|
|
 حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك
|
تدفقت حشود وجماهير الشعب السوداني وجحافل جماهير حزب الامه والانصار التواقه للخلاص الوطني من اجل الحرية والديمقراطية وتحقيق قيم الخير والعدل والتنمية والمساوة من كل صوب وحدب بحضور تلقائي عفوي تدفعه الرغبه الصادقه في تحقيق الاجنده الوطنية والمبادئ التي استشهد من اجلها انصار الله علي مر التاريخ نصرة للدين والوطن للمشاركه في تكريم شهداء الجزيرة ابا وود نوباوي الذي اعدته
اللجنة العليا للإحتفال بالذكرى الـ40 لشهداء الجزيرة أبا وودنباوي والكرمك الذي ابتدأ من يوم امس الخميس بالجزيرة أبا يوم 31 / مارس إلى 1/ أبريل /2011م بالذكرى الـ40 لشهداء مجزرة الجزيرة أبا الجمعة مارس /1970م من قبل نظام جعفر محمد نميري الغاشم وأعوانه بتشريف من الحبيب الإمام
السيد / الصــادق المهــدي وقيادات الهيئة والحزب بالمركز .
ويحتوي البرنامج الذي ابتدأ من يوم امس الخميس 31 مارس ومزال مستمرا على الأتي :ــ
{1} معرض توثيقي للمجزرة بدار هيئة شئون الأنصار بالجزيرة أبا .
{2} الخميس 31 / مارس /2011م ليلة سياسية يتحدث فيها نائب الأمين العام لهيئة شئون الأنصار المركز العام الحبيب / آدم أحمد يوسف والأمين العام لحزب الأمة القومي الحبيب الفريق / صديق محمد إسماعيل .
عرض مسرحية " الذين عبروا النهر " عقب صلاة المغرب التي تجسد المجزرة وما دار فيها من أحداث وتخلل الليلة فقرات عديدة وفواصل إنشاديه من فرقة صالون الإبداع بهيئة شئون الأنصار المركز العام .
{3} الجمعة 1 / 4 /2011م يؤم المصلين الحبيب الإمام السيد / الصادق المهدي صلاة الجمعة بمسجد الكون العتيق بالجزيرة أبا .
ويخاطب اللقاء الجماهيري الحاشد بمرقد الشهداء بالجاسر عقب صلاة الجمعة مباشراً .
{4} تلاوة المذكرة المقدمة من قبل ممثل أسر الشهداء بالجزيرة أبا وودنباوي والكرمك لمجلس الأمن الدولي بالتحقيق في المجزرة ومحاسبة الجناة وتعويض أسر الشهداء والمصابين في المجزرة .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: طارق زروق)
|
Quote: طارق زروق
التحية لجماهير الشعب السودانى عامة والاحباب فى حزب الامة بصفة خاصة
وكل الخزى والعار والى مزبله التاريخ كل الانظمة الشمولية التى مرت على السودان |
التحية لك طارق زروق وانت تحي جماهير شعبنا الصامده الصادقه في جزيرة ابا النضال منبع الثورات
وجماهير حزب الامه المتحفزه من اجل وثبه جديده لبناء وطن متسامح يسع الجميع من اجل فجر جديد لسودان عريض
يحترم الجوار الاخوي مع دولة الجنوب الوليده
ويضع حدا لماساة دارفور وللضائقه المعيشية لخلق اصلاح سياسي يخرجنا من دائرة الفساد التي وسعتها الانقاذ
واصبحت سمة ملازمة لممارستهم السياسية التي شوهة ديباجة الاسلام الوضاءه واختزلت الوعي الوطني القاصد من اجل الاجنده الوطنية ونكلت بشعب السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك
الجزيرة أبا- الجمعة 1 أبريل 2011م
كلمة الحبيب الإمام الصادق المهدي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد-
أخواني وأخواتي، وأبنائي وبناتي، مع حفظ الألقاب لكم جميعا، السلام عليكم ورحمة الله.
منذ عام 1881م، ومرورا بكل منحنيات تاريخ السودان الحديث لا سيما التصدي للطغيان المايوي، صارت الجزيرة أبا مرقد الشهداء الذين رهنوا بدمائهم الزكية أحداث الوطن لمطالب الحق، وعلقوا في أعناقنا حراسة مشارع الحق حتى صار التخلي عنها خيانة لجهادهم، إنهم إذ اشتروا بموتهم الخلود في الآخرة خططوا بجهادهم سبل الرشاد في الدنيا.
إنني إذ أترحم على أرواحهم الطاهرة أشيد بمجهود اللجنة المنظمة التي والت إقامة هذه الذكرى وأشكر الذين ساهموا معهم ولبوا دعوتهم واحتشادهم تلبية خالصة للدين والوطن، لا مكرية ولا مأجورة:
نـــدوس فـــوق الجـــــروح ماشيــن
ونــموت زي الشجــر واقفـــــــــــين
ولي يوم الله في عزة وثبات شامخين
ما شان دنيا في شان الوطن والدين
إن مواقفنا الآتي بيانها وقفات في سبيل مشارع الحق التي ضحوا من أجلها.
كان مسقط رأس الإمام المهدي في الشمال، وتلقى علومه في الوسط، وأقام مركزه الديني في الجزيرة أبا. وبعد إعلان الدعوة هاجر إلى غرب السودان. ومنذ اللحظة الأولى تجاوب معه أهل السودان في الشمال والجنوب والشرق والغرب والوسط وهبوا يحاصرون حاميات الحكومة الدخيلة قبل أن تصل قوات الدعوة للخرطوم كما قال الشيخ العالم الحسين الزهراء واصفا هذا الإقبال الفريد: "وقد دعا إلى الله في حال لا يطمع غيره أن يطيعه فيها بنوه وأخوانه، فإذا الدهر بما فيه أنصاره وأعوانه".
ومنذ ذلك التاريخ صار النيل الأبيض قلب الدعوة النابض. وبعد هزيمة الدولة المهدية صارت الجزيرة أبا والنيل الأبيض مركز بعث الدعوة من جديد على يد الإمام عبد الرحمن مجدد المهدية وأبو استقلال السودان ورائد بناء المجتمع الحديث في السودان.
الدعوة المهدية هي نداء تجديد شباب الإسلام. والدعوة الرحمانية على يد الإمام عبد الرحمن هي نداء لتجديد شباب المهدية، ونحن اليوم بصدد دعوة تجديدية تدرج الدعوة المهدية في تيار البعث الإسلامي العريض بصورة تنطلق من الأصول باجتهاد جديد وتراعي ظروف الواقع الجديد: الواقع الوطني السوداني الذي يوجب الاعتراف بالتنوع الديني والثقافي، وبالتالي المساواة في المواطنة؛ والواقع العالمي الذي تحدده مفردات العولمة. وكلاهما أمران يوجبهما الفهم الصحيح لنصوص الوحي الإسلامي فالله تعالى يقول (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ)[1] كما يؤكد أن دعوة الإسلام أممية (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ)[2].
السجل الديمقراطي
كنا في حكومة الديمقراطية نرى أن اقتصاد السودان الموروث من الاحتلال الأجنبي قد أغفل التنمية الريفية داخليا، ومنذ عهد النظام المايوي اعتمد على المعونات الأجنبية كأساس للتنمية. كما أن النظام الدستوري أغفل التأصيل الإسلامي. لذلك كان من أهم موجهات النظام الديمقراطي السياسية:
· الاهتمام بالتنمية الريفية، وكان من بين مشاريعها الاستعانة بالتكنلوجيا اليوغسلافية لكهربة النيل الأبيض من الرنك حتى القطينة. والاستعانة بالتكنلوجيا الإيطالية لجعل الجزيرة أبا أنموذجا لبستنة النيل الأبيض وتصنيع المنتجات الزراعية والحيوانية، والاستعانة بالخبرة الكندية لإقامة معهد فني لتدريب الكوادر وتأهيلهم لقيادة التنمية الريفية.
· أما في العلاقة التنموية فقد حرصنا على نقلها من المعونات بالقطاعي إلى إبرام شراكة تنموية مع اليابان ووافقوا أن يرسلوا بعثة فنية للسودان في نهاية عام 1989م لعمل إحصاء كامل للموارد الطبيعية في كل أنحاء السودان، وذلك لوضع خطة تنموية شاملة لاستثمارها وتدريب الكوادر السودانية لإدارتها.
· أما فيما يتعلق بالتأصيل الإسلامي فقد شرعنا في برنامج تأصيل إسلامي تحكمه ثلاثة شروط:
الأول: أن يكون قومي بمشاركة التيارات الإسلامية حتى لا يتخذ طابعا حزبيا.
الثاني: أن يجري التشاور مع غير المسلمين لكيلا تمس حقوقهم في الحرية الدينية وفي المواطنة.
والثالث: أن يكون إقراره بالوسائل الديمقراطية بلا إكراه.
كثيرون تساءلوا، ما دمنا كذلك، لماذا لم نلغ قوانين سبتمبر المعيبة؟ نحن في حزب الأمة عارضنا قوانين سبتمبر وسُجنا بسبب ذلك، وكان قرارنا إلغاؤها، ووضعنا ذلك في ميثاق انتفاضة أبريل الذي كانت صياغته بيدنا، ووضعنا إلغاءها في برنامج حزب الأمة الانتخابي، ولكن بعد الانتخابات نال حزب الأمة أكثرية ولم ينل أغلبية، وأبرم الحزب الاتحادي الديمقراطي والجبهة الإسلامية القومية –وكان عدد أصواتهم 64+50 أي 114 أكبر من أصواتنا في البرلمان- أبرما اتفاقا -نصه موجود- من بنوده عدم إلغاء قوانين سبتمبر. وفي مرحلة لاحقة قرر حزب الأمة الدخول في ائتلاف مع الحزب الاتحادي الديمقراطي، وكان من رأي حزب الأمة أن يتضمن البرنامج إلغاء قوانين سبتمبر، ولكن الحزب الاتحادي الديمقراطي رفض ذلك، وفي النهاية ونتيجة للحوار اتفق على حل وسط وهو تجميدها إلى حين الاتفاق على بديل لها، وقد كان.
سجل "الإنقاذ"
كل هذه السياسات الخيرة النيرة الملتزمة بمصلحة الإسلام والسودان وأهله ألغاها انقلاب "الإنقاذ" وسلك سلوكا مخالفا مما أوصل البلاد لما هي فيه الآن من ترنح على شفا الهاوية:
1. اتفاقية نيفاشا نصت على جعل الوحدة جاذبة، لكنها جعلت الانفصال جاذبا، لأربعة أسباب هامة:
o السبب الأول بروتوكول ميشاكوس قسم البلاد على أساس ديني بينما كان الصحيح هو الاتفاق على نص واحد هو: أن القواين المراد تطبيقها على كل المواطنين تؤسس على الإجماع، والقوانين التي تحتوي عنصرا دينيا تخصص للمسلمين. وهذا جائز شرعا لأن الإسلام يجيز التعددية الدينية والتشريعية، كما ورد في صحيفة المدينة حيث كان المسلمون واليهود كل يحكم بشريعته. قال تعالى (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ)[3]. وقال تعالى: (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ) وجاء في تفسير الطبري لمعنى الآية: وآتـيناه الإنـجيـل فـيه هدى ونور، ومصدّقاً لـما بـين يديه من التوراة، وأمرنا أهله أن يحكموا بـما أنزل الله فـيه من حكم الله.
o السبب الثاني هو أن بروتوكول تقاسم الثروة خصص للجنوب 50% من بتروله مما جعل جنوبيين يقولون: الانفصال أفضل لأنه يمكننا من الاحتفاظ بعائد بترولنا كله! وكان الصحيح أن تخصص للجنوب نسبة مهما كانت عالية من ثروة البلاد القومية.
o السبب الثالث هو أنه منذ إبرام اتفاقية السلام في عام 2005م تكون منبر باسم السلام العادل وأصدر صحيفة باسم الانتباهة. هؤلاء منذ البداية رفضوا اتفاقية السلام وشرعوا يكيلون الشتائم للحركة الشعبية خاصة وللجنوبيين بصورة منهجية مركزة، وبعبارات عنصرية طاردة، فغذوا المرارات الموروثة بين الشمال والجنوب بصورة متطرفة وجمعوا إلى صفهم كل أولئك الذين عرفوا بكراهية الجنوب وأهله. وكان واضحا لأهل الجنوب أن ما يقوله هؤلاء ليس معزولا بل يمثل تيارا في ضمير المؤتمر الوطني ويحظى بالدعم من جهات رسمية في الحكومة. من بين الذين ضموهم لصفهم السيد عبد الرحمن فرح الذي كان من أخطاء الديمقراطية ضمه للحكومة لأنه أظهر في كل مجالسه بغضه للجنوبيين ولا يذكرهم إلا بعبارة الدونية التي يستخدمها جهلاء الشماليين. وفي هذه الأيام مكنت له بعض أجهزة الإعلام أن يتحدث عن أشياء في العهد الديمقراطي هدفها أن يثبت للجنوبيين أن كل الشماليين يبغضونهم، وقال فيما قال إنهم في جهاز الأمن في العهد الديمقراطي كانوا يخططون لاغتيال د. جون قرنق بعلم رئيس الوزراء. إذا صح هذا فما الغرابة؟ فقد كان قرنق في ذلك الوقت معاديا للحكومة السودانية واستهدف أهدافا مدنية مثل إسقاط طائرة الخطوط الجوية السودانية فوق ملكال. فما الغرابة أن تقرر الحكومة بعد هذا كله اغتياله؟ ولكن الحقيقة أن هذه المعلومة كاذبة. وكان عبد الرحمن فرح يشكو لطوب الأرض أنه قد وضع خطة لاغتيال قرنق وبعض رفاقه، ولكن صادق رفض! وأنا أناشد كل من قال لهم هذا الكلام الآن أن يشهدوا علنا ما سمعوه منه. نعم أنا قلت في غرفة العمليات العسكرية أن قواتنا يجب ألا تقاتل بأسلوب دفاعي كما تفعل ولكن يجب أن تتخذ أسلوبا هجوميا بمهاجمة معسكرات الجيش الشعبي، وهذا حديث موثق. ولكنني كنت دائما ضد الاغتيالات الفردية وهذا أيضا موثق. ولكن لماذا يحرص جماعة السلام العادل وبعض عناصر في المؤتمر الوطني على نشر أكاذيب عبد الرحمن فرح الآن؟ السبب هو ضخ مزيد من أسباب الكراهية بين الشمال والجنوب. هؤلاء العنصريون يريدون أن يزيدوا من تسميم العلاقة بين الشماليين والجنوبيين دعما لخط الانتباهة العنصري.
هنالك وهمٌ أن رئيس الوزراء في النظام الديمقراطي يستطيع أن يفعل ما يشاء، هذا غير صحيح فعليه إقناع حزبه أولا بما يريد وإقناع حلفائه في الائتلاف، ولا يستطيع أن يقوم بعمل كبير دون مشاركتهم. وأنا كنت حريصا على ذلك، لذلك كانت كل قرارات الحزب بالمشاركة وأحرص أن تكون بالتراضي لا أغلبية الأصوات، وهذا كان نهجي في إدارة مجلس الوزراء كذلك.
هذه الحملات المريضة تصب في خانة التحضير لمواجهة حربية بين الشمال والجنوب. ولإبطال مشروعنا الوطني الذي ننادي به، وهو إبرام علاقة توأمة بين دولتي الشمال والجنوب. هذا الخط طبعا الذي ننادي به والآخر بعد أن انفصل الجنوب يلاحق الجنوب لتدميره.
نعم في الجنوب مشاكل داخلية كثيرة، ونزاعات قبلية، ولكن خط الفتنة الذي يقوده العنصريون الشماليون هو دعم حركات التمرد داخل الجنوب وهي إجراءات موثقة حملها ممثلو الجنوب للأمريكان، ولمجلس الأمن، ليطالبوا بحماية دولية لدولة الجنوب.
هؤلاء العنصريون الطائشون سوف يجرون البلاد لحرب شمالية جنوبية فيها ستجد دولة الجنوب دعما خارجيا كبيرا. إنهم يستهترون بالأمن القومي السوداني! ولن يهدأ لهم بال إلا عندما يقومون بتطهير عرقي للجنوبيين في الشمال، وتدمير حربي لدولة الجنوب. وهو اتجاه خاطئ سياسيا وأخلاقيا، وسوف يعود لبلادنا بالدمار.
2. ومنذ انحياز الجنوب للانفصال ظلت منابر النظام الحاكم الرسمية تتحدث عن أنه بعد ذلك لا تعددية دينية ولا ثقافية في شمال السودان، وستطبق أجندة أحادية دينها الإسلام وقوميتها العروبة. هذا معناه يا كل من ليس مسلما ويا كل من ليس عربيا طالب بتقرير المصير واتجه نحو الانفصال أسوة بالجنوب. هنالك كثيرون في جنوب كردفان، وجنوب النيل الأزرق، وشرق السودان وغربه وشماله؛ لا تنطبق عليهم هذه الأحادية المزمعة. هذا معناه فتح جبهات الفتنة في كل أنحاء البلاد.
3. وثالثة الأثافي في دارفور. نظام الإنقاذ هو الذي صنع أزمة دارفور الحالية، وهو يصر على حلها في إطار سياساته الفاشلة، مثل الاستراتيجية الجديدة، ومثل الاستفتاء حول مستقبل إدارة الإقليم. إنها إستراتيجية عقيمة ومرفوضة، واستفتاء لا قيمة له فلا معنى لأي استفتاء دون وجود اتفاق سياسي. الإستراتيجية الجديدة زادت من جبهة الرفض لها في دارفور. كذلك الرفض للاستفتاء المزمع. ومع تطورات الموقف فالمتوقع أن ينشأ ائتلاف عريض في دارفور شعاره: لا لأي حوار مع النظام بل لإسقاطه، وسوف يجدون دعما إقليميا ودوليا.
4. توافر عائدات البترول مكن الحكومة السودانية من مضاعفة مصروفاتها لا سيما في المجالات الأمنية والإعلامية عشرة مرات في العشرة سنوات الماضية. وصاروا يعتمدون على عائد البترول في ميزان المدفوعات لدفع ثمن الواردات. وبعد انفصال الجنوب سوف يجبرون على مزيد من الضرائب لسداد عجز الميزانية وسوف يواصل الدولار ارتفاع قيمته لأن المستوردين سوف يجبرون على شراء الدولار من السوق الأسود. هذا كله معناه أن الضائقة الاقتصادية في البلاد سوف تزيد إلى أقصى الحدود.
5. هنالك ملاحقة المحكمة الجنائية الدولية لمسئولين سودانيين. هذه الملاحقة هدأت لكي يتم انفصال الجنوب دون عوائق. ولكن بعد ذلك سوف تزيد ملاحقة المحكمة الجنائية لمسئولين سودانيين إلى أقصى درجة، خاصة بعد أن صار للمحكمة تأييد أكبر بعد انضمام كثير من الدول لها مثل ماليزيا واحتمال انضمام مصر ودورها الجديد في أحداث ليبيا واحتمال انضمام دولة الجنوب الجديدة للمحكمة. ملاحقة المحكمة للمسئولين السودانيين سوف تحدث شللا كبيرا لحركة النظام الدولية.
6. بالإضافة لهذه الجبهات الخمس، فإن رياح التحول الديمقراطي القادمة من المنطقة العربية بما فيها من التعلق بالديمقراطية وحماسة الشباب سوف تهب على السودان. قال بعض ممثلي المؤتمر الوطني إن ما يجري في المنطقة العربية لن يمسنا لأننا "حاجة ثانية"، كذبت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا! الحالة في السودان مشابهة للحالة التي أدت للثورات العربية بل تفوقها في أكثر من عشر بنود:
· الفساد الذي لا يحتاج لدليل فقد وثق المراجع العام في تقاريره الاختلاسات، والمسئولون دخلوا الحكم وما عندهم غير مرتباتهم والآن عندهم وعند ذويهم الأبراج والشركات داخل السودان وخارجه، وصنف السودان ضمن الخمس دول الأكثر فسادا في العالم.
· الاستبداد ودليله استئثار قيادة المؤتمر الوطني بالسلطة المطلقة في البلاد.
· تزوير الانتخابات وتزييف الممارسة الديمقراطية.
· الإعلام الكاذب.
· الأمن المطلق على الرقاب.
· الحزب الحاكم المتماهي مع الحكومة فقادته هم قادة الحكومة.
· الاقتصاد المحتكر للمحاسيب.
· العطالة المتفشية وحصر الاستخدام في المحاسيب.
· التدمير المتعمد للقوى السياسية المعارضة.
· التغول على المجتمع للهيمنة على كافة الأنشطة الثقافية، والفنية، والرياضية.
وأي تقييم موضوعي لسجل السودان في هذه الملفات سيدلل على سوء الأداء، مثلا قامت مجلة (شرق أفريقيا) في ديسمبر 2010م بدراسة لترتيب 52 من الزعماء الأفارقة استنادا على خمس مؤشرات تحظى بالاحترام العالمي هي مؤشر مو إبراهيم للحكم الراشد، ومؤشر الديمقراطية، مؤشر حرية الإعلام، ومؤشر الفساد، ومؤشر التنمية البشرية، بالإضافة لمؤشر خاص بالمجلة وهو مؤشر مجموعة الإعلاميين بالبلد، ووضعت الدراسة الرئيس السوداني في الخانة قبل الأخيرة (رقم 51) وكل رؤساء الدول التي هبت فيها الثورات: مصر وتونس وليبيا في خانة أفضل منه.
السؤال: لماذا مع هذا التشابه في الظروف لم يحدث ما حدث في السودان؟
الشباب السوداني سبق الشباب العربي في التعبير عن رفضه للنظام بدليل الأعداد الكبيرة من الشباب التي غادرت البلاد واتجهت لإعادة التوطين في الخارج. كذلك ومنذ عشرة سنوات أقام شباب سوداني حركات مقاومة مسلحة واسعة الانتشار، وذلك لأن النظام أعلن أنه سوف يسحق من يعارضه، ولن يفاوض إلا مسلحين. لذلك قام شباب سوداني بحركات احتجاج خشنة لا تشبة الثورة الناعمة العربية، ولكن حتى هذه قادمة. لماذا نقول ذلك؟
قال بعض سدنة النظام إن التوجه الإسلامي يعصم النظام من الاحتجاج. التجربة السودانية الإسلامية صارت مضرب المثل للنهج الخاطئ فقد صار الدعاة في العالم الإسلامي يقولون: لا للانقلاب العسكري وسيلة للشريعة ويقولون: الحرية قبل الشريعة.
لقد اكتشف الثوار في العالم العربي سلاحاً جديداً لا سبيل لمقاومته هو:
· الاعتصام المليوني والمواكب التي تمثل درعاً بشريا.
· التعتيم هو أهم أسلحة الطغيان. لذلك صارت الفضائيات المستقلة أهم وسائل تجريده منه.
· تطور القانون الدولي الإنساني لا سيما واجب الحماية - أي حماية المدنيين من بطش السلطة- رقيب ورادع.
· ونتيجة لاستبسال الشباب انكسر حاجز الخوف من الحكام. بل صار الحكام لأول مرة هم الذين يخافون من الشعوب.
والدليل في كثير من البلدان اتخاذ إجراءات تطييب الخاطر للشعوب. وفي السودان ولأول مرة شهدنا إجراءات في هذا الاتجاه: الإعلان عن تكوين مفوضية للفساد- الإعلان عن انتخابات مبكرة وعدم ترشح الرئيس فيها لولاية أخرى- إجراءات ولاية الخرطوم حول البطالة- تصفية عدد كبير من شركات القطاع الخصوصي.
إذن كل الدلائل تدل على أن الرحلة التونسية أو المصرية تنتظر الحكام في السودان كما في غيره من البلدان. يقول لنا بعض الناس: أنتم تعلمون كل هذه الحقائق فلماذا تحاورون المؤتمر الوطني؟
تتبارى أقلام وألسنة الأمية السياسية ومنهم مراهقون سياسيون ومنهم مخرفون سياسيون في كيل الاتهامات لنا بأننا إنما نوفر طوق نجاة للمؤتمر الوطني أو أننا إنما نسعى للمشاركة في السلطة، وغيرها من التهم. أقول:
أولا: نحن من حملنا العبء الأكبر في معارضة هذا النظام كنظام استبدادي وكذلك كشفنا دعواه الإسلامية. ولم نتردد في كشف أخطائه في اتفاقية السلام في الوقت الذي فيه انضم الآخرون لموكب الإشادة المطلقة بها.
ثانيا: كافة القوى السياسية السودانية اشتركت مع نظام الإنقاذ بعضها في المستوى التنفيذي، وبعضها في التشريعي، وبعضها في الولائي، وبعضها بعد مشاركته طردهم من أجهزته.
ثالثا: نعم نحن أكثر من حاوروه ولكننا لم نفرط يوماً في مشارع الحق.
رابعا: فيما يتعلق بالحوار الجاري الآن، الحقيقة هي أننا:
· بعد انتخابات أبريل 2010م اتفقنا على ما سميناه الحوكمة البديلة ثم طورناها في شكل الأجندة الوطنية وهي اجتهادات سياسية درستها وأقرتها أجهزة حزب الأمة.
وعلى أساسها بدأنا حوار مع:
· الحركة الشعبية للاتفاق على معاهدة التوأمة بين الشمال والجنوب.
· ممثلي جنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق من منسوبي الحركة الشعبية للاتفاق على مقتضيات السودان العريض بعد انفصال الجنوب.
· حركات دارفور للاتفاق على إعلان مبادئ لحل الأزمة.
· حلفائنا في المعارضة للاتفاق على ما يكفل الحريات الأساسية وما يحقق الإصلاحات الاقتصادية.
· المؤتمر الوطني للاتفاق على الأجندة الوطنية.
وهو حوار يرجى أن ينتهي في ظرف اسبوع من يومنا هذا.
7. ماذا لو نجح الحوار واتفق على الأجندة الوطنية؟ سوف يحدث الآتي:
· كتابة دستور جديد يكفل حق المساواة في المواطنة ويكفل حقوق الإنسان واللامركزية الفدرالية ضمن (6) ولايات للشمال مع تمثيلها في رئاسة الدولة وكفالة الحرية الدينية للكافة مع التوفيق بين المواطنة والتشريع الإسلامي لتعمم القوانين المجمع عليها وتخصص القوانين ذات الطابع الديني.
· توقف التوجهات العدائية نحو الجنوب، وإبرام معاهدة توأمة بين الدولتين.
· تحل أزمة دارفور بما يستجيب لتطلعات أهل دارفور المشروعة المتضمنة في النقاط العشر الواردة في الأجندة الوطنية.
· تكفل الحريات العامة وتكون مفوضية مستقلة للمراقبة.
· يطبق برنامج اقتصادي إصلاحي.
· يتم تحقيق العدالة عن طريق محكمة هجين وضمن حزمة إصلاحية يقبلها مجلس الأمن.
· تتكون حكومة قومية جامعة موزونة التكوين وليس لأي حزب فيها هيمنة على مؤسسات الدولة الرسمية. وهي انتقالية إلى حين إجراء انتخابات عامة حرة ونزيهة تأتي بقيادة جديدة ومجلس جديد يجيز الدستور الدائم للبلاد.
أي أن النتيجة سوف تكون تغيير النظام بالوسائل الناعمة وتجنيب البلاد مخاطر المواجهات.
ماذا لو فشل الحوار؟
سوف نعلن ذلك عبر أجهزة حزب الأمة للرأي العام السوداني مما سوف يفتح مجال التغيير بوسائل أخرى. ولكننا سنكون قد أرضينا ربنا، وضميرنا، وشعبنا أننا بذلنا كل جهد ممكن للطريق المأمون ولكن الحكمة الأبدية: المضطر يركب الصعب، قال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)[4].
[1] سورة الروم الآية 22
[2] سورة سبأ الآية 28
[3] سورة المائدة الآية 43
[4] سورة البقرة الآية 272.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة التي ألقاها الإمام الصادق المهدي بمسجد الكون بالجزيرة أبا
27 ربيع الثاني 1432هـ الموافق 1 أبريل 2011م
الخطبة الأولى
الحمد لله الوالي الكريم والصلاة على حبيبنا محمد وآله وصحبه مع التسليم- وبعد،
قلت حبيبنا ولم أقل سيدنا لا إنكارا لسيادته ولكن لأن في المحبة قربى طوعية ثمّنها الله سبحانه وتعالى بقوله: (مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)[1] وثمّنها النبي (صلى الله عليه وسلم) بقوله: (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ عِنْدَهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ). والمحبة هي أفضل علاقتنا بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وأفضل ما قرأت مؤخراً قصيدة كتبها محمد الجزائري بعنوان: قدرٌ حبه ولا مفر للقلوب، وجاء فيها:
تحبه الصفوف في صلاتها
يحبه المؤتم في ماليزيا
وفي جوار البيت في مكّتهِ
يحبه الإمامْ
تحبه صبيةٌ
تنضّد العقيق في أفريقيا
يحبه مزارع يحفر في نخلته (محمدٌ)
في شاطئ الفرات في ابتسامْ
يحبّهُ من عبَدَ الأحجارَ في ضلالهِ
وبعدها كسّرها وعلق الفؤوس في رقابهاَ
وخلفه استدارْ
لعالم الأنوارْ
يحبه لأنّه أخرجه من معبد الأحجارْ لمسجد القهارْ
تحبه صبية تذهب في صويحباتها
لتملأ الجرارْ
تقول في حيائها
(أنقذنا من وأدنا)
تحبه قبائلٌ
كانت هنا ظلالها
تدور حول النارْ
ترقص في طبولها وبينها
كؤوسها برغوة تدارْ
تحبه لأنهُ
أخرجها من ليلها
لروعة النهارْ
تحبه الزهور والنجوم والأفعال والأسماء والإعرابُ
والسطور والأقلام والأفكارْ
تحبه البهائم العجماء في رحمتهِ
تحبهُ
يحبه
نحبه
لأننا نستنشق الهواء من أنفاسهِ
أحبابي
أقول: وظيفة المهدي بمعنى إنسان هداه الله فاهتدى وهدى به الناس موجودة في القرآن. قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا)[2]. وفي تفسير هذه الآية روى ابن كثير أن معناها التبشير بمصلحين قادمين.
وقال تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)[3]. وقال: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوف)[4]. وقال تعالى: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)[5].
كثير من الناس يتحدثون عن المهدي بأنه شخص يأتي آخر الزمان. ولكن إذا جاء آخر الزمان فلا معنى للهداية قال تعالى: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً)[6] وقال: (فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا سُنّةَ اللّهِ الّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ)[7]. وبعض المسلمين يعتقدون أن شخصا معينا اختفى قبل أربعة عشر قرنا من الزمان وسوف يأتي هو نفسه مهديا. إن التخليد في الدنيا غير وارد للبشر لأنه تعالى يقول لنبيه: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ)[8]. وإن جاز الخلود في الدنيا لأحد فالنبي (صلى الله عليه وسلم) أولى بذلك وآل بيته وأصحابه بشر وتنطبق عليهم سنن البشرية كلها: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ)[9]. وأقوى ما في عقيدة التوحيد الإسلامية أنها فرقت بين الله وخلقه بصورة قاطعة. ومع عقيدتنا في أن المهدية وظيفة فلا نكفر من قال غير ذلك. الإيمان عندنا أن يؤمن المسلم بالتوحيد، وبالنبوة، وبالمعاد ويعمل صالحا وما عدا ذلك اجتهادات يختلف حولها الناس مردها إلى رب العالمين: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)[10]. الدعوة المهدية واحدة ومرجعيتها خطاب غيبي لصاحبها ولكنه أسدى للأمة هداية غالية أهم ما فيها:
أولا: اعتماد مرجعية الكتاب والسنة.
ثانيا: التحرر من أية قدسية لاجتهادات الأقدمين.
ثالثا: واجبية التعامل مع النصوص المنقولة على أسس التدبر: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)[11].
رابعا: مشروعية الحركة في استنباط الأحكام على أساس: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال.
خامسا: راتب هو ديوان روحي للمناجاة ليس فيه ادعاء لصاحبه وليس فيه مطالب لقارئه بل محض امتثال ومحبة لله وصحبة ومحبة للنبي (صلى الله عليه وسلم).
قال الإمام المهدي عليه السلام: في مقبل الأيام تكون لنا كرامة أكبر مما نحن فيه.
وإليكم بيان بأمور من روعتها تستحق أن توصف بالكرامة.
أولا: دخل الغزاة الأجانب، وبعد هزيمة جيوش المهدية أرسل ونجيت لزوجه تلغرافا قال فيه: مرحى لقد انتهت المهدية. وقال كتشنر: المهدي وخليفته وراتب المهدي قد قبرناهم ومن حاول البحث عنهم دفناه معهم.
وعندما انتهى عهد الحكم الأجنبي أي بعد خمسين سنة من الاحتلال. أجلى المحتلون جيوشهم وصار كيان الأنصار والحزب السياسي الذي كونوه هم الكيان الديني الأول في السودان والقوة السياسية الأكبر في البلاد.
ثانيا: تعاقب على السودان عهدان من الطغاة عهد الفريق إبراهيم عبود وعهد جعفر نميري. وأمضيا في السلطة اثنان وعشرون عاما أي حوالي نصف فترة الحكم الأجنبي، وفي نهاية كل واحد من العهدين اللذين وجها كل بأسهما ضد الأنصار والكيان السياسي الذي أيدوه، في نهايتهما مع كل البطش والتشريد والمصادرات كان الحزب السياسي الذي أيده الأنصار هو الكتلة الانتخابية الأولى عبر انتخابات حرة ونزيهة.
ثالثا: وقفز على السلطة نظام ادعى أنه جاء لإنقاذ السودان ولتطبيق الشريعة الإسلامية. وعبر أكثر من عشرين عاما ها هو يشرف على تقسيم البلاد بقيام دولة مستقلة في الجنوب. وها هو مسئول مسئولية مباشرة عن تدمير دارفور وها هو يقف تحاصره أخطاؤه من كل حدب وصوب بينما ينفرد كيان الأنصار وحزب الأمة بالآتي:
· هو الذي تولى تعرية الادعاء الإسلامي حتى أن أكثرية عقلاء الإسلاميين يعترفون بعيوب البرنامج الذي طبقوه باسم الإسلام. ويقولون لا لأية دعوى إسلامية تأتي نتيجة انقلاب عسكري. ولا لأي برامج تدعي إسلام إذا هي تناقضت مع الحرية والعدالة.
· وهو الذي يقود فكرا يبشر بدستور جديد للسودان ويبشر بعلاقة خاصة ودية مع دولة الجنوب، ويبشر بأسس لا مفر منها لحل أزمة دارفور، ويبشر ببرنامج واقعي للتعامل مع مجلس الأمن للتوفيق بين العدالة الواجبة للمساءلة عما جرى في دارفور من جرائم ضد الإنسانية وبين الاستقرار المطلوب في السودان.
· وكياننا السياسي هو رمانة القبان في ميزان الوطن. فإذا هدى الله الحكام للموافقة على الأجندة الوطنية فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في رسم خريطة الطريق لخلاص الوطن. وإذا حال دون ذلك حب الانفراد والعناد فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في إلحاق الإنقاذ بالتونسية أو المصرية. وفي الحالين: من حيث الفكر، ومن حيث القاعدة الشعبية المستعدة للإقدام فلا هي مأجورة ولا مغشوشة بل تمضي لأهدافها بالمشاركة المؤسسية والبصيرة النافذة؛ فإن موازين كياننا هي الأثقل.
· والمدهش أن كياننا الديني والسياسي وهو يحقق فتوحاته هذه كان دائما محل تآمر الآخرين (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا)[12].
الإمام عبد الرحمن وحزب الأمة في عهده تعرض لتآمر الدولتين يومئذٍ، تآمر بريطاني باسم الحزب الجمهوري الاشتراكي وتآمر مصري باسم حزب التحرر. وفي كل العهود اللاحقة كان الطغاة في عهد عبود ونميري والإنقاذ يستميلون أشخاصا من بيت الإمام المهدي وخلفائه والأنصار لتعويق المسيرة ولكن:
كم هز دوحك من قزم يطاوله فلم ينله ولم تقصر ولم يطل
وفي عهدنا الممتد من عهد نميري ثم الإنقاذ ما برح الطغاة يستميلون أشخاصا بل أقولها بكل الصدق لم يحدث ضدنا أي خلاف لأسباب ذاتية. كلها اختلافات سواء في كيان الأنصار أو حزب الأمة كلها اختلافات لحساب الاتحاد الاشتراكي وأجهزة الأمن في عهد النميري، والمؤتمر الوطني وأجهزة أمنه في عهد الإنقاذ. والقاعدة الشعبية تدرك بإيمانها الصافي وحسها الوقاد هذه الحقيقة لذلك ظلت كل تلك الانشقاقات مجرد خدوش على سطح الكيان.
ينادي بعض الناس بوحدة الأنصار. مرحبا بوحدة الأنصار ولكن كيان الأنصار ليس مجرد كيان وجاهات بل كيان اجتهاد وجهاد. ما هو نصيب المخالفين من الاجتهاد والجهاد؟ إنه صفر. وأين تقف الأكثرية ومقياس الأكثرية مقياس شرعي فالخليفة عمر (رضي الله عنه) كون كلية انتخابية من ستة وقال لهم باعتماد رأي الأغلبية. والفقهاء جعلوا الإجماع أساس تشريع للأحكام. إن كل المخالفين واختلافاتهم كلها مشوبة بالتخابر مع المؤتمر الوطني وأجهزة الأمن. ومع ذلك الاتحاد المنطقي أن تنضم الأقلية للأكثرية فإن كل المخالفين إذا جمعوا لا يمكن أن يبلغوا العُشر: حد زكاة الزروع.
إنني أقول لهم نحن نرحب بكم في كيان الأنصار القائم على الشورى والنصيحة إن أردتم التخلي عن دور مخلب القط لأعداء الكيان.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
إن هذه الإنجازات ليست صدفة وهي بمثابة لسان حال رباني (صَدَقَ عَبْدِي) وقديما قال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)[13].
لنــــور الله برهـــان عظيم
تضيء به القلوب المطمئنة
يريـــد الظالمـــون ليطفئوه
ويأبــــــى الله إلا أن يتمـه
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
الجزيرة أبا قامت بدور الإشعاع في كياننا أكثر من مرة. ولا بد أن تسترد دورها. لقد نشأ نزاع حول ملكية أراضيها. هذه الأراضي سجلت باسم الإمام عبد الرحمن. وفرضت عليها حكومة مايو الحراسة أي صادرتها. وبعد المصالحة الوطنية كان جعفر نميري يزمع تسليمي ملف أملاك الإمام عبد الرحمن. ولكنني رفضت وطالبت أن يسلم الملف للجنة فنية وقد كان. سلم للجنة فنية برئاسة السيد حسين عبد الرحيم. واتفقت مع النميري أن يعطى اللجنة توجيها: أن تقدر قيمة أملاك الإمام عبد الرحمن وبعد استنزال الدين عليها توزع على الورثة حسب حقوقهم الشرعية، وقد كان. وطلبت منه استثناء الجزيرة أبا من التوزيع على الورثة لأننا نريد أن تسجل ملكا لسكانها، وأن يستثنى مجمع بيت المهدي ليكون وقفا للأنصار.
وبموجب هذا الطلب التزمت اللجنة و دعوتُ ورثة الإمام عبد الرحمن لاجتماع وشرحت لهم ما اتفقنا عليه فوافقوا على هذا الإجراء. هذه الأمور كلها موثقة. ولكن جماعة الإنقاذ جرياً وراء كسب غير مستحق قرروا مصادرة أراضي الجزيرة أبا، وهم يتلاعبون بأمر مجمع بيت المهدي لتسليمه لربائبهم من الناس. هذا باطل يجب نقضه فالجزيرة أبا يجب أن تخصص لسكانها لأن تبعية أراضيها للحكومة سوف يتصرف فيها الإداريون لبيع أرضها للمقتدرين ماليا ليمولوا بها ميزانياتهم العاجزة وستكون النتيجة أن تباع الجزيرة أبا لأصحاب الأموال من غير أهلها وهذا باطل. أما أيلولة مجمع بيت المهدي للأنصار فلا مجال لمغالطة، من هم الذين يمثلون كيان الأنصار؟
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
لقد حضرنا إليكم للمشاركة في ذكرى شهداء أبا وودنوباوي والكرمك الذين كان لوقفتهم القوية أكبر الأثر في تجريد نظام مايو من الشرعية. فموقف الشهداء هو الذي شحن النفوس للهجرة الأثيوبية. والهجرة الأثيوبية هي التي أعدت لانتفاضة الثاني من يوليو 1976م. وبعد ذلك أدرك نظام الطغيان وجود رفض واسع له فعرض المصالحة الوطنية. والمصالحة الوطنية هي التي فتحت صفحة جديدة لمواجهة النظام بالقوة الناعمة، وقد كان. فطلبتنا هم الذين قادوا مظاهرة جامعة أم درمان الإسلامية في 21 مارس التي كان لها دور رأس الرمح فيما تلاها من أحداث إلى أن أعلنت قوى البلاد النقابية الإضراب ودعمتها القوى السياسية وكان حزبنا هو الذي كتب ميثاق الانتفاضة.
ألا رحم الله الشهداء. قال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)[14] وقال رسول الله (ص) يصف مآل شهيد: (وَإِنَّهُ لَفِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى)، وقال إن الشهيد الممتحَنُ (في جنة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة).
استغفروا الله فإنه يغفر الذنوب جميعا وصار الغفار من أسمائه
الخطبة الثانية
اللهم إني أحمدك وأثني لك الحمد يا جليل الذات ويا عظيم الكرم وأشكرك شكر عبد معترف بتقصيره في طاعتك ياذا الإحسان والنعم، وأسألك اللهم بحمدك القديم أن تصلي وتسلم على نبيك الكريم وآله ذوي القلب السليم وأن تعلي لنا في رضائك الهمم وأن تغفر لنا جميع ما اقترفناه من الذنب واللمم.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز،
قال تعالى: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)[15]. وقال النبي (صلى الله عليه وسلم): (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم). ما الذي يحدث في العالم العربي؟
وما هو أثره على بلادنا؟
البلدان العربية بعد أن استقلت من الاحتلال الأجنبي وقعت في الغالب تحت احتلال داخلي. أقاموا غالبا في بلداننا ملة الاستبداد الواحدة ومعالمها التي تشترك فيها عشرة هي:
· الاستبداد:
جلوا صارما ومضوا باطلا وقالـــوا أصبنـا فقلنـا نعم!
· والفساد.
· والإعلام الكاذب.
· والأمن الفاتك.
· والانتخابات المزورة.
· والاقتصاد المحتكر للمحاسيب.
· والحزب المتماهي مع الدولة.
· والعطالة المتفشية والاستخدام للمحاسيب. والنقابات المدجنة للحزب وللأمن.
· وإهدار كرامة المواطنين.
· والتغول على المجتمع بالهيمنة على أنشطته الحيوية في الفن، والثقافة، والرياضة.
لذلك كونوا ضدهم في أكثر البلدان العربية إدانة ونقدا:
لا تحلموا بعالم سعيد
فخلف كل قيصر يموت
قيصر جديد
أو مقولة:
تحدث عـــن الطقس إن شئت فـــأنت آمــــن
أو عن حبوب منع الحمل إن شئت فأنت آمن
هــذا هــو القانــون فــي مزرعة الدواجــــن
أو مقولة:
أنا السببْ
في كل ما جرى لكم
يا أيها العربْ
أُطِلُّ ، كالثعبان ، من جحري عليكم فإذا
ما غاب رأسي لحظةً ، ظلَّ الذَنَبْ .
فلتشعلوا النيران حولي واملأوها بالحطبْ .
إذا أردتم أن أولِّيَ الفرارَ والهربْ .
وحينها ستعرفون ، ربما ،
مَن الذي ـ في كل ما جرى لكم ـ
كان السببْ .! ؟
هل عرفتم من أنا ؟؟
أنا رئيس دولة من دول العرب!
إن استقتال محمد البوعزيزي في سيدي أبو زيد في تونس كان قداحة أشعلت الثورة في تونس فاشتعلت وامتدت إلى مصر. وبعدها انتشرت في كثير من أرجاء العالم العربي. لقد أيدنا الثورة في تونس وفي مصر ووجهنا نداءات لكل البلدان الأخرى في ليبيا واليمن والبحرين والمطلوب هو أن يدرك الجميع أن هذه موجة تحول ديمقراطي عربي نهايته المنطقية هي أن ينضم العرب إلى ركب التاريخ بعد أن ظلوا في هامشه يرزحون تحت نظم بالية والهدف النهائي هو أن تتحول الدول الجمهورية إلى جمهوريات ديمقراطية حقيقية تقوم على المشاركة والمساءلة والشفافية وسيادة حكم القانون؛ وأن تتحول النظم الملكية إلى ملكيات دستورية تبقي على الملوك كرموز للاستقرار الوطني، ولكن تجعل التشريع من صلاحية مجالس نيابية منتخبة وهي التي تنتخب رئيس الوزراء وتحاسبه.
إن الذين أدركوا حتمية هذا التحول وتنازلوا كانوا عقلاء ويرجى أن يفعل الآخرون ذلك لأن الممانعة سوف تؤدي لانقسام وطني يفتح الباب للتدخلات الأجنبية.
إن عبقرية الشباب الذين فجروا هذه الثورات المباركة أنهم استخدموا وسائل غير تقليدية: الهواتف النقالة، والبريد الإلكتروني، والمنتديات الاجتماعية في الإنترنت كالفيس بوك، والتويتر. وساعدتهم الفضائيات بنقل الأحداث فحققوا ثورات ناعمة بمعنى عدم استخدام العنف. ولكن في حالة رفض الحكام التجاوب مع المطالب الشعبية والتصدي لها بالقمع فقد انفتح الباب للعنف وللانقسام الوطني وللتدخل الأجنبي وهذه تصرفات كان ينبغي تجنبها.
لا شك أن هذه الثورات المباركة حتى الناجحة منها سوف تواجه مشاكل عديدة أهمها:
· الردة التي يمكن أن يقودها سدنة النظام المباد.
· الفوضى المطلبية التي سوف يحدثها انفجار مطلبي نقابي.
· الاختطاف الذي يمكن أن يجري على أيدي كتل منظمة.
· خيبة الأمل التي تحدث عندما لا يحدث التغيير بالسرعة المطلوبة. وما لم تعالج مسألة الفقر سوف تقع الثورة للديمقراطية الاقتصادية.
· الاختراق الخارجي بسبب وجود تيارات حرب باردة متصارعة في منطقة الشرق الأوسط.
إننا نحن معشر المهتمين بالقضية الديمقراطية نسعى لتكوين شبكة لدعم الثورات ولتبادل الخبرات لمواجهة المشاكل حتى يكتمل نجاحها.
كذلك ولأسباب موضوعية فإن التيار الإسلامي صار له وزن كبير في الشارع السياسي العربي بسبب أنه أكثر تنظيما، وبسبب أنه كان الأكثر تصديا لضربات وقمع نظم الطغاة. لذلك عقدنا مؤتمر منتدى الوسطية الإسلامية العالمية في القاهرة في يوم 26 مارس الماضي لنقول إن الظروف الجديدة تملي على دعاة الإسلام واجبا خاصا لكي يتخذوا نهجا إسلاميا يجرم الانقلاب العسكري وسيلة للأسلمة، ويستصحب حقوق المساواة في المواطنة ويكفل الحرية والعدالة وإلا أدى المشروع الإسلامي إلى تفكيك الأوطان وفتح المجال للتدخل الأجنبي. وفي هذا الصدد ندعو بشدة لتجنب:
· تجربة طالبان لأنها تطرح الإسلام في تناقض مع العصر الحديث.
· وتجربة السودان لأنها تطرح الإسلام في تناقض مع حقوق المواطنة والحرية والعدالة.
· وتجربة إيران لأنها تقوم على ولاية الفقيه وهي بذلك تعطل ولاية الأمة.
لقد توصل مؤتمرنا لتوصيات واضحة في هذا الصدد سوف ننقلها لكافة الجماعات الإسلامية للاستعانة بها وهي تواجه مهمة بناء الدولة الديمقراطية.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
إن إقدام الشعوب العربية لانتخاب حكامها بحرية يعني أن طقما جديدا من الحكام سوف يصل إلى مقاعد السلطة. هذا يعني ضرورة مراجعة أساس العلاقات بين بلداننا والأسرة الدولية لتقوم العلاقة على الندية لا التبعية كما كان الحال مع الحكام المبادين. ولتقوم المعاملات على الشراكة من أجل المصالح المشتركة. ولمراجعة أسس السلام في الشرق الأوسط فإسرائيل دولة قامت بموجب قرار الأمم المتحدة رقم 181 وأدى قيامها لذبح السلام في المنطقة وسلسلة الحروب. يجب أن يقال للأسرة الدولية بوضوح أنتم من خلقتم الانقسام في الشرق الأوسط وعليكم تقع مهمة السلام في المنطقة. إقامة العلاقات الدولية على الندية، وإقامة السلام على العدالة هي المبادئ التي سوف تلح عليها الشعوب العربية الحرة.
لذلك فسوف نجتمع – ضمن عدد من رؤساء الحكومات والدول السابقين- في الاسبوع القادم في إسبانيا لكي ندرس الأسس الجديدة المطلوبة في العلاقات بين البلدان العربية والأسرة الدولية.
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
مجرد حدوث الثورات الديمقراطية العربية أشاع البهجة بلا حدود في المنطقة واسترد للشعوب لا سيما الشباب إحساسا بأننا (نعم نستطيع).
الثورات العربية اكتشفت سلاحا جديدا ماضيا للشعوب هو:
· التحرك البشري المليوني درع بشري يهزم أجهزة القمع.
· الفضائيات سحبت من الطغاة سلاح التعتيم الذي به ساسوا الأمور فالإعلام رادع قوي.
· تطور القانون الدولي الإنساني لا سيما (واجب الحماية) أي حماية المدنيين من بطش السلطة رقيب ورادع.
العاقل من الحكام هو من أدرك حركة التاريخ واستعد للتجاوب معها بإجراءات استباقية.
هذا: (لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)[16] وأدرك حقيقة: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)[17].
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز
إن أحوال السودان متطابقة تماماً في كل بنود ملة الاستبداد العشرة المذكورة. ولكن بعض المسئولين في حكم السودان يقولون (نحن حاجة ثانية). يحتجون بالتحصن بالنهج الإسلامي. ولكن كافة الذين يتحدثون عن الإسلام صحاة يرفضون من حيث المبدأ الانقلاب العسكري سبيلا للأسلمة. ويرفضون أية أسلمة تتناقض مع الحرية والعدالة وحقوق المواطنة.
إنهم يشبهون أمثالهم في البلدان العربية ونهجهم أدى لاحتقان وتمرد شبابي قبل التمرد الشبابي العربي –مثلا- الشباب الذين صوتوا بأرجلهم هربا من البلاد، والذين صوتوا ببنادقهم مقاومة للنظام. واحتقان السودان شبيه بما في البلدان العربية كما عبر عنه كثير من شعرائنا:
هـل التي تعممت أرجلنا
أم رؤوسنا انتعلت أحذية
القميص ما نلبس أم كفن
وطن.. وطن كان لنا وطن
أو مقولة:
بلد طيب
وزول فاضل
وما بستاهل الحاصل
ولا يستاهل
إنو يقال
وطن إرهاب
بلد باطل
ولا يستاهل
الليل الذي طـوّل
بدون فاصل
ولا بستاهل
إنو يجوع
وفي بلده البسط واصل
ولا بستاهل
إنو النيل مسولت
والعطش حاصل
إنو يموت
وتبقى دياره للكاتل
حالة السودان فيها كل ما في الحالة العربية وزيادة بسبب التوتر في الجنوب- والتوتر مع الجنوب الجديد- وأزمة دارفور- والتردي الاقتصادي بعد الانفصال- والموقف المأزوم مع الأسرة الدولية بسبب ملاحقة المحكمة الجنائية لمسئولين سودانيين مما سوف يحدث شللا في التحركات الدولية.
ومع أن بسطاء النظام يقولون لن نتأثر برياح التغيير العربية فإن خوف الحكومات من تحركات الشعوب صار عاما فأدى لإصدار إصلاحات لتطييب خواطر الشعوب كما حدث في بلادنا من إجراءات: حل شركات الاحتكار الحكومية- تكوين مفوضية الفساد- وإجراءات أخرى. ولكن هذه - مع الترحيب بها -كمن يريد أن يعالج مريضا بالسل بأقراص إسبرين.
المطلوب هو تغيير جذري للنظام تتيحه الأجندة الوطنية المقترحة.
بعض دراويش السياسة يقولون إننا إنما نحاور المؤتمر الوطني للمشاركة معه أو لإعطائه طوق نجاة. نحن أكثر الناس حواراً مع كافة الأطراف بما فيها المؤتمر الوطني. ولكن عبر العشرين سنة الماضية كل القوى السياسية الأخرى شاركت المؤتمر الوطني في نظامه إلا نحن. وسيجدوننا دائما مرنين في التكتيك صلبين في الإستراتيجية وهي إستراتيجية السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي الكامل.
ختاما مرة أخرى رحم الله شهداء هذه المسيرة المباركة ووفقنا للسير في دربهم حراسة لمشارع الحق حتى نلحق بهم في رحاب الله حيث (َإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)[18].
حي على الصلاة.
[1] سورة الآية المائدة الآية 54.
[2] سورة النور الآية 55.
[3] سورة الأنبياء الآية 105
[4] سورة آل عمران الآية 104
[5] سورة الرعد الآية 7
[6] سورة الانعام الآية 158
[7] سورة غافر الآية 85
[8] سورة الزمر الآية 30
[9] سورة الكهف الآية 110
[10] سورة السجدة الآية 25
[11] سورة محمد الآية 24
[12] سورة الأنعام الآية 112
[13] سورة فصلت الآية 53
[14] سورة آل عمران الآية 169
[15] سورة الأنبياء الآية 92
[16] سورة ق الآية 37
[17] سورة يوسف الآية 111.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
نعم كانت حشود ضخمة
بس اكلوها ...
Quote: تدفقت حشود وجماهير الشعب السوداني وجحافل جماهير حزب الامه والانصار التواقه للخلاص الوطني من اجل الحرية والديمقراطية وتحقيق قيم الخير والعدل والتنمية والمساوة من كل صوب وحدب بحضور تلقائي عفوي تدفعه الرغبه الصادقه في تحقيق الاجنده الوطنية والمبادئ التي استشهد من اجلها انصار الله علي مر التاريخ نصرة للدين والوطن للمشاركه في تكريم شهداء الجزيرة ابا وود نوباوي الذي اعدته
|
اكلوها الجماعة في الصناديق
بلعوها
زوروها !!!
التحية لنضال الشعب السوداني ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: هيثم التوم)
|
التحية والتجلة والتقدير لشهداء الجزيرة ابا والكرمك وومسجد الامام عبد الرحمن حفظة القران الكريم الاطفال اليفع ....الخزي والعار لكل من شارك في هذه المجازر والمحارق التي ابادت الانصار بالسلاح الجوي ومدافع الهاون وقد لقي الكثير من الذين شاركو في هذه الجرائم ابشع المصائر في حياتهم قبل مماتهم ومن ظل حيا ظلت تلاحقه اللعنات وسيلقي نفس مصير اصدقائه وحلفائه .....
مرة اخري الخلود لكل شهداء الانصار الذين قدموا ارواحهم الطاهرة مهرا للعزة والكرامة والفداء ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: عمر عبد الله فضل المولى)
|
قايدنا
نحنا بيقودنا زول جبنــاهو بإرادتنــا
زولا ما ركب دبابة اغتصب سلطتنا
زولا مـا نهب مـــالنـا ولهــط لقمتنـا
زولا مــا حجب راينــا وخنق كلمتنا
زولا ما انكســر باعنا وهجر فكرتنا
زولا مـا حــرق دارنـا وهدم وحدتنا
زولا مــا قســـم بلــدا قبيـــل لمـتنــا
ولا طلبــوه في لاهـاي عشان مـوّتنا
زول رايـع جميل هنـدامو مـن جبتنا
وحــد صفـنــا ولملم شتــــات أمتـنـا
زول راقي وأنيق أفكارو جد أسرتنا
زولا بيــهو دايمـــا تكتمـــل فرحتنـا
زول أفنى العمر شـان تستريح أمتنا
زول نبض الوطــن مـن نبضو حاس وجعتنا
زولا فعـلو طابـق اسمو معنى ومتنا
زروق العوض أحمد – صالون الإبداع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
الحبيب الإمام في الجزيرة أبا كلام في الصميم!
رشا عوض
[email protected]
الجزء الأكبر من مقالي هذا سيكون اقتباسات من خطبة الإمام الصادق المهدي في الجزيرة أبا يوم الجمعة الماضي الموافق 1/4 /2011/ ، لأنها تضمنت ردودا شافية وافية على كثير من الاتهامات التي استهدفت حزب الأمة القومي بالتوجه إلى إبرام صفقة ثنائية مع المؤتمر الوطني قوامها مقايضة مطالب التحول الديمقراطي بحفنة من المناصب الدستورية أو المشاركة فيما يسميه أهل المؤتمر الوطني بحكومة القاعدة العريضة، هذه الاتهامات جاءت على خلفية حوار جرى بين الحزبين حول ما يسميه حزب الأمة بالأجندة الوطنية، ومن المفهوم جدا أن يواجه مثل هذا الحوار بردود أفعال متباينة، وكاتبة هذه السطور ممن يعتقدن أن لا جدوى مطلقا من الحوار مع المؤتمر الوطني لأن تجارب القوى السياسية مع هذا الحزب أثبتت أنه لا يستجيب إلا للضغوط وهذا الرأي موثق في عدة مقالات منها مقالة بعنوان ( لا جدوى للحوار مع المؤتمر الوطني) نشرت بصحيفة صوت الأمة في يناير 2008 ، ولو أن الانتقادات لحزب الأمة انحصرت في تكراره لاتباع أساليب وتكتيكات في العمل المعارض أثبتت عدم جدواها في تغيير الواقع السياسي لكان هذا نقدا مقبولا ومحفزا على الحوار، ولكن الإشكالية هي الاتهامات التخوينية المتعجلة التي تصور كل لقاء بين قيادة حزب الأمة وقيادة المؤتمر الوطني على أنه توأمة بين الحزبين وتصور كل حوار بينهما على أنه مؤامرة على المعارضة ومشروع تحالف مع المؤتمر الوطني، مع أن حزب الأمة القومي بقيادة الإمام الصادق المهدي منذ أن غادر التجمع الوطني الديمقراطي عام 1999م لم يشارك في سلطة الإنقاذ بأية مناصب تنفيذية أو تشريعية، رغم أن فصائل التجمع الأخرى جميعها شاركت في السلطة على أساس اتفاق القاهرة،
من المفهوم جدا أن تروج الصحف الموالية للنظام والأقلام الموظفة لخدمة الأجندة الأمنية والسياسية له للتقارب بين حزب الأمة والمؤتمر الوطني وتستخدم في ترويجها هذا كل الأسلحة المعتادة من الكذب والتضليل الإعلامي، فهم يهدفون إلى شق صف المعارضة لأهداف معلومة، ومن أمثلة هذا التضليل (مانشيت) طالعتنا به ثلاثة صحف ينسب للإمام الصادق المهدي قوله (البشير جلدنا وما بنجر فيه الشوك) في سياق حديثه عن المحكمة الجنائية الدولية وكان ذلك في أعقاب التوقيع على اتفاق التراضي الوطني، هذه عبارة نزعت من سياقها بصورة تجعلنا نصفها بارتياح بأنها نشر كاذب!! لأن ما قاله الإمام هو أن من يقول بتسليم البشير للجنائية دون أن يفكر في تداعيات ذلك على السلام والاستقرار في السودان كالذي يتصرف بمنطق (جلدا ما جلدك جر فيه الشوك) والجلد المقصود حسب السياق هو جلد السودان الوطن، وأي تتبع أمين لموقف حزب الأمة من قضية المحكمة الجنائية يوضح مدى مفارقة المعنى الذي حاول أن يروج له (الإعلام الموالي للنظام) للحقيقة، إذ ان الحزب أيد قرار مجلس الأمن 1593 الذي حول قضايا جرائم دارفور إلى المحكمة الجنائية وما زال عند هذا الموقف، وما زال متمسكا بأن لا مخرج من قضية الجنائية إلا في إطار القانون الدولي،
وحتى بعد خطبة الجزيرة أبا الأخيرة التي أوضحت بجلاء لا لبس فيه بعد المسافة بين الحزبين طالعتنا إدى الصحف الموالية بخط رئيسي يقول المهدي: معارضو الحوار مع الوطني( مراهقون ومخرفون سياسيون) وهو عنوان يوحي بمغازلة المؤتمر الوطني مع أن السياق لا يدل على ذلك مطلقا بل يدل على العكس تماما، ولتوضيح ذلك أنقل ما قاله الإمام بالحرف الواحد في خطبة الجزيرة أبا الأخيرة (إن أحوال السودان متطابقة تماماً في كل بنود ملة الاستبداد العشرة: (الفساد، والإعلام الكاذب، والأمن الفاتك،والانتخابات المزورة، والاقتصاد المحتكر للمحاسيب، والحزب المتماهي مع الدولة، والعطالة المتفشية والاستخدام للمحاسيب، والنقابات المدجنة للحزب وللأمن، وإهدار كرامة المواطنين، والتغول على المجتمع بالهيمنة على أنشطته الحيوية في الفن، والثقافة، والرياضة) ولكن بعض المسئولين في حكم السودان يقولون (نحن حاجة ثانية). يحتجون بالتحصن بالنهج الإسلامي. ولكن كافة الذين يتحدثون عن الإسلام صحاة يرفضون من حيث المبدأ الانقلاب العسكري سبيلا للأسلمة. ويرفضون أية أسلمة تتناقض مع الحرية والعدالة وحقوق المواطنة.
إنهم يشبهون أمثالهم في البلدان العربية ونهجهم أدى لاحتقان وتمرد شبابي قبل التمرد الشبابي العربي –مثلا- الشباب الذين صوتوا بأرجلهم هربا من البلاد، والذين صوتوا ببنادقهم مقاومة للنظام. واحتقان السودان شبيه بما في البلدان العربية كما عبر عنه كثير من شعرائنا:
حالة السودان فيها كل ما في الحالة العربية وزيادة بسبب التوتر في الجنوب- والتوتر مع الجنوب الجديد- وأزمة دارفور- والتردي الاقتصادي بعد الانفصال- والموقف المأزوم مع الأسرة الدولية بسبب ملاحقة المحكمة الجنائية لمسئولين سودانيين مما سوف يحدث شللا في التحركات الدولية.
ومع أن بسطاء النظام يقولون لن نتأثر برياح التغيير العربية فإن خوف الحكومات من تحركات الشعوب صار عاما فأدى لإصدار إصلاحات لتطييب خواطر الشعوب كما حدث في بلادنا من إجراءات: حل شركات الاحتكار الحكومية- تكوين مفوضية الفساد- وإجراءات أخرى. ولكن هذه - مع الترحيب بها -كمن يريد أن يعالج مريضا بالسل بأقراص إسبرين.
المطلوب هو تغيير جذري للنظام تتيحه الأجندة الوطنية المقترحة.
بعض دراويش السياسة يقولون إننا إنما نحاور المؤتمر الوطني للمشاركة معه أو لإعطائه طوق نجاة. نحن أكثر الناس حواراً مع كافة الأطراف بما فيها المؤتمر الوطني. ولكن عبر العشرين سنة الماضية كل القوى السياسية الأخرى شاركت المؤتمر الوطني في نظامه إلا نحن. وسيجدوننا دائما مرنين في التكتيك صلبين في الإستراتيجية وهي إستراتيجية السلام العادل الشامل والتحول الديمقراطي الكامل)
وقد وجه الإمام في خطبته رسالة واضحة إلى منابر العنصرية والبغضاء التي تلهج بتوحيد أهل القبلة وتقصد بذلك ان تصطف الكيانات ذات المرجعية الإسلامية وعلى رأسها حزب الأمة خلف المؤتمر الوطني وتتكاتف معه في قهر الاخرين وتبارك مشروعه الاستعلائي العنصري حيث قال في خطبته المجيدة:(كياننا هو الذي تولى تعرية الادعاء الإسلامي حتى أن أكثرية عقلاء الإسلاميين يعترفون بعيوب البرنامج الذي طبقوه باسم الإسلام. ويقولون لا لأية دعوى إسلامية تأتي نتيجة انقلاب عسكري. ولا لأي برامج تدعي إسلام إذا هي تناقضت مع الحرية والعدالة
وهو الذي يقود فكرا يبشر بدستور جديد للسودان ويبشر بعلاقة خاصة ودية مع دولة الجنوب، ويبشر بأسس لا مفر منها لحل أزمة دارفور، ويبشر ببرنامج واقعي للتعامل مع مجلس الأمن للتوفيق بين العدالة الواجبة للمساءلة عما جرى في دارفور من جرائم ضد الإنسانية وبين الاستقرار المطلوب في السودان.
• وكياننا السياسي هو رمانة القبان في ميزان الوطن. فإذا هدى الله الحكام للموافقة على الأجندة الوطنية فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في رسم خريطة الطريق لخلاص الوطن. وإذا حال دون ذلك حب الانفراد والعناد فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في إلحاق الإنقاذ بالتونسية أو المصرية. وفي الحالين: من حيث الفكر، ومن حيث القاعدة الشعبية المستعدة للإقدام فلا هي مأجورة ولا مغشوشة بل تمضي لأهدافها بالمشاركة المؤسسية والبصيرة النافذة؛ فإن موازين كياننا هي الأثقل..)
هذا الموقف الواضح الجلي لا يترك مجالا للتشكيك والارتياب في استقامة حزب الأمة وانحيازه لأجندة التحول الديمقراطي، ومن ثم يكون الاختلاف مع حزب الأمة في طرائق العمل والتكتيك السياسي والإعلامي في التعامل مع المؤتمر الوطني، وهذا مجال للحوار العقلاني الديمقراطي البعيد عن المزايدات والتخوين الذي يضر بمصلحة التحول الديمقراطي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
الاخ الحبيب الهادي
سلام
عند العودة بعد المصالحة مع نظام نميري حضر السيد الصادق للجزيرة أبا واستقبله الناس بصورة مهيبة في زيارة لم تفصلها سوي شوية سنوات عن احداث أبا وودنوباوي أي ما زالت الرفاة رطبة في قبورها زائدا عليها شهداء حركة يوليو 1976م.. لم يتذكرهم أحد!!
بعد الانتفاضة أعيد دفن رفاة الامام الهادي في كرنفال دراميكي بالقبة/ ام درمان ولم ترد اشارة لشهداء ابا وودنوباوي.. في وقت كانت مقاليد الامور باليد!!
اليوم.. ما الذي استجد لتذكر دماء اهلنا؟!!
موسم استجداء كالعادة كل مرة..
وساقية جحا دي تدور لمتين؟!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: Abdlaziz Eisa)
|
أحداث أبا وودنوباوي والكرمك:وصمة عار في جبين الشمولية .. بقلم: أم سلمة الصادق
الخميس, 31 آذار/مارس 2011 10:46
بسم الله الرحمن الرحيم
في مثل هذا اليوم الموافق 31 مارس والأيام اللاتي سبقنه ، تمر بنا الذكرى الـ41 لأحداث مؤسفة وأليمة تجسد ظلم الإنسان لأخيه الإنسان بأوضح ما يكون. ففي تلك الأيام النحسات من العام 1970 وقعت حوادث الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك والتي حدثت تتابعا بالترتيب الزمني التالي: بدأ قصف الجزيرة أبا في يوم الجمعة الموافق 27 مارس واستمر على مدى أربعة أيام بلياليها . وفي 29 مارس قصف الأنصار في مسجد الهجرة بودنوباوي بالراجمات.ثم تلت أحداث الكرمك التي ترتب عليها استشهاد الإمام الهادي المهدي ورفيقيه سيف الدين الناجي ومحمد احمد مصطفى في 31 مارس من نفس العام .
تلك الذكرى الدامية كما وصفها د.حامد البشير في مقال له نشر في السوداني( ستظل (كربلاء) فى الذاكرة الجمعية للأنصار الذين فقدوا في إحداث و دنوباوي والجزيرة أبا أكثر من عشرة ألاف من الشهداء جميعهم قتلوا بدم بارد وبعضهم كان أثناء تأدية الصلاة وبعضهم أطفال خلاوي كانوا يتلون: "الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ثم الذين كفروا بربهم يعدلون..." فحصدهم الموت وهم فى (حضرة) قرآن الفجر ولم تشفع لهم طفولتهم اليانعة) انتهى .
صدق د.حامد فهي كربلاء الحسين بن علي بحق، ولا تقل استحقاقا للتخليد بإعلان الحزن الشامل بحال، ليس في الذاكرة الجمعية للكيان الأنصاري فحسب بل أقول يجب تخليد ذكرى ذلك الظلم بحزن عام ينتظم البلادا في قبلها الأربع و لما لا، ومن فقدنا وطنيون سودانيون مسلمون بل بحق الآدمية فقط يستحقون التخليد وقد تعرضوا لعنف غير مبرر، ناهيك عن كونهم مثّلوا كيانا متجذرا في تراب هذا الوطن ،معطونا بحبه، معنيا بالذود عنه ، وكانوا للدين حماة لمشارع الحق، وقد كان موتهم في ( شان الدين والوطن)، بلا شك ،و دون أن يجرؤ أحد على الانتقاص من ذلك البلاء المعطاء قيد أنملة.
من تلكم الأحداث إضافة للحزن، يجب أن نستلهم العبر:
علينا أن ندرك :أن الإنسان أكثر ما يكون ظلوما جهولا حينما ينأى بنفسه عن المسائلة ويتستر بالانفراد والعناد (فالسلطة المطلقة مفسدة مطلقة)كما قيل وتكون النتيجة مثل تلك الأحداث الدامية التي خبرناها، من اليسار: في عهد مايو الأول بضربه الجزيرة أبا وودنوباوي وقتله إمام الأنصار(الإمام الهادي) وصاحبيه ( سيف الدين الناجي ومحمد احمد مصطفى) ومن اليمين: في عهد الإنقاذ المتطاول بمثلما تجلىّ عنفا بلا سقوف في حرب دارفور وقتل شهداء رمضان وكجبار وبورتسودان وغيرهم ممن قُتل وعذب من الأفراد والجماعات.
كذلك نحن من تلك الدروس نعي أن هذا الكيان (كيان الأنصار) الأمة الوسط، كيان مستهدف من قبل طرفا النقيض المتطرفان .مستهدف من اليسار ومن اليمين معا، فقد استهدفته مايو بطبعتيها اليسارية و اليمينية حينما أبدلت جلدها في نصفها الثاني، مثلما استهدفته الإنقاذ على مدى عمرها وحتى اللحظة. وهذه حقيقة يلحظها المراقبون في العمل السياسي عموما وحقل علم النفس الاجتماعي خصوصا.حيث يلاحظ أن التطرف بنوعيه يغذي بعضه بعضا ويرفد بعضه بعضا، وكلا طرفاه يحرصان على وجود الآخر حرصه على بقاء ذاته! ذلك أن هذا الوجود للآخر يبرر وجوده هو نفسه بمعنى:إن لم يوجد يسار ينتفي غرض اليمين (فلا شيوعية بلا اخوان والعكس صحيح) بينما يشكل الاعتدال والوسط تهديدا لطرفي النقيض من اليمين واليسار بالزوال. وذلك أن النفس المطمئنة في الأحوال العادية تنح إلى الاعتدال وفي وجود جهة تمثل ذلك الاعتدال في مناخ مستقر لا مبرر أو داع للتطرف يسارا(شيوعيا) أو يمينا (إسلامويا).
لذلك نجد أن النظم التي استولت على الحكم غدرا في السودان تحارب الأنصار وكيانهم وتجعل كل همها أن تقضي عليهم : (سحقا) إن أفلحت أو تذويبا إن فشلت.
من تلك الدروس أيضا نستفيد أن التسامح وهو قيمة تميز المجتمع السوداني ، حمته من مزالق عديدة، لكن التسامح مثل كل الفضائل الأخرى كما يقول أرسطو هو وسط بين رزيلتين بين الإفراط والتفريط فعدم محاسبة الجناة نتيجة للتسامح المفرط ضيعت علينا فرصا جمة وظل الفعل الانقلابي فاحشة ترتكب على مدى ممارستنا السياسية بعد الاستقلال دون أن تجد ما تستحق من التجريم والرفض والإدانة.
كذلك يزين للانقلابيين عملهم ،تعاون النخب معهم دون تعفف أو شروط بينما الواجب عزلهم - مثل أجرب، ثم محاكمتهم محاكمة عادلة لكنها ناجزة لتكون ردعا لهم وعبرة لسواهم ممن تحدثهم أنفسهم بالانقلاب على الشرعيات الانتخابية .فالانقلاب عمل بئيس بل هو خيانة عظمى تهلك الزرع والضرع والنسل وتقصر العمر. ولا بد من التأكيد على هدى الإمام الصادق المهدي(إن الانقلابات العسكرية أعلى درجات العنف لأن جماعة متسلطة تنقض ليلاً على جماعات آمنة وتفرض عليها بمنطق القوة رأيها وهذا هو أقصى درجات العنف).
بدأت قصة أحداث تلك النكبات المتسلسلة في مارس 1970 ،منذ ليلة 25 مايو 1969 التي انقضت فيها طغمة تظن بنفسها الظنون وتدعي مقدرتها على الإصلاح،على حكم استمد شرعيته انتخابا من الشعب .قام انقلاب مايو تحت قيادة المخلوع الراحل نميري بشعارات شيوعية لم تجد التأييد من القيادات والقواعد الأنصارية وقد واجهتها القيادة الأنصارية ممثلة في الإمام الهادي بلاءات ثلاثة : لا للتخلي عن الإسلام، لا للتخلي عن ثوابت السودان الوطنية، ولا للتخلي عن حكم يقوم على المشاركة والمساءلة والشفافية وسيادة حكم القانون واستبداله بحكم الفرد الظالم المظلم.(الإمام الصادق المهدي في ذكرى حوادث أبا ودنوباوي والكرمك)،حيث عقد اجتماع في الجزيرة أبا في أواخر شهر مايو 1969م برئاسة الأمام الهادي المهدي وحضره السادة: الصادق المهدي وعبد الله نقد الله وحسين الهندي وتداولوا الرأي حول ما ينبغي أن يفعلوا في الموقف الجديد. رأى الاجتماع الاستجابة لطلب الحوار مع النظام مع التحضير للمقاومة في حالة فشل الحوار.
انتدب الصادق للحوار مع النظام والذي تم بينه وبين الرئيس المخلوع جعفر نميري بجلسة واحدة في يوم 3/6/1969م ، ثم غُدر بعدها بالصادق وتم سجنه في مساء يوم 4/6/1969م حيث أرسل ضابطان للسيد الصادق المهدي للذهاب لرئاسة القوات السودانية في الخرطوم لمواصلة الحوار وهناك أحتجز وأعتقل وأرسل إلي جبيت.
أعلن المتحدث الرسمي باسم الحكومة فاروق أبو عيسي إن الثورة لم ولن تفاوض أحدا وسار الاتجاه الإعلامي الحكومي في خط صدام.
في يناير 1970م قررت الحكومة إقامة نقطة شرطة في الجزيرة أبا وعارضها الأمام فانعقد اجتماع بينه وبين الرائدين أبو القاسم محمد إبراهيم وفاروق عثمان حمد الله وبعد مداولة توصل الاجتماع لاتفاق ودي تواصل بموجبه الحكومة تقديم الخدمات لسكان الجزيرة أبا وتشرف على الأمن بواسطة العمدة (عمدة الجزيرة).ومما يجدر ذكره هنا ما أخبرني به فريق معاش شرطة كمال اسماعيل أنه عمل في مركز أبا بعد تلك الفترة وكانوا يقضون الوقت بلا عمل ،(فنحن في المدينة الفاضلة بلا ريب).
وفي مارس 1970م وضع برنامج زيارة نميري للنيل الأبيض وكانت العلاقة بين النظام الجديد والجزيرة أبا متوترة.
عقد اجتماع في الجزيرة أبا برئاسة الإمام الهادي لمناقشة ما ينبغي عمله بخصوص زيارة نميري للنيل الأبيض طرحت آراء مختلفة لكن رأى الاجتماع تنظيم مظاهرات سلمية ترفع لافتات وهتافات تعكس مطالب المعارضة. قررت الحكومة اعتقال الإمام الهادي وأرسلت قوة بقيادة أبو الذهب لتحقيق ذلك لكن القوة وقعت في اسر الأنصار في الجزيرة أبا فاحتال قائدها وادعى أنه قادم لمقابلة الإمام وأجرى معه حوارا ووقع معه اتفاقا خلاصته:-
1. إزالة الواجهة الشيوعية من الحكم؛
2. إلغاء ميثاق طرابلس؛
3. إطلاق سراح المستقلين السياسيين؛
4. إجراء استفتاء علي مشروع دستور 1968م.
ووقع الطرفان على الاتفاق وعادت القوة المسلحة أدرجها وأعلن الإمام علي الناس أن: كفي الله المؤمنين القتال.
عندما خلص أبو الذهب قواته اتخذ موقعًا هجوميا وبدأ عمليات ضرب الجزيرة الشهيرة في يوم الجمعة 27/3/1970م واستمر القصف برا وجوا بالطائرات استعانة بطيران دول أجنبية في بقعة لا تزيد مساحتها عن (74) ميل مربع تقريباً لها مدخل بري واحد عبارة عن جسر ترابي بشارع الخرطوم كوستي (7) كيلومتر .منذ 27مارس 1970م إلى 31 مارس 1970م تعرضت الجزيرة أبا لحصار عسكري ثم هجوم بري وجوي استعملت فيه الأسلحة المختلفة وقد أسقطت القنابل من طائرات الميج 17 و بلغ عدد القتلى سبعمائة وخمسة وأربعين وعدد الجرحى بأوامر مباشرة من النظام الحاكم وقتها وهو ما يسمى بنظام مايو الذي استولى على السلطة بعد أن قام بانقلاب عسكري في يوم 25 مايو 1969م والذي تزعمه المدعو جعفر نميري. لقد تم القصف البري والجوي على أهداف مدنية حيث تركز على الأحياء السكنية ومن ثم قتل عدد كبير من المدنيين العزل من السلاح والأطفال والنساء (مذكرة أهالي الجزيرة أبا والكرمك وودنوباوي للأمم المتحدة بخصوص مجازر مارس 1970 المقدمة في 25/3/2007) .
في يوم الاثنين 31 مارس اجتمع مجلس الإمام وقرر تسليم الجزيرة أبا حقنا للدماء والهجرة إلى أديس أبابا للإعداد للمقاومة .وقد سار مع الإمام عشرة أشخاص كما جاء في وقائع جلسة محاكمة قتلة الإمام الشهيد وصاحبيه في عهد الديمقراطية الثالثة في ابريل 1987 سار ركب الإمام المهاجر إلى الكرمك وعند وصولهم إلى قرية أونسة تم الإبلاغ عنهم من قبل بعض الأهالي لدى مركز الشرطة .
تمت ملاحقتهم من قبل قوات الشرطة التي أسرت المجموعة الأولى برئاسة الكاروري (حيث كانوا قد انقسموا إلى مجموعتين) دون مقاومة ثم تعقبت المجموعة الثانية بقيادة الإمام الشهيد.أصيب الإمام بطلق ناري في أعلى الفخذ ،وترك لينزف منذ الظهر وحتى المغرب دون أن يتم إسعافه ففارق الحياة متأثرا بجراحه وقتل سيف الدين الناجي بثلاث رصاصات في الصدر لأنه خالف الأمر بالوقوف وقد كان يضع رأس الإمام على حجره مكبرا ومهللا وقتل الأسير الآخر محمد احمد مصطفى بطلقة أتته من دبر على ظهره بعد تلقي أوامر شفهية مباشرة بالتلفون من نميري للتخلص من الأسرى ودفن القتلى. أدانت المحكمة التي انعقدت في ابريل 1987 البعض وبرأت آخرين .لكنها محاكمة لا يمكنها أن تشفي الغليل أو تحقق العدالة لأن المتهم الأول(النميري) غاب عن قفص اتهامها حتى غيبه الموت ولم يطله لوم أو تقريع ولم يجرم نظامه !
وفي يوم الأحد 29/3/1970م قامت مظاهرة قوامها "250" شخصا فقط اتجهت نحو كبري امدرمان مبدية استنكارها لضرب الجزيرة أبا. وعندما وصلت المظاهرة للكبري منعها حرس الكبري من مواصلة سيرها فرجعت إلى حيث جامع الهجرة بود نوباوي وانشد المتظاهرون نشيد شباب الأنصار وقد كانوا عزلا وكان هدفهم إظهار شعورهم لا أكثر. وبينما هم يهمون بالتفرق أحاطت بهم قوة مسلحة ومدرعة وتم رجمهم داخل حرم المسجد بالرصاص الحي في معركة تقشعر لها الأبدان وتشمئز النفوس.
كان ذلك تلخيصا مقتضبا لتلك الأحداث التي يستحق أبطالها الوقوف على ذكراهم بما يحقق العدالة. فأكثر ما يملأ نفوسنا حزنا وأسى أن العدالة لم تأخذ مجراها بما يرضي الله ورسوله ولا الضحايا الذين سقطوا في مارس 1970 الذين لم تسكن نفوسهم بعد ولم يهدأ بالهم بالقصاص من جلاديهم. ولأسباب ليس هنا، المجال لذكرها لم تتم محاكمة نميري رأس ذلك النظام المجرم بالجرائم المتسلسلة التي ارتكبها بقتله الأبرياء وتقويضه النظام الدستوري مما نتج عنه بالضرورة تكرارا لذات الأخطاء (بالكربون) فيما بعد وكانت الإنقاذ متبعة لا مبتدعة لسنن انقلابيين لم يحاكموا ويجرموا من لدن نظام عبود وحتى مايو.
تلك الذكرى مع ما تثيره من حزن لكنها تعيد للذاكرة ما يبعث الحياة في ميت الشعور اذ تعيد للأذهان أن البطولة والشجاعة والصبر عند اللقاء أسلحة لا تنقص أنصار الله وبها ينتصرون في الحاضر والمستقبل (زي زمان) . فان فاتهم النصر المادي بسبب تفوق عدوهم عليهم عدة وعتادا فذلك الثبات والإقدام والصبر عند اللقاء يغذي دعوتهم بالدم ويرفدها بالروح فتظل شابة كعاب بفضل الله وبإيمانهم ويشحن أنفسهم بقيم العزة والكرامة وحب الوطن والفداء.
و (مهما قلنا ستظل أحداث الجزيرة أبا وودنوباوي وما تبعها من مقتل الإمام الشهيد ستظل جرحا غائرا في قلب السياسة السودانية وستظل وصمة عار كبرى تزين جبين النظم الشمولية) مقال نشر في الصحافة بتاريخ 18يونيو 2001 (لم أعرف كاتبه) عنوانه:(قراءة في كتاب مذكرات ضابط شرطة -حقيقية مقتل الإمام الهادي لكاتبه مختار طلحة) .
وسلمتم
m]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
جريدة الشرق الاوسط
المهدي يحدد أسبوعا لإنهاء الحوار مع حزب البشير ويحذره من انتفاضة سودانية
زعيم حزب الأمة يحدد 5 جبهات تحاصر الحكومة.. ومستشارية الحوارفي «الوطني» تدعو لتقديم تنازلات
الخرطوم: فايز الشيخ
أعلن رئيس حزب الأمة القومي رئيس الوزراء السوداني الأسبق، الصادق المهدي أن حوار حزبه الجاري مع الحزب الحاكم سوف ينتهي بعد أسبوع واحد، في وقت تتناقض فيه الرسائل الصادرة من الطرفين حول تقدم الحوار. وحذر المهدي الرئيس عمر البشير الذي يتزعم الحزب الحاكم، من أن «الرحلة المصرية والتونسية تنتظر قادة الحكومة» في إشارة إلى أن الثورات في انتظاره ما لم يصل إلى اتفاق حول أجندة وطنية، محذرا الحكومة من 5 جبهات تحاصرها. وحذر المهدي في خطبة الجمعة أمس، أمام أنصاره بمنطقة «الجزيرة أبا» (وسط السودان)، وهي مركز ثقل الحزب، من حملات عنصرية في شمال السودان تصب في خانة التحضير لمواجهة حربية بين الشمال والجنوب. وقال: «هؤلاء العنصريون الطائشون سوف يجرون البلاد لحرب شمالية جنوبية فيها ستجد دولة الجنوب دعما خارجيا كبيرا.. إنهم يستهترون بالأمن القومي السوداني، ولن يهدأ لهم بال إلا عندما يقومون بتطهير عرقي للجنوبيين في الشمال، وتدمير دولة الجنوب. وهو اتجاه خاطئ سياسيا وأخلاقيا، وسوف يعود على بلادنا بالدمار».
وحدد المهدي خمس جبهات قال إنها تواجه الحكومة، وتمثلت في شبح الحرب بين الجنوب والشمال، نقص عائدات النفط بعد انفصال الجنوب، الأزمة الدائرة في إقليم دارفور المضطرب ومطالبة المحكمة الجنائية الدولية الرئيس عمر البشير للمثول أمامها في تهم ارتكاب إبادة جماعية وجرائم حرب، والنظرة الأحادية للتعددية الثقافية والدينية في السودان. وقال المهدي: «بالإضافة لهذه الجبهات الخمس، فإن رياح التحول الديمقراطي القادمة من المنطقة العربية بما فيها من التعلق بالديمقراطية وحماسة الشباب، سوف تهب على السودان». ######ر من قول مسؤولي الحكومة بأن الحالة عندهم لا تشبه الحالة في الدول الأخرى، قائلا: «الحالة في السودان مشابهة للحالة التي أدت للثورات العربية بل تفوقها في أكثر من عشر بنود أهمها الفساد وتزوير الانتخابات وهيمنة الحزب الواحد والإعلام الكاذب».
وحول حوار حزبه مع الحكومة، حدد المهدي أسبوعا من أمس لإنهاء الحوار، وكانت تقارير قد أشارت إلى اتفاق بين الحزبين على نسبة 85% من القضايا الخلافية، لكن نائب الأمين العام للحزب عبد الرحمن الغالي استبعد ذلك، ونفى حصول تقدم، وقال: «إن الحزب لا يهدف لمشاركة في حكومة عريضة»، فيما أشارت مصادر قيادية في حزب الأمة إلى انقسام داخل الحزب بسبب الحوار مع المؤتمر الوطني، وتباعد المسافة بين قيادة الحزب وقاعدته من الشباب الرافضين التعامل مع المؤتمر الوطني الحاكم، فيما أكد المهدي أن حواره مع الحزب الحاكم يهدف إلى كتابة دستور جديد يكفل حق المساواة في المواطنة ويكفل حقوق الإنسان واللامركزية الفيدرالية ضمن 6 ولايات للشمال مع تمثيلها في رئاسة الدولة وكفالة الحرية الدينية للكافة مع التوفيق بين المواطنة والتشريع الإسلامي لتعمم القوانين المجمع عليها وتخصص القوانين ذات الطابع الديني، وتوقف التوجهات العدائية نحو الجنوب، وإبرام معاهدة توأمة بين الدولتين، وحل أزمة دارفور بما يستجيب لتطلعات أهل دارفور المشروعة المتضمنة في النقاط العشر الواردة في الأجندة الوطنية، وأن تكفل الحريات العامة وتكون مفوضية مستقلة للمراقبة، وأن يطبق برنامج اقتصادي إصلاحي، وأن يتم تحقيق العدالة عن طريق محكمة هجين وضمن حزمة إصلاحية يقبلها مجلس الأمن، وأن تتكون حكومة قومية جامعة موزونة التكوين وليس لأي حزب فيها هيمنة على مؤسسات الدولة الرسمية، وهي انتقالية إلى حين إجراء انتخابات عامة حرة ونزيهة تأتي بقيادة جديدة ومجلس جديد يجيز الدستور الدائم للبلاد. ورأى أن نتيجة الحوار سوف تكون «تغيير النظام بالوسائل الناعمة وتجنيب البلاد»، لكنه لوح إلى وسائل أخرى حال فشل الحوار.
إلى ذلك، طالبت مستشارية الحوار الوطني التي ترعاها مستشارية الأمن الوطني بالحزب الحاكم في الخرطوم بتقديم تنازلات في السياسات والقبول بالآخر والإصلاحات السياسية. وقال المسؤول المكلف بالأمانة القومية للحوار حاتم الوسيلة: «إن فرص نجاح الحوار تعتمد بشكل أكبر على تنازلات حقيقية من المؤتمر الوطني». واستبعد الوسيلة «نأي الخرطوم عن التغييرات التي تشهدها المنطقة». وقال: «لقد انتقلت المطالب من توفير وسائل العيش إلى المطالبة بالحريات». وكشف عن ضغوط داخلية تواجه المؤتمر الوطني وتطالب بإصلاحات سياسية، رافضا أن تكون التغييرات في الأفراد بل شدد على ضرورة الإصلاحات الاقتصادية ومعالجة قضايا الفساد والبطالة والحريات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: Abdelrahman Elegeil)
|
Quote:
· وكياننا السياسي هو رمانة القبان في ميزان الوطن. فإذا هدى الله الحكام للموافقة على الأجندة الوطنية فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في رسم خريطة الطريق لخلاص الوطن. وإذا حال دون ذلك حب الانفراد والعناد فسوف يكون حزبنا الشريك الهام في إلحاق الإنقاذ بالتونسية أو المصرية. وفي الحالين: من حيث الفكر، ومن حيث القاعدة الشعبية المستعدة للإقدام فلا هي مأجورة ولا مغشوشة بل تمضي لأهدافها بالمشاركة المؤسسية والبصيرة النافذة؛ فإن موازين كياننا هي الأثقل.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حشود مهوله تستقبل الامام الصادق المهدي في تكريم شهداء الجزيرة أبا وودنوباوي والكرمك (Re: الهادي عبدالله احمد)
|
الاخ الحبيب الهادي
سلام
عند العودة بعد المصالحة مع نظام نميري حضر السيد الصادق للجزيرة أبا واستقبله الناس بصورة مهيبة في زيارة لم تفصلها سوي شوية سنوات عن احداث أبا وودنوباوي أي ما زالت الرفاة رطبة في قبورها زائدا عليها شهداء حركة يوليو 1976م.. لم يتذكرهم أحد!!
بعد الانتفاضة أعيد دفن رفاة الامام الهادي في كرنفال دراميكي بالقبة/ ام درمان ولم ترد اشارة لشهداء ابا وودنوباوي.. في وقت كانت مقاليد الامور باليد!!
اليوم.. ما الذي استجد لتذكر دماء اهلنا؟!!
موسم استجداء كالعادة كل مرة..
وساقية جحا دي تدور لمتين؟!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
الهادي عبدالله احمد
طارق زروق
نجلاء سيد أحمد
Haytham Mansour
نيازي مصطفى
علاء الدين يوسف علي محمد
هيثم التوم
عمر عبد الله فضل المولى
علاء الدين صلاح محمد
معتصم مصطفي الجبلابي
Abdlaziz Eisa
Abdelrahman Elegeil
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست