لبنانية تصف السودان" أمّة استقالت من تاريخها وجغرافيتها ! "

Quote: وماذا ننتظر من كارثة تحل علينا أكبر من اننا نعيش عصر أمّة استقالت من تاريخها وجغرافيتها !

Quote: غير أن السؤال الكبير الذي يراود الزائر : لماذا الآثار لا تلق عناية او اهتمامًا من الحكومة السودانية نفسها ومن وزارة السياحة المعنية بالامر؟ و لماذا الدول العربية والدول المتخلفة عمومًا تحتاج دائمًا الى المجتمع الدولي و منظمات الآثار العالمية كجواز اعتراف بتاريخها وحضارتها ؟؟ أليس حرّي بنا أن نهتم بشؤوننا ونتحمل مسؤولياتنا الحضارية ؟؟

Quote: لماذا الآثار لا تلق عناية او اهتمامًا من الحكومة السودانية نفسها ومن وزارة السياحة المعنية بالامر؟

Quote: Quote: وماذا ننتظر من كارثة تحل علينا أكبر من اننا نعيش عصر أمّة استقالت من تاريخها وجغرافيتها ! بل تبرأت منها مضمونا وؤأدت كثير من تاريخها وتعلقت بما هو ليس تاريخها فلا وجدت هذا ولا ذاك ....وصارت مسخا

Quote: وماذا ننتظر من كارثة تحل علينا أكبر من اننا نعيش عصر أمّة استقالت من تاريخها وجغرافيتها !

Quote: بل تبرأت منها مضمونا وؤأدت كثير من تاريخها وتعلقت بما هو ليس تاريخها فلا وجدت هذا ولا ذاك ....وصارت مسخا

Quote: حتى لا تصبح بلاد النوبة قبل هجرة 1964 حائط مبكى Friday, 30 January 2009 الفردوس المفقود .. استثمار تراث الأجداد الفردوس المفقود قصيدة ملحمية في الشعر المرسل كتبها شاعر القرن السابع عشر الانجليزي جون ميلتون، ونشرت عام 1667م في عشرة كتب. كانت الفردوس المفقود ومازالت مصدر إلهام للكثير من الأدباء حتى يومنا هذا وأصبحت منتشرة في جميع الثقافات مخلدة اسم جون ميلتون. وبما أن الفردوس المفقود الذي بين أيدينا كتاب مصور وضعه البروفيسور هيرمان بيل عن وادي حلفا قبل أن يغرقها طوفان السد، تكريما لذكرى مدن وقرى هجر منها سكانها، فهو منذ الصورة الأولى حول هذا الفردوس إلى حائط مبكى يجلس النوبيون تحت ظل صوره يندبون فيه حظهم وآمالهم. والشاهد أن الصور جميعها رائعة وجذابة ناطقة، وتمثل استرجاعا لدروس حقبة زمنية عاش فيها النوبيون معاني العزة والكرامة والإرادة في ديارهم، حسبما تقول الصور. وتسعى الصور إلى تأسيس صور ذهنية لأجيال من النوبيين تخطت أعمارهم سن النبوة بسنوات، ولم يعيشوا روعة المشهد أو يشاهدوا قمة المأساة. وهذان المشهدان المتنافران يبدوان واضحين عند مطالعة الكتاب رغم بعد المسافة بينهما. تحاول هذه الصور أن تعيدهم إلى حقبة ماضية يشتاقون إليها أكثر كلما ازداد ابتعادهم عنها زمنيا وسياسيا، كما هو الآن بعد التدهور المريع في مظاهر الحياة في حلفا الجديدة. وتسيطر عليَّ الشروح المصاحبة لصور الكتاب مجموعة من الروايات المتصلة بالشأن النوبي العام تركزت أساسا حول نظرية المؤامرة، وتراها تفسِّر كل ما يحيط بنا وفقا لها. واعتماد التفسير التآمري للتاريخ منهجا لفهم الأمور واستجلاء المواقف، آفة شائعة لدى جميع المهجرين طوعا أو كرها على اختلاف سحناتهم، لكن المؤلف نجح بصورة باهرة في استثمار تلك الآفة في كثير من الصور والشروح المصاحبة لها حتى ينال الإعجاب والتصفيق. إذا أحسست أثناء تتبعك للصور والمشاهد بأن المؤلف معجب بمادته وبموضوعه، فإحساسك صادق، لأن هذا الإعجاب يؤكده المؤلف في أكثر من موقع بدرجة ربما تبعده من حياد الباحث حينا ومن وقار العالم حينا آخر. وقد يصل الأمر بالمؤلف إلى أن يجعل الأمر كله قصيدة حب للمنطقة ولمن سكنها وحنينا للأيام الجميلة التي قضاها هناك. ولعل المؤلف في هذا الحنين محق من جهة أنه قضى فيها نحو أربع سنوات في مطلع شبابه الباكر، وشهد تجربة التهجير غادر المنطقة في القطار الأخير قبل أن تختفي تحت مياه السد العالي. في كتاب أصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ سئل الشيخ عبد ربه التائه: هل تحزن الحياة على أحد؟ فأجاب: نعم إذا كان من عشاقها المخلصين. يبدو أن هذه العبارة قد سكنت في وجدان المؤلف هيرمان بيل تماما، واستثمرها جيدا حين أهدى الكتاب إلى (النوبيين من سكان شمال السودان الذين استقلوا القطار في عام 1964م تاركين موطنهم التاريخي على ضفاف نهر النيل, حينها كانت مياه الطوفان من خلف السد العالي بالقرب من أسوان قد شرعت فعلا في الارتفاع. تحرك قطار إعادة التوطين من حلفا القديمة متجها عبر غبار الصحراء في رحلة اليومين إلى خشم القربة بالقرب من إريتريا. ثم أخيرا وصل الركاب إلى حيث المنازل المشيدة حول حلفا الجديدة التي لم يكن كثيرون منهم قد رأوها بالمرة من قبل). ويبدو لي حتى تتعاطف مع هيرمان في إهدائه، فعليك التعامل معه كشيخ طريقة وليس مجرد باحث أو مؤلف. ولعل المؤلف بهذا الإهداء يوجه تحية حب للرجال الذين أناروا له بفكرهم وشخصيتهم الفذة أبعادا جديدة في الحياة لم يكن ليعرفها لولاهم. يتميز الكتاب بأن معظم الصور التي يحتويها تعكس مناظر طبيعية خلابة، لكن الظاهرة الطبيعية تتميز بطبيعتها بغياب المكون الشخصي أو الثقافي أو التراثي عنها، فهي بلا شخصية ولا ثقافة ولا تراث، كما أنها مجردة من الزمان والمكان مثل تجردها من الوعي والذاكرة والإرادة. وبالمقابل، نجد أن هذه المكونات الشخصية والثقافية والتراثية مكونات أساسية في بنية الظاهرة الإنسانية. أضف إلى ذلك تعدد هذه الثقافات، وتعدد الشخصيات الإنسانية، هذا مع حضور الوعي والإرادة الحرة والشعور والذاكرة في الظاهرة الإنسانية. قد تعبر الفقرة السابقة عن إشكالية منهجية تواجه معظم الدراسات الإنسانية، لذلك كان الأوفق لو أن المؤلف هيرمان استفاض في صور المشاهد الإنسانية، خاصة عندما حشر الباقون أجسادهم بمن فيهم المؤلف نفسه في رحلة قطار الهجرة الأخيرة، دون انتظار امتلأ القطار بالركاب حتّى ينطلق. وهنا يفتقر الكتاب إلى صورة الإنسان داخل القطار حين يلسعه التهاب الكرسيّ فيضع عمامته تحت مؤخرته، ويبتسم، لأنها أخيرا أخذت ما تستحق ووجدت مكانها الطبيعي. يخلو الكتاب من صورة الإنسان الذي يمتلئ صدره برائحة الهواء الساخن، فيقاوم جاهدا رغبة في الغثيان ودفع ما في أحشائه خارجا، يفتح النافذة ويخرج رأسه من جحيم القطار، ليفاجأ بصحراء ممتدة مثل متاهة لا يجذبك نحوها أي شيء. الحاصل أن رحلة الهجرة من الوطن القديم إلى الوطن الجديد، لم تكن إلا مرحلة الانتقال للبحث عن شكل العيش القادم، وهذا شأن عظيم لم يوفه الكتاب حقه من الصور. ومع كل هذا تبدو هناك أكثر من فرصة لتغيير مجرى التاريخ أو تحويل المأزق إلى فرصة حتى يستريح النوبي من البحث الدامي عن خلاخيل حلفا التي لن تنهض من تحت النهر. كم كانت تلك المدينة تذبح أهلها بالحنين والشوق الهادر؟! كم ستكون سعادة النوبي عندما يركب (لاند كروزر) الهجرة لعدم وجود القطار، ليرمي بجواهر حلمه عند مشارف غرب وادي حلفا، لإقامة قرى ومدن ومزارع وحياة جديدة!! وحلم العودة هذا يرتبط بإنشاء سد دال. والحديث عن السدود في سودان اليوم يقودنا إلى مناطق غير معزولة السلاح، ذلك أن مجرد تحبيذ الفكرة ربما يصطدم بزخات الرصاص المتوقع انهماره إثر تعنت المعارضين بلا مبرر لقيام السد. وفكرة إعادة التوطين في غرب وادي حلفا التقطتها من مجموعة من الصحفيين النوبيين يعملون على طرحها في ورشة عمل بعنوان طويل نصه (حلفا.. قطار التهجير.. محاولة الوصول إلى المحطة الأخيرة). ومثل هذه الأفكار التي تؤسس لبث الوعي الكافي بالفكرة، تحتاج إلى الدعم والمساندة، فلعل مجموعة دال تمد أيديها البيضاء لرعاية مثل هذه الأفكار. وتصور يا سيدي أسامة داوود، أن معظم هؤلاء الشباب في العقد الثالث من عمرهم، ومن أسر نوبية عريقة، معظمهم لا يجيدون اللغة النوبية التي تهتم بها مؤسستك الرائدة اهتماما نافعا من جهة توثيقها ومحاولة كتابتها! \\\\\\\\\\\\\\\ الكتاب والكاتب.. أسئلة مشروعة دون أي إحساس بالمجاملة تستحق مجموعة دال الثناء والتقدير من جهة أنها مؤسسة اقتصادية ذات أنشطة صناعية تجارية خدمية متشابكة ومعقدة، إلا أنها مع ذلك تفرد حيزا طيبا من أنشطتها لإعلاء الشأن الثقافي في حياتنا. غير أن الجهد المبذول من المجموعة في طباعة كتاب الفردوس المفقود للبروفيسور هيرمان بيل الحاوي لنحو 200 صورة لمظاهر الحياة في وادي حلفا قبل أن تذوب تحت مياه بحيرة السد العالي، يثير عدة مفارقات تفسح المجال أمام أسئلة مشروعة عن طبيعة الحدث والاهتمام. ولعل المفارقة الأولى هي عنوان الكتاب (الفردوس المفقود)، في حين أن مسرح هذا الفردوس يقع في منطقة سماها الأجداد (أرض الحجر)، لأنها لا تنبت من الزرع غير (القشمة)، فكيف تصبح بعد هذا فردوسا مفقودا؟. أما المفارقة الثانية فهي أن الكتاب يصنف ضمن (الكتب المصورة) PHOTO BOOKS، والقضية هنا أن الكتاب يواجه إشكالية المنهج في الدراسات الإنسانية من جهة وهذا باب يطول فيه الجدل، وسيطرة الصورة وجمالها على الكتاب من جهة أخرى. فإذا اعتبرنا أن الصورة هي الشكل والتعليق المصاحب لها هو المضمون، فإن الصورة (الشكل) قد طغت في كثير من الصفحات بكل أسف على المضمون (الشرح). وحتى الشرح الذي كتبه هيرمان باللغة الإنجليزية وترجمه الدكتور محمد جلال هاشم إلى اللغة العربية لا يخرج عن وصف عام لا يخلو من إعجاب بالصورة ومكانها دون تاريخها أو أسماء الأشخاص الذين يظهرون في كثير من الصور. المفارقة الثالثة أن معظم الصور التقط بواسطة هيرمان أو السيدة حرمه، وهناك صور أخذت من أسر نوبية، وهذه معظمها صور ذكريات أسرية أغلب الظن أن مكانها الطبيعي ألبوم الأسرة أو صالونها. وتصبح المفارقة هنا أن الصور التي يحتويها الكتاب تمثل نحو 5 بالمائة من صور متاحة الآن مجانا على شبكة الإنترنت، فما الجديد الذي يضيفه تجميعها في كتاب ضخم؟ المفارقة الرابعة أن معد الكتاب هيرمان بيل الألماني الأصل، الذي يحمل الجنسية الأمريكية حاليا متخصص في اللسانيات وعلم الأسماء الجغرافية. وعمل خلال الفترة من 1960 ـ 1964 في إجراء مسح لأسماء المناطق النوبية قبل قيام السد العالي. وتخلو سيرته الذاتية المدونة في غلاف الكتاب من أي مؤلفات أو أبحاث له في هذا المجال. وهناك خشية من أن يكون هيرمان ليس في العير أو النفير من الراسخين في تدوين تاريخ المنطقة أو في الحملة العالمية لإنقاذ آثار النوبة التي هبت بعد توقيع اتفاقية بناء السد العالي. مع كل هذا يمثل الكتاب جهدا طيبا في حركة توثيق التراث النوبي، ينبغي أن يمتد وتطول مواسمه لحفظ هذا التراث. وكثيرة هي أمثلة الاهتمام الفردي، فالدكتور عبد الحليم الصبار، وهو طبيب، له ذكريات وتنويهات في اللغة النوبية تستحق الاهتمام والتسجيل. وهناك نوبي فذ آخر هو الأستاذ ميرغني ديشاب الذي أعد أكثر من عشر مخطوطات عن تراث المنطقة، بل أن فتوحاته امتدت للكتابة في تراث البطانة، وأرجو أن تكون هذه ميزة للتهجير. ديشاب حينما يحدثك عن (الشم خوخت) تحسب أنه من آل أبو سن، وليس نوبيا قحا ركب قطار الهجرة في مطلع الصبا مرغما، لكي يعيش في الشرق ويعمل في كسلا ويكتسب صداقة كل من الشاعر الراحل كجراي والأستاذ أحمد طه (الجنرال) الضابط الذي غرست فيه القوات المسلحة حب الانضباط، فعاد ليشيعه في حياتنا الثقافية. تلك أسئلة مشروعة تدعم الجهد الكبير الذي تبذله مجموعة دال في إعلاء الشأن الثقافي. ولعل إثارة مثل الأسئلة دليل صحة وعافية وحيوية على ما تبذل المجموعة من حراك ثقافي واجتماعي في حياتنا.

Quote: فقد شُيِّدت على موقع سكني مقر الملوك المرويين منذ القرن السادس قبل الميلاد

و قد كتب الكاتبة البنانية مااعلاه....... و هي معلومة احسبها خاطئة تماما
ان كنت قد فهمت اعلاه فهما صحيحا......
فالمعلومة الصحيحية ان هذه الاهرمات عبارة عن مدافن ملكية و ليست سكنية

Quote: أحسنتوا يا ناس. احسنت يا بروف عبدالرحمن. طيب ما نبدا من هنا.

Quote: الرسالة رقم (8) حملة الأمل والتغيير قضايا الثقافة والإبداع نحو مصالحة مع تنوع الثقافة والتاريخ – نحو مشروع وطنى جديد ومصالحة مع الذات السيدات والسادة الحضور،الإبدع والمبدعين، الاصدقاء الاعزاء، نساء ورجال وأهل الإبدع هم أهل الشباب الدائم نهار بجراوى جميل مع بعانخى، تهراقا، أبادامك والكنداكة مع مهيرة والسلطان تاج الدين مع على دينار فى برنجية مع كون أنوك مع السلطان قودوى مع السيوف المشرئبة والبداويت مع عمارة دنقس وعبد اللة جماع وود ضيف الله مع خليل فرح مع خوجلى عثمان مع الجنوب والشمال مع الغرب والوسط والشرق مع ديانات السماء والارض مع النيل ومعكم انتم ورثة الماضى ومهام الحاضر الجسام والتطلع نحو مستقبل أفضل، يمر عبر مشروع وطنى جديد يرد الاعتبار للثقافة والتاريخ والتصالح مع الذات، مع الثقافة مع التاريخ ومع الإبداع والمبدعين. تناولت حملتنا من قبل قضايا الوحدة الطوعية والنساء والشباب والطلاب وبعض قضايا الاقتصاد وقضايا فقراء المدن والمفصولين مدنيين وعسكريين والسياسة الخارجية والإدارة الاهلية، وبدانا زيارة الولايات بولاية الوحدة فى ربكونة وبانتيو والجزيرة، فى رسائل ركزت على هذه القضايا على الرغم من أن برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان الإنتخابى تناول هذه القضايا لكننا اخترنا الوقوف عند كل قضية بعينها، وقبل اختتام حملتنا بمهرجان كبير لطرح البرنامج بشمول كان لابد ان نواصل رسائلنا لاسيما فى قضايا متعلقة بالاقتصاد، الخدمات (التعليم، الصحة) وقضية البئية......الخ. لكننا اليوم نقف عند قضية شديدة الحساسية وعظيمة الخطر، ولايمكن بناء مشروع وطنى فاعل ورصين دون الوقوف عندها الا وهى قضية الثقافة التى غالباً ما يتم تغافلها فى البرامج والحملات الإنتخابية عمداً او سهواً، وراينا ان يكون مدخلنا اليها عبر البجراوية رغم ان هنالك خيارات لإقامة هذا الإحتفال باقل شقة وكلفة من هذا الموقع التاريخى الهام، ولكن إخترنا البجراوية لان إغفالها ورمزيتها كان ولايزال واحدة من النواقص والتشوهات التى لازمت واضاعت فرصة الوصول الى مشروع وطنى شامل، وسوف نجيب لاحقا على هذا الإختيار (لماذا البجراوية )، بالرغم من إلمامنا بأن القيمة التأريخية والأثرية لموقع البجراوية نفسه قد طالته أيادي الفساد والنهبوالتشويه القصدي .فى البدء وبإسم كل الذين يحملون الأمل وشعلة التغيير، اهدى إحتفالنا هذا الى أناس كبار من طراز رفيع وفريد ومتميز اهديه الى العالم والمفكر الكبير السنغالى الشيخ انتا ديوب، الى مساهماته الكبيرة فى رسالته للدكتوراة (الامم السوداء والثقافة) والتى قدمها فى عام 1954 ورفضت حتى تم قبولها فى عام 1960، إليه وهو يرفض تورط اوربا فى المركزية الاوربية، والتى ترجع جميع الثقافات والعلوم كنتائج للعقل الاوربى وماعداها دونيات، الى انتا ديوب عقلاً متميزاً وعنيداً لم يتعلق باهداب اوربا بل كان عقله وروحه فى مصر القديمة فى وادى النيل فى البجراوية متعلقاً بهذه الارض التى نسمر فوقها اقدامنا الان، فى وقت محفوف بالمخاطر والازاهر، ونحن على بعد عشرة اشهر زماناً من الإستفتاء على حق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، الى انتا ديوب تؤرق ذهنه مفارقات الحياة الإنسانية والنظرة الدونية التى تلاحق الافارقة السود اينما حلو وكانهم اتو من عالم غير عالم الإنسان، تؤرقه اسئلة تطور الحضارة الإنسانية والنظرة إلى إنسان افريقيا كإنسان مستهلك للحضارة والمدنية. وغير مساهم ومنتج وإستطاع ان يبرهن ان مساهمة الإفارقة ووادى النيل وبلادنا السودان اكبرمما هو معترف به، وإن الإعتراف بذلك مقدمة لتصالح الاجناس البشرية وبناء مستقبل متوازن على الارض والإبتعاد عن إرث ثقافة العبيد، ورأى انتا ديوب إن لمصالحة افريقيا مع التاريخ لابد من العودة الى مصر الى وادى النيل اصل الحضارات. الثقافة والعلوم فى العالم المعاصر تدين فى إزدهارها لحضارة الإنسان الاسود على النيل وإستطاع إثبات ذلك واليوم تحتفل اليونسكو بميلاد الشيخ انتا ديوب ومساهماته. لابد من العودة الى كامل تاريخ السودان كمكون رئيسى للروابط المشتركة بين جميع السودانيين وجوار السودان . وإن الإنتقاص من تاريخ السودان سيؤدى فى خاتمة المطاف الى الإنتقاص من جغرافيته، فتوجد الجغرافيا الفاعلة عندما يوجد التاريخ ولابد من العودة ومصالحة الشخصية السودانية مع التاريخ حتى تتصالح مع الجغرافيا والعودة للتاريخ لخلق روابط مشتركة فى التفاعل مع القضايا المعاصرة وفى تطلع نحو بناء مستقبل مشترك ولايتم ذلك إلا بالإعتراف بالتنوع التاريخى والمعاصر . والإهداء الثانى الى مثقف ومفكر آخر كبير إلى الدكتور جون قرنق دى مبيور الذى اخذ من انتا ديوب، وجعل التاريخ عنصر رئيسى فى رؤية السودان الجديد فى سبيل البحث عن وحدة السودان على اسس جديدة وهو بحق رائد التأهيل النظرى والعملى فى قضايا التنوع التاريخى والمعاصر كاطروحة سياسية ثقافية وفرض اجندته بقوة فى الاجندة السياسية، ومن عنفوان الستينيات وتحدياتها الفكرية، وجرأة الاسئلة وعظمة الإجابات، تخطى قرنق مبيور- عتبة عقدة الدونية التى رسختها مؤسسات مركز السلطة فى الخرطوم والتى ترى ان الجنوبى تنخصر مطالبه فى حدود الجنوب وإن القضايا القومية من إختصاص آخرين، الى الدكتور جون قرنق وهو يعبر هذا الحاجز عبوراً معرفياً، فكرياً وسياسياً وهو يطرح رؤية بديلة ديمقراطية لبناء مركز بل ومراكز جديدة توحد السودان وتحافظ على وحدته على اسس جديدة، وعلى اساس من توازن المصالح فى اكبر تحدى فكرى وسياسى واجهته المؤسسة الحاكمة منذ إستقلال السودان . الإهداء الآخر إلى النور عثمان ابكر فى عليائه السامق فى ذكرى الحوارات التى تمتد بين الغابة والصحراء، رمزاً لمجموعة كبيرة من المثقفيين الذين ساهموا فى هذا الحوار الهام الذى حرك البركة الراكدة فى اسئلة هامة امس واليوم من اسئلة المسكوت عنه، وقد تواجدت هذه الأسئلة دوماً دون إجابات وبإجابات مقتضبة فى ثنايا حوارات الإتحاد السودانى واللواء الابيض وأبوروف وعند عشرى صديق، وفى حوارات الخريجين والخيارات التى مرت عبرها نظرتهم للسودان التى لم تستطيع ان تتجاوز الحدود والتحيزات وإستمرت هذه الاسئلة من دنيا السياسة وفضاءات الثقافة وحتى نكات عوض دكام اللازعة . بلادنا السودان تحوى اكثر من (570) قبيلة واكثر من (130) لغة - لغة وليس رطانة وهى لغات بعضها عرف فى التاريخ العالمى قبل بعض اللغات الحية فى عالم اليوم ويمتد تاريخها الى الاف السنين، والسودان التاريخى اكبر من السودان الجغرافى اليوم، والسودان يضم مايقارب نصف الدماء التى فى افريقيا وهو أرض للثقافات العربية والافريقية وللإسلام والمسيحية وهذا التعدد مصدر غنى الموارد والثقافات الإنسانية فى بلادنا مما يتطلب تنمية كل ذلك وجعله مصدر قوة فى إدارة كافة مناحى الحياة . الإهداء الآخر إلى الدكتور عثمان بلية إليه فى سنواته القصيرة والمضيئة إليه عائداً الى الوطن من اثيوبيا إليه فى إنتباهاته القوية فى فترة وجيزة من عام 1955- 1960م وبعد ان تامل ملياً وخرج بفكرته حول وحدة شعب البجة ثقافا ً وتاريخاً وعلى اساس ذلك اسس مؤتمر البجة فى عام 1958 منظمة ديمقراطية للدفاع عن حقوق البجة ورحل قبل الاوان !! ولكن افكاره لم ترحل فى ظل عذابات شعب البجة ماضياً وحاضراً وفى قرى البجة (التى من هول الحياة موتى على قيد الحياة) وكم تحتاج (للماء المجفف والحليب وتلفزيون يتحدث لغة البداويت ) ،إلى عثمان بلية من جيل اتى بعده، إن قضايا الامس لاتزال حاضرة وإن شعلة التغيير لاتزال مضيئة وإن الأمل فى حق الآخرين فى ان يكونو آخرين فى مجتمع يقبل الآخر ويختار عن قصد وعناية الحوار الديمقراطى بين الثقافات مودعاً عهود القهر والإضطهاد الثقافى والعرقى. وضيف شرفنا فى هذا النهار الذى يحمل عبق التاريخ هو البروفسير/ دومنيك اكيج محمد وإسمه نفسه يحمل عمق اسئلة الثقافة والتاريخ وهو مناضل من اجل الحرية وصديق واخ للدكتور جون قرنق دي مبيور،حدثنى عنه الدكتور جون قرنق كثيراً عن ذكريات الانيانيا عن الشباب الذى يبحث عن فكرة جديدة ودنيا وعلم، عن الهجرة للولايات المتحدة الامريكية التى امضى فيها دومنيك اكيج محمد مايقارب الخمسين عاماً بعيداً عن وطنه فى تقاطعات السياسية والإنتماءات والمواقف فى رفض قاطع وصارخ وإحتجاج عميق المحتوى الإنسانى للمشروع الوطنى القديم وظل دومنيك اكيج محمد مناصراً لاتلين له قناعة للانيانيا الاولى والثانية وللحركة الشعبية لتحرير السودان وهو القادم من منطقة قوقريال منطة اتت بكثير من المناضلين شهداء واحياء ويسعدنى ان يكون الدكتور دومنيك اكيج محمد بيننا اليوم بعد سنوات طويلة من الرحيل والمعاناة الإنسانية، وهو معنا فى البجراوية لابد ان روح صديقه العزيز الدكتور جون قرنق تحوم حولنا تتمنى لبلادنا مستقبل أفضل وأجمل . لماذا البجراوية؟ اتينا الى البجراوية لاننا دعاة تغيير، والتغيير الذى لايستند على الثقافة وينحاز للمبدعين لاسيقان له، والسلطة التى لا تعى قيمة الثقافة والإستناد عليها بمعرفة ووعى لبناء المشروع الوطنى لاملجأً لها، لان القهر والاحادية كما حدث بالفعل فى بلادنا والقادة الذين لايدركون اهمية التاريخ ومحدودية السلطة عبر التاريخ سينتهون فى افضل الاحوال كعصابة اضاعت الماضى وخربت الحاضر وسلبت الاجيال القادمة مستقبلها فى حياة كريمة أن التعامل مع السلطة يتهذب بمعرفة التاريخ وقد كان الجانب المضىء للاكسندر الاكبر يرجع إلى استاذه ارسطو وليس لوالده فليب أو أمه اولمبس. اتينا إلى البجراوية على خطى بحارة فينقيين حينما يصلون الى المرافئ والموانى، فإن اول مهامهم ربط السفن الى اوتاد المراسى حتى لاتاخذها المياه وتجرفها بعيداً وحتى لاتجرف التيارات العاصفة السونامية التى ستشقنا عما قريب ببلادنا بعيداً،فإننا اتينا الى البجراوية لبعانخى وتهراقا لربط سفينة بلادنا الى عمق التاريخ حتى تصعد اعالى بحار تاريخنا وتتجه نحو يومنا الراهن فى وحدة من التنوع التاريخى والمعاصر تعتز بالقديم والجديد (الماعندو قديم ماعندو جديد) كما يقول عامة السودانين، فنحن اتينا من هنا ومن هناك من اولائى وأولئك،والشخصية السودانية تكونت عبر حقب التاريخ واخذت منها جميعاً وتجزئة الشخصية السودانية وتشويهها وعدم الإعتراف بكل عوامل وعناصر ومكونات التى ساهمت فى تكوين الشخصية، السودانية خطأ دفعت بلادنا ولاتزال ثمنه فى وجه الهوس الذى لاينظر الى قيمة تاريخنا التى لاتقدربثمن الا انها مجموعة من الاصنام يجب طمهرها وغمرها بمياه والغبار الناعم والخشن وهذه النظرة لم تبداء مع الإنقاذ بل قبلها بكثير ولكنها مع الإنقاذ وصلت مرحلة الطالبانية والإبادة الثقافية (الاحادية) التى تهدم المعبد فوق روؤس الجميع !! ولاغرو فقد سبق لاحد الوزراء الذى ينسب للإعلام والثقافة إن طالب بالتخلص من مقتنيات التاريخ القديم واصنامه. إن الحرب فى إحدى جوانبها المهمة كانت تعبيراً عن الإحتجاج على الاحادية الثقافية ورفض حق الاخرين فى ان يكونو اخرين وتلازم الافقار الإقتصادى مع الإفقار الثقافى وان مصالحة السودان مع ثقافة المتنوعة والمتعدده ومع تاريخه، امر لايمكن ان تستقر بلادنا وتذدهر بدونه . إن امر تعدد وتنوع الثقافات يجب القبول به مثلما نقبل مناخات بلادنا، وجغرافيتها المتنوعة، فلاسلطان لاحد على ثقافات ولغات الاخرين إلا بقبولها والإحتفاء بها كإحدى مكونات بلادنا ومصدر غنى سودانى وإنسانى، وقد اتينا الى هنا فى املٍ جديد للإحتفاء والتصالح مع ذاتنا ومع ثقافاتنا والإعتزاز بتاريخنا ومسيرته الطويلة ولو تم قطع نهر النيل فى اى من مسيرته الطويلة لما تمتعنا بجمال هذا النهر عبر مسيرته الطويلة، فلنكف عن إقتطاع وتجزئة تاريخ السودان، وإقتطاع وتجزئة ذاتنا ومن كانت له جدة اوجد واسمى جدته (سرية) فى الماضى فليجعلها هذه الايام (علنية) فهذا عصر الشفافية والعلنية فالنتصالح مع ذاتنا ومع بلادنا ونقبل حقائق بلادنا، فهى مصدر قوتنا وتنتمى إليها جميعاً فإسلامنا إسلام افريقى سودانى لمن إنتمى للإسلام ولمن إنتمى إلى العروبة فإن عروبته سودانية. فبلدان وامم عديدة وقوية مثل الولايات المتحدة الامريكية ينتمى شعبها الى جميع امم الارض ولكنهم يعتزون (بامريكيتهم) فلنعتز (بسودانيتنا) (فالسودانوية) والسودان هى التى تجمعنا غض النظر عن اننا من الجنوب او الشمال ،الشرق أو الوسط أو الغرب – أفارقة أم عرب – مسلمين أو مسيحين، فما يجمعنا هو السودان ومستقبلنا فى تطوير رابطة إنسانية سياسية، إقتصادية وثقافية سودانية، والبناء فيما يربط ويجمع بيننا، فسويسرا تتكون من اقوى امم اوروبا الالمان والفرنسين والإيطالين والرومنش سكان الجبال، ومع ذلك فهم سويسريون، نحن نتطلع الى اليوم الذى حينما يدخل القطار السريع كل محطة ومدينة سودانية يبداء النداء باللغات السودانية المحلية عند كل محطة ومدينة. التغيير يشمل ويبداء بإعادة كتابة تاريخ السودان والإعتراف بمساهمات كل القوميات خصوصاً التى تم إغفالها وإدخالها فى مناهج التعليم التى يجب ان تعكس التنوع والتعدد حتى تدرك اجيالنا الجديدة قيمة جميع الحضارات من المروية القديمة وحتى يومنا هذا وقيمة الإنتماء للسودان والإنسانية، وتمتد ذاكرتها الى سبعة الف عام من التاريخ (7000 سنة) إلى كرمة وإلى كوش ونبتة ومروى، ولنحتفى باللغات والثقافات وبالتاريخ و ببعانخى وترهاقا والسلطنة الزرقاء – المهدى وبوقفة السلطان تاج الدين وعلى دينار وبالمك نمر وبممالك الزاندى والشلك والقمز مثالاً لاحصراً . والتعليم هو مدخل إعادة كتابة تاريخنا ووفهمه والتمتع بتنوعه وغناه، ومن ثم الإنطلاق الى تشكيل الغد وتنمية الثقافة عبر التغيير. فالنظر فقط لميزانية التعليم مقارنة بميزانيات الحروب التي تصرف في بلدنا تخبر عن أي تاريخ وأي مستقبل تسير فيه بلادنا، وعن أى أجيال ندخرها، دعكم عن نسب الأمية والعمى المتعمد في عدم رؤيتها. فمناهج التعليم القائمة على التلقين وقمع التسأول النقدي ونشر التعصب والعصبية هي ما أنتج ورسخ للإنغلاق القائم بدلاً عن البحث والتسأول والإنفتاح والإستنارة وقبول الأخر. فأوضاع بيئة التعليم يجب ان تكون مراكز للوعي والتنوير لا كهوف لنشر التعصب وضيق الأفق. وهي ايضاً مدخل إعادة كتابة وقراءة التاريخ، ومن ثم خلق قوة دفع الأمل للتغيير. السودان بلد اللامركزية منذ اقدم العصور وبلد تعددية التاريخ والثقافة لم تغب هذه التعددية والتنوع فى اى وقت من تاريخنا ولكنها غابت من اذهان حكامه الذين لا دالة ثقافية ولاذاكرة تاريخية لهم ولاعجب إن زرعو الريح وحصدو العاصفة، أن الهجوم القاسى والتخريب المتعمد لحركة الفنون والإبدع لاسيما المسرح، الدراما، الموسيقى، الغناء، الشعر والتشكيل ....الخ كان جريمة لا تغتفر فى حق الوطن والإبدع، ولابد من طريق جديد يحترم وينهض بالإبدع والمبدعين. إن الدين مصدر إلهام روحى ومعنوى ويجب ان يخدم حاجة الإنسان للتفاعل السلمى والإرتقاء الروحى وإستخدم الدين لاغراض سياسية ودنيوية فى محصلته اضر بالبلاد والعباد وبالدين نفسه، وعلى جماعة الإنقاذ الإعتذار للمسلمين اولاً وللاخرين لانها إساءت للدين الإسلامى وادخلته كعامل شقاق وخلاف بين السودانيين وهو ضد روحه وضد العملية التاريخية التى صاحبت إنتشار الإسلام فى شمال السودان كعامل وحدة برايات مطرزة بالنذور وبالقباب . وقد اضرت مجموعة الإنقاذ بالإسلام لم تثتثنى حتى الذين ساهموا فى نشر الإسلام فى السودان مثل اهل دارفور، مستخدمة الإسلام نفسة فى مأساة كلفت وستكلف بلادنا جهداً ووقتاً ثمينين لطئ صفحتها، دعك عن ماحدث فى الجنوب بإسم الجهاد وإنتهى الى ماإنتها إليه من إتفاق سياسى بين اهل الارض وبلغة سياسية لاعلاقة بالشعارات الدينية . إن اللغة العربية هى لغة التخاطب المشتركة لمعظم شعوب السودان ولكن هذا لايلغى لغات وثقافات الاخرين، وإن حروب الدولة السودانية اضرت بالثقافة العربية ولم تخدمها وغياب المشروع الوطنى الديمقراطى والإعتراف بالمكونات المختلفة لبلادنا هو السبب الرئيسى لفشل الدولة السودانية الحالية ولم تنصلح حال بلادنا إلا بمشروع جديد ومركز جديد للسلطة فى الخرطوم تكون مرآته عاكسة لكل التنوع والتعدد وتصبح اقاليم السودان فيه (شريكة وليست اجيرة ) (شركاء لااجراء)، إن برنامج الاحادية الثقافية سوف يدمر الدولة السودانية ويقسم جغرافيتها وإثنياتها. إن إستخدام الثقافة والدين كغطاء لهيمنة المركز وإضطهاد الآخرين مضر بتلك الثقافة والدين وعلى اهل وسط السودان التصدى لهذه المجموعات التى تضع اهل وسط السودان فى تضاد مع كافة القوميات الاخرى وتكسبهم الكراهية وتكسب رافعى الشعارات والدولارات والعمارات والفساد، وتشويه إنسان وسط السودان الذى يعانى الفقر والإزلال مثل الاخرين ويكفى مايحدث فى ولايات وسط السودان من دمار وإفقار. إننا فى حوجة لتصحيح علاقة المركز والهامش وبناء مركز جديد بل مراكز جديدة تعزز الوحدة الطوعية وتبعث قيم الاخوة الشريفة ولاتصدر الفقر كى تستورد الحروب . آن للثقافة والمبدعين ان يلعبوا دوراً رئيسياً فى حشد طاقات شعبنا من اجل وحدة طوعية والتبشير وبناء مركز سلطة جديدة قائم على توازن المصالح والديمقراطية والعدالة الإجتماعية وهو وحده الذى سيتيح فرصة للإبداع وتنمية الثقافات والمهارات وفى هذا فإن مساهمة المبدعين ستكون هى الاميز والاكثر خلوداً بين جميع المساهمات. وكما قارنا بين الصرف على التعليم والحرب، فالارقام أكثر تواضعاً وإخجالاَ فيما يصرف على الثقافة والإبداع في هذه البلاد، دعكم من اوضاعكم قبيلة المثقفين والمبدعين، بما فيها الحط من تقدير وإحترام هويتكم المميزة كمثقفين ومبدعين. إن قضايا مثل تكوين صندوق لرعاية المثقفين، يديره المثقفون وتصرف عليه الدولة ومنظمات المجتمع المدني سيرفع عنكم العوز والحاجة ويعلي مكانة المثقف والمبدع الى وضعها الطبيعي، ويمكن ذلك ايضاَ من تقريب منتجات المعرفة والثقافات الأنسانية، بما فيها منتجات المثقف والمبدع السوداني الى جماهير الشعب عبر الطبعات الشعبية وتطوير مراكز ودور النشر، وإعادة الحيوية الثقافية والفكرية والإبداعية الى الأندية الثقافية والإجتماعية. وآن للمبدعين(ات) الإبداع بكل اللغات وان يكون لأهل جميع القوميات مؤسسات للثقافة والإعلام تبث بلغلتها وان نحترم الإبداع من جميع الثقافات واللغات . الثقافة الوطنية هى التى يقوم عليها التعليم الوطنى والتفاعل الإنسانى مع الاخرين، ويجب وضع حد تدخل الدولة والتحيز لثقافة وقمع اخرى، ووضع حد لتخريب مؤسسات الثقافة وشراء الولاءات وإفقار المبدعين وإبعادهم على اسس سياسية ويجب ان تتحمل الدولة المسئولية فى رعاية الإبدع والمبدعين . وقف الإملاءات والإشتراطات والإغراءات والتحكم فى إبداع المبدعين وان تنحاز الدولة لحرية الإبداع والمبدعين والمثقفين. إن الدولة التي يتصف مناخها الثقافي العام بالأنحطاط والأبتذال والطفيلية والتبسيط وضيق الأفق والتعصب والتطرف، يستند ويقوم مناخها هذا على القمع والأفقار والتشريد والهجرة الى الخارج لجموع المثقفين والمبدعين، هي دولة منتوجها الثقافي والإبداعي في أخر المطاف، كما هو حادث الان، هو تصحر ثقافي عام. لنقل وداعا للدولة التى تنجب الفقر وترعى الحروب وتهيمن على الثقافات وتضطهد الإبداع والمبدعين، ونعمل من اجل برنامج ثقافى قائم على الحرية وذو مقدرة للتصالح مع الذات ومع تنوع الثقافات والتاريخ، ونعمل على ترسيخ افضل القيم التى تنحاز لمساواة إنتشار كل ثقافاتنا وتتيح لها الفرصة فى الإبداع وإعمال الخيال، سنعمل على إعادة الإعتبار وتخصيب أفضل ما في ثقافاتنا من القيم السودانية مثل الإستقامة والكرم والمروءة والشجاعة، وأن نجعلها منفتحة في تعلمها وتعليمها على أفضل ما أُبدع من القيم الإنسانية العالمية مثل الإنفتاح، الشفافية، التواضع المعرفي، قبول الآخر، الخ . ولايفوتنى الا ان احى المبدعات اللائى قاومن مقاومة مجيدة تسلط الإنقاذ وإحتقارها لمساهمات النساء لقد ساهم المبدعين من مختلف ضروب الإبداع وفى خلق وجدان مشترك لبنات وابناء شعبنا ومايزال الطريق طويلا وشاقاً. ولقد شهدت السنوات الماضية تشريد واسعاً للمبدعين وهجرت اعداد كبيرة منهم خارج السودان ونحن فى البجراوية لابد لى ان احى عشرات المبدعين اللذين عانو من التشريد داخل وخارج السودان . إن السيطرة على مؤسسات الثقافة والإعلام يحتاج الى إعادة هيكلة هذه المؤسسات على نحو ديمقراطى يتيح حرية الإبداع والحديث عن كل ماهو مسكوت عنه، مما يخدم بلادنا وتطورها ويعكس ثقافة شعوبها فى الداخل والخارج ويجعلها منتجة لامستهلكة فقط فى مجال الثقافة، ويمكنها من إقامة المهرجانات الإقليمية والدولية والتفاعل مع الاخرين وتطوير مؤسسات الثقافة وتشجيع الكتاب والمفكرين والمبدعين على المساهمة فى خلق وطن جديد ومشروع جديد يمكن السودان بان يكون مشروعاً عظيما ً ونقطة إلتقاء عالمية للافارقة والعرب وللمسلمين وللمسيحين مشروع قائم على الحرية والعدل والسلام والإنسانية. ياسر عرمان البجراوية – نهر النيل 13/ مارس/2010

Quote: اعطت زعامات وقيادات سياسية سودانية قبل الاستقلال و خلال خمسينات القرن الماضي الذريعة الكافية لما تبجح بها ابو الغيط الان ...جمعت مصر في منزل نجيب احزاب سودانية تسعي الي البقاء تحت حكم مصر وكونت منها حزب واحد وعد نجيب وقادة مصر العسكر حينها وعدا بان تعود الي حكم مصر بعد ان تخدع بريطانيا بانها تستقل ...ولكن الخوف من ان يعاملهم عبدالناصر وجماعته كما عاملت قائدها نجيب بطرده من القيادة وحبسه ورفضهم لتوسلات هؤلاء القادة بان ينفي!! الي "السودان " كان سببا اساسيا في ان يسارعو بالانضمام الي المطالبيين بحرية السودان و يعلنو الاستقلال ... اي استقلال رد فعل لمعاملة عسكر مصر لقائدهم ...... (هذا مكتوب وموجود في مصادر كثيرة منها كتاب نجيب عن ذكرياته ) .... هذه القيادات والزعامات استمرت بصورة او اخري في واجهات السياسة السودانية حتي الان ...... مقابل هذه الزعامات كانت هنالك زعامات تطالب وتعمل لاستقلال السودان تماما عن مصر وتاج مصر وبمساندة بريطانية ولكن بعد الاستقلال اعجبتهااو بعض قيادتها النافذه صيحات القومية العربية المصرية ونسيت ان القومية السودانية هي الاوجب بالعناية والرعاية ....