمع كامل داخلي وخارجي.
يا ريت لو كانت مشكلتكم بس السناري ولا علي فضل ولا صفية اسحق ولا حسن الترابي يا ريت.
المشكلة استفحلت بسبب البتعمل فيه دا يا بريمة.
وياما نصحوكم ولكن.
قولّي في تاريخ السودان في نظام قامت عليه حروب من شعبه في قبل الله الأربعة ذي ما حاصل الليلة.
ولو ما قامت ثورة شبابية منتظرة أعتقد أن قادمات الأيام لا تحمل إلا الأسوأ.
فثقافة إعادة إنتاج القمع وإنتاج الفشل لا تؤدي إلاّ إلي المزيد من المآزق.
وسياسة مجابهة المآزق بالتزوير والانتينوف لن تقهر أحداً بل ستفتح الباب للمزيد من الجروح والفضائح.
لكن بريمة وغيره ل يبالون وسيظلون يدافعون عن النظام ولو دخل جحر ضبّ دخلوه بأقنعتهم التنكرية (ما كيزان بس ماشين نوصلهم وراجعين)
لأن المحددات علي المستوي الإجتماعي والأيدلوجي تحول بينه وبين التولّي عنهم .
وتحول بالتالي بين حرية الفكرة وبشاعة الواقعة.
فلا يري في الواقع إلا زيفه.
الله ما أجمل الكيزان.
جاهزين جاهزين لحماية الوطن والدين.
إن نقدنا للإنقاذ لا يقتصر فقط علي دمامة حاضرها بل قبل ذلك علي حواملها التاريخية تلك التي تشكلت ضمن أطرها.
الأطر التي تكون داخلها عقل الإنقاذ وخطابها ثم البني الاجتماعية التي إحتضنتها.
وهذا سيكون موضوع مداخلات تأتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
أخ سنارى
Quote: فعندما يقفز بهلوان سياسي يفرض نفسه علي بوستك ليقمع سيرورته.
متحيّلاً بأنّه ابن هامش ويطلب منك الخروج غير مطرود من قضايا الهامش .
|
زولكم قال الروووب ..
أنت فتحت بوست للحوار فى منبر عام ونحن نحاورك فى أتهامك للأسلام والعروبة بانهم هم الداء .. وإذا لم تستطع على العصر البجيب الزيت أكتب كما كنت فى الصفحة الأولى .. هنا ليس هناك شيئ يمر بدون أن يدخل فى محك المحاصصة.
دعنى أقول لك .. أنت والأنقاذ .. أحمل عليها بخيلك ورجلك ورجالك من بنى شيوع ومثقفاتية المدن أمثالك .. ولكن بعيداً عن العروبة والأسلام. هناك لن تجدنى لا أهبب لك ولن أقف بينك وبين عدوك ..
فتك بعافية وسوف أظل متابع هذا البوست وإذا قبلت على الاسلام والعرب .. تجدنى هنا مرة أخرى.
لا ضرر ولا ضرار والعفو والعافية.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
Quote: أنت فتحت بوست للحوار فى منبر عام ونحن نحاورك فى أتهامك للأسلام والعروبة بانهم هم الداء .. وإذا لم تستطع على العصر البجيب الزيت أكتب كما كنت فى الصفحة الأولى .. هنا ليس هناك شيئ يمر بدون أن يدخل فى محك المحاصصة.
دعنى أقول لك .. أنت والأنقاذ .. أحمل عليها بخيلك ورجلك ورجالك من بنى شيوع ومثقفاتية المدن أمثالك .. ولكن بعيداً عن العروبة والأسلام. هناك لن تجدنى لا أهبب لك ولن أقف بينك وبين عدوك ..
فتك بعافية وسوف أظل متابع هذا البوست وإذا قبلت على الاسلام والعرب .. تجدنى هنا مرة أخرى.
لا ضرر ولا ضرار والعفو والعافية. |
يواصل البهلوان التغطي بمختلف الحيل حتي يبعد نفسه عن الإنقاذ ويبعد الإنقاذ علي النقد
محفّزاً الناس لتعتقد أن الكلام عن الإسلاموعروبية في السودان إستفزّه لأنه كلام عن الإسلام والعروبة
مطلق إسلام ومطلق عروبة ...إسلام بن رشد وعروبة سعدي ونوس
بالتأكيد أنك تهزل يا بريمة
نحن نتكللم عن الاسلامعروبية ولا نتهيب عن الكلام عن الاسلام والعروبة
سيك سيك معلق فيك
لن تجد منا رخصة عدم الفهم ولن نسعفك بأننا سنتكلم عن الحكومة فانقرع
نحن نتكلم عن أي إسلام تدافع عنه انت
وأي عروبة تتحامي بها تبرر بها للإنقاذ وتهاجم بها ما تسميه التمرد
لأنها في فهمناهي عينها عينها الاسلامعروبية
الجنجويدية
وهي هي السياسة
السياسة التي لم تكن متلظية وحارقة وانتنوفيّة مثلما هي الآن
حتي ولا في أيام صيف عبوركم
حيث فضائح الإنفصال وأبيي والمآزق المتوقعة بإنقطاع بترول الجنوب وأهمية أن تكون جنوب كردفان بيد الحكومة
كيف تفوتني بعافية وأهلك يقصفون بالنيران التي تشتعل هنا وهناك أم أنه إنسحاب تكتيكي
عودنا الفكر السياسي الطقوسي المستبد علي خوار العزيمة وتمييع القضايا بتحويلها من سياسية لأيدلوجية من إنقاذ لإسلام
لكنها لن تراوح مكانها قبل أن تعود تشجب في التمرد والشيوعيين وتصارع صراعات الانقاذيين
تنعقد علي مستوي الحوار تماهي بين بريمة و ياسر محجوب في حملة الدفاع عن الدين واللسان
وتنعقد تحالفات سياسية سيالة لا تستقر علي موقف ثابت فيوم هي ملتحمة مع الإنقاذ إلتحام الخاتم في الاصبع
ويوم تلعن في سنسفيل كل من يضرب أهلنا حتي لو كانوا الكيزان( وبالطبع هم في عرفك ليسوا الكيزان)
إن غطاء الدين والعروبة هي بالأصل أغطية الفكر الكيزاني التوحيديني وأن إنزلاق بريمة لرفع رماحه علي أسنة الشعار هو إنزلاق لشعارات الكيزان
ونحن رغم حدة الظرف السياسي لا نخشي أن نذهب معك بعيداً عن الإنقاذ لتحمي نفسك منها وتحمينا منها ونجادلك فيما تمنيت علينا في الأسلام والعروبة
ولعلي أسألك كيف تقيم إسلام الأنقاذ وبرامجها في تعريب المناهج والقبايل والثقافات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
إن بريمة وتاج الدين وغيرهم ممن يتموقعون حيث الإنقاذ لا يجلدون علي الصمود دفاعاً عن نظام يصعب الدفاع عنه
والإنقاذ ضمن أسسها التربوية علي ما تسميه بالتربية الإسلامية تشكل حواريها علي وعي دوغمائي غير متسائلاً وهذا يصعب المهمة كثيراً علي أتباعها
فهم مقتنعون بأنهم يمثلون الإسلام الصحيح وفي سبيل ذلك تسترخص حتي الدماء
هذا الإيمان الدوغمائي هو ما دفع المئات من طلابهم بالجامعات للإندفاع إلي ساحات القتال بالجنوب لخوض حرب مقدسة وفي سبيل الله
كثيرون من شباب الإنقاذ وعوا للخزلان الكبير عندما رأووا النموذج الذي طالما حلموا به ينزلق إلي محسوبيات وفساد وتكاثر في أنعم الدنيا من نساء وثروات
فخرج من خرج منهم مع الترابي وتطرف آخرون إلي صفوف السلفية الجهادية ومنهم الشباب الذين قتلوا قرانفيلد وهربتهم السلطة في مسرحية مكشوفة
وبقي آخرون لسبب ما يواصلون الظن بأن الإنقاذ هي دولة الشريعة مثل صاحبنا بريمة
هؤلاء للأسف وحتي أن يحظوا بهزّة تقشع غمامة الوعي الدوغمائي المهيمن عليهم فيستعيدون عافية عقولهم ويبدأون في ممارسة تفكير نقدي
سيظلون يمارئون وهم يرون رأي العين حجم الاستبداد والفساد والتزوير الذي تقوم به الإنقاذ ويستغرب الناس كيف لا يري هؤلاء ما نري
إن ما يكرره بريمة من أنّ مشكلته مع أعداء الإسلام والعروبة هو بيت القصيد لأنه هو هو الأيدلوجيا
والأيدلوجيا تعطل العقل النقدي فلا يري المؤدلج الأشياء إلا من ثقبها
وكما أننا سنوجه سهامنا للسياسي الإسلاموعروبي
سنوجه سهامنا أيضا للأيدلوجي في الإنقاذ
لهيئة الدفاع عن الدين والعرض وممثلها في واشنطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
يحتفي الكيزان التوحيدينيون بمقولة لعثمان بن عفان (إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)، كتبرير ذكي لمخالفتهم جماعات إسلامية كثيرة تقدم الدعوة علي السلطة أما هم فيتعذرون في تقديمهم السلطة علي الدعوة بمقولة أن الناس ضعاف الإيمان وراكبهم إبليس فلو بقيت تدعو ألف سنة لن يتبعك إلا القليلين والحل هو أولوية الوصول للسلطة فبمجرد تمكنك من السلطة سيتبعك كثير من الناس وتستطيع أن تأسلم الكفار وتمنع الفجار من إرتكاب الكبائر من شرب خمر وزنا وإشاعة الدعوات الهدامة كالشيوعية بالقانون فتقفل البارات والمواخير وتجلد من لا تلبس لباساً محتشماً وترجم من تزني وتقطع يد من يسرق ويتحول الناس طوعاً أو كرهاً إلي الإسلام فيفتح الله علي البلاد وتنزل البركات وتنطلق الدعوي من السودان حتي تهدي العالم جميعاً
وكانت تجربة السلطان الإنقاذي في السودان
تلكم التي إبتدأت بكذبة كبيرة حينما أخذت البشير للقصر والترابي للسجن
ثم تطورت خلال 21 سنة فما كان حصادها؟؟
هذا ما سنستعرضه علي مهل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إسلاموعرويون وييييييي.......علي تاج الدين ويييييييييييي (Re: Sinnary)
|
إن أخطر ما في الأيدلوجيا هي قدرتها علي الخزن الإنفعالي الهائل
الذي يغيب في الأدلوج أي وعي نقدي ( ليبقيه رهين وعيه الزائف)
ذلك أنّها لا تسمح للمؤدلج برؤية الأشياء أو الآخرين إلا عبر ثقبها
والتعبية الإنفعالية تؤثر في الشخص المؤدلج وتلخبط كيانه
حتي يتفّه أي شيئ حتي ذاته مقابل موضوع عقيدته
عند الشحن يتغلب العاطفي فيها كثيراً علي العقلي
لذا كانت الأيدلوجيا علي الدوام أكبر الدوافع للإنتحار المقدس دفاعاً عن القيم التي تبشر بها
وكما تستشهد وتموت أنفس فداءً البر الأيدلوجي
تستنفع أنفس أخري فتقبض ثمن إستشهاد الشهداء وموت الميتين
يعمل هؤلاء المنتفعون بشهادة الأدلوج علي المحافظة علي قدسية وفخامة مشاهد التضحية
كأن يسموا الشهادة عرساً.. مثلاً (عرس الشهيد)
إذا أخذنا الآيدلوجية الإسلاموعروبية
فأهم مآخذنا عليها أنها توسلت بالسلطة لتستأثر بكل ما من شأنه أن يبقيها كجماعة أنموذجية معياريّة لباقي الجماعات في السودان
لأنه وكما يري بورديو أن السلطة تمنح المتسلط القوة
ليفرض تعريفه لنفسه والآخرين وبالتالي وضع نفسه كنموذج معياري للآخرين
علي الآخرين الإعتراف بأولويته
وهذا ما فعلته تماماً الجماعة العربسلامية
التي فرضت معياريتها علي جميع أهل السودان رضي من رضي وأبي من أبي
وبذلت كل مقدرات البلد لمماهاة وتوحيد الجميع في خيارتها الأيدلوجية
حتي يسعي الناس جميعاً للتشبه بها والإعتراف بسلطانها ودينها ولغتها
وكل العناصر أو المرموزيات التي تؤكد جدارتها وأولويتها ومرجعيتها لغيرها من جماعات في الوطن
ومن أبي عملت علي إستئصاله ، عزله ،تفكيكه ، أو تهميشهذ
عاني ذلك كل من تمرد علي سلطتها ونصوصها الأساسية
ففصلت من فصلت تعسفياص وعينت من عينت تعسفياً وشردت من شردت تعسفياً
فلا يشارك من أباها لا في إدارة المجتمع ولا حتي إدارة مؤسساته المحلية
ولا يتجاوز الموقع الأدني والسلبي الذي حشر فيه مسبقاً ضمن سلم التراتبيات الإجتماعية
كل ذنبه أنه صرح بحقيقة إختلافه وحقه بحماية إختلافه
فأصبح الأخر لأنه أصبح ذاته
فعصر عصر الليمون حتي يكره هذه الذات أو يغترب عنها أو بها
أما من تماهوا واندمجوا في السلطة الاسلامعروبية
أنكروا إختلافاتهم وتوحدوافي مرجعيتها كمرجعية لهم لم تحترمهم إلا ظاهريّاً ولم تحفل بهم إلا في أدوار خيانة أهلهم
فأصبحوا يمثلون ذراعها ووسيلتها في إكراه اهلهم للإختيار بين جنة الإنقاذ أو نار إختلافهم
سعت الجماعة الإسلامعروبية إلي برمجة الآخرين علي آيدلوجيتها ولغتها لأن اللغة هي من أهم أدواتها في السيطرة والشيوع وهي أداة الشرعية الوحيدة في الحديث أو الكتابة
وكان الرفض يعني التمييز والنبذ فالحرب
فتنشأ الأيدلوجية المناوئة للآيدلوجية المهيمنة
تملأ الطاقات بالغبن والإستعداد للتمرد
لمواجهة أيدلوجيا لا تتنازل عن قناعاتها وحقوق الآخرين إلا مكرهة
لا غرو أنها تتغطي بغطاء الدين
لكن من عيوب الأيدلوجيا أنها عندما تتسيد علي المجتمع لمدة طويلة يخفت بريقها وتتكشف عيوبها وزيفها وتبدأ حالات التساقط إبتداءً بمن لم تنالهم الحظوة منها بينما عادت علي غيرهم
وأيضاً بمن إكتشفوا ضعف صدقية وإخلاص القائمين عليها عشية تضخم الأهواء بينهم وظهور مراكز للقوة وصراعات وفصل وإنشقاقات تتكرر
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Sinnary
Nasr
abubakr salih
صلاح شعيب
بريمة محمد
Osama Mohammed
على تاج الدين على
MAHJOOP ALI
AMNA MUKHTAR
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست