التنظيم العالمي للاخوان المسلمين هل هو موجود ؟؟؟؟ يوجد خبر غريب

Quote: اما التنظيم العالمي للجماعة فقد عصفت به الاختلافات والانشقاقات واصبح هباء منثورا!

Quote: [ماهي قضية هذا البوست؟ طيب القضيه في (الصدقة السريه) واكياس التمر والرز؟ ولا القضيه في وجود التنظيم العالمي للأخوان المسلمين؟ ولا القضيه في سوداتيل؟

Quote: ماهي قضية هذا البوست؟ طيب القضيه في (الصدقة السريه) واكياس التمر والرز؟ ولا القضيه في وجود التنظيم العالمي للأخوان المسلمين؟ ولا القضيه في سوداتيل؟

Quote: موجود ... ومعلن ... ومعلوم ...

Quote: [قصة التنظيم الدولي للإخوان المسلمين... مد وجزر التنظيم الدولي نشأت فكرة تنظيم دولي للإخوان في الثمانينات في ألمانيا بعد هروب مصطفى مشهور من مصر خوفا من الاعتقال كمال حبيب * خلال زيارة رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الاسلامية (حماس) خالد مشعل للقاهرة الاسبوع الماضي، قال ان «حماس ستنسق مع جماعة الاخوان المسلمين المصرية في ما يتعلق بتشكيل الحكومة الفلسطينية الجديدة»، وكان ذلك اضافة الى ظاهرة التنسيق رفيعة المستوى بين جماعات الاخوان المسلمين على مستوى العالم خلال ازمة الرسوم الكرتونية، ثم التراشق الكلامي بين اخوان الاردن واخوان سورية على خلفية الخلافات بينهما حول موقف اخوان سورية من النائب السابق للرئيس السوري عبد الحليم خدام، كل هذا اثار من جديد قضية «الاممية الاخوانية» واسئلة حول: اين هو التنظيم الدولي للاخوان المسلمين اليوم، وكيف يعمل، وما هي اجندته، وكيف يتواصل وينسق مواقفه في القضايا المختلفة؟ فمسألة التنظيم الدولي للاخوان من المسائل التي يشوبها الغموض بسبب قلة الكلام حول الموضوع، وقلة المعلومات المتوافرة، خاصة في ما يتعلق بمسائل التمويل ومكان المقر والعضوية. وهنا تفتح «الشرق الاوسط» الموضوع للنقاش بين 3 من ابرز من كتبوا عن الظاهرة الاسلامية وعن التنظيم الدولي للإخوان المسلمين، وهم الدكتور رفعت السعيد المؤرخ المتخصص في الظاهرة الاسلامية، والدكتور كمال حبيب الباحث المتخصص في شؤون الجماعات الاسلامية، وكمال الهلباوي المسؤول السابق في التنظيم الدولي للإخوان المسلمين. وفيما يرجع الدكتور السعيد «فكرة» التنظيم الدولي للاخوان الى اوائل القرن العشرين، تأثرا بالتيارات الفكرية الاسلامية التي راحت ترى نهوض المسلمين في وحدتهم وتنظيمهم المشترك، يحدد الدكتور حبيب النشأة «الفعلية» الى الثمانينيات من القرن العشرين بعد هروب مرشد اخوان مصر في ذلك الوقت مصطفى مشهور الى المانيا تحسبا لاعتقال السلطات المصرية له. ويتفق السعيد وحبيب والهلباوي على الدور المحوري الذي لعبه سعيد رمضان زوج ابنة مؤسس الإخوان حسن البنا في بناء التنظيم الدولي، بسبب علاقاته الاقليمية والدولية. وفيما يختلف السعيد والهلباوي حول مسائل التمويل، يعدد حبيب المشاكل الاخيرة التي نشبت بين الاخوان في اكثر من بلد وعلى خلفية اكثر من قضية وهي المشاكل التي ادت الى اضعاف التنظيم نسبيا والتقليل من فاعليته. * ارتبط الإعلان عن تدشين «التنظيم الدولي للإخوان المسلمين» في 29 يوليو (تموز) 1982 بمرشد الجماعة الخامس مصطفى مشهور. فقبل الاعتقالات الكبرى التي قام بها الرئيس المصري الراحل انور السادات في 5 سبتمبر 1981 (ايلول) كانت معلومات تسربت إلى المرشد الخامس بضرورة تركه مصر فهاجر إلى الكويت ثم إلى ألمانيا حيث استغل طبيعته التنظيمية وعلاقاته القوية ببقايا التنظيم الخاص لاخوان مصر من أمثال كمال السنانيري وأحمد الملط وأحمد حسنين وغيرهم في هيكلة كيانات الإخوان المتناثرة في العالم لربط أواصرها معاً وجعلها تنظيماً واحداً. ولم يكن ما أقدم علىه مصطفى مشهور من فراغ، فقد كانت هناك جهود إخوانية ربما تمتد للستينيات استطاعت بناء شبكات إخوانية متناثرة في العالم وتكاملت مع مطلع السبعينيات الذي شهد أكبر موجة صعود إسلامي في التاريخ المعاصر، ومن بين أهم الشخصيات التي لعبت دوراً مهما في بناء روابط بين هذه الشبكات سعيد رمضان، زوج ابنة مؤسس الجماعة الشيخ حسن البنا، والذي تمتع بعلاقات قوية مع بعض النظم العربية واستطاع أن يؤسس مراكز إسلامية في أوروبا بدأت من مدينة ميونيخ الالمانية التي كان يقيم بها وحصل على جنسيتها وامتدت هذه المراكز إلى كل قارات العالم خاصة أوروبا وأميركا قبل أحداث 11 سبتمبر المرعبة والتي قلبت الموازين الدولية، بيد أن أهمها على الإطلاق كان المركز الإسلامي بميونخ بألمانيا والذي كان «مركز العمليات» لتأسيس وإطلاق التنظيم الدولي للإخوان. كما تشير المعلومات إلى أن المجموعة التي يمثلها مصطفى مشهور داخل تنظيم الإخوان المصري سعت لتقوية مركزها عبر بناء التنظيم الدولي في الخارج واستطاعت هذه المجموعة التي تعرف بأنها من بقايا «التنظيم الخاص» أن تستخدم «التنظيم الدولي» في دعم سيطرتها على الجماعة وامتلاك مفاتيح صناعة القرار بها خاصة وأن "التنظيم الدولي" مثل المصدر الأهم للحصول على المال من تنظيمات الاخوان فى باقى البلدان العربية وبالذات من الخليج. وقد ظل التنظيم الدولي للإخوان المسلمين يعبر عما يمكن أن نطلق علىه "أممية إخوانية" تسعي لتأسيس دولة الخلافة الإسلامية طوال عقد الثمانينيات التي شهدت عز صعوده وتماسكه ولكنه ومع وقوع حرب الخليج الثانية والانقسام الذي جري حول شرعية الاستعانة بالقوات الأجنبية لطرد صدام حسين من الكويت شهد التنظيم أول انقسام حقيقى داخل جسده المترهل بطبيعة تركيبته المتناثرة حيث أعلن إخوان الكويت انفصالهم عن التنظيم الدولي. كما أن وفاة مؤسسه مصطفى مشهور، ومجيء مأمون الهضيبي مرشداً سادساً أضعف من فكرة التنظيم الدولي، فقد كانت لدى الهضيبي رؤية تتعلق بضرورة التخلص من عبء «التنظيم الدولي» الذي أثار المشاكل في فترة ولاية مصطفى مشهور والذي كان هو نائباً له. ومن هنا ألغي منصب المتحدث باسم «التنظيم الدولي» في أوروبا والذي كان يشغله الإخواني البارز كمال الهلباوي. وتوحدت الجهة المتحدثة باسم الإخوان في شخص مأمون الهضيبي نفسه. كما ان الصراع بين الرؤية التي تغلب وزن المصريين في هياكل التنظيم الدولي، ومنها قصر المرشد العام على المصريين وحدهم رغم أن لائحة «التنظيم الدولي» التي صدرت في 29 يوليو (تموز) 1982 باسم «النظام العام للإخوان المسلمين» لم تنص صراحة على أن يكون المرشد العام مصريا، والرؤية التي تطالب بتفعيل مواد اللائحة المشار إليها سابقاً وإعطاء وزن مناسب لإخوان الخارج في المشاركة في هياكل الجماعة مثل «مكتب الإرشاد» و«مجلس الشورى العام» أو تفعيل مشاركة إخوان الخارج في اختيار المرشد العام .. الصراع هذا بين كل هذه الرؤى كان من أكبر أسباب اعتبار إخوان مصر أن «التنظيم الدولي» يمثل عبئاً عليهم، حتى صارت هناك قناعة بين المتنفذين في الجماعة وهم المصريون على أن المشروع الذي مثله «التنظيم الدولي» وفق تصورات مؤسسه مصطفى مشهور في الثمانينيات لم يعد ملائماً لمرحلة النصف الثاني من التسعينيات التي واجهت فيها الجماعة في مصر ما اعتبر امتحاناً خطيراً لها في مواجهتها مع النظام المصري من ناحية، وانشقاق مجموعة من القيادات الوسيطة الفاعلة في الجماعة والتي تداعت عام 1996 لتأسيس حزب «الوسط» من ناحية أخرى. كما أنه بدأت تتنامى بقوة رؤية داخل التنظيم المصري حملها جيل الوسط في الجماعة تتمثل في نبذ الصرامة التنظيمية ذات الطابع المركزي التي عبرت عنها «لائحة التنظيم الدولي»، ومنح الهياكل التنظيمية الإخوانية في كل قطر الحق في اتخاذ القرارات التي تتعلق ببلدانها بشكل مستقل عن بلد المقر التي يقيم فيها المرشد العام للإخوان وهي مصر بحيث تكون العلاقة مع المرشد في بلد المقر وبقية الهياكل التنظيمية «مكتب الإرشاد» و«مجلس الشورى العام» هي علاقة لها طابع «المشاورة والتفاهم والتناصح» وليس «الالتزام التنظيمي» كما هو داخل كل قطر في علاقة المستويات العليا بالدنيا، وهذا ما يمكن ملاحظته مثلا في موقف «الحزب الإسلامي في العراق» الذي شارك في مجلس الحكم الانتقالي في العراق أيام الحاكم الاميركى للعراق بول بريمر ومواقف أخرى له، إذ قال إخوان مصر إن اخوان العراق أدرى بشعابهم لكن الاخوان في اماكن اخرى كان لهم رأي مختلف. كما حدث ذلك حيال موقف برهان الدين رباني وعبد رب الرسول سياف في أفغانستان، وحيال موقف إخوان الجزائر بقيادة محفوظ نحناح من التعاون مع السلطة هناك بل وترشحه لرئاسة الجمهورية الجزائرية. كما أن موقف إخوان سورية وتحالفهم مع النائب السابق للرئيس السوري عبد الحليم خدام لإسقاط النظام السوري لم يوافق عليه الإخوان في مصر او الاردن وحدث تراشق كلامي نادر بين اخوان الاردن وسورية في هذا الخصوص الاسبوع الماضي. أما تركيبة «التنظيم الدولي للإخوان» فقد وضحتها اللائحة المعروفة بـ«النظام العام للإخوان» والتي ولدت مع التنظيم الدولي عام 1982 حيث تضمنت في الباب الخامس عنوانا هو «تنظيم العلاقة بين القيادة العامة والأقطار» والتي يجب فيها على قيادات الأقطار الالتزام بقرارات القيادة العامة المتمثلة في المرشد العام ومكتب الإرشاد ومجلس الشورى العام. أي أن هذه المؤسسات هي مؤسسات مركزية يقف على رأسها المرشد العام للتنظيم الدولي ومكتب الإرشاد العام للتنظيم الدولي (13 عضوا، ثمانية من الإقليم الذي يقيم فيه المرشد، وخمسة يراعى فيهم التمثيل الإقليمي)، ومجلس الشوري العام للتنظيم الدولي (30 عضوا على الأقل يمثلون التنظيمات الإخوانية المعتمدة في جميع الأقطار)، ويختارون من قبل مجالس الشورى المحلية، وتلتزم القيادات القطرية المختلفة في العالم بضرورة الحصول على موافقة مكتب الإرشاد العام قبل الإقدام على اتخاذ أي قرار سياسي هام ويجب على قيادات الأقطار التشاور والاتفاق مع فضيلة المرشد أو مكتب الإرشاد العام قبل اتخاذ القرار في جميع المسائل المحلية المؤثرة على الجماعة. وهذا لا يحدث في الواقع العملي خاصة أن أجهزة المخابرات الدولية استطاعت التسلل إلى أروقة مؤسسات التنظيم الدولي وحصلت على معلومات أضرت بالتنظيمات المحلية كما حدث مثلا لتنظيم الإخوان في الأردن، لكن حالة الجزر التي تحاصر «الوجود الدولي للاخوان» الذي يمثله التنظيم الدولي للإخوان تتراجع أحياناً أمام طائف مد يتصاعد داعيا لتفعيل دوره خاصة بعد زوال تأثيرات أحداث 11 سبتمبر على التنظيمات الإسلامية العابرة للقارات والتي استثنت «التنظيم الدولي» من وضعه على القوائم الأميركية للإرهاب، وربما موجة الإحياء الجديد للإخوان مع الانتخابات المصرية ثم فوز «حماس» الأخير في الانتخابات التشريعية في فلسطين، والتحولات الدولية تجاه الإسلاميين والتي تتحدث عن الحوار معهم كل ذلك ربما يهيئ منح بعض الحياة للتنظيم الدولي ليعود مسترداً عافيته. * باحث متخصص في شؤون الحركات الإسلامية

Quote: حوار مع الحبر نور الدائم المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين بالسودان أي مشروع للإخوان المسلمين في دولة السودان "الإسلامية"؟ حوار - حسام تمام - وليد الطيب الحبر يوسف نور الدائم الحبر يوسف نور الدائم ما يلفت النظر في المشهد الإسلامي في السودان أن جماعة الإخوان المسلمين التي هي أم الحركات الإسلامية، وأسبقها تاريخيا في السودان -كما في العالم كله- تكاد تتوارى حضورا وتأثيرا وتترك صدارة المشهد لقوى إسلامية أخرى لا يزال ينظر إليها كخروج أو انشقاق عن المشروع الإخواني (مثل حركة الشيخ حسن الترابي). فالتنظيم الإخواني في السودان يبدو -على عكس معظم التنظيمات الإخوانية- ضعيفا ونخبويا وغير قادر على مد جذوره في الشارع، والحضور الإخواني لا يجاوز التمثيل الذي تفرضه الاعتبارات التاريخية أكثر من الأمر الواقع، وتأثير الإخوان السودانيين يبدو أكثر صلة بالرمزية منه بالقدرة على التأثير. حملنا هذه الملاحظة إلى المراقب العام للإخوان المسلمين في السودان البروفيسور الحبر يوسف نور الدائم وفتحنا حولها نقاشا طويلا حول وضع المشروع الإخواني في دولة صارت إسلامية؛ ما المشروع الذي يمكن أن يقوم به الإخوان في دولة إسلامية؟ أي إضافة يمكن أن يقدموها للدولة أو للناس؟ بل وهل هناك حاجة أصلا لبقاء تنظيم الإخوان هناك؟. والحبر نور الدائم يتجاوز كونه قيادة تاريخية مهمة في الإخوان؛ إذ ينظر إليه كعلم سوداني ورمز للثقافة العربية والإسلامية في السودان، عمل محاضرا بجامعة الخرطوم لأكثر من ثلاثة عقود، وعميدا لكلية الآداب بها، قدّم الكثير من البرامج الإذاعية الثقافية أشهرها حلقات في تفسير القرآن الكريم، تولى قيادة الإخوان المسلمين في السودان عقب تمايز الجماعة باسم الإخوان المسلمين التاريخي عن الجماعة التي يقودها الدكتور حسن الترابي والتي اختار اسم الجبهة الإسلامية القومية، ثم أصبح نائباً للمراقب العام ثم انتخب في فبراير2008 م مراقبا عاما للإخوان المسلمين، ويتولى بجانب هذا المنصب التنظيمي الرفيع رئاسة لجنة التعليم بالمجلس الوطني السوداني "البرلمان". زرناه في مكتبه بالمجلس الوطني وطرحنا عليه أسئلتنا فكان هذا الحوار الذي كان لا يمكن إلا أن نشير إلى أنه جرى في أجواء من المرح والطيبوبة التي تغلب على طبيعة الرجل الذي لا يحتاج المرء كثيرا إلى القول إنه أقرب في سلوكه وتواضعه لأهل الدعوة منه للساسة. الإخوان في الشارع السوداني * حركة الإخوان المسلمين في السودان من أوائل الحركات الإخوانية تأسيسا في العالم العربي بعد مصر، ولكن المراقب للأحداث يلحظ ضعف جماعتكم مقارنة بوجود الإخوان في الشارع المصري مثلا، فأين أنتم الآن في المشهد السوداني؟ - طبعا لا يمكن مقارنة إخوان السودان بإخوان مصر، وإخوان مصر بجماعات الإخوان المسلمين في أنحاء العالم الإسلامي، فإخوان مصر هم المؤسسون وأصحاب السبق والجهاد والصبر ولكن جماعة الإخوان المسلمين في السودان موجودة في المشهد السوداني، والإخوان في السودان ليست هذه الجماعة المحدودة ولكنهم من صنع هذه الظاهرة الإسلامية القائمة الآن في السودان، والحكومة الحالية من ثمار هذه الجماعة، حتى أن الدكتور نافع علي نافع مساعد رئيس الجمهورية والقيادي بحزب المؤتمر الوطني قال في خطابه في الجلسة الافتتاحية للمؤتمر العام للجماعة هذا العام: "إنه يخاطب المؤتمر بصفته أخا مسلما" طبعا هي كلمة مجاملة ولكننا لمسنا هذه الروح كثيرا في الإخوة قيادات في الدولة من خلال مشاركتنا معهم في حكومة البرنامج الوطني ثم حكومة الوحدة الوطنية التي تشكلت عقب اتفاقية السلام بين الشمال والجنوب في 2005 م. ظل التنظيم العالمي يساند حزب جبهة الإسلامية القومية، التي كان يقودها حسن الترابي، ويسعى لضمه للحركة العالمية؛ لأنه الحزب الأكثر جماهيرية وتأثيرا على السياسية السودانية، ولكن الترابي ظل يرفض الانضمام للتنظيم الدولي بدعوى الخصوصية السودانية، وهو يعلم أن التنظيم لا يتدخل في خصوصيات الأقطار. ونحن كنا حريصين على الاستمساك بمنهج الإخوان وفكرتهم أكثر من حرصنا على المواقف. * لا أحد ينكر تأثير الإخوان المسلمين على مجمل الحالة الإسلامية ولكن سؤالنا بالتحديد كان حول وجود الجماعة التي تتولون قيادتها في المشهد السوداني، فأين هي؟ - الجماعة حاضرة برموزها ومؤسساتها، للجماعة واجهات كثيرة تعمل من خلالها، منظمة المستقبل لرعاية الشباب، والتي تعمل في قطاع الطلاب والشباب، ومنظمة نساء الإسلام تعمل في قطاع المرأة، ومنظمة الرحمة تعمل في مجال العمل الخيري والإغاثي، وهناك منظمات أخرى تعمل في جنوب السودان وهو نشاط كبير، ولكننا -والحق يقال- غير راضين عن أداء الجماعة تماما، ونرجو أن يتطور إلى أفضل من ذلك بما يتناسب مع الجماعة وتاريخها والواقع وتحدياته. * هل للجماعة في السودان علاقة بالتنظيم العالمي للإخوان المسلمين وخاضعة له؟ - التنظيم الدولي للإخوان المسلمون وعاء لتنسيق الجهود والمواقف ولا يتدخل في عمل الجماعات القطرية بموجب لائحته ونظامه الأساسي إلا إذا استعانت به الجماعة القطرية من أجل إبداء رأي في قضية من القضايا أو حل مشكلة من المشكلات. * هل حدث وتدخل التنظيم في أمور الجماعة في السودان؟ - لم يحدث إلا في العام 1991م، عندما خرج بعض الإخوة عن الجماعة على رأسهم الشيخ سليمان أبو نارو، فتدخل التنظيم الدولي تدخلا محدودا آنذاك. انشقاقات دخل التنظيم *مرت جماعة الإخوان المسلمين السودانية بمجموعة من الانشقاقات والانقسامات التنظيمية: 1979 خرج الترابي أو خرجتم عنه ثم انشقت في العام 1991 فما أسباب هذه الانشقاقات؟. الترابي في العام 1977م صالح الترابي نظام الرئيس جعفر محمد النميري فاختلف الإخوان سياسيا في هذا الموقف، بالإضافة إلى أن للدكتور حسن الترابي آراء شاذة استنكرها الإخوان المسلمون، ولهذين السببين أعاد الإخوان تكوين الجماعة واختياري أميرا لها، وهناك إخوة ضاق صدرهم أو لهم مشكلات أخرى فخرجوا على الجماعة. * بحسب إفاداتكم حول الانقسامات أرجعتم أسبابها للآخرين الخارجين على الجماعة، من ضيق صدر وغيرها، فهل هناك أسباب ومشكلات داخل الجماعة يمكن أن تكون تسببت في خروجهم؟ نعم هناك أسباب ذكروها عن الجماعة قد تكون الجماعة مسئولة عنها، ولكن هناك إخوة خرجوا عن الجماعة وهم الآن أبدوا رغبة جادة في العودة للجماعة وعلى رأس هؤلاء الأخ ياسر عثمان جاد الله، وأرجو شخصيا أن تكلل هذه المساعي بالنجاح وتتوحد الجماعة من جديد ويعود لها كل الأخوة الذين توقفوا من قبل. * من مشكلات الإخوان، هيمنة القيادات التاريخية على الجماعة وأجهزتها، فهل ماتزال القيادات التاريخية تحكم جماعة الإخوان في السودان؟ هي مشكلة ولكن ماذا نفعل إن كان الإخوان وقواعدهم هم الذين ينتخبون هذه القيادات لقيادة الجماعة، تعرف -أخي الكريم- أن الناس لا يحبون التغيير المفاجئ، وكذلك يطمئنون لقياداتهم التي ألفوها سنوات طويلة. وكنت أرجو أن ينتخب المؤتمر العام للجماعة في فبراير الماضي مراقبا للجماعة من الشباب ولكن الإخوان أبوا إلا أن يدفعوا بالجيل القديم للصفوف الأمامية في الجماعة. * وأين الشباب في أجهزة الجماعة القيادية؟ لقد شهد المؤتمر الأخير تقدمًا جيدًا للشباب في أجهزة الجماعة القيادية، وقد أصبح المكتب التنفيذي للجماعة يتكون منهم بصورة أساسية بالإضافة لثلاثة من القيادات التاريخية. صراع الشباب والشيوخ الدكتور عصام البشير * هل هيمنة القيادات التاريخية على الجماعة هي التي تسببت في خروج الدكتور عصام أحمد البشير من الجماعة باعتبار أنه صاحب قدرات وسدت هذه القيادات أمامه الأفق القيادي؟ - لا. عصام خرج لأسباب أخرى. * ما أسباب خروج عصام البشير من الجماعة؟ - الأخ عصام البشير كان وزيرا للإرشاد والأوقاف ممثلا للإخوان في حكومة البرنامج الوطني، التي تشكلت عقب مبادرة الوفاق الوطني التي برزت بعد طرح الحزب الاتحادي الديمقراطي جناح الشريف زين العابدين الهندي، وبعد توقيع اتفاقية السلام بين المؤتمر الوطني بقيادة الرئيس البشير والحركة الشعبية لتحرير السودان بقيادة "جون قرنق"، وقبل تشكيل حكومة الوحدة الوطنية قيَّم الإخوان تجربتهم في المشاركة في الحكومة، ممثلة في وزارة الإرشاد وبعد التقييم قرر مجلس شورى الجماعة ألا يكون الدكتور عصام البشير ضمن قائمة الجماعة في الحكومة، فرفض الدكتور عصام قرار مجلس الشورى، وخرج من الجماعة، وهو الآن عضو بالمكتب القيادي بالمؤتمر الوطني. وكان الواجب أن يمتثل عصام لقرار الجماعة؛ لأنها هي التي قدمته أول مرة وهي التي قدمت غيره هذه المرة. * هل تأثرت علاقتكم بالمؤتمر الوطني بعد انتساب عصام البشير؟ - أبدا.. لم تتأثر * مما رشح من أنباء من قبل أن هناك اتصالات بين الجماعة وتنظيم الحركة الإسلامية الذي يقوده نائب الرئيس السوداني الأستاذ علي عثمان بعد إعادة تشكيله في العام 2004م، فإلى أين انتهت تلك الاتصالات؟. - كان عصام البشير متحمساً لاندماج الجماعة مع الحركة الإسلامية وذوبانها فيها، ولكن الإخوان وقيادات الجماعة رأوا أن العلاقة يجب ألا تتجاوز مقام التنسيق بين المجموعتين في القضايا الوطنية والإسلامية، وهو لا يزال موقف الجماعة. * يقول بعض المهتمين إن قيام حكومة البشير بتوجهاتها الإسلامية قد اختطف مشروع الإخوان الإسلامي في السودان الداعي لتطبيق الشريعة، فما قولكم؟ - مشروع الإخوان ليس الوصول للسلطة وتطبيق الشريعة فقط ولكن وهو تمكين قيم الإسلام في حياة المجتمع وتأكيدها في حياة الناس يومًا بعد يوم، وقد قلت لبعض الإخوة من قبل حين قال لي "يجب أن تحلوا تنظيمكم"، قلت له: لن نحل التنظيم ولو قامت الخلافة الإسلامية الراشدة، إذ لا بد أن تنفر فرقة تتفقه في الدين وتنذر قومها، {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}. عهد حكومة الانقاذ الرئيس عمر البشير * في بداية عهد حكومة الإنقاذ برئاسة البشير في العام 1989م اتخذت موقفا معارضا لها برغم تبنيه للإسلام لماذا؟ - لأننا كنا نريد أن نبرئ أنفسنا من أخطاء الحكومة التي ارتكبتها برغم رفعها شعار الإسلام، وكان من اللازم أن ينتقد الإسلاميون هذه الأخطاء والتجاوزات، فمثلا كيف تصمت الجماعة على مقتل 28 ضابطًا عقب انقلاب فاشل على النظام في شهر رمضان المعظم أو مقتل شاب لحيازته عملة صعبة "دولارات"؟. فلا خير في الجماعة إن صمتت عن الظلم، فالظلم ظلم من أي أحد جاء. * لكنكم عدتم وصالحتم وأصبحت جزءًا من النظام السياسي تحت مسمى "حكومة البرنامج الوطني" فما الذي تغير أنتم أم النظام؟ في الحقيقة عرضت الحكومة على الإخوان المشاركة الثنائية في النظام منذ بواكيرها الأولى ولكننا في الجماعة رفضنا هذه الصيغة حرصا على الاقتراب من مواقف الأحزاب الوطنية الكبيرة، وإبقاء باب الحوار معها مفتوحًا حول ضرورة إحداث "وفاق وطني" وهو ما حدث بعد عبر مبادرة الشريف زين العابدين الهندي وقد كانت الجماعة أول من نادى بالوفاق الوطني ودعت الأحزاب إليه. * بعد إبعاد الرئيس البشير للدكتور الترابي من الحكومة السودانية شاركتم بقوة في الحكومة فهل الترابي كان يمثل عقبة أمام مشاركتكم؟. طبعا الخلاف الأساسي بين التيار الإسلامي الذي يقود الحكومة وبين الإخوان المسلمين يرجع للموقف من الدكتور الترابي وأفكاره وأن هناك مواقف شخصية الإخوان منه وبعد ذهابه شعر الإخوان أن العائق زال فزادوا من مشاركتهم في الحكومة وأعادوا بناء مواقفهم منها. * ما حجم مشاركتكم في الحكومة السودانية؟. نحن نشارك بموجب الحصص المخصصة للقوى السياسية التي أقرتها اتفاقية السلام الشامل على مستوى البرلمان بعدد من الأعضاء ونشارك في الحكومة التنفيذية بوزير دولة في وزارة الرعاية الاجتماعية وهو الأخ الدكتور سامي عبد الدائم ونشارك على مستوى الحكومات الولائية والمعتمديات، ونشعر أن مشاركتنا مفيدة للجماعة، حيث اكتسب الإخوان تجربة وخبرة واستطاعوا في ذات الوقت خدمة الشعب. * هل نتوقع أن يتغير موقفكم من الوحدة مع الحركة الإسلامية بعد ذهاب الترابي؟ - لا؛ لأن موقفنا المعلن الآن، قد اتخذناه بعد ذهاب الترابي. إخوان السودان والمراجعات الإسلامية المؤتمر الأخير لإخوان السودان * في إطار المراجعات الإسلامية طرحت بعض الشخصيات القيادية في جماعة الإخوان المسلمين في مصر رؤى حول طبيعة الدولة الإسلامية، وأكدت أنها "دولة مدنية"، واعترفت بالتعددية السياسية فهل تتبنى الجماعة في السودان هذا الطرح؟ - قال ضاحكًا: على دعاة الدولة المدنية أن يتبعوا السيد الصادق المهدي.. ثم قال: إن بعض الإسلاميين يرددون بعض المصطلحات وينادون بأفكار هي في صميمها الأفكار التي تضعف المجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية ولا تقويها، فهل يعقل أن أقول لأعداء الإسلام تعالوا وقودوا الجماهير باسم التعددية؟ إن مشروعية الإسلاميين في تمسكهم بدينهم ودعوتهم له كحل إلهي لمشكلات البشرية. * هل للإخوان مبادرات لحل أزمة دار فور؟ - ليس الإخوان مبادرة منفصلة لحل مشكلة دارفور، ولكنهم يسعون مع الساعين من أبناء الوطن وقواه الحية لحل المشكلة وإرجاع الأمور إلى نصابها، وهي كما تعلم مشكلة كبيرة، وقد دعوت في البرلمان في الجلسة الماضية إلى ضرورة إقامة الانتخابات؛ لأنها تفتح منافذ سلمية لتبادل السلطة وتمثيل الأقاليم في الحكومة المركزية. * هل للجماعة إحصائية معلنة بعضويتها؟ - هناك إحصائية تقريبية والجماعة كل يوم تتقدم، ولكنها لم تعلنها من قبل شأنها شأن الحركات الإخوانية الأخرى، بل لا تعلن الجماعة كل قياداتها؛ لأن الأوضاع والمواقف قابلة للتغيير، ولكن بصورة عامة تنتشر الجماعة في معظم ولايات السودان: في الخرطوم والجزيرة ونهر النيل وسنار وكردفان وكسلا والبحر الأحمر وغيرها من الولايات. * هل للجماعة وجود وأعضاء في جنوب السودان؟ - للجماعة عمل إسلامي كبير في جنوب السودان، ونظن أنه حاجة الجنوب الآن وهدف الجماعة باعتبار أن القضية في الجنوب هي قضية وجود الإسلام وانتشاره أكثرها منها انتشار الجماعة بين المسلمين الجنوبيين. * السودان مقبل على انتخابات في العام القادم، فما هو موقف الجماعة منها؟ - نحن في الجماعة نرى ضرورة أن تتكتل القوى الإسلامية والوطنية في جبهة انتخابية واحدة؛ لأنه من المتوقع أن تتكتل القوى الأخرى خلف قائمة انتخابية واحدة، ووحدة الصف الإسلامي والوطني هو صمام أمان لهذا البلد. * ماذا تقصدون بالقوى الوطنية وهل يمكن أن تتحالفوا انتخابيا مع الحزب الشيوعي مثلا؟ -هي القوى السياسية السودانية التي كان لها دور في الحياة العامة في السودان، ونخص هناك بالذكر الطائفتين الكبيرتين: الختمية والأنصار، وطبعا الجماعات الإسلامية ومجموعات العمل الإسلامي المختلفة هي أيضا قوى وطنية. أما التحالف مع الحزب الشيوعي انتخابيا فغير مطروح عندنا، والحزب الشيوعي نفسه سيبحث عن شركاء سياسيين يشابهون مشروعاته السياسية في السودان. Read more: http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA...ixzz0yVfZ6GSe[/QUOTE] الاخوان المسلمون بقيادة الحبر اعضاء فى التنظيم فهل المؤتمر الوطنى عضو فى التنظيم ؟ السؤال موجه للاخ بدر الدين