|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
كتب رائعة عثمان حسين (خمرة العشاق) :
عندما تقفو الأزاهر في الربى
والنسيم الحلو يهفو رطبا
والندامى يسكبون العنبا
يرشفون الكأس حببا حببا
أذكري صبا صريعا مستهاما
لم تعد كأساته إلا حطاما
يا سقاة الراح عن خمري سلاما
أصرفوا الكاسات عني والمدامى
خمرتي في الحب كرم قد تسامى
عجزت عن عصرها أيدي الندامى
خمرتي في الحب أجفان الظبا
يا لقلبي من تباريح الصبا
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
وكتب ايضا رائعة عثمان حسين
(الفراش الحائر) :
طاف الفراش الحاير
مشتاق الى زهراتك
حبيبي آه اناغاير
بخاف على وجناتك
حبيبي طرفي مسهد
أراك قريب وأتنهد
ومره فيكأتشهد
أنا قلبي آمن ووحد
بجمال صفاك وصفاتك
صدقني بس وحياتك
آمنت بيك يا ناير
لانو مافى مثالك
انا حكمي لو كان جاير
حكم سواى في جمالك
للناس عقول وبصائر
عن حكمي غاضب مالك
انت الجميل ومدلل
وأنا قلبي ليك اتذلل
وعيوني فيك تتأمل
ثانية ما بتتحمل
لو جلست حيالك شعوري ما بتمالك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
وكتب ايضا لعثمان حسين (اقبل الليل)
والتى فى ظنى انها واحدة من اجمل
وارق النصوص الغنائية السودانية والتى
تقول كلماتها :
يا حبيبي أقبل الليل علينا
وضفاف النيل قد أصغت علينا
وحباب الكأس ذابت في يدينا
وارتشفناها تباعا فارتوينا
يا حبيبي قلت لي
في اللقاء الأول
بين همس السنبل
وخرير الجدول
في المساء المقبل
سوف تلقاني ولكن ما ألتقينا
أقبل الليل وصمت الليل طالا
وضياء البدر في الأفق تلألأ
والربى أصغت حوالينا الظلالا
ثم ذاب الموج في الشط وسالا
قلت والكأس لديكا
ويدي في خصلتيكا
هاتها من وجنتيكا
وأسقني من كفتيكا
خمرة منها أرتوينا
يوم عدنا وألتقينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
(الندامى) و(الكاس) و(الليل) (وشدة الوجد
ليلا) ..مفردات صوفية ..وبالطبع تدل على
كاتبها ..الذى بذل كثير من حياته الحافلة
فى تقصى اثر المنشدين .. و(مداح) المصطفى عليه
السلام ..وقد بان وظهر اثر الاهتمام بالانشاد
والتصوف فى شعره ومفرداته ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: احمد الامين احمد)
|
صدقت يا محمد،
يا سيدي ، رغم أن الغزل والنسيب والتشبيب مثلوا محور التراث الأدبي الذي انتقل إلينا
منذ ما قبل أصحاب المعلقات العماليق ، ورغم أن شاعرا ضخما ككعب بن زهير استهل مدح الحبيب
المصطفى بغزل حسي فخلع عليه الرسول بردته وألغى قرار هدر دمه ، إلا أن أدعياء
زمان الكوليرا وقفوا بالمرصاد للمضامين الرائعة في الشعر فمسحوا من قلاعنا الأدبية
كل ما يتصل بتلك الأشعار ولم يكتفوا بذلك بل قاموا بتحريف الكثير من تلك الأعمال الرائعة
التي سكب فيها من كتبها كل ما نضح به وجدانهم، بل خرج علينا بعضهم بوصف شعراء الغزل ممن
تدفق شعرا وأدبا ب (قلة الأدب) ..شايف كيف؟
ألم أقل لك إنه زمن الكوليرا؟
أحمد الأمين ، كلامك سمح بالحيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الاعزاء
محمد المرتضى حامد
سيف الدولة كامل
الباقر عثمان ..
مرحبا بكم فى محراب (الصوفى المعذب) كما اطلق عليه
احمد الامين ..مرحبا بكم فى عوالم قرشى محمد حسن
ولى اجر المناولة ..ولاحمد الامين توزيع (كاسات الرحى)
من (قنان) قرشى التى لاتنضب ..
حبابكم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
تحية سيف كامل
الرحمة للعمرابى والعبادى وقرشى:
فعلا هى للعمرابى لكن
مى
تحديدا كانت أيقونه جمال
ورمز خفى تبارى عليه
العمرابى " خمرة هواك يامى صافية وجميلة "
والعبادى تقريبا :
"هواك وهواى يامى جاروا"
وهناك مى اخرى لمحمد عبدالله الامى
وما ابشع الكتابة فى الغربة ومن الذاكرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: احمد الامين احمد)
|
*النسب :-
هو قرشي بن حسن احمد بن عثمان بن احمد يلتقي نسبه من جهة أبيه وأمه بالإمام المهدي عليه السلام.
جده لأبيه الحاج شريف جد الأشراف الذي عاش ومات بدنقلا بجزيرة لبب والذي يشهد له أهل تلك المنطقة بالورع والتقوى والصلاح وله قباب تزار الآن بدنقلا.
النشأة والميلاد :-
ولد في مدينة أم درمان بحي ود نوباوي سنة 1915 دفع به والده إلى خلوة القرآن على يد الشيخ محمد ود احمد حيث كانت الخلاوي في تلك الحقبة من الزمان هي أساس التعليم الديني لا غرو في ذلك خاصة أهلنا والأنصار الأجداد هم الذين بايعوا الإمام المهدي عليه السلام على الجهاد في سبيل الله وتقويم الدين وكانوا قد قاطعوا المؤسسات التعليمية التي جاء بها الانجليز للسودان .حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب برواية ورش على يد الشيخ محمد ود احمد بود نوباوي وكان عمره لا يتجاوز الثانية عشر عاما
قام بكتابة نسخة من المصحف الشريف بخط يده ومشكل وجعل هذه النسخة وقفا لأبنائه وذريا تهم .
أسرته :-
تزوج ألسيده / سعاد زين العابدين السيد حامد وهي بنت خاله . أبنائه : أسامه ,حسن ,عبد الولي ,فيصل ,عماد الدين وزين العابدين . بناته : فتحيه , نعمات ,أميرة ,سوسن ,سلوى وسارة
في المعهد العلمي :-
التحق طالبا بمعهد أم درمان العلمي القديم وتلقى العلوم على مشايخه من السلف الصالح من تلامذة شيخ الإسلام المغفور له بإذن الله محمد البدوي , وكان مكان مقر الدراسة آنذاك في جامع سوق أم درمان الكبير والجلوس على الحصائر والدراسة على منهج الأزهر الشريف والمدة اثنا عشر سنة لنيل الشهادة الجامعية .
تخرج من المعهد سنة 1945 ولم يجد وظيفة في حكومة الانجليز كغيره من خريجي العهد فقد حصرت الحكومة الوظائف على خريجي مدارسها وحرمت خريجي المعهد , وزادت من حرمانهم إنهم لم يدرسوا اللغة الانجليزية لأنها لم تكن مقررة في المعهد يومذاك.
اهتم شاعرنا منذ عهد الدراسة وعكف على المطالعة في الأدب القديم والحديث وقرأ ما شاء الله من الأدب المترجم من الانجليزي والفرنسية والألمانية والروسية فازدحمت ثقافته ومن ثم هوى الكتابة في الصحف والمجلات فكتب عشرات البحوث في التاريخ والسياسة والأدب والفن والاجتماع .
*الكاتب اسامه قرشى محمد حسن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
*
احتراف مهنة الصحافة :-
كتاباته في الصحف مهدت له الالتحاق بجريدة النيل اليومية في وظيفة سكرتير التحرير وذلك في سنة 1945 وفي العام أوشكت الحرب العالمية أن تضع أوزارها وكانت جريدة النيل اليومية هي المنبر العام الذي حمل هموم الشعب السوداني وقضاياه ومطالبه في الحرية والاستقلال .
وكان هذا العام وما تلاه من أعوام وعلى وجهة التحديد حتى عام 1955 قد شهد في بدايته عهد الرقابة الصارمة من حومة الانجليز على جريدة النيل , وكانت الافتتاحية التي يكتبها رئيس التحرير ترسل إلى مكتب الاتصال العام لمراجعتها فيشطب فلم الرقابة الأحمر ما شاء الله شطبه وأحيانا يشطب الافتتاحية كلها .
* تولى منصب سكرتير تحرير جريدة النيل .
* تولي منصب رئيس تحرير مجلة العامل .
* تولي منصب رئيس تحرير مجلة الإذاعة .
* من مؤسسي مجلة الخرطوم .
* من مؤسسي مجلة الثقافة
* تولى منصب مدير النشر في مصلحة الثقافة
* أول من ادخل المدائح في جهازي الإذاعة والتلفزيون
* سجل برنامج أدب المدائح من سنة 1958 – 1989م (( ثلاثمائة شريط
كست يحتوي كل شريط على ثلاث حلقات – جملة الحلقات 900 حلقة تم
تسجيلها لعمي 1990 – 1991م زائدا 100 حلقة لتكون جملة الحلقات التي تم تسجلها لإذاعة أم درمان 1000 حلقة ( إلف حلقة ) ولإذاعة وادي النيل ثلاثون (30) حلقة ))
• أول من ادخل المدائح في التلفزيون.
أثرى الصحف اليومية بالكثير من المقالات في شتى المناحي الأدبية والثقافية والفنية .
نشاط سياسي :-
شهدا عام 1945م وحتى عام 1965م ميلاد الأحزاب السياسية السودانية فقد انشق نادي الخريجين وكانت نتيجة الانشقاق هي ميلاد الحزبين الكبيرين , حزب وادي النيل وكان شعارهم وحدة وادي النيل تحت التاج المصري وراعي حزب الوحدة هو السيد / علي الميرغني ,والحزب الثاني هو الأمة الداعي إلى استقلال السودان وشعاره السودان للسودانيين , وراعي حزب الأمة هو السيد / عبد الرحمن المهدي .
وكان الأستاذ قرشي محمد حسن من الاستقلاليين ومن أقطاب حزب الأمة وجاهد بفكره وقلمه لحزبه تحت شعار السودان للسودانيين , أهله نشاطه لمرافقة الإمام /عبد الرحمن المهدي طيب الله ثراه ضمن وفد الجبهة الاستقلالية لزيارة مصر سنة 1952م بدعوة من الرئيس المصري محمد نجيب آنذاك ((مرفق صورة فوتوغرافية ) .
* الكاتب اسامه قرشى محمد حسن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: سيف الدولة كامل)
|
*
الأعمال الكاملة
مهرجانات أدب المدائح :-
المهرجان الأول سنة 1988م في المسرح القومي بأم درمان .
المهرجان الثاني 1988م في قاعة الصداقة بالخرطوم .
المهرجان الثالث 1989م في قاعة الصداقة بالخرطوم .
محاضرات في أدب المدائح :-
1- إتحاد طلاب جامعة الخرطوم .
2- إتحاد طلاب الجامعة الإسلامية بأم درمان .
3- نادي الخوجلابي الثقافي .
4- نادي نمارق بأم درمان .
5- نادي توتي الثقافي
6- نادي الرميلة الثقافي .
7- إتحاد طلاب كلية الصيدلة بالخرطوم
8- نادي نمارق عقب المهرجان .
ندوات ولقاءات في الإذاعة :-
برامج :
أدب المدائح –أدب التصوف ( 30 حلقة )
اللحن والإيقاع في مدائحنا برنامج من 15 حلقة .
مدائح نبوية ( إنشاد ) – (نظم كلماتها الشاعر محمد حسن ) :-
1- قصيدة المدينة – الحان وغناء إسماعيل حسب الدائم .
2- قصيدة نسمات الحجاز – غناء وإنشاد الأمين علي سليمان .
3- قصيدة الله جل جلاله – غناء و إنشاد الأمين سلميان وغناها الفنان خضر بشير .
4- مدينة الرسول – إنشاد عثمان محمد علي .
المدائح كلمة مسموعة ومرئية :-
في سنة 1957م جاء إلى استوديوهات الإذاعة ببرنامج أدب المدائح كلمة مسموعة على أمواج الأثير وكان هذا الإبداع في الكلمة المدروسة لم تشهده استوديوهات الإذاعة من قبل فهو أول من ادخل المدائح كلمة مدروسة في جهازي الإذاعة والتلفزيون .
منهجه في أدب المدائح :-
أود أن أتناول هنا منهجه العلمي في أدب المدائح كلمة مسموعة من حفظ الحقوق الأدبية سيما وقد أصبح أدب المدائح مفتوحا بقدرة قادر على أجهزة الدولة التي غاب عن المسئولين فيها حفظ حقوق المبدعين بنص ما أصدرته وزارة الثقافة من قانون جديد يحمي حقوق المودعين .
يتألف برنامج أدب المدائح م أربع فقرات , الفقرة الأولى يتناول فيها ترجمة حياة الشاعر , والفقرة الثانية يتناول فيها القيمة العلمية للمدائح ودراسة تحليلية للمدحة , والفقرة الثالثة يتناول فيها القيمة الفنية للمدائح لحنا وإيقاعا , أما الفقرة الرابعة تقدم في أدب السماع وإنشاد المدحة .
إن لكل مبدع خلاق عدو من شياطين الإنس يحاولون إجهاضه في مهده حسدا من عند انفسهم وكل صاحب نعمة محسود فلقد وجد في مسيرته الطويلة في أدب المدائح كلمة مكتوبة ومسموعة ومرئية كثيرا من صنوف الأذى على صفحات الصحف ومن موظفي الإذاعة والتلفزيون وحالوا بشتى الوسائل قتل هذا لمشروع في قمته وكانوا في كل دورة إذاعية أو تلفزيونية إيقاف البرنامج بدون مسوغ شرعي إلا أن الأصالة في البرنامج تحدت مؤامراتهم وطغى السند الشعبي على كل وسائلهم وشق أدب المدائح طريقه من سنة1957م إلى سنة 1958م وسجل برنامج أدب المدائح ألف حلقة دراسية محفوظة في مكتبة الإذاعة الفنية.
أما تسجيلات أدب المدائح على شاشة التلفزيون فقد كانت على الهواء في حدود عشرين حلقة ومازال التلفزيون يقدم أدب المدائح بعناوين مختلفة.
تجربته في المدائح كلمة مكتوبة :-
في سنة 1948م اعتنى بجمع نصوص المدائح وقراءة تاريخ نشأتها وتطورها ولما كانت المداح غير مطبوعة ولا مخطوطة وإنما محفوظة في صدور المادحين تموت بموتهم وتحيا بحياتهم عكف على جمع النصوص ورصدها من أفواههم , وإفادته مرحلة الجمع والتاريخ لأنه عاصر جماعة المادحين الذين عاصروا دولة المدية فعقد أواصر الصداقة معهم وكان يكتب المدحة من فم المنشد ثم يستمع لإنشادها وألحانها وإيقاعاتها وكتب كل نبويان الشاعر احمد ود سعد وقصائده الوطنية المدوية كما كتب عن مجموعة شعراء آخرين .
أول كتاب له في المدائح :-
لما اكتمل ليه ديوان ود سعد لتفق مع راويه على إصدار المجموعة الأولى من الديوان وكان حسن الحظ أن شخصية كريمة تعهدت بطبع من المجموعة الأولى ومن ثم كلف نفسه بالإشراف على تصحيحا وكتابة ترجمة لحياة الشاعر ود سعد وصدرت المجموعة سنة 1949م
مؤلفاته المطبوعة :-
1- أربعة أجزاء في المدائح .
2- قصائد من شعراء المهدية .
3- ديوان احمد ود سعد.
4- مهدي الله قصيدة ملحمية .
5- الصلاة للإمام المهدي .
6- الصيام للإمام المهدي
7- مجالس الإمام المهدي
8- دلائل المهدية
9- مع الإمام في مصر
10- شاعرات مقاتلات .
11- المدخل إلى شعراء المدائح
12- مجموعة القرشي في المدائح النبوية والشعبية في السودان أربعة أجزاء .
تحت الطبع :-
1-القرشيات
2- ديوان ود أبشريعة .
الأغاني ( التي نظمها الشاعر قرشي محمد حسن ) :-
1- اللقاء الأول – لحن وغناء عثمان حسين .
2- الفراش الحائر – لحن وغناء عثمان حسين
3- خمرة العشاق – لحن وغناء عثمان حسين .
4- عتاب - غناء حسن عطية .
5- شاطئ النيل - غناء خضر بشير
6- نجوى – غناء حسن سليمان "الهاوي
*الكاتب اسامه قرشى محمد حسن ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
Quote: مناشدة:
إذا مر المهندس Khaleel وحتما سيمر
بهذا البوست
لانه لقلبه بوصله تشير أبدا حيال الجمال
فليتحفنا بأغنية " اللقاء الأول "
شرط ان تكون أبيض واسود وبالعدم فلينزلها
بصوت د. زروق ومزهر بشير عباس
ورق خميس وبنقز خميس الاخر
وإيقاع كتوبا
كذلك الفراش الحائر ضرورى
تكون تسجيل قديم لعثمان حسين " به صفارة سعدابى" تحديدا
او بالعدم من اليوتيوب بصوت د. زروق ومزهر بشير عباس
وبنقز خميس ورق خميس الاخر من برنامج "نسايم الليل التلفزيونى "
وليحذر المهندس خليل من المغامرة وإنزال اى من أغنيات قر شى
بمصاحبة فنان يغنى فقط بالاورغن او اى معالجه فى التوزيع خلافا
احمد الامين
انت تامر بس
يبدو ان تحميل الاغاني في المنبر به مشكلة
ولكن ممكن ان نسمع من هنا
يا حبيبي اقبل الليل
http://www.6rbmasr.com/singer2184-song43953
سلامات محمد عبدالرحمن
لمايؤديها به عثمان حسين |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: Bashasha)
|
الانسان الفذ والشاعر الخالد قرشي
كان متعدد المواهب فنان شامل
احترمه الجميع وقدره الوطن
لكن حال كل الاشياء ظهر علينا اعلام مسح كل التاريخ الجميل
وهذا دوركم اخوي محمد في تمليك الاجيال الجديدة
هذه الكنوز
لكم احترامي وتقديري
وانتم تفردون مساحة مضيئةلعمالقة راودانا
والتحية الخالدة للشاعر واسرته العريقة
محبتي[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: khaleel)
|
محمد ابوالعزائم وخليل ..حبابكم و كتر خيركم ماقصرتو ..
بشاشا مرحب بيك ..(شن جابنا) لاحمد الامين ..احمد مثقف
كامل ...لولا التواضع لملا الدنيا وشغل الناس ...
الاستاذ محمد السنى دفع الله ..الف مرحب ..تمليك الاجيال دروكم برضو ..
اكتب لينا ذكرياتك وماتعرف عن قرشى محمد حسن ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
*ان إسهام الراحل قرشي محمد حسن في جمع شعر المديح السنوي الشعبي إسهام جدير بالاحترام , وإضافة ثرة وعميقة إلى دراسات الأدب الشعبي في السودان , تضاهي ما فعله عبد الله الشيخ البشير في جمع وتحقيق ديوان الشاعر الصوفي ود نفيسة , ويقترب كثيرا في جهوده التي بذلها في أرثاء دراسات علمية وفق منهج فلكلوري من الطيب محمد الطيب رائد الدراسات الفلكلورية وتقف الأجزاء الأربعة من مصنفه مع شعراء المدائح النبوية دليلا على ذلك , هذه الكتب التي أفادت كثيرا د. النور حسين والذي درس مادة المدائح النبوية لطلاب كلية الآداب .
(2)
ان اهتمام قرشي محمد حسن بفن المديح الشعبي في حد ذاته يشكل وعى هذا المعلم بأهمية فن المديح , وارتباط المواطن السوداني به, وتغلغله في وجدانه , وازدهاره بين مشايخ الطرق الصوفية , والبيوتات الدينية وارتباطه بالمناسبات الدينية الموالد, الحج , وتوسع هذا الارتباط ليتضمن : السماية والختان , والحوليات. لكل مسابق تشكلت اهتمامات قرشي بفن المدائح وكان دأبه على دراسته .
(3)
في الجزء الأول من شعراء المدائح , وفي مقدمته يشير إلى جهوده في التنقيب عن هذه الثروة الأدبية , ويوضح منهجية في شرح العبارات والكلمات الشعبية وفي ذات الوقت يشير للمنهج التاريخي الذي اتبعه (( راعيت في تقديم هذه الدراسات جانب التسلسل التاريخي فقدمت أولا : شعراء المدائح النبوية الشعبية القدامى , ثم المعاصرين لهم , ثم الشعراء المحدثين الذين أتوا بعدهم ونسجوا على منوالهم )) .
*مصطفى محمد احمد الصاوي
أستاذ جامعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
*لا تلمني قارئي الكريم على هذا الاستطراد فالحديث ذو شجون , وللذكريات تداع ، ولا زلت اذكر ذلك الفتى المعمم المجلبب الذي يقف على منصة الجمعية الأدبية في جانب من جوانب المسجد العتيق بامدرمان , وسيرد في سرعة تجهدك متابعتها بعض مقامات الحريري عن ظهر قلب , وأنا وان كنت لا اذكر أي مقامة ولكني أحس للآن إعجابي بهذا الشاب الطلعة الحفظة , ثم دارت الأيام دورتها , وتفرقنا أباديد في دروب الحياة المتشعبة.
وقد سلك هو طريق صاحبة الجلاله الصحافة واتخذت أنا طريقا وعرا يضل فيه الحصيف – هذا – وقد كنت استمع إلى برنامج أدب المدائح الذي كان يعده المؤلف بلهفة وشغف من ميكرفون الإذاعة , فأعجب بالتحليل والعرض واطرب للتوقيع واللحن وكنت أتمنى أن لو جمع هذا العمل الأدبي في كتاب فإذا بالأمس يهديني المؤلف الزميل قرشي محمد حسن كتابه أدب المدائح فسهرت به ليلة وبعض ليلة وأنا لم أتجاوز الصفحات الأولى ارددها جيئة وذهابا , وأول ما يطالع القارئ المتريث هذا الجهد الفني الذي بذله المؤلف في تقصي هذا اللون من الفن وفي تحقيق نصوصه من أفواه الرواة حيث لم يحظ كأغلب تراث هذا البلد بالتدوين والتسجيل بل وعته الحافظة وكثيرا ما يتشابه البقر عليها وقد أصبح الزميل بهذا العمل الجليل رائدا من رواد أدبنا الشعبي وبخاصة المدائحي وهو جانب تعاوره الإهمال إذ تلهى الناس يغيره من ألاغاني والألحان , والمؤلف صاحب ذوق مرهف وعاطفة منسابة وصوفية عذبه وتلك مؤهلاته كشاعر أسهم بتجاربه في مجالات عديدة , ولا زلت اذكر سماعي لأغنيتي (( الفراش الحائر )) وهي تعرض لأول مره في احد النوادي الرياضية بالخرطوم بحري أعجبت بصوفياتها البادية في تأملاته وتعبدياتها مع عاطفة دافقة لا تلفى إلا عند مثال سلطان العاشقين وغيره من رجالات الأدب الصوفي وقد ألهمت الأغنية الملحن فجاء لحنها رائدا للتجديد في ألحاننا الرتيبة المكررة التي لازمت الأغاني الشعبية منذ عهد الحقيبة إلى ما قبل أغنية (( الفراش الحائر )) . ونعود إلى الكتاب وفي مقدمته نلتقي بالتقدمة التقليدية التي كثيرا ما تطالعنا في المؤلفات القديمة بعامة وهي أن بعض أصدقاء المؤلف طلبوا إليه أن يسجل إنتاجه أو يطبعه وفي ذلك ضرب من التواضع , والغالب في مثل هذه المطالبة التعميم لا التعيين إلا إذا كان الطالب أميرا أو وزيرا كما في الماضي , ولا شك ان المؤلف بذل جهدا مضنيا في هذه البحث حتى أبرزه في هذه الصورة المتكاملة والمطلع على أدبنا الشعبي تبادره تلك الآصرة القوية والوشيجة الدنية التي تربط بين أدبنا الشعبي والعربي فالصلة بينهما وثيقة عميقة الجذور تضرب في أعماق مواريث عتيقة في الزمان تشمل الحضري منه والبدوي وان كان الشبه في البدوي أقوى وأكمل
*بقلم : عبد القادر الشيخ إدريس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
قرشي محمد حسن :
شاعر الوجدان الديني والعاطفي
بقلم : دكتور تاج السر الحسن
تمهيد :
شربنا على ذكر الحبيب مدامه
لها البدر كأس وهي شمس يديرها
ولولا شذاها ما اهتديت لحانها
سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم
هلال , وكم يبدوا إذا مزجت نجم
ولولا سناها ما تصورها الوهم
سلطان العاشقين
ابن الفارض
ان الكتابة عن الشاعر السوداني قرشي محمد حسن " صعبة " لعدة أسباب , السبب الأول : كونه إنسان شغل نفسه بهموم عديدة وعلى رأسها شأن التراث السوداني ... وقد همه من هذا التراث الجانب الوجداني العاطفي , الذي تمثل في مشاعر أهل السودان نحو دينهم , ونبيهم , الرسول محمد (ص) ... فانشغل جدا بالمدح النبوي أما السبب الثاني فهو اهتمامه بالتعبير عن قضايا وطنه , الممثلة في الثورة المهدية , وصلته الوثيقة بها وما يتفرع عن ذلك من قضايا السودان وصلته بأهله من العرب والأفارقة ..
لذلك فقد اصدر كتابه ((شعراء المديح في السودان))، هذا المؤلف الذي دعا فيه القرشي بتوثيق هذا الفن العظيم , وضرورة تسجيل إنتاج المبدعين فيه , وجمع آثاره الوفيرة من الضياع .. إضافة إلى حفظ ودرس وتقويم الشعراء الذين أنتجوه...
وحين نتحدث عن إبداع قرشي محمد حسن في ما ألفه عن شعراء المديح , لابد لنا ان نلقى نظرة على هذا الشعر , وحاله في ماضي الثقافة العربية الإسلامية .. ففي العصور المتأخرة من القرون الوسطى لم يعد شعراء المديح عموما بتلك القوة التي كانت عليها في ازدهار الخلافة الإسلامية فقد صعد الشعر الصوفي ليحتل الدرجة الأولى ... شعر الفرح , والحب , والخمر بمعانيها الرمزية التشاؤم الذي حدث في اتجاه نقد الحياة لتلك الفجوة التي قامت بين الإنسان والوجود ... فقد تخطى الشعراء الصوفيون ذلك الواقع المرير بتجاوزهم لهذا العالم من خلال " الأنا " البشرية. لقد حل الشعراء الصوفيون تناقضات الحياة المعقدة في ذلك الزمان , من خلال توحدهم بذات الله ... "الفناء " "الحلول "
لقد ظهرت الصوفية , وهي التيار الغيبي الزهدي في القرن الثامن الميلادي , في المناطق الشرقية للخلافة الإسلامية : سورية والعراق وخلال الثلاث قرون البالية أخذت مفاهيم وطقوس التصوف شكلها الأخير ... لقد تميزت الاتجاهات الصوفية في شرق الخلافة بطابع " وحدة الوجود " تقول حقيقة هذه النظرة ( بان العالم في أساسه يأتي من الله )) . وان الموجود الحقيقي هو مقولة (( لا اله إلا الله )) . هكذا (( ليس هناك شيء غير الله )). لقد اعتمدت النظرية الصوفية في عناصرها على عدة مصادر , أهمها : الفلسفة اليونانية , والهندية , ممثلة في تعاليم " نيرفان " عن التوحد مع الله " .. وكذلك فكرة " حب الله " في المسيحية كما أثرت أفكار زرادشت على الفكر الصوفي العربي عند اله النور " الذي يحب الاتحاد معه " وأخيرا فقد تأثرت الصوفية بفلسفة الافلاطونية الحديثة " ممثلة في نظريات وأفكار " أف########ن الصغير " زعيم مدرسة الإسكندرية. يحاول الدكتور عبد الرحمن بدوي تحديد التصوف في أساسين لجوهره , هما : أولا : التجربة العاطفية المباشرة للاتصال بين العبد وربه ثانياً: إمكان الاتحاد بين الصوفي وبين الله. ويرى بعض الباحثين : (( ان التجربة الصوفية تقتضي القول : بملكة خاصة غير (( العقل المنطقي )) هي التي يتم بها الاتصال , وفيها تتجسد الذات بالموضوع (( وفيها أيضا تقوم اللمحات واللمع والإشراقات, مقام التصورات والأحكام والقضايا في المنطق العقلي , والمعرفة فيها معاشة وجدانيا )) ويغمر صاحب التجربة الصوفية شعور عارم بقوى تضطرم فيه . وتغمره كفيض من النور ويصحب هذه الأحوال أحيانا ظواهر نفسية غير عادية مثل الشعور بوجود " هاتف " أو رؤى خارقة , والإحساس بخبرات ومواجيد ...
وقد يستعان على استدعاء هذه الأحوال بوسائل صناعية مثل : الموسيقى ( السماع حسب التعبير الصوفي ) أو الرقص , أو تحريك البدن بطريقة منتظمة , وبإيقاعات متفاوتة الشدة ... ولذلك فقد كان للأحوال والمقامات – بالمعني الاصطلاحي دور أساسي جدا , في كل تصوف .. حسب الدكتور يحي نجمي هاشم حسن فرغلي (( سلسلة قضايا إسلامية معاصرة – مصر ))
هذه الظاهرة التي يسجلها الدكتور يحي هاشم حسن من مصر تؤكدها آراء الباحثين فهذا هو الدكتور الفاتح الطاهر , في كتابه عن تاريخ الموسيقى السودانية )) يشير إلى ظاهرة العلاقة بين التصوف والفن . حين يقول :
(( استخدم أهل الطرق الصوفية , السودانيون العناصر المحلية في الموسيقى بأساليبها المختلفة، حين ينشدون النصوص الدينية الاحتفالية الراقصة وحين يتحركون وفقا لتوقيع الآلات ذات الإيقاع ,مع العناصر الموسيقية الشعبية المتنوعة , عند العديد من القبائل السودانية التي تعيش فيها الجماعة الصوفية )) .
لقد أكد دكتور الفاتح : ان تلك الأشكال الإنشادية التقليدية في التراث الصوفي من توقيع ورقص وإنشاد الخ كان لها دورها , وأثرها العميق في ظهور أشكال الموسيقى , والرقص والغناء السوداني وهكذا ينحدر فن الغناء السوداني من أصوله الدينية ليتأثر ويؤثر فيها بعد ذلك ..
كتاب شعراء المدائح :
يؤكد قرشي محمد حسن في كتابه (( شعراء المدائح )) ذلك الامتزاج العميق الذي حدث بين شعراء المدائح , والوسائل التعبيرية الصوفية الأخرى , والتي تمثلت في النوبة (( طبلة الذكر )) والصنج بأنواعه الثقيل والخفيف , كما كشف عن التأثير الذي أحدثته ألاغاني بدورها على فن المديح وشعره بما أورده عن ود سعد , وود أبشريعة ,من أنهما تأثرا ببعض القصائد الغنائية , والفا على منوالها مدائح ... وقد فعل ذلك الشيخ هاشم بن الشيخ عبد المحمود ... ويبدو انهم بذلك قصدوا جذب عشاق الألحان الغنائية , إلى معاني أخرى ومواضيع مختلفة , فيها عظات وعبر ...
في هذا الصدد يؤكد الباحث السوداني جعفر شيخ إدريس التأثير الصوفي على حركة الفن الغنائي السوداني, حين يقول : إلا أن النهضات الموسيقية مدينة للصوفية بالكثير من النغم وآلاته )). لقد وضع القرشي محمد حسن شعراء المديح في سلم زمني سياسي بدأه بالتركية , ثم الثورة المهدية , متأثرا بذلك بما فعله مؤرخو الأدب العربي في تقسيمهم له إلى : جاهلي وإسلامي وأموي الخ... ولقد بذل القرشي جهدا كبيرا للاتصال برواة شعر المديح , للتحقيق من صحة نصوصه ولمعرفة أنساب الشعراء , ومنهم من مضى على وفاته أكثر من قرن : أمثال صالح الأمين , ومحمد ود تميم , الذي اورد القرشي عنه : ان شعره يحتوي على العديد من اللهجات الشعبية العامية ... كما تحدث عن الشاعر الشعبي ود قدورة , وكريماته اللائي كن يؤلفن المديح في شكل (( السيرة )). وتحدث عن ود أبكساوي، قائلاً عنه: انه اشتهر بفن القصيدة , يعني به ما ينشده الصوفية في حلقات الذكر ... كما اورد المؤلف مجموعة من شعراء الشايقية , ومن بينهم : ود حبيب ود كور , وحاج الماحي ... وقد عرَف الشايقية بحبهم للفن والمدائح والأغاني , وميلهم إلى أساليب الرقص والتوقيع .......
تناول المؤلف حياة هؤلاء الشعراء جميعا , وتحدث عن خصائص شعر المديح عندهم , وعن أساليبهم وما تميز به كلا منهم .. إنها محاولة لتقويم هذا الفن الشعري الديني , الذي يعتبر مرجعا هاما لفنون الموسيقى والغناء , والتوقيع , والرقص في السودان .. وقد صدر قرشي محمد حسن لكتابه هذا بمقدمة ضافية على جانب كبير من الأهمية ... لأنها تتناول على مدى مرحلة كبيرة من الزمن – معنى الشعر الشعبي – في جانبه الديني – وطبيعته ونشأته في السودان , والعلاقة بينه وبين الفنون الشعبية الأخرى , خصوصا فن الغناء ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
الأستاذ قرشي محمد حسن:
لمحات من حياته
بقلم : صديق بابكر احمد دفع الله
باحث اجتماعي
/أستاذ التاريخ بالمدارس الثانوية
• كان حي ود نوباوى مركز للانطلاق ضد الاستعمار
• تطورت مجلة الإذاعة و التلفزيون إبان رئاسته لتحريرها
ونحن صغار في مرحلة الطفولة والدراسة الأولية في منتصف خمسينيات القرن العشرين كانت الحركة الوطنية تتصاعد وتيرتها والكفاح ضد الاستعمار البغيض قد وصل مداه وكان حينا " ود نوباوي " هو مركز الانطلاق, ففي هذا الحي يوجد منزل الإمام عبد الرحمن المهدي طيب الله ثراه قائد الحركة الاستقلالية ومنزل الإمام بود نوباوي كان كخلية النحل انذاك لا ينفض منه اجتماع وإلا وانعقد به آخر . وهنا أيضا منازل كبار رجال وشيوخ الأنصار وزعماء حزب الأمة وملازميه السيد الإمام وقادة شباب الانصار من أمثال الأمير عبد الله نقد الله وقادة المائة الأولى لشباب الأنصار التي تتمركز في هذا الحي العريق حي الإشراف أهل الإمام المهدي عليه السلام .
ذكرت ذلك كمقدمة لأنني اعتدت دائما ان أرى العم قرشي محمد حسن بهدوئه الرزين وابتسامته الرقيقة التي لا تفارقه أبدا , اعتدت ان أراه وسط هذا الخضم في مسجد ود نوباوي أو في منزل آل نقد الله أو آل ازرق مصطفى أو بمنزل آل الشريف احمد دفع الله كنت كثيرا ما التقية مع عمي عثمان احمد دفع الله وكنت أرى أوجه الشبه بينهما كثيرا من حيث الشكل والهدوء ولين العريكة فهما من صنف الرجال الذي يؤلف وترتاح لمرآة القلوب .
وقد كنت لصيقا جدا بعمي عثمان احمد دفع الله وهو رئيس المائة الأولى لشباب الأنصار , وكنت كثيرا جدا ما ادخل عليه حتى في حجرته الخاصة فأجده يجمع أوراقا أو يرتب مطبوعات فقد كان يعمل في شركة الطبع والنشر بالخرطوم والتي كانت تتولى إصدار جريدة النيل وجريدة الأمة الخاصتين بحزب الأمة . وكنت دائما أبدا في قراءة ماتقع عليه عيني من أوراق أو مطبوعات عند عمي عثمان أو ادخل إلى صالونه الأنيق الذي اصطفت عليه الصور النادرة الرائعة لائمة الأنصار , وقادة الحركة الاستقلالية .
وكنت أقف كثيرا متأملا صورة الإمام عبد الرحمن يصافح ونستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا في لندن والى جواره السيد محمد الخليفة شريف والشنقيطي وعبد الرحمن علي طه وصوره أخرى تجمع ابني الإمام عبد الرحمن يحي واحمد وهما بلباس الانصار, المميز وفي رونق الصبا وهناك صورة الأستاذ محمد أحمد محجوب وهو يرفع علم السودان على سارية الجمعية العمومية للأمم المتحدة بنيويورك وصورة أخرى للسيد الصديق المهدي وصحبه عيد الله خليل وشنقيطي ومحجوب في تلك يكتب للدفاع عن قضية استقلال السودان أمام مجلس الأمن ثم الصورة التي تجمع عثمان احمد دفع الله وقرشي محمد حسن وكنت أقف عندها متأملا وجه الشبه بين الرجلين , وفي تلك الأيام وإثناء بحثي في أوراق العم عثمان وجدت كتابا بعنوان : مع الامام في مصر للمؤلف قرشي محمد حسن وأخذت ذلك السفر العظيم وقراءته بإمعان لأنه كان عبارة عن تسجيل لإحداث فترة هي أدق فترة في تاريخ السودان الحديث , فترة ما قبل إعلان الاستقلال حيث سافر الإمام عبد الرحمن إلى مصر بدعوة من قادة الثورة المصرية في العام 1952م . ويعرض الأستاذ قرشي من خلال هذا الكتاب الإحداث واللقاءات والاتفاقيات التي وقعها وفد حزب الأمة مع الحكومة الثورية المصرية مما مهد لإعلان الحكم الذاتي وتقرير المصير .
ومع مرور الزمن بدأت أتعرف على الأستاذ قرشي كثيرا , فكنت أجده دائما في دار الطبع والنشر بالخرطوم وكان محررا بجريدة النيل والأمة وقد تولى رئاسة تحرير النيل لفترة .
وفي ستينات القرن العشرين اذكر انه قد تولى رئاسة تحرير مجلة الإذاعة والتلفزيون بعد ان تخلت عن اسمها القديم " هنا أم درمان " ونسبة لما يمتلكه الأستاذ قرشي من ملكات فقد استطاع ان يطور هذه المجلة التي كانت تصدر أسبوعيا فأصبحت بحق مجلة السودان الأولى ذات الانتشار الواسع نسبة لما تحويه بين أوراقها من مواضيع في الفن والاجتماع والاقتصاد وغير ذلك .
وللأستاذ قرشي محمد حسن بالتعاون مع العم عثمان احمد دفع الله يرجع الفضل في بداية التوثيق لحياة الإمام عبد الرحمن إذ ان أول كتاب صدر بعد وفاة الإمام عبد الرحمن بأيام قلائل كان لهما وهو باسم : حياة الإمام الراحل وهو مدعم بالصور, وان كان هذا الكتاب خاص بمراسم دفن الإمام والمرثيات التي قيلت بعد وفاته من شعر فصيح وشعر قومي والصور التي التقطت لموكب التشيع المهيب.
وفي سبعينات القرن العشرين كنت التقي الأستاذ قرشي وكثيرآ ما زرته بمنزله بالحارة الرابعة بمدينة المهدية شارع الشنقيطي . وكنت قد بدأت أتعرف بعمق على جانب آخر من جوانب شخصيته وهو جانب الشعر، ورغم إنني كنت اعرف منذ فترة طويلة بأنه شاعر غنائي وله قصائد لكبار الفنانين بإذاعة أم درمان ألا إنني فيما بعد بدأت استمع لتلك القصائد بتمعن ووجدت فيها معاني وأوصاف تفوق حد الروعة مثل ما ورد في قصيدة اللقاء الأول والفراش الحائر وخمره العشاق وعتاب . واذكر انه قد ذكر لي في لقاء لي معه بأنه قد تأثر بالشعراء المهجريين أمثال الياس فرحات وجبران خليل جبران وإيليا أبو ماضي وغيرهم . وهذا إلى جانب ما بشعره من موسيقى وتجديد حتى ان قصيدته الفراش الحائر عند ما ظهرت في خمسينيات القرن العشرين قد أحدثت طفرة هائلة في فن الغناء بالسودان ترقى على إثرها الفنان عثمان حسين الذي تغنى بها إلي درجة الأولى بدلا عن الثالثة . كما أنها قد صارت في ذلك الوقت ظاهرة اجتماعية فأخذت كثيرآ من المحلات أسماءها منها وسارت بذكرها الركبان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
قرشي محمد حسن
النجم الذي هوى
بقلم : عميد (م) عبد الرحمن حسن عبد الحفيظ
• اعتبر قرشي الحياة رسالة سامية
• كان ممن حملوا راية التثقيف والتنوير
عندما تأتي سيرة الراحل المقيم الأستاذ قرشي محمد حسن تتراءى إمامك سيرة أولئك الأدباء الذين جعلوا لحياتنا قيمة ومعنى و فقيدنا قرشي محمد الحسن احد أولئك العظماء .الذين اثروا حياتنا بكل رائع وجميل فهو قريب من قلوب الناس لطيب معشره وحلاوة حديثه وأدبه الجم جمع صفات نادرة قل أن تجدها في إنسان عشق الحياة حتى الثمالة وكتب قصائد للمبدع عثمان حسين ستظل ابد الدهر نرددها وننعم بكلماتها الرصينة والمعبرة .
خمرة العشاق , الفراش الحائر اللقاء الأول . وهو بهذه القصائد الرائعة استطاع أن يثبت وجوده كشاعر متمكن ومبدع وفي الوقت نفسه انشغل بالروحانيات و الأدب الصوفي ونهل منه وأعطى الكثير والمفيد في برامجه الشيقة بالإذاعة والتلفزيون , وكانت كل كلمة وحرف تعبر عن دواخل هذا الإنسان النقي الطاهر والأديب الرائع والذي جذب محبيه ومعجبيه أدبه الراقي لسنوات طوال وبرحيله افتقدنا واحدا من الأدباء الكبار والذين كانوا يعتبرون الحياة رسالة سامية لابد إن نساهم في الارتقاء وتسليط الضوء على الجماليات لنضفي على النفوس البهجه والسعادة والامتنان والراحل قرشي محمد كان عن الذين حملوا راية التثقيف والتعبير والتجديد لآخر لحظة في عمره الحافل بالأعمال المجيدة فجاء إنتاجه كله روائع ودرر لقد رحل قرشي محمد حسن وترك لنا رصيدا ضخما من التراث الجميل والبديع وكانت حياته مليئة بالعطاء الذي لا ينضب معينه
رحمه الله بقدر ما كان عملاقا وإنسانا نادرا وأديبا متمكنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
*هناك تقليد قديم استنه بعض الشعراء و وهو ان يكلف الشاعر صديقا من اصدقائه بتقديم ديوانه للقراء مشفوعا بترجمة عن حياة الشاعر , ومشفوعا بتقريظ لشاعريته ,,,
وصاحب هذا الديوان له كثير من الأصدقاء ومن بينهم (( أولاد دفعته )) ولكنه عدل عن الجميع , وخالف هذا التقليد القديم لأنه تكلف لا يقدم ولا يؤخر شيئا في تقييم الشعر , وذلك ان رأى الفرد مهما كانت – مكانته الأدبية ومهما كان صائبا ليس مقياسا كليا مقنعا في نقد الشاعر أو إطرائه , وإنما العمل الفكري الأدبي ميراث ميراث مشترك بين الشاعر وجمهرة القراء , ولكل قارئ ناقد لرأيه , ولذا فقد آثرت ان أقدم شعري وترجمة حياتي بنفسي لأعرف الناس بحقيقة نفسي , وما انطوى عليه شعري , ولئن اطرح شعري امام الرأي العام ليقول فيه كلمته , خير لي من اطرحه امام فرد ليكون حكما فيه ,,,
لمحة من حياتي :-
ولدت في مدينة أمدرمان – حي ود نوباوي عام 1915م . وفي السابعة من عمري دفع بي أبي إلى معلم القرآن وهي " خلوة قرآن "المشهورة بخلوة " الفكي محمد احمد " بحي ود نوباوي ,,
وفي الخلوة تعلمت مبادئ القراءة والكتابة , ثم حفظت القرآن الكريم ولا زلت اذكر كيف تعلمت مبادئ فك الخط العربي , فقد اسند أمر تعليمي إلى حوار متمرس بالقراءة والكتابة وتحت ظل شجرة " الهجليج " الظليلة في بيت " شيخ الحيران " جلست كغيري على ارض مفروشة " بالرمل الأحمر " وقد امسك شيخي بأصبعي وحطه على " الرمل ليعلمني كتابة الحروف الهجائية " " أ ,ب ,ت , ث , الخ " ثم با جاب ألف " الخ وبعد ان حفظت الحروف الهجائية كتابة ونظماً وفقهت تركيب الجمل العربية المفيدة , حملت لوحا من الحطب البلدي , وطلب مني شيخي ان امحوه بالماء ثم اجلوه بالحبر الأبيض , ثم امسك شيخي باللوح وأجرى عليه سطوراً على عرض اللوح بنواة التمر , لأكتب على التسطير آيات من القرآن الكريم وهي المرحلة التي تسمى بمرحلة "الرمية " أي إملاء الرمية على التلميذ , وكنا نكتب ما يملي علينا يسمونه " العرضة " نسمعه ما حفظناه , ثم نمحو ما حفظناه من سورة "البقرة " إلى سورة الناس ".
وفي كل ربع من أرباع القرآن , وفي كل ختمه , كانت أمي رحمها الله وأكرمها في آخرتها بكرامة القرآن تصنع لي " الكرامة " ابتهاجا بختمي للقرآن والكرامة هي عبارة عن "عصيدة " من الذرة السوداني أدامها من اللبن " الرائب " والمسلى تقدم كوجبة إلى " حيران " الخلوة ,,,
أما الشيخ " الفكي " فإن هديته كميات من التمر والسكر والشاي , ولما ختمت القرآن ثلاثة ختمات وجدت نفسي من حفظة كتاب الله , ومن ثم تطلعت إلى علم القراءات أي تجويد القرآن فقرأت منظومة الشاطبية ومتن " الخراز " على يد شيخنا عثمان المصري الضرير رحمه الله الذي كان في زيارة للسودان لم تدم طويلا , ثم علم القراءات مع الأستاذ إبراهيم الحاج ,,,,,,,
في المعهد بأمدرمان :
وكان لابد لي من ان أتناول قسطا من العلم الديني وفقه اللغة العربية وقواعدها . فالتحقت طالبا بمعهد أمدرمان العلمي عام 1939م , وكان من أهم شروط الالتحاق بالمعهد العلمي ان يكون الطالب حافظا للقرآن أو شبه حافظ , ذلك ان منهج الدراسات في المعهد القديم كان على منهج الأزهر الشريف .
وكانت أنظمة الدراسة في معهد أمدرمان القديم تبدأ من السنة الأولى إلى الرابعة مما يعادل المدارس الوسطى , ومن الرابعة إلى الثامنة مما يعادل الثانوي , ومن الثامنة إلى الثانية عشر مما يعادل الدراسات العليا وتسمى الشهادة العليا هذه بالشهادة العالمية .
وفي عام 1949م تخرجت في المعهد العلمي كواحد من المعهديين لم اجد وظيفة في سلك الحكومة لأن حكومة الإنجليز في السودان سدت الطريق امام خريجي المعهد , وفتحت الطريق امام خريجي مدارسها وهي خطة انجليزية مرسومة لمحاربة التعليم الديني في السودان .
وظللت بضع سنوات في كشف العطالة وأوحت لي العطالة ان اكتب سلسلة من المقالات على صفحات " جريدة " النيل اليومية " أدافع فيها عن قضايا خريجي المعهد , ويبدو ان مقالاتي سببت بعض الإزعاج للسلطة الإنجليزية وسرعان ما أوقف قلم الرقابة الانجليزية " مكتب السكرتير الإداري " مقالتي . ومن ثم اتجهت إلى الصحف المصرية فنشرت لي جريدة " المصري " سلسلة من المقالات كنت أطالب فيها بضم المعهد إلى الأزهر الشريف , وكان على راس جريدة المصري المرحوم الدكتور محمد منور الذي شدَ على يدي , وفتح لي صفحات المصري ثم نشرت سلسله أخرى عن سياسة الانجليز في السودان عن التعليم الديني على – صفحات جريدة منبر الشرق لصاحبها المرحوم علي الغاياتي .
هذا ولم يفتح طريق الوظائف الحكومية امام المعهديين إلا بعد جلاء الإنجليز من السودان وصوفية نظمتها في مراحل مختلفة مراحل حياتي منها مرحلة الشباب ومنها مرحلة الكهولة .
ولم امدح الملوك والزعماء ولست من المادحين الذين قال الرسول (ص) فيهم " حثوا على المادحين التراب " ولكني مدحت رسول الله (ص) لأنه سيد الملوك. ومدحت الإمام المهدي لأنه خليفته المشار إليه في أحاديثه وصاحب الصحوة الدينية التي لم يسبق لها مثيل في السودان وبكيت أبي وأمي وهما اعز الناس إلى نفسي ثم بكيت بعض شخصيات تستحق البكاء , أما الهجاء فقد نزهت لساني عنه .
في هذا الديوان قصائد انتقدت فيها الصحف أيام حكومات الأحزاب وما دار حولها من اتهامات .
وفي هذا الديوان قصائد رباعية , وخماسية , وتناولت فيها شتى القضايا والموضوعات والخواطر اليومية .
لقد كتبت جل قصائد هذا الديوان بأسلوب الشعر المقفى وهي المدرسة الأولى التي علمتني كتابة الشعر الأصيل .
أما كتابة الشعر بأسلوب المدرسة الحديثة فقد دخلت في هذه التجربة ونجحت تجربتي فقد كتبته بأسلوب يختلف اختلافا كليا عن ما يكتبه الآخرون من رواد المدرسة وأمامكم تجربتي لتحكموا لها أو عليها .
والله الموفق ,,,
*قرشى محمد حسن فى مقدمته لديوان (القرشيات).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
كتب قرشى -رحمه الله:
Quote: وفي الخلوة تعلمت مبادئ القراءة والكتابة , ثم حفظت القرآن الكريم ولا زلت اذكر كيف تعلمت مبادئ فك الخط العربي , فقد اسند أمر تعليمي إلى حوار متمرس بالقراءة والكتابة وتحت ظل شجرة " الهجليج " الظليلة في بيت " شيخ الحيران " جلست كغيري على ارض مفروشة " بالرمل الأحمر " وقد امسك شيخي بأصبعي وحطه على " الرمل ليعلمني كتابة الحروف الهجائية " " أ ,ب ,ت , ث , الخ " ثم با جاب ألف " الخ وبعد ان حفظت الحروف الهجائية كتابة ونظماً وفقهت تركيب الجمل العربية المفيدة , حملت لوحا من الحطب البلدي , وطلب مني شيخي ان امحوه بالماء ثم اجلوه بالحبر الأبيض , ثم امسك شيخي باللوح وأجرى عليه سطوراً على عرض اللوح بنواة التمر , لأكتب على التسطير آيات من القرآن الكريم وهي المرحلة التي تسمى بمرحلة "الرمية " أي إملاء الرمية على التلميذ , وكنا نكتب ما يملي علينا يسمونه " العرضة " نسمعه ما حفظناه , ثم نمحو ما حفظناه من سورة "البقرة " إلى سورة الناس ".
وفي كل ربع من أرباع القرآن , وفي كل ختمه , كانت أمي رحمها الله وأكرمها في آخرتها بكرامة القرآن تصنع لي " الكرامة " ابتهاجا بختمي للقرآن والكرامة هي عبارة عن "عصيدة " من الذرة السوداني أدامها من اللبن " الرائب " والمسلى تقدم كوجبة إلى " حيران " الخلوة ,,,
أما الشيخ " الفكي " فإن هديته كميات من التمر والسكر والشاي , ولما ختمت القرآن ثلاثة ختمات وجدت نفسي من حفظة كتاب الله , ومن ثم تطلعت إلى علم القراءات أي تجويد القرآن فقرأت منظومة الشاطبية ومتن " الخراز " على يد شيخنا عثمان المصري الضرير رحمه الله الذي كان في زيارة للسودان لم تدم طويلا , ثم علم القراءات مع الأستاذ إبراهيم الحاج ,,,,,,, |
الخلوة/ نار القرأن الكريم/ التتلمذ على شيخ/ حياة الزهد والإقتران بالأخلاء من ذات الطبقة والعمر
اللوح من العشر او الخشب/ الطعام الجشب/ بليلة الأربعاء/ الفزعة / الرمية
وغير ذلك من طقوس وعوالم ومناخات الخلوة التى أقتبس منها قرشى الفراش الحائر/
خمرة العشاق/ اللقاء الأول عبر جزالة المفردة ونقاء الصورة وجمالها
والعفة والسمو
هى ذات المكونات التى نشأ عليها شعراء أخرون كالمجذوب/ عبدالله الطيب /
جيلى عبدالرحمن/ عبدالله شيخ البشير / كرف/ النور إبراهيم/ جماع
وكل شعراء الحقيبة من العبادى وود الرضى إلى عتيق وود الريح
يضاف إليهم عبدالمنعم عبدالحى والتنقراى وحميدة ابوعشر...
الخلوة هى العالم الاول والمادة البكر التى شكلت وجدان
كل الشعراء والمغنين الذين منحونا الجمال
وعندما غابت الخلوة كمكون اول من سلم التعليم بالسودان
فسدت اللغة وتعفنت الصورة الشعرية وأزدادت قلة الادب
وسيطرت الركاكة والتهريج
فغاب الشعر والغناء الجميل من فضاء السودان
مع ملاحظة ان الانقاذ بقبحها حاولت فرض رؤيتها للدين
والمصحف عموما عبر سرقته بواسطة الترابى قبل المفاصلة
لاجل تبشير بمشروع حضارى رغم ذلك فشلت فى إنتاج شاعر
يصل ظفر اى شاعر من الذين تتلمذوا قديما عبر الخلوة
بمنظورها الصوفى التلقائى الذى يربى الطفل ويعلمه
إحترام الكبير وإحترام معلمه وذاته
قبل أن يخرج للمجتمع ليسهم فيه
عبر اى مجال يتخذه خصوصا الشعر والفن عموما
لانها اى الانقاذ فشلت فى كسب وجدان
الامة وإن أستأسدت واستعمرت
21 عاما
وراجعوا أغنيات الحقيبة
والشعر الغنائى والشعر غير الغنائى
بالسودان حتى عصر الحلنقى والتجانى سعيد
والدوش إن وجدتم فيه عوج لغوى/ سلوكى / شعرى
(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 03-26-2011, 09:29 PM)
(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 03-26-2011, 09:30 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
والله من أجمل البوستات المرت على في المنبر ده ، وصراحة لم أكن أعرف أن الأستاذ الشاعر المجيد قرشي محمد حسن قد نظم كل هذه الأغاني التي نترنم بها كل صباح ومساء وما أروعها من كلمات شكلت وجدان كثير من أبناء الشعب السوداني وفعلاً إنه شاعر مظلوم ولم نحتفي به ككثير من شعراء بلادي فلك التحية والشكر اخي محمد عبد الرحمن وكل الذين أثرو هذا البوست الجميل على كل حرف وكل كلمة كتبتموها في حق هذا الشاعر الكبير ،،، وواصلوا في هذا التوثيق العظيم لرجل عظيم ،، بس براحة علينا اصلوا نحن قليبا رهيييييف وما بقدر على الهبباي في عز الصيف ...
أها الليلة ما مارقين من البوست ده نهاااائي كده ..
تحياتي : ياسر العيلفون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نموذج لمثقف فنان ظلمه الاعلام ... (Re: محمد عبدالرحمن)
|
تحية.....يا سلام يا محمد وانت تعود بنا الي الزمن الرومانسي الجميل...والحروف المذابة في طلل الاشجان...والمعاني غنية النفس بمرهف الاحساس...والنغم يحمل كل ذلك ليفيض شدوا والقا...
ثم ذاب الموج في الشط وسالا...انظر الي هذة الصورة وتامل...
لك الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد عبدالرحمن
احمد الامين احمد
محمد المرتضى حامد
سيف الدولة كامل
Elbagir Osman
محمد أبوالعزائم أبوالريش
khaleel
Bashasha
محمد سنى دفع الله
عبد المنعم سيد احمد
ياسر السر
محمد الكامل عبد الحليم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست