دكتور الترابى والغياب والتوارى والسكوت المريب المبرر! (العندو ظرطة ما بنط) مثل إيثوبى!

Quote: لكن بالله رايك شنو فى ناس الطيب مصطفى و أسحق فضل الذى يعانون من الام البطن و الاسهال الحاد جراء الرمرمه فى كوشه التطرّف الدينى و الاستعلاء العرقى، فجلبطوا المسرح السياسى بكل ما هو عفن و منبوذ.

Quote: فسر المتحدث الخارجي باسم المؤتمر الشعبي، المحبوب عبد السلام، حالة الصمت السياسي للأمين العام للمؤتمر الشعبي حسن الترابي بخصوص إجراءات الاستفتاء وتحقيق المصير في جنوب السودان خلال مائة يوم. وقال المحبوب لـ(الأهرام اليوم) من القاهرة إن الدكتور الترابي وضح موقفه ورؤاه بخصوص اتفاقية السلام الشامل منذ العام 2002م تحت مسمى السوابق والعواقب في مشروع السلام بالسودان وكيفية جعل الوحدة خياراً جاذباً قبل أن يطلق تصريحاته بعد مؤتمر جوبا لقوى الإجماع الوطني التي رأى من خلالها بوادر الانفصال. وأشار المحبوب إلى أن الترابي يعمل حالياً على إكمال تفسيره التوحيدي قبل سفره لخارج السودان بالإضافة إلى أنه يريد أن يكون الموقف جماعياً للقوى السياسية المعارضة من خلال لجانها التي تضع رؤيتها لكل الأزمة في السودان. وقال المحبوب: «لكن الترابي ينصح منو وبي شنو والناس ماشة للاستفتاء؟» وتشير (الأهرام اليوم ) إلى تساؤلات المراقبين والمحللين السياسيين بخصوص صمت الأمين العام للمؤتمر الشعبي، حسن الترابي، بخصوص ما يجري في الاستفتاء هذه الأيام وما أوضحته بعض وكالات الأنباء والقنوات الفضائية بأن الاعتذار عن استضافته في النشرات الإخبارية والبرامجية يعود إلى مكتبه

(عدل بواسطة jini on 10-10-2010, 01:11 PM)
(عدل بواسطة jini on 10-28-2010, 03:05 PM)

Quote: الترابي: السودان قد يتفكك مثل يوغسلافيا والاتحاد السوفياتي السبت, 16 أكتوبر 2010 الدوحة - محمد المكي أحمد وجّه الدكتور حسن الترابي، الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي المعارض في السودان، انتقادات شديدة لسياسات حكومة الرئيس عمر البشير، وقال إن «هذا المنهج سيؤدي إلى أن ينفضّ السودان (أي أن يتفكك ويزول). ربما يبدو هذا الاحتمال بعيداً، (ولكن) ربما ينفض كل ما يُسمّى السودان مثل يوغسلافيا والاتحاد السوفياتي بسبب استخدام القوة». وكان الترابي يتحدث إلى صحافيين عقب وصوله إلى الدوحة التي يزورها حالياً في طريقه إلى فرنسا. وأكد رداً على سؤال لـ «الحياة» أن السودان «مقبل على مخاطر متداعية، وإذا انفصل الجنوب فستنتشر العدوى» داخل السودان. وعبّر عن خشيته من أن يحدث للسودان «أسوأ مما حدث في الصومال»، مشدداً على أن «القوة لا يمكن أن توحّد الناس». وقال إن «التيّار الغالب (في الجنوب) يجنح إلى الاستقلال كما يسمونه هم - هم (الجنوبيون) لا يسمونه انفصالاً»، مرجعاً ذلك إلى تراكمات منذ استقلال السودان (في عام 1956). وانتقد إهمال الحكومة السودانية للتنمية في الجنوب، وقال إن «الحكومة بنت آلاف الكيلومترات من الطرق ولم تبن كيلومتراً واحداً في الجنوب أو مشروعاً ولم تصلح مطاراً هناك، و(الرئيس) عمر البشير زار الجنوب (مرات) أقل من عدد زياراته إلى جيراننا، السعودية ومصر وليبيا». وسُئل عن إمكان وقوع حرب بين شمال السودان وجنوبه في حال وقوع الانفصال فرأى أنه «إذا توتّرت علاقات الحكّام ودخلنا في قضية الطلاق بشيء من الشراسة، فإن ذلك سينعكس على مئات الآلاف من البشر»، لافتاً إلى أن الحدود ليست صحراوية وتمتد لنحو ألفي كيلومتر. وقال: «لا أظن أن الجيش السوداني لديه قوة ليحتمل القتال، لا سيما الآن أن الجنوب محروس بعشرة آلاف جندي تابعين للأمم المتحدة ... نحن أكثر دولة لديها وجود عسكري أجنبي». وخلص إلى أنه «اذا حاربت (الحكومة في الشمال) فمعناه أنها ستحارب العالم كله وليس الجنوب، كما أن الجنوب ليس مجرّد فئات متمردين بل لديه الآن سلاح طيران ودبابات. ولا أحسب أن الحكومة (في الخرطوم) ستخوض حرباً ضد الجنوب لأنها ستحارب العالم كله، على رغم ما يخرج من أفواه بعض مسؤوليها من كلمات عن الجهاد، وهم يقصدون بها التهديد ولكنها منفّرة (للجنوبيين)». وأكد الترابي أن الخطر ليس في الجنوب وحده، مشيراً إلى دارفور في غرب السودان. وسئل عن إمكان مشاركة زعيم «حركة تحرير السودان» عبدالواحد نور في مفاوضات الدوحة في شأن دارفور، فرد «هذا عسير»، لافتاً إلى أن الحكومة السودانية قامت بـ «غزوة قاسية» على منطقة أهل عبدالواحد في جبل مرة بالتزامن مع زيارة وفد مجلس الأمن إلى دارفور. وقال: «حدثت غزوة لدارفور وأحرقوا (القوات الحكومية) الشجر والقرى، والآن يُقال صراحة إن الحكومة تسعى إلى تشتيت معسكرات اللاجئين والنازحين (إلى مناطق أخرى) بأية طريقة باعتبار أن وجودها - وفق رؤية الحكومة - يمثّل فضائح». وشدد على أن السودان ليس قومية واحدة ولن يُوحّد بالقوة. وأضاف: «السودان أقوام وشعوب». وهل يتوقع ان يكون جنوب السودان دولة مسيحية ضد العالم الإسلامي وضد دولة إسلامية في الشمال، فقال إن ذلك يتوقف على كيفية معاملة حكومة الشمال للجنوبيين، كما يتوقف ذلك على العرب، مشيراً إلى أن «غالبية العرب تنحاز لذوي القربى (أي إلى الشمال) على الآخر حتى لو كان ظالماً، على رغم أن الله علّمنا العدالة»، ولفت إلى أن هناك عدداً هائلاً من المسلمين في الجنوب. ولفت في هذا السياق إلى تصريحات سلبية لمسؤولين في الحكومة السودانية ذكرت أنه سيتم إخراج الجنوبيين من الشمال إذا قرر الجنوبيون الانفصال. وقال الترابي إن تصريحات الجنوبيين وردهم على ذلك كان طيّباً. نشر قوات الأمم المتحدة على الحدود بين الشمال والجنوب وفي نيويورك (أ ف ب)، صرّح مسؤول بارز في الأمم المتحدة بأنه سيتم نشر القوات الدولية في المناطق الحدودية بين الشمال والجنوب في السودان لمنع وقوع أي أعمال عنف قبل الاستفتاء الذي قد يؤدي إلى تقسيم أكبر دولة أفريقية. إلا أن وحدة الموقف الدولي حول السودان تلقّت ضربة الخميس عندما عارضت الصين مشروع قرار في مجلس الأمن حول مراقبة العقوبات ضد حلفاء الرئيس عمر البشير. وصدرت الأوامر بنشر مزيد من القوات في «المناطق الساخنة» على الحدود بعدما تم إبلاغ مجلس الأمن بأن رئيس إقليم جنوب السودان سلفاكير ميارديت يخشى أن يكون الشمال يحضّر «لحرب» مع الجنوب حول الاستفتاء المقرر إجراؤه في التاسع من كانون الثاني (يناير). وأكدت السفيرة الأميركية لدى الأمم المتحدة سوزان رايس أن سلفاكير طلب أثناء لقائه سفراء من مجلس الأمن الأسبوع الماضي إقامة منطقة عازلة بعرض 16 كلم يتواجد فيها جنود الأمم المتحدة فقط. وقالت للمجلس إن «الرئيس سلفاكير حذّر من أنه يخشى أن يكون الشمال يُعدّ لحرب وانه ربما يقوم بنشر قواته جنوباً». وعقب الاجتماع قال آلان لي روي قائد قوات حفظ السلام الدولية إنه سيتم نشر القوات الدولية في اتجاه المناطق الحدودية بين الشمال والجنوب خلال أسابيع. وأضاف: «سنعزز وجودنا ولكن فقط في بعض النقاط الساخنة». ولا يوجد عدد كاف من جنود قوات البعثة الدولية لإنشاء منطقة عازلة على طول الحدود الممتدة ألفي كلم. وأعلنت البعثة الدولية انها ستكثّف التحقيقات في الاتهامات المتبادلة بين الجانبين بحشد قوات على الحدود. وأضافت انها ستطلب من الجيوش في الشمال والجنوب «تقديم المعلومات التي لديها، وسنزيد وتيرة تحقيقاتنا ونشاطاتنا للمراقبة لمنع أي تصعيد للتوترات». ومن المقرر أن يجري استفتاء في جنوب السودان وفي منطقة أبيي في كانون الثاني (يناير) حول مسألة الانفصال عن الشمال.

Quote: الترابي: جنوب السودان سيتحول لدولة معادية للعرب والمسلمين حسن الترابي برلين : اعرب زعيم حزب المؤتمر الشعبي المعارض بالسودان حسن عبدالله الترابي عن خشيته من ان يتفكك السودان بالسرعة التي تفككت فيها يوغسلافيا في حال اعلن الجنوبيون الانفصال عن الشمال واقامة دولتهم المستقلة. ونقلت صحيفة "القدس العربي" اللندنية عن الترابي قوله في حديث اجري معه اثناء زيارته لالمانيا بهدف اجراء فحوصات طبية: "ان دولة جنوب السودان ستفصل منابع النيل عن السودان ومصر، وربما تتحول الى دولة معادية للعرب والمسلمين اذا لم يتم التعاطي معها بشكل جيد". واشار الى ان الولايات المتحدة الامريكية تدعم الانفصال بقوة هذه الايام، واستبعد ان تتم العودة الى الحلول العسكرية في حال حدوث الانفصال. وحذر من ان يكون انفصال دارفور هو الحلقة الثانية من مخطط تفكيك السودان ، وقال "ان دارفور كانت كيانا مستقلا عن السودان قبل الحرب العالمية الاولى، وضمتها بريطانيا الى السودان لان اهلها انحازوا الى عقيدتهم الاسلامية وساندوا الامبراطورية التركية في مواجهة فرنسا وبريطانيا". وعارض الترابي بشدة بعض الآراء التي تطالب بنزع الجنسية السودانية عن المواطنين الجنوبيين المقيمين في الشمال، وقال ان هؤلاء مواطنون، ويجب ان يعاملوا بطريقة جيدة، ونصح الحكومة في الخرطوم بعدم استعداء الجنوبيين، واقامة علاقات جوار طيبة اذا ما قرروا الانفصال. واعرب الترابي عن اعتقاده بان اي دولة جديدة تنشأ في جنوب السودان، ستواجه مرحلة من عدم الاستقرار بسبب الخلافات القبلية وشح الموارد، وغياب البنى التحتية. واكد الترابي انه كان ينوي الذهاب الى لندن من اجل العلاج واجراء الفحوصات الطبية اللازمة ولكن السفارة البريطانية في الخرطوم رفضت منحه تأشيرة دخول.

Quote: الشينة المنكورة ستظل تلعنك الأجيال! لعنة الله عليك فى حلك وترحالك حيا وميتا! فلولاك ولولا تطلعاتك للمجد الشخصى لما ركبنا هذا المركب الصعب! جنى

Quote: يا جني في زول في الحلة ولد ليهو عشرة اولاد بلغوا سن الرشد . الاولاد ديل ما بعملوا حاجه فيها خير و ما بعرفوا الكبير و لا الصغير .. بل ابوهم اول المصتلين بنارهم .. ناس الحلة لما يغضبوا يقوموا يلعنوا الاب و لا الاولاد ؟ انت لما تلعن الترابي كأنما تضرب بالاية و لا تزر وازرة وزر اخرى ارض الحائط . الترابي اكثر من مرة اعلن بانه سيتحمل كامل مسؤوليته و اذا كانت من جهة متظلمة فلترفع دعواها بل اعلن استعداده للوقوف حتى امام المحاكم الدولية حتى ينال جزاءه ان كان مخطئاً . لذلك لعناتك تلك يستحقها اصحاب مذكرة العشرة الذين شقوا عصاة الحركة الاسلامية و حولوها الى جهوية و قبلية بينما الترابي مازال يبذل ما وسعه . اللعنات يستحقها من جعلوا للقبائل آليات باحزابهم , فسمعنا بآلية ابناء الجعليين او الفور او الدناقلة بحزب المؤتمر الوطني . السودان يتقسم على اساس جهوي و قبلي عنصري لا اساس له بالفكر او الدين و الترابي برئ من ذلك . انت اليوم تجد المبرر الكافي للطغمة الحاكمة لتسدر في غيها حينما تلقي بالمسؤولية على عاتق رجل لا يملك السلطة و لا الثروة و لا هو من اهل الحل و العقد . نحن لا ننسى تاريخنا و لكن لا نحمل وازرة وزر اخرى

Quote: لذلك لعناتك تلك يستحقها اصحاب مذكرة العشرة الذين شقوا عصاة الحركة الاسلامية و حولوها الى جهوية و قبلية بينما الترابي مازال يبذل ما وسعه .

Quote: حسن الترابي ومهاتير محمّد: الوهم الرسالي والاسلام الحضاري .. بقلم: بابكرفيصل بابكر الخميس, 11 تشرين2/نوفمبر 2010 10:36 [email protected] سأل الأديب الراحل الطيب صالح الدكتور حسن الترابي في سنوات الأنقاذ الأولى السؤال التالي: من الذي فوّضكم على أن تحملوا أهل السودان على ما يكرهون ؟ فأجابه الدكتور الترابي بالاية الكريمة : (ونريد أن نمّن على الذين أستضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) أجابة الدكتور الترابي هذه تنقل مجال التفويض من الأرض (البشر) الي السماء (الله), ومعها تتحوّل الدولة من دولة واقعية الي دولة رسالية ذات أهداف كونية. وعي الدولة الرسالية في جوهره وعي ايديولوجي كاذب لكونه يتفتق عن وهم, وهم يغيّب العقل وما هو ممكن لصالح العاطفة و ما هو مرغوب فيه, وتكمن خطورة هذا الوهم في عدم أكتراثه بالتفكير الأستراتيجي وفي رفعه سقف الطموحات لدى القائمين على أمر الدولة الرسالية وبما لا يتناسب مع الأمكانات المتاحة والظروف الأقليمية والدولية المحيطة بتلك الدولة. أحد الأمثلة الظاهرة لغياب النظرة الأستراتيجية للدولة الرسالية في سودان القرن التاسع عشر هو مثال الحرب التي خاضها الخليفة عبد الله التعايشي ضد الحبشة رغما عن النداءات التي أطلقها مليكها (يوحنا) لتوحيد الجهود والموارد السودانية والحبشية وتوجيهها لمقاومة المستعمرين سواء الأتراك أو الأوربيين الذين يشكلون الخطر المشترك على البلدين. قال الملك يوحنا للقائد المهدوي حمدان أبوعنجة أنّ لا جدوى من الحرب وأنّ المساكين هم الذين سيدفعون الثمن, وقد ذهبت دعوته أدراج الرياح ولم تجد أذنا صاغية لدى خليفة المهدي. الجهل بالظروف الأقليمية المحيطة بالدولة وعدم التقدير لأمكاناتها ومواردها كانت هي الملامح الرئيسية التي وسمت الحملة الأنتحارية التي سيرّها خليفة المهدي لغزو مصر. كانت موجة الحضارة الحديثة بأفكارها وبأنتاجها المادي قد غشيت المحروسة قبل حوالى القرن من تجريدة خليفة المهدي (غزو نابليون لمصر في 1798), ثم أحدث فيها محمد علي باشا وأبناءه نقلة حضارية كبري من خلال مشروعه الأمبراطوري الطموح. وفي مقابل هذا التفوّق الحضاري كان كل الزاد والبضاعة الفكرية التي تملكها الدولة المهدية و جيش الخليفة الغازي تتمثل في (راتب) الأمام المهدي, لهذا كانت الهزيمة نتيجة محتمّة ومقدمة منطقية في طريق أعادة فتح السودان وهزيمة الدولة المهدية. دولة الأنقاذ الرسالية التي وصلت للحكم عبر الأنقلاب العسكري في يونيو 1989 كان مخزونها من الوعي الكاذب ومن الوهم جد كبير. قال شيوخها وقادتها أنّ الله قد أختار أهل السودان لقيادة مشروع وراثة الأرض وانبثاق نور الأسلام على العالم من جديد. جيّشوا الجيوش وأخذوا يدعون (أخوة الدين) من كل أرجاء المعمورة للحضور لبلد (المستضعفين) ومركز الأشعاع الذي سيضىء ظلمات الأرض, ويزّينها بالعدل بعد أن طفح منها الجور. لم يعصم الأنقاذ من الخوض في وحول الوهم كون قادتها وشيوخها وكادرها من صفوة المتعلمين وأصحاب الدرجات الأكاديمية العليا (هذا قبل أن تتحوّل هذه الدرجات الي مهزلة مثيرة للشفقة في الاونة الأخيرة), فالعلة كانت أساسا في الأفكار التي تحكمها اليقينية المطلقة وتتحكم فيها الأقصائية والوصاية, وفي المنهج الذي يغلب عليه التاكتيكي والمرحلي ويغيب عنه الأستراتيجي والبعيد المدى. طفق منظرو الأنقاذ يتحدثون عن ضرورة تغيير موازين القوي في المنطقة عبر دعم المسلمين المضطهدين في أثيوبيا و أريتيريا و أختراق دول الجوار الأفريقي و تغيير النظام المصري الذي يحارب الثوريين الأسلاميين, ومن ثم فتحت أراضي السودان لكل مطاريد العالم, مما أدخل البلاد في حالة من العداء مع محيطها الأقليمي العربي والأفريقي وكذلك المجتمع الدولي. قال الأديب الطيب صالح أنّ اهل الأنقاذ توّهموا أنّ ارادة الله قد أختارتهم ليكتبوا السطر الأخير في سفر التاريخ, وهم يحلمون بأقامة خلافة اسلامية سودانية يبايعها أهل الشام ومصر والمغرب واليمن والعراق وبلاد الجزيرة العربية, ولكن الأديب الراحل تنبأ بعين الحكيم الفاحصة أنّ هذه الخلافة لن تكون الاّ "جثة السودان المسكين", والسبب في ذلك هو خطأ المسلك والوجهة والأختيار, ومحاولة تغيير عجلة التاريخ دون وعي بسنن التغيير وأمكانات الواقع على النهوض بالمهمّة التي يراد له أن يحملها. الوهم اليقيني والجهل بالمعطيات الأقليمية والدولية قادا أهل الأنقاذ للخطأ الأستراتيجي الأكبر المتمثل في معارضة القوات المتحالفة في حرب الخليج ومعركة أجلاء الجيش العراقي من الكويت. حزمّوا أمرهم مساندين لصدّام حسين في معركته الخاسرة ومراهنين على أنّ (الحركات الأسلامية) ستكون الوريث الشرعي لكل العروش العربية. حاولوا تسويق موقف ديني يدين الدول المشاركة في تحريرالكويت ويصّور الحرب وكأنها حرب بين معسكري الكفر والأيمان في حين أنّها كانت جريمة كاملة الأركان أرتكبتها قيادة حمقاء وجيش أهوج ضد شعب مسلم امن ومسالم في أرضه. وكان الحصاد المر لذلك الموقف البائس هو أزدياد العزلة الاقليمية والحصار الدولي الذي مازال السودان يعاني من اثاره حتى اليوم. كان الوهم الرسّالي قد زيّن لأهل الأنقاذ أعلان الحرب على أكبر دولة في العالم – أميركا. خرجت المسيرات تبّشر بدنوعذابها, وتمت التعبئة الجماهيرية بشعارات مندّدة بسياساتها , وحدث تجميع لكافة المعارضين لتوجهاتها فيما عرف بالمؤتمر الشعبي العربي الأسلامي الذي ترأسه عرّاب النظام الدكتور الترابي وأراد له أن يكون سلطة بديلة للحكومات العربية, حتى أنطلق صاروخ موجّه بالليزر من بارجة حربية في خليج عدن ( لم تعلم الحكومة أن كان صاروخا أم طائرة أم جنا أحمرا) ليحطم مصنع الشفاء ويحرّر الحكومة من وهمها الرسالي, وجاءت الأستفاقة الأنقاذية بأكثر مما توقعت أميركا خصوصا بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر, تعاونا أستخباراتيا وثيقا, وحوارا سياسيا مستمرا, ومحاولات متصّلة للتقارب : كالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوأ منها للمقيل أضمحلت. أنعكس أثر الفكرة الرسالية بتطلعها للتمدّد الخارجي الذي لا يستند على أساس مادي في الواقع, وبأستعداء المحيطين الأقليمي والدولي سلبا على التركيز الداخلي في أمر التنمية, وهذا ما يفسّر فشل شعار " الأعتماد على الذات" الذي رفعته الأنقاذ في أوّل عهدها, وتستدعي الذاكرة في هذا المقام مشروع ترعتي "كنانة و الرهد" الذي عملت الأنقاذ على أنجازه "بالطورية" و"الفأس" ثم لم يسمع له ذكر حتى يوم العالمين هذا. تبع ذلك غياب التخطيط الأستراتيجي وهو لازمة لا بد منها لأنزال ذلك الشعار لأرض الواقع, وكانت المحصلة النهائية هى تدهور الزراعة وغياب الصناعة, ليتحوّل شعار "نأكل مما نزرع ونلبس مما نصنع" الي "نأكل ونلبس مما تزرع وتصنع الصين" !!( يستهلك السودان سنويا 2.2 مليون طن من القمح تم أستيراد 84 % منها من الخارج في العام 2009). الوعي الرسالي الكاذب حوّل الحرب الأهلية في جنوب السودان من حرب ذات جذور وأسباب سياسية الي حرب عقائدية , وجعل من أرض الجنوب ساحة للجهاد والأستشهاد, وطريقا للمرور السريع الي جنان الخلد حيث الحور العين والفاكهة والعسل, و بعد عقدين من الزمن سيستعد السودان لدفع فاتورة ذلك التوجّه الواهم, ثمنا باهظا يقارب نصف الشعب والتراب والأرض, وحين تصبح البلاد على حد سيف الإنفصال سيقف بعض قصار القامة السياسية من الذين أمتحن الله بهم بلادا عظيمة وأمة عملاقة يذرفون دموعا لا تعني شيئا وقد أعملوا معول الهدم لا البناء منذ أن تسنموا سلطة البلاد وأمر العباد. وقد كتب الدكتور محمد عثمان الجعلي في وصف دموع الحسرة بعد فوات الأوان: ( قبل أكثر من خمسمائة عام أستدعى فرديناند وإيزابيلا آخر ملوك الطوائف أبو عبد الله محمد الثاني عشر لتسليم غرناطة التي تم حصارها حتى أستسلمت ,حين وقف الملك المهزوم والمأزوم على هضبة "زفرة العربي الأخيرة" وهو يولى بلاد أجداده ظهره في رحلة الخروج الكبير للعدوة الأخرى ذرف دمعات...أنتهرته والدته عائشة الحرة بكلمتها التي حفظها التاريخ بعد أن ضّيع أبناؤها الأندلس:"أبك كالنساء ملكاَ مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال"). أنتهى. أفاقت الأنقاذ من وهمها الرسالي بخلاف عميق وأنقسام أطاح بالسلطة الخفيّة والظاهرة لعرّابها الدكتور حسن الترابي, ومن ثم بدأت في التغيير التدريجي لتوجهاتها الأولى. وقعّت مع الحركة الشعبية أتفاق نيفاشا وحقنت نزيف الدم, وعلى الرغم من نجاحها في وقف الحرب الاّ أنّ طبيعة الأتفاق ( كونه أقتصر على طرفين فقط دون بقية القوى السياسية السودانية) وطريقة تطبيقه لم تكن في الأتجاه الصحيح الذي يعزّز الوحدة ويفتح الباب أمام الحريات السياسية والتداول السلمي للسلطة. وعليه يظل النفور من الديموقراطية والفكر الوصائي والممارسة الأقصائية هى أس العلل التي تعاني منها الأنقاذ في نسختها المعدّلة (حزب المؤتمر الوطني), وهي الافة التي تمنى الراحل الطيب صالح أن تتخلص منها الأنقاذ أن هى أرادت الأصلاح الحقيقي ولكن الأديب العالمي لم يكن متفائلا بالاستجابة لداعي الإصلاح، مع يقينيات الحركة الإسلامية، ولهذا جزم (وما أظنهم يفعلون). النموذج الأسلامي النقيض لنموذج الدولة الرسالية هو الأسلام الحضاري, ومثاله الأوضح هو التجربة الماليزية التي قادها الدكتور مهاتير محمّد. نموذج الاسلام الحضاري متحرّر من وهم وراثة الأرض وأقامة الخلافة الأسلامية , وعلى النقيض من الدولة الرسالية فأنّه يهتم بالواقع ويرّكز على الأستراتيجي والممكن, ولا يبدّد الجهود في الخيالي والمرغوب فيه, وهو نموذج منفتح على العالم ويقدّر موازين القوى الدولية حق تقديرها, والأهم من ذلك هو أنّه يستوعب المعطيات الثقافية والأجتماعية والسياسية الداخلية التي تحكم توجهه و تتحكم في مساره. تجربة الدكتور مهاتير في الحكم (1981 – 2003) غلب عليها الأهتمام بجوهر الدين وتفعيل منظومة القيم التي حض عليها الإسلام , ولم تعمل على رفع لافتات إسلامية دون وجود مضمون حقيقي لتلك القيم. وقد أنبنت تلك التجربة على العديد من الركائز التي كان في مقدمتها توحيد فئات الشعب المختلفة وتعزيز قدرة المجتمع على تجنب الصراعات العرقية والدينية, فسكان ماليزيا الأصليون هم من المسلمين الملايا ويمثلون 58% من السكان, والصينيون وأغلبهم بوذيون ويمثلون 24% من السكان, أضافة للهنود الذين يدينون بالهندوسية ويمثلون 7% من مجموع السكان. وكانت هذه المجموعات قد دخلت في صراعات عرقية عنيفة في العام 1969. أدرك الدكتور مهاتير محمد خصوصية المجتمع الماليزي وتنوّعه الديني والعرقي, لذلك لم يجنح للشعارات الجوفاء من شاكلة " شريعة سريعة أو نموت الاسلام قبل القوت", ولم يزايد على أبناء شعبه بضرورة تطبيق القوانين الأسلامية لأنّ هدفه الأساسي كان يتمثل في الحفاظ على الوحدة الوطنية بين مختلف الأعراق والأديان, ولم يستخدم مبدأ الأغلبية لفرض الشريعة على كافة فئات المجتمع الماليزي, لأنّ ذلك من شأنه تأجيج الصراعات التي سيكون الخاسر الأكبر فيها هو الوطن ولذلك عمد الدكتور مهاتير الي توحيد جميع الأطراف الوطنية كي تسير البلاد كلّها نحو هدف واحد والعمل وفق منظومة تتكاتف فيها جميع الفئات من أجل انجاز التنمية المنشودة. كان مهاتير محمّد واعيا للظروف الأقليمية و الأتجاهات العالمية, لذلك ادرك أنّ أية تخطيط أستراتيجي يهدف لتنمية بلاده لا يمكن أن ينجح الا في ظل علاقات دولية مستقرّة ومتطوّرة خصوصا مع الغرب. ولم يجد في ذلك ما يناقض أتجاهاته الدينية, ولذلك قال قولته الشهيرة : "حين أصلي أدير وجهي للكعبة، وحين أتعامل أقتصاديا أدير وجهي ناحية بورصة نيويورك". وقد أرتكز فكره التنموى على رؤية ثاقبة للأوضاع العالمية ومكانة المسلمين فيها حيث أنّه يرى" إنّ الأمة الإسلامية مازالت تعيش في سبات عميق وينبغي أن نعترف لأنفسنا قبل غيرنا بأن المجتمعات الأخرى قد سبقتنا ببضعة قرون، ومن ثم فإنّ المسلمين مطالبون أكثر من أي وقت مضى أن يدركوا حقيقة الوضع الذي هم فيه في ضوء ما استحدثته المجتمعات البشرية المتطورة من أفكار تجديدية، وتقنيات حديثة ما زالت الأمة غير مهيأة لأستيعابها وعاجزة تماما عن التعامل معها". وجود علاقات مستقرّة ومتطوّرة مع الغرب لا يعني بالضرورة التبعية والأنقياد له وللمؤسسات المالية الدولية, فعلى الرغم من الأنفتاح الكبير لماليزيا على الخارج والأندماج في اقتصاديات العولمة، الاّ أنها أحتفظت بهامش كبير من الوطنية الاقتصادية. كما كانت تجربتها متميزة في مواجهة أزمة جنوب شرق آسيا الشهيرة التي شهدها العام 1997م، حيث لم تعبأ بتحذيرات الصندوق والبنك الدوليين وأخذت تعالج أزمتها من خلال أجندة وطنية فرضت من خلالها قيوداً صارمة على سياستها النقدية، معطية البنك المركزي صلاحيات واسعة لتنفيذ ما يراه لصالح مواجهة هروب النقد الأجنبي إلى الخارج، واستجلب حصيلة الصادرات بالنقد الأجنبي إلى الداخل وأصبحت عصا التهميش التي يرفعها الصندوق والبنك الدوليين في وجه من يريد أن يخرج عن الدوائر المرسومة بلا فاعلية في مواجهة ماليزيا التي خرجت من كبوتها المالية أكثر قوة خلال عامين فقط، لتواصل مسيرة التنمية بشروطها الوطنية. ومن الناحية الثقافية كانت دعوة الدكتور مهاتير للحوار مع الاخر من منطلق انساني يسعى للأفادة والأستفادة وليس لفرض قناعاتنا وتوجهاتنا على الاخرين , لأنّ "الحوار الذي يقتصر على إظهار عظمة الإسلام لن يساعد المسلمين بشكل كبير ولا بد من فهم عميق للإسلام لأن هناك تفسيرات لا حصر لها حول الإسلام تشمل التسامح مع الأديان الأخرى التي لا تتفق مع الدين الإسلامي ولا يجوز لنا أن نقول بأننا على علم بكل شيء ونستطيع أن نتغلب على كل المشاكل". لم يركن الدكتور مهاتير للشعارات المبهمة والغامضة من شاكلة " الأسلام هو الحل", ولذلك كان واقعيا في رؤيته التنموية, وأنطلق من فكر واضح مفاده أنّ النظام الأسلامي لا يوجد به نموذج للتنمية ولكن توجد بالاسلام مجموعة من القيم و الأخلاق يستفاد منها في ترشيد النظام الرأسمالي مثل حث المسلمين على العمل والإتقان والمساواة والعدل والتكافل الاجتماعي. وضوح الرؤية والهدف هو الفارق الفكري الحاسم الذي يؤدي الي فشل أو نجاح المشروع السياسي, وفي حالتنا هذه تميّز طرح الدكتور مهاتير محمّد عن مشروع الدولة الرسالية الذي وسمه الغموض وغياب الاستراتيجية بأنّ التنمية كانت هى هدفه الأساسي, وفي أجابته عن سؤال لماذا تنجح تجربة سياسية في بلد ما بينما تخفق في بلد اخر, أجاب بالقول : " أذا كنت تريد ان تعرف لماذا ينجح حاكم ويفشل اخر فنصيحتي انّه يجب أن يكون واضحا جيّدا في رأس أى حاكم وخصوصا في العالم الثالث الأسلامي ما الذى يريده من البقاء فى السلطة، هذا الشيء قد يبدو سهلا فى الظاهر ولكنه صعب التطبيق لأنه دون أن يسأل الحاكم لماذا أنا هنا ؟ بصفة دائمة فإنّ سوء الحكم وسوء الإدارة وحب البقاء فى السلطة هو النتيجة التلقائية، علاوة على ذلك كلما كان حاكم العالم الثالث شخصا يتمتع بخيال إصلاحى كان ذلك شيئا مهما لأنّ دول العالم الثالث فى تقدمها تحتاج فى البداية إلى حاكم مصلح صاحب فلسفة فى التنمية والتطور." المناخ السياسي لتجربة الأسلام الحضاري التي قادها الدكتور مهاتير محمد تميز بتهيئة الظروف الملائمة للإسراع بالتنمية الاقتصادية, وذلك أن ماليزيا لم تتعرض لاستيلاء العسكريين على السلطة وأنّ القرارات فيها دائماً تتخذ من خلال المفاوضات المستمرة بين الأحزاب السياسية ما جعل سياسة ماليزيا توصف بأنها ديموقراطية في جميع الأحوال. وعندما سأل أحد الصحفيين الدكتور مهاتير لماذا تنحيت عن السلطة وأنت في قمة العطاء أجابه قائلا : " وجدت أنني مكثت فترة طويلة في الحكم وأن الناس أرادوا أن أتنحى، وربما ظنوا أنني أتقدم في السن وكان عليّ أن أفسح المجال أمام قيادة جديدة، كما ترددت في ذهني عبارة كانت تقولها لي أمي، عبارة تطلب عدم إطالة مدة الزيارة حتى وإن كنت محل ترحيب، لأنّ الناس سيستاؤون منك لو أطلت". وأخيرا ترك الدكتور مهاتير محمد السلطة في العام 2003 بعد أن رفع صادرات بلاده من 5 مليارات دولار إلى أكثر من 520 مليار دولار سنوياً، وحولها من دولة زراعية إلى دولة متقدمة يمثل ناتج قطاعي الصناعة والخدمات فيها 90 % من ناتجها الإجمالي وعلى مستوى الرفاهية فقد تضاعف دخل الفرد السنوي في ماليزيا سبع مرات، ليصبح 8862 دولاراً في عام 2002، وانخفضت البطالة إلى 3 %، والواقعون تحت خط الفقر أصبحوا 5 % من السكان، بعد أن كانت نسبتهم 52 %. ولا حول ولا قوة الا بالله.

Quote: الشيخ والحواريون و"الثأرفوبيا"! فتحي الضَّـو [email protected] تختلف المسميات والأصل واحد. من منّا لم يتذكر ذاك اليوم الذي انقسم فيه الإسلامويون بين القصر والمنشية. القصر حيث استبقى المشير عمر حسن البشير نفسه حاكماً بعد أن ظلّ لنحو عقد من الزمن أسير الكواليس، أو بالأحرى وفق اعترافه في أول مؤتمر صحافي بعد الحدث، قال فيه: إن القرارات كانت تعبر عن يمينه وعن يساره وهو آخر من يعلم. أما المنشية فيوجد الدكتور حسن عبد الله الترابي أو الحاكم الفعلي من وراء حجاب في الفترة ذاتها. ولهذا تغلغل في العقل حتى وقر في ذهن الكثيرين أن المشكل هو صراع بين الترابي والبشير، ولم تكن مذكرة العشرة الكرام سوى رياح هبت، وكشفت ما اجتهد الطرفان في تغطيته بالأحابيل حيناً وبفقه الضرورة أحياناً أُخر. لكن هناك من لم يرق له حصر النزاع بين المذكورين، ولأسباب لا تخفى على أحد رأوا فيه تطفيفاً في الكيل، وتفاوتاً في القامات لايستقيم عوده، ولهذا وجهوا أنظارهم في معركة هابيل وقابيل إلى أبعد من ذلك لئلا يأثمون! نعم وجهوا أنظارهم نحو السيد علي عثمان طه في محاولة لمعرفة موقعه في الخارطة الجديدة التي بدأت تتشكل، وبالرغم من أنه لم يجعلهم يجتهدون كثيراً أو ينتظرون طويلاً، لم يشغل كثيراً من المراقبين أنفسهم بهذا الأمر بدعوى أن كل شيء واضح كالشمس في رابعة النهار. لهذا قالوا بثقة من لا يأتيه الشك من بين يديه ولا من خلفه، إنه صراع بين الشيخ وتلميذه، أو بين الشيخ وحواره وفق مصطلحات صوفية أهل السودان. على أن ذلك لم يكن بذي بال، بنفس القدر الذي صوّب فيه البعض العيون نحو آخرين في حظيرة العصبة، وقفوا يومذاك كحمار الشيخ في العقبة – بحسب الوصف القرآني – ليس لأن مشاعرهم توزعت بين القصر والمنشية، ولكن لأنهم يودون أن يروا أين ستكون السلطة حتى يحطوا رِحالهم عندها. هؤلاء ظلوا لأيام معدودات يصلون خلف علي ويأكلون مع معاوية، ومن عجب أيضاً تحركت قنوات استشعارهم أضعاف ما كانت عليها طاقتها القصوى في الأيام العادية، وذلك في محاولة لمعرفة أين ستستقر البوصلة ليعلنوا لها ولاءهم المطلق! كلنا يعلم أن للإسلامويين ولعٌ غير طبيعي بالسلطة وملذاتها. لهذا لم يكن الانقسام الذي حدث في العاشر من رمضان الموافق للعام الميلادي 1999 صراعاً فكرياً، وإنما كان صراعاً سياسياً حول السلطة، لم يكن صراعاً في الدين وإنما كان صراعاً على الدنيا. ونستدل على ذلك بما سبق وأشرنا له في مقال سابق نقلاً عن أحد كوادر العصبة، وهو عبد الرحيم عمر محي الدين، الذي اصدر كتاباً قبل سنوات قليلة وصدّره بعنوان (الترابي: صراع الهوى والهوية) قال فيه إنه سأل أحد الكوادر القيادية عن وجهته بين الفريقين، فقال المُسائل للسائل: إنه مع القصر حتى لو كان ساكنه غردون! أثناء تمايز الصفوف وفي أعقاب الانقسام. كان الفريقان قد تحفزا لتجاوز الخطوط الحمراء، وبدأوا كالمسعورين ينهشون في لحوم بعضهم البعض، تراشقوا بالألقاب وتنابذوا بالاسم الفسوق. حينئذٍ تناثرت الفضائح السياسية والفكرية والأخلاقية حتى أصبح الدين الذي قالوا إنهم منه ينهلون، كمن يبحث عن مغيثٍ. ثمّ بدأ البعض متأهبين لإخراج سيوفهم من أغمادها، بل أكثر تأهباً لإعادة سيناريو الدماء التي أريقت في كربلاء ومعركة صفين وواقعة الجمل. ثم انبرى آخرون وأصدروا نشرة طفحت بالغث والمسموم، لدرجة زكمت رائحتها الأنوف، والمفارقة أنهم أطلقوا عليها اسم (الزيتونة) ودأبوا على تعليقها على حيطان مسجد جامعة الخرطوم مثلما كان يفعل بعض عرب الجاهلية الأولى حين يعلقون فضائحهم على أستار الكعبة. يومذاك تعرَّت الحركة الإسلاموية حتى لم يبق من دثارها ورقة توت تغطي عورة ناشطيها، يومذاك سقطت دعاوى هي لله، واتضح بما لا يدع مجالاً للشك هي للدنيا وللذات الجشعة، حتى ولو كان الشيطان حاميها! مضى الشيخ يلملم جراحه. لكنهم كانوا يعلمون إنه رجل عنيد تمحورهم حوله أورثه ديكتاتورية مقيتة، كان يمارسها بهمة من يؤدي واجباً قومياً في رهط من قومه! ولهذا كان من الصعب عليه أن يستسلم وهو يرى المشروع الذي نذر له عمره – اتّفق الناس حوله أم اختلفوا – أصبح كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. وكما يفعل حواة السياسة بات يخرج بين الفينة والأخرى من جرابه شيئاً يجعل تلاميذته يتجادلون ويتناطحون ويتلاومون ولا ينتهي الأمر إلا بحبسه وراء جدران السجن، ثم يقبلوا على ما تبقى من أنصاره ترغيباً وترهيباً، فيستجيب البعض عندما تلوح أمام ناظريهم السلطة بصولجانها الذي يخلب الألباب، فيقبلون العروض بدعاوى أوهى من بيوت العنكبوت. هكذا زعم محمد الحسن الأمين، وهكذا أومأ بدر الدين طه، وهذا ما نطق به أخيراً الحاج آدم، بيد أن الأوسط انقلب على عقبيه حين لم يجد ما طمح له، فغادر وكر العصبة مرة أخرى، ولا يعلم أحد أيان وجهته بعدئذٍ. أما الشيخ الذي لا يغفر ولا ينسى، فعندما يعيل صبر سجانيه يقومون باطلاق سراحه، فيبدأ مرة أخرى في الشروع في جولة ثانية، إنها الثأرفوبيا لو تعلمون! ولكن قل لي يا صاحٍ لماذا استنهاض هذا التاريخ الكالح السواد الآن. سأقول لك اختصاراً إنه الشيخ نفسه الذي دأب على زيارة باريس من حين لآخر، بدعوى الاستشفاء أو إجراء فحوصات طبية، ولسبب لا ندري كنهه فهو يحلو له زيارة العاصمة القطرية الدوحة في الغدو والرواح. هذا الضبط ما حدث قبل نحو أسبوعين تقريباً. وأثناء إقامته قام بتسجيل عشر حلقات لبرنامج (شاهد على العصر) لمقدمه أحمد منصور. وتردد أن الترابي أفشى فيها أسراراً تهتز لها أفئدة الثقلان، مما اضطر مدير قناة الجزيرة وضّاح خنفر (وهو بالمناسبة ابن سرحتهم، أي الحركة الإسلاموية السودانية) أن يطير للخرطوم في زيارة خاطفة لمدة يوم واحد أثناء وجود الترابي في الدوحة، وقابل مسؤولاً كبيراً في القصر الجمهوري، وذلك بحسب رئيس تحرير هذه الصحيفة (الأحداث 11/11/2010) الذي كتب مقالاً بعنوان (البشير في الدوحة ووضاح خنفر في القصر الجمهوري) وحاول استنكاه ما وراء الخبر بثلاثة احتمالات شاركناه واحدة منها، وهي القائلة إن الترابي أفرج عن أسرار يشيب لها الوالدان! ذلك ما فتح شهية من ألقى السمع وهو شهيد في المدينة التي لا تعرف الأسرار مطلقاً. ثم حاول الكثيرون ونحن منهم سبر غور الحدث لعله يكشف ما يطفيء الظمأ ويروي حب الاستطلاع. بيد أنني سألت نفسي سؤالاً مشروعاً واحسب أن الكثيرين سألوه لأنفسهم بقدر سواء. هل ما يزال في الكأس باقٍ؟ بمعنى أن الكثيرين يعتقدون أن الطرفين أفرغا كل الهواء الساخن من صدورهم، وذلك على مدى عقد كامل من الزمن، وبالتالي لم يبق شيئاً يستحق الذكر أو الاهتمام. لكني وجدت نفسي على خلاف ما زعموا، وهو أنه ما زال ثمة شيء في جعبة الترابي يبدو أنه ادّخره لليوم الأسود! ليس من المنطق في شيء ابتسار الأشياء والتسليم بالقليل الذي نضح عنه، وهو من وقف على رأس تنظيم ما يناهز نصف قرن، وحكم الدولة كلها لنحو عشر سنوات بالتمام والكمال. وطالما هو يظن أنه يملك ما يمكن أن يخلخل به الأرضية التي تقف عليها عصبته القديمة، فلنحاول إذن استشفاف ماهية السر المكنون الذي رمى به في حلبة قناة الجزيرة. وهي بحسب ظننا تكمن فيما أسميناه بالعشر الموبقات: أولاً: كلنا يعلم أن ثمة رؤوس تطايرت في بواكير عهد العصبة الحاكمة في العام 1990. ومنذاك الوقت أريق حبر كثير بمثلما أريق دم الضباط الثمانية وعشرين، واضعافهم من ضباط الصف والجنود. والذين حوكموا صورياً بما يشبه محاكمات عصر التفتيش، وذلك بدعوى الشروع في عمل انقلابي من جنس ما فعلته العصبة نفسها. ولم يستغرق الحدث سوى ساعتين شاملة وقائع التنفيذ الدراماتيكية والتي يقشعر منها البدن، ثمّ دفنوا في مقبرة جماعية بمكان غفر لم يستدل أحد حتى الآن عليها. ولأن تلك من الجرائم التي تظل شاخصة أبصارها مدى الدهر، فهل يا ترى كشف الترابي عن ملابسات ما حدث، بمعنى من الذي أصدر القرار؟ ومن شارك في تنفيذه؟ ومن دعمه؟ ومن صمت ولو من باب أضعف الايمان؟ ثانياً: من الجرائم التي ما زالت تلقي بظلالها الكئيبة على الواقع السوداني، هي جريمة قطع الأرزاق أو ما سُمي بالفصل للصالح العام. إذ يعتقد البعض مخطئين أنه مجرد قرار قذف بأكثر من مائة ألف عامل من جهاز الدولة إلى الشارع. ولكن الحقيقة إنه القرار الذي يتجرع الناس كؤوسه المُرة حتى اليوم. فهو القرار الذي أورث السواد الأعظم من أهل السودان الفقر المقيم، لا سيّما، وأن الترابي نفسه هو القائل إن نسبة الفقر أكثر من 90% وهو القرار الذي أنتج فيما بعد ظاهرة أطفال المايقوما وأكثر من 800 طفل باتوا يدخلونها كل عام، وهو القرار الذي جعل الناس يطالعون يومياً في الصحف إعلانات الخزي والعار التي تصدر من المحاكم ضد أناس هجروا عائلاتهم إما بسبب الإعسار أو بسبب الغيبة أو خوف الفتنة. وهو القرار الذي جعل البعض يقطع بحوراً ومحيطات طلباً للعيش الكريم والذي عزّ عليهم في بلادهم. فهل يا ترى أفصح الترابي في اللقاء المذكور عن الذين ارتكبوا هذه المجزرة البشعة، واستنوا سنة الإبادة الجماعية من قبل أن يُعرِّفها موريس أوكامبو؟ ثالثاً: من الإنجازات الشامخات في سجل العصبة المخزي، تلك البيوت سيئة السمعة، والتي أطلق عليها اسماً مرعباً (بيوت الأشباح) نسبة لما كان يجري بداخلها من ممارسات أرسلت الكثيرين للعالم الآخر، ومن كان محظوظاً خرج بعاهة مستديمة ستلازمه ما بقي حياً. على سبيل المثال ما ورد في المذكرة التي رفعها دكتور فاروق محمد إبراهيم لرأس الدولة واتّهم فيها مسؤولان يقفان الآن على قمة جهاز الدولة بالاشراف على تعذيبه، وهما دكتور نافع علي نافع واللواء بكري حسن صالح، وذكر فيها حالة مأساوية تخص أحد المواطنين (الواجب يقتضي أن أدرج حالة موظف وزارة الإسكان السابق المهندس بدر الدين إدريس التي كنت شاهداً عليها، فقد تعرض لتعذيب لا أخلاقي شديد البشاعة، ولم يطلق سراحه إلا بعد أن فقد عقله وقام بذبح زوجته ووالدها وآخرين من أسرته. كان في ثبات وصمود ذلك الشاب الهاش الباش الوسيم الأسمر الفارع الطول تجسيداً لكرامة وفحولة وعزة أهل السودان. وكان أحد الجنود الأشد قسوة – لا أدري إن كان اسم حماد الذي أطلق عليه حقيقياً – يدير كرباجه على رقبتينا وجسدينا نحن الاثنين في شبق. وفي إحدى المرات أُخرج بدر الدين من بيننا ثمّ أعيد لنا بعد ساعات مذهولاً أبكم مكتئباً محطماً كسير القلب. ولم تتأكد لي المأساة التي حلت ببدر الدين منذ أن رأيته ليلة مغادرتنا لبيت الأشباح منتصف ليلة 12 ديسمبر 1989 إلا عند اطّلاعي على إحدى نشرات المجموعة السودانية لضحايا التعذيب هذا الأسبوع) فهل يا ترى كشف الترابي اسماء من وقفوا وراء تلك الفكرة الجهنمية، وأشرفوا بشخوصهم على المعتقلين تعذيباً وقتلاً وتنكيلاً؟ رابعاً: ما دام دكتور الترابي نطق بكل شيء، فلابد أنه كشف اللغز حول أرواح أزهقت بذنوب نهت عنها العصبة وجاءت بمثلها. فهل يا ترى أفصح الترابي عن ملابسات قتل شاب برئ اسمه مجدي محجوب محمد أحمد وآخرين بنفس تهمته، هما جرجس القس يسطس وابن الجنوب أركنجلو. وبالقدر نفسه هل يا ترى كشف الترابي عن الذين أُعدموا غدراً وغيلة دون أن يعرفوا هم أو من يحبونهم أي ذنب ارتكبوه، مثل الطبيب علي فضل الذي خرج من أسرة كادحة كانت تنتظر تخرجه حتى يرتقي بحالها. وفيهم المعلم عبد المنعم سليمان، وفيهم المهندس أبوبكر راسخ. ليس هذا فحسب ففي قطاع الطلاب ثمة عشرات راحوا في رحلة اللاعودة، بدءً بالطالبة التاية أبو عاقلة ومروراً بالطالب محمد عبد السلام، وانتهاءً بسبحة كرت حباتها ولم تتوقف. أولئك ضحايا لهم بواكٍ وثواكل فهل يا ترى برّد الترابي حشا أمهاتهم بما انتظروه زمناً! خامساً: كلنا يعلم أن الترابي كثيراً ما لوّح ببطاقة يعتبرها من أثمن ما يملك ضد عصبته القديمة. فقد سبق وان قال لقناة العربية (أبريل 2006) إنه على استعداد للشهادة أمام أي محكمة دولية إذا ما طلبت منه الإدلاء بشهادته في قضية محاولة اغتيال الرئيس المصري حسني مبارك في أديس أبابا في يونيو 1995 ويقول الترابي دائماً إنه كرجل قانون يعلم أن مثل هذه الجرائم لا تسقط بالتقادم. وقد حاول مراراً الإيحاء بين وقائع ذلك الحدث وبين ما استجد فيما يعرف بقضية المحكمة الجنائية، والتي وجهت اتّهامها إلى ثلاثة مسؤولين على رأسهم رأس الدولة المشير عمر البشير. فهل يا ترى ذهب الترابي إلى أبعد مما قال من قبل وأورد تفصيلات أذهلت كل مرضعة عما أرضعت! سادساً: ما لله لله وما لقيصر لقيصر، واقعة أديس أبابا - بتعبيرات من قسّم العالم إلى فسطاطين - تبعتها أحداث درامية، أودت بحياة ثُلة ممن يُظن أنهم يعرفون أكثر مما ينبغي من أهل العصبة نفسها، فقد ذكر دكتور منصور خالد في كتابه الموسوم بـ (أهوال الحرب وطموحات السلام) بعض تفاصيل الحادث وأشار تحديداً في قوله (التصفية فيما يتجلى، أصبحت منهجاً يستسهله نائب الرئيس وثمانية رهط في المدينة. فعقب فشل المحاولة، تمت تصفية أحد موظفي الإغاثة ويدعى محمد الفاتح أمام زوجته في أديس أبابا حتى يزال أي أثر للجريمة، وكان الفاتح واحداً من العناصر التي كانت على علم بتدبير الجريمة، وما زال قاتله يعمل في ديوان الزكاة) تلك صحيفة اتّهام واضحة وضوحا لا لبث فيه ولا غموض، والمنصور نفسه يجلس إلى جوارهم الآن. وكنا نحن أيضاً قد أوردنا بعض تفاصيل عن هذه العملية بذات المستوى نسبة لذياع صيتها، وذلك في كتابنا المسمى (سقوط الأقنعة) بأريحية في الأسماء المتورطة، مع اختلاف في التفاصيل،. فهل يا تُرى كشف الترابي طلاسمها؟ سابعاً: بصورة أخرى، هل قال الترابي شيئاً جديداً حول الفترة التي قضاها ساكن تورا بورا أثناء وجوده في السودان ضيفاً عزيزاً على عصبته، وهو الإجراء الذي دفع السودانيون ضريبته، وقوفاً وصلباً على بوابات مطارات العالم وموانئه بتهمة الإرهاب، وهم الذين عرفوا من قبل بأنهم قوم وديعون. وإن كان لا يُعتقد أن الترابي سيكون عنده في هذه المسألة أقيم وأثمن مما حمله أحد أفراد العصبة الذين وصفتهم السيدة جنيداي فريرز بأنه (رجل أمريكا في السودان) وقطع المحيط مرتين متوجهاً نحو منطقة لانغلي بولاية فرجينيا حيث يقبع مبنى الوكالة التي دوخت العالم بعملياتها السرية والعلنية، ومتأبطاً ملفات جعلت العيون تخرج من محاجرها، فقد كان الرجل سخياً كريماً معطاءً، حتى قال الممنوح للمانح (يا للعنة لقد أعطونا أكثر مما كنا نتوقع) ومع ذلك هل لدى الترابي أكثر مما همى به غيث حِواره السابق في دهاليز الوكالة المشار إليها؟ ثامناً: تلك الفترة مهما قيل فيها فإنها تعتبر من أكثر الفترات ثراءً في الموبقات. فعلى هامش وجود من أصبح يحمل المتهم رقم واحد في العالم ضيفاً عزيزاً على العصبة آنذاك، ثمة ملحقات حدثت ولا يعرف السودانيون لها مستقراً أكثر مما جادت به قريحة الإعلام الكذوب. على سبيل المثال، يذكر الناس يومذاك شخصاً يحمل الجنسية الليبية اسمه الخليفي، وهو الرأس المدبر لحادث مسجد أنصار السنة الكائن في الحارة الأولى، والذي فتح رشاشه على مصلين خاشعين ساجدين، فأودى بحياة أكثر من عشرين، ومثلما يحدث في أفلام رعاة البقر حدثت مطاردات بينه وبين آخرين في شوارع البلد الذي كان دار سلام وأمن واستقرار، إلى أن انتهى به التطواف في منزل حامل لواء التطرف العالمي، ودارت معركة بينه وبين حراسه، المهم تلك من القضايا التي لا يعرف الناس عنها شيئاً وتكررت بذات السيناريو في مسجد الجرافة، وأحد (الكنابي) بمدينة ود مدني. فهل يمكن أن نتوقع الترابي وقد روى ظمأ المتعطشين لمعرفة ما وراء الأكمة؟ تاسعاً: للأعياد في السودان دائما طعم الحنظل ذلك لأن عشية عيد فطر نُحر أولئك الضابط المذكورين أعلاه، وفي عيد أضحية جاءت العصبة بما هو أشر وأضل، ففي يوم الجمعة 2/4/1998 فتح جلاوزة الدفاع الشعبي النيران على ظهور أكثر من مائة شاب يافع في معسكر السليت بمدينة العليفون. كانت تلك جريمة نكراء أكدت في النهاية أن أُولئك الطلاب ماتوا سمبلة (أي دون أن يحقق في موتهم أحد) فهل يا ترى نطق الترابي بالذي ازاح الغموض عن تلك القضية حتى يزيح أهلهم ثوب الحداد الذي تدثروا به لأكثر من عقد من الزمن؟ عاشراً: ثمة موبقات حدثت في العشرية الثانية، وهي العشرية التي لم يكن الترابي فيها حاكماً، ولكن بحكم أنه ناشط سياسي ما تزال بينه وبين بعض كوادر العصبة وشائج وعلاقات عامرة، فلابد إنه تناهى إلى سمعه شيئاً من أسرار هذه الموبقات الجدد. فهل يا ترى ذروا على سمعه بعضاً من أسرار (موقعة) كجبار التي أودت بحياة شباب من أهل المنطقة بلا ذنب جنوه أو جريرة اقترفوها؟ هل يا ترى ملّكوا الترابي بعض ألغاز (معركة) مدينة بورتسودان التي تطايرت فيها جثث أبرياء في الهواء، بسبب ما ظنوه ممارسة مشروعة لحق إنساني من حقوقهم؟ وبالمثل أيضاً هل قالوا له ما حدث في جبال النوبة أو في مدينة كسلا بعد هجوم قوات التجمع الوطني؟ هل يا ترى علم الترابي بما حدث في دارفور وأسموه بجرائم حرب وإبادة جماعية وجرائم ضد الإنسانية؟ وبما أن الشيء بالشيء يذكر، كان الترابي قد أذاع قبل فترة زمنية قصيرة على الهواء الطلق رواية قيلت له ونالت من كرامة حرائر الإقليم المنكوب أصلاً بمحنته، ونسب الترابي الرواية لمصدر خاص وإن أومأ بصفة القائل في تأكيده (إنه ممن يُؤدى القسم أمامه وتعلمون من يُؤدى القسم أمامه) ثم أفصح عنها، فكانت قولاً ثقيلاً على القلب واللسان، بل كان يمكن أن تشعل فتنة لا تبقي ولا تذر، لكنها مضت كما تمضي السابلة في الطرقات المظلمة، فحمدنا الله الذي حبانا يومئذٍ بقلوب أصابها الملال والكلال والموات! صفوة القول، تلك هي الموبقات العشر، فلو أن الشيخ قال لقناة الجزيرة شيئاً إدّاً، فلن يكون سوى فضه عذرية هذه الأحداث التي قلنا وقال هو نفسه عنها إنها ستظل تذكر القوم بشرورهم المستدامة. وبالطبع ثمة قضايا سياسية لا يعتقد بأنها دخلت ضمن كرم وأريحية الترابي لأنه يشارك العصبة ذنوبها، وتلك من شاكلة من ذا الذي قوّض الدستور ونفّذ الانقلاب الكارثة؟ من هم الذين عاثوا في ثروات السودان فساداً وحولوا بيوتهم الآن لبنوك صغيرة وأودعوها مال مختلف عملاته؟ ومن الذي حوّل الحرب في الجنوب لحرب جهادية أودت بحياة أكثر من عشرين ألف طالب ماتوا (فطيس) كما قال هو. ومن هم الذين تستروا على الظلم وكتموا شهادة الحق؟ وبالرغم من مسؤوليته الضمنية أو الظاهرية في كثير من القضايا، إلا أن الترابي يبدو في كثير من الأحيان غير مكترث للعاقبة التي يمكن أن تلحق به، بقدر ما هو متلهف للمآل الذي ينتظر غيره. وتلك ما جسده حديث قاله لي صديق تربطه به علاقة خاصة، وذلك في معرض قوله له: لكن يا دكتور المسؤولية ستطالك أيضاً. فقال له الترابي: نعم أعلم ذلك، وكرجل قانون ربما أنال سنة أو سنتين ولكن ثق وقتها لن تستطيع المشانق أن تسع ضيوفها! آخر الكلام: لابد من الديمقراطية وإن طال السفر! هذا المقال حُجب عن النشر في صحيفة الأحداث الأحد 21/11/2010