طبائع الإستبداد ومصارع الإستعباد-عبد الرحمن الكواكبي...

Quote: الرحالة ك طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد وهي كلمة حق و صرخة في واد إن ذهبت اليوم مع الريح لقد تذهب غدا بالاوتاد

(عدل بواسطة سيف اليزل برعي البدوي on 09-05-2010, 05:21 AM)

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب الحمد للّه، خالق الكون على نظام محكم متين، والصّلاة والسّلام على أنبيائه العظام، هداة الامم إلى الحقّ المبين، لاسيما منهم على النبيّ العربيّ الذي أرسله رحمة للعالمين ليرقى بهم معاشا ومعادا على سلّم الحكمة إلى عليّين. أقولُ وأنا مسلم عربي مضطر للإكتتام شأن الضّعيف الصّادع بالمر، المعلن رأيه تحت سماء الشرق، الرّاجي اكتفاء المطالعين بالقول عمًّن قال: وتعرف الحقّ في ذاته لا بالرجال، إنني في سنة ثماني عشر وثلثمائة وألف هجرية هجرتُ دياري سارحا في الشّرق، فزرتُ مصر، واتخذتها لي مركزا أرجع إليه مغتنما عهد الحرّيةّ فيها على عهد عزيزها حضرة سميًّ عم النبّي ) العباس الثاني ( الناّشر لواء الامن على أكناف ملكه، فوجدتُ أفكار سراة القوم في مصر كما هي في سائر الشّرق خائضةٌ عباب البحث في المسألة الكبرى، أعني المسألة الاجتماعية في الشّرق عموما وفي المسلمين خصوصا،ً إنما هم كسائر الباحثين، كلّ يذهب مذهبا في سبب الانحطاط وفي ما هو الدواء. وحيثُ إني قد تمحّص عندي أنّ أصل الدّاء هو الاستبداد السّياسي ودواؤه دفعه بالشّورى الدّستورية. وقد استقرَََََّ فكري على ذلك كما أنّ لكلُّ نبأ مستقراً بعد بحث ثلاثين عاما.ً.. بحثا أظنهُّ يكاد يشمل كلّ ما يخطرُ على البال من سبب يتوهّمُ فيه الباحث عند النظرةِ الولى، أنهُ ظفر بأصل الدّاء أو بأهمّ أصوله، ولكنْ؛ ل يلبث أنْ يكشف له التدّقيق أنهّ لم يظفر بشيء، أو أنّ ذلك فرعٌ لا أصل، أو هو نتيجة لا وسيلة . فالقائلُ مثلا:ً إنّ أصل الدّاء التهّاون في الدّين، لا يلبث أنْ يقف حائرا عندما يسأل نفسه لماذا تهاون الناّس في الدّين؟ والقائل: إنّ الدّاء اختلف الاراء، يقف مبهوتا عند تعليل سبب الاختلاف. فإن قال: سببه الجهل، يشَْكلُُ عليه وجود الاختلاف بين العلماء بصورة أقوى وأشدّ... وهكذا؛ يجد نفسه في حلقة مُفرغة لا مبدأ لها، فيرجع إلى القول: هذا ما يريده الله بخلقه، غير مكترث بمنازعة عقله ودينه له بأنّ الله حكيمٌ عادلٌ رحيمٌ... 3

(عدل بواسطة سيف اليزل برعي البدوي on 09-05-2010, 05:30 AM)

Quote: وإنيّ، إراحةً لفكر المطالعين، أعدّد لهم المباحث التي طالما أتعبتُ نفسي في تحليلها، وخاطرتُ حتىّ بحياتي في درسها وتدقيقها، وبذلك يعلمون أنيّ ما وافقتُ على الرّأي القائل بأنّ أصل الدّاء هو الاستبداد السّياسي إل بعد عناءٍ طويل يرجحُ قد أصبتُ الغرض. وأرجو الله أنْ يجعل حُسنَ نيتَّي شفيع سيئاتي، وهاهي المباحث: في زيارتي هذه لمصر، نشرتُ في أشهر جرائدها بعض مقالات سياسية تحت عنوانات الاستبداد: ما هو الاستبداد وما تأثيره على الدّين، على العلم، على الترّبية على الخلق، على المجد، على المال... إلى غير ذلك. ثم في زيارتي إلى مصر ثانيةً أجبتُ تكليف بعض الشبيبة، فوسّعتُ تلك المباحث خصوصا في الاجتماعيات كالتربية والخلق، وأضفت إليها طرائق التخلُّص من الاستبداد، ونشرتُ ذلك في كتاب سمَّيته )طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد( وجعلته هديةً مني للناّشئة العربية المباركة الابية المعقودة آمال الامة بيمُْنِ نواصيهم. ولا غروَ، فلا شباب إلا بالشباب. ثمّ في زيارتي هذه، وهي الثالثة، وجدتُ الكتاب قد نفد في برهةٍ قليلة، فأحببتُ أن أعيد النظّر فيه، وأزيده زيدا مما درستهُُ فضبطتهُ، أو ما اقتبستهُ وطبقَّتهُ، وقد صرفتُ في هذا السبيل عمرا عزيزا وعناءً غير قليل... وأنا لا أقصد في مباحثي ظالماً بعينه ولا حكومةً وأمَّة مخصصة، وإنما أردتُ بيان طبائع الاستبداد وما يفعل، وتشخيص مصارع الاستعباد وما يقضيه ويمضيه على ذويه... ولي هناك قصدٌ آخر؛ وهو التنبيه لمورد الداء الدّفين، عسى أن يعرف الذين قضوا نحبهم، أنهم هم المتسببون لما حلَّ بهم، فل يعتبون على الغيار ولا على الاقدار، إنما يعتبون على الجهل وفَقْدِ الهمم والتوّاكل.. وعسى الذين فيهم بقية رمقٍ من الحياة يستدركون شأنهم قبل الممات... وقد تخيرّتُ في الانشاء أسلوب الاقتضاب، وهو الاسلوب السّهل المفيد الذي يختاره كتُاَّب سائر اللغات، ابتعادا عن قيود التعقيد وسلسل التأّصيل والتفّريغ. هذا وإنيّ أخالف أولئك المؤلِّفين، فلا أتمنى العفو عن الزلل؛ إنما أقول: هذا جهدي، وللناقد الفاضل أن يأتي قومه بخير منه. فما أنا إلا فاتح باب صغير من أسوار الاستبداد. عسى الزمان يوسِّعه، والله وليُّ المهتدين. 1320 ه- 1902 م 4

Quote: مقدمة لا خفاء أنّ السّياسة علمٌ واسعٌ جدّا،ً يتفرّعُ إلى فنون كثيرة ومباحثَ دقيقة شتىّ. وقلّما يوجد إنسان يحيط بهذا العلم، كما أنهّ قلّما يوجد إنسان لا يحتكُّ فيه. وقد وُجد في كلِّ الامم المترقية علماءُ سياسيون، تكلّموا في فنون السّياسة و مباحثها استطرادا في مدوّنات الاديان أو الحقوق أو التاريخ أو الخلق أو الادب. ولا تعُرف للاقدمين كتبٌ مخصوصة في السّياسة لغير مؤسِّسي الجمهوريات في الرّومان واليونان، وإنمّا لبعضهم مُؤلّفات سياسية أخلاقية ككليلة ودمنة ورسائل غوريغوريوس، ومحرّرات سياسية دينية كنهج البلاغة وكتاب الخراج. وأما في القرون المتوسطة فل تؤثر أبحاث مُفصّلة في هذا الفن لغير علماء الاسلام؛ فهم ألّفوا فيه ممزوجا بالاخلاق كالرّازي، والطّوسي، والغزالي، والعلائي، وهي طريقة الفُرْسِ، وممزوجا بالادب كالمعرّي، والمتنبيّ، وهي طريقة العرب، وممزوجا بالتاريخ كابن خلدون، وابن بطوطة، وهي طريقة المغاربة. أمّا المتأخِّرون من أهل أوروبا، ثمَّ أمريكا، فقد توسَّعوا في هذا العلم وألّفوا فيه كثيرا وأشبعوه تفصيلا،ً حتىَّ إنهّم أفردوا بعض مباحثه في التأّليف بمجلّدات ضخمة، وقد ميزّوا مباحثه إلى سياسة عمومية، وسياسة خارجية، وسياسة إدارية، وسياسة 5