كيف أصبح العبد وزيراً

Quote: سيرة ذاتية عطرة.. والزول دا ما عب .. دا سيد الناس لو الناس بقيسوها بما قدمت وفعلت من أجل الوطن والمواطن. له الرحمة. كبـّـاشي الصـّـافي

Quote: تعارف ثقافي: محمد عبد العظيم "نحن نمر بلحظة تاريخيّة سنحتاج فيها إلي تأشيرة لدخول جزء حبيب من أرض الوطن بعد فترة وجيزة". هذا ما ابتدر به السفير جمال محمد إبراهيم حديثه في الندوة التي أقامها إتحاد الكتاب السودانيين مساء الأربعاء الماضي، والتي جاءت بعنوان: (مذكرات إستلانسلاوس بيساما)، وأشار السفير لمذكرات إستلانسلاوس بيساما بأنها جاءت تحمل عنواناً صادماً: (العبد الذي صار وزيراً)، وقال:(على الرغم من صغر حجم الكتاب، إلا أنه لم يجد حضوراً داخل المكتبات، وأغلب الناس لم يطلعوا عليه)، وواصل قائلاً:(نحن اليوم نتحدَّث عن شخصية عظيمة، فهو أوّل وزير من إقليم جنوب السودان، ترك السياسة لثلاثين عاماً بعدما أُجبر على ترك وزارة النقل لأسباب لم ترد لا في مذكراته ولا في أي مكان آخر). وقام بتقديم هذه المذكرات مولانا أبيل ألير . ستلانسلاوس بيساما من مواليد إقليم دارفور في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، عاش حياة مليئة بالمفاجآت إلي أن انتهى به المطاف في مدينة واو؛ حيث تلقى تعليمه في إحدى المدارس التبشيرية، وأصبح أحد القادة السياسيين، بعد تأسيسه مع آخرين أول حزب سياسي في جنوب السودان "حزب الجنوبيين الأحرار"، وكان حينها معلماً، وقد تم اختياره من ضمن ثلاثة عشر شخصاً في مؤتمر جوبا وذلك في العام 1948، وكان أحد أعضاء البرلمان السوداني في العام 1953، فضلاً عن أنّه كان قائدا عظيما. بعدها تحدّث سليمان الأمين قائلاً (ترجمت جزءاً كبيراً من هذه المذكرات، وأثناء قراءتي لها تذكرت مقدمة كتاب الجذور). وفي قراءة لترجمته قال: (مات القيادي ستلانسلاوس بهدوءٍ تام في منزله بمدينة واو، في 28/12/1987، وهو أحد القيادات السياسيّة في الجنوب قبل وبعد الاستقلال الإداري، وصحيحٌ أنه تقاعد باكراً كقائد سياسي في العام 1960، لكنه ظل بعد ذلك ملهما لعدد كبير من القادة السياسيين، وقد ظل يداوم علي نشاطه في الكنيسة الكاثوليكية إلي أن وافته المنية في العام 1987م)، وواصل في سيرة استلانسلاوس قائلاً:( ولد إستلانسلاوس في منطقة "كافي كنجي" جنوب غرب دارفور وكان والده "فكي" وكان يعمل حداداً، وقد عاش إستلانسلاوس طفولته في قرية "يانرلي"، توفي والده في إحدى غارات "العرب" على المنطقة وقد كانت هناك معارك كثيرة بين الفور والعرب في ذلك الحين، وفي إحدى تلك الغارات خرج إستلانسلاوس من قريته على غير هدى وتحت الطلقات النارية إلي أن انتهى به المطاف على ظهر حمار وجده على قارعة الطريق أوصله إلي ضفة نهر لم يعرفه، وبينما هو يفكر في كيفية عبور ذلك النهر ناداه رجل باسمه "عبد الله" وقد كان أحد "العرب" قال له لقد عاقبني الله وأخذ كل أولادي ستكون بأمان سآخذك إلي السلطان علي دينار ليرسلك إلي أهلك، وبينما هو في معسكر "العرب" خرج عليه رجل من خلف شجرة يحمل سكيناً في يده وقد هدده بالقتل إذا صرخ، أخذه ذلك الرجل إلي بيته حيث كان يحتجز فتاتين وقد كانتا مقيدتين وكان ينوي بيعهم جميعاً، نجح إستلانسلاوس في الهرب وتم أخذه إلي "الزبطية" أو الشرطة حيث تم ابتعاثه إلي إحدى المدارس التبشيرية في مدينة واو)، ويواصل سليمان قائلا: (يتضح لنا أن الأب إستلانسلاوس لم يكن عبداً في أي مرحلة من مراحل حياته، والكلمة هنا في إطار المجاز ليس إلا وإنما تم خطفه)، كما أشار إلي أن الأب إستلانسلاوس كان يحمل اسم (عبد الله كجك أسامه هارون) في صغره. بعدها طُرحت في مداخلات الحضور عدداً من الأسئلة حول حياة "إستلانسلاوس" ومن أين حصل على هذا الاسم، ولماذا لم يبحث عن أسرته بعدما أكمل تعليمه، ولماذا لم يُحدِّد من هم هؤلاء "العرب"، وأضاف أحد المداخلين أن الأب إستلانسلاوس كان يزور إحدى أقربائه في مدينة الخرطوم ويُعتقد أنها كانت أخته. وفي رد سليمان الأمين علي المداخلات قال: (أن هذا الاسم، كان لقس في الكنسية التي تبنته).

(عدل بواسطة هشام الطيب on 09-02-2010, 11:00 AM)

Quote: كيف أصبح العبد وزيراً السيرة الذاتية للسيد ستانسلاوس بايساما عبد الله أثار كتاب (تاريخ مدينة واو) الذي وضعه الأب المبجل سانتاندريا، سؤالاً وجهه إلى أحد الذين قرأوه. لقد سألوني ونحن وقوف " هل قرأت الكتاب؟" وحينما أجبت بـ(نعم) تركوني وابتعدوا. لم يتعمقوا في السؤال بمناقشة الخلفية التاريخية أو الفائدة المرجوة من الكتاب للأجيال القادمة وما إلى ذلك. لقد احتفظوا بآرائهم لأنفسهم أو لمناقشتها مع رفاق آخرين. وحينما استمرت هذه الأسئلة تتوارد علي حاولت أن أتقصى أسباب ذلك. ظللت أسأل نفسي: لماذا تثار كل هذه الأسئلة؟ فوجدت أن الأب سانتاندريا قد ذكر اسمي في واحد من فصول الكتاب يتعلق بمدرسة الإرسالية بواو. وتكشف لي أؤلئك الناس يتخوفون من السؤال عما إذا كان الرجل الوارد ذكره في الكتاب هو شخصي أم ستانسلاوس عبد الله بايساما آخر. لو أنهم سألوني ذلك السؤال لأجبتهم بصراحة ولمضوا مقتنعين. إنني لا أخجل من القول أنني كنت رقيقاً. لقد تعهدت نفسي وربيتها وعلمتها، لذا فإنني لا أخجل من قول الحقيقة. لقد كان مجيئ إلى هذه الديار (بحر الغزال) بسبب ظروف معينة ولا يمكن أن أقول أنها إرادة الله أن أترك أهلي وبلدي. إنني لم أولد رقيقا بل أنني أنحدر من أسرة محترمة عاشت حياتها وكسبت عيشها بأكثر الطرق والوسائل احتراماً واستقامةً. كنت سأشعر بالخجل والعبودية بالفعل لو أنني بددت حياتي واقترفت من الأعمال ما يخزي ويشين. وإني لأحمد الله وأشكره على أن هيأ لي أن أشارك في تقدم ورفاهية السودان كله وليس دارفور وحدها. ولا أعرف كيف كان يمكنني أن أقدم خدماتي لأسرة أو عشيرة أو قبيلة واحدة بعينها. وأحمد الله أيضاً أن منحني الضوء من خلال دين يهديني على الدوام. كانت أسرتي متدينة أيضاً ولكن على نحو حد مختلف عن المسيحية. إنني الأكثر حظاً من بين جميع أفراد عائلتي بأن أعتنق دين الرب وإني لأشكره على ذلك. وأؤكد أن ما كتبه الأب سانتاندريا صحيح وأشكره على ذكره اسمي وأقدر له ذلك كثيراً. أسـرتـي هكذا ، قارئي العزيز ، تركت بلدي وعشت غريباً يتيماً والتصقت بي ،على الدوام، صفة " رقيق". إنني من قبيلة الفور، فرع الكيرا. والدي أسامه هارون من الكيرا ووالدتي خميسة كندورا بنت غريب من الكنجر. صار والدي " فكي " بعدما انتهى من حفظ القرآن. اسمي بالكامل عبد الله كوجوك أسامه هارون وبما أن أبي صار فكي فقد أصبح يعرف بـ(فكي ساما) .الجميع ينادونه هكذا. كان له ثلاثة إخوة وليس له أخوات. الأخ الأكبر عبد الكريم، يعيش في الفاشر حيث يدير خلوته الخاصة. كان والدي كثير المشاغل وحين تمنعه مشغولياته من تحفيظنا القرآن يقوم أخي الكبير هارون أو أختي الكبيرة عائشة بالمهمة. والدي حداد ويملك أيضاً حياكة (منسجاً) لنسج الملابس لنا. هذه الحياكة مصنوعة من خشب محلي ومعظم أهل المدينة لديهم حياكات. قتل والدي وشقيقاه قاسم وآدم في يوم واحد في قرية تدعى نيرلي بجنوب غرب دارفور، وتركوا وراءهم ثمانية عشر يتيماً البالغون منهم أربعة فقط. كانت لوالدي ثلاث زوجات الأولى ماتت وتركت هارون وعائشة (بالغين)، الثانية هي والدتي وقد ولدت له ستة أطفال مات منهم اثنان والأحياء هم : 1عائشة طوطول .2 فيرا (غزال) وكانت تدعى أيضاً ست البنات (نيانقانسار) متزوجة أيضاً . 3 شخصي عبد الله كوجوك و 4 آدم .أما الزوجة الثالثة فقد نسيت اسمها وقد أنجبت خمسة أطفال : عبد الكريم أورتولويو و قاسم 3 عاصم و بنتين نسيت اسميهما. العم قاسم ترك أرملة وطفلاً اسمه محمد ، أكبر مني. أما العم آدم فقد ترك أرملة وخمسة أطفال نسيت أسماءهم. أكبر أعمامي عبد الكريم، يعيش في الفاشر وله أبناء. ومع أن أمي أخبرتني أننا قمنا بزيارتهم إلا أنني لا أذكر ذلك فقد كنت صغيراً. قـريتي كنا نعيش في جنوب غرب دارفور في قرية تسمى نيرلي وتقع على الضفة الشرقية لنهر يجري نحو الغرب. تقوم القرية على هضبة مرتفعة على بعد نصف ميل من مجرى النهر الذي يسقي هذه المنطقة حين يفيض. وحين تنحسرمياهه يقوم الناس بزراعة البصل والرجلة واللوبيا والبطيخ وغير ذلك.. أوان الفيضان يكون التيار جارفاً بحيث لا يجرؤ أحد على السباحة في النهر أو محاولة عبوره ولا يستطيع القاطنون على ضفتيه صيد السمك فيه – كان النهر يفيض لمدة يومين أو ثلاثة أيام أو أربعة ثم ينحسر تاركاً مستنقعات صغيرة هنا وهناك وحينما ينتهي موسم الأمطار يجف النهر ويقوم الناس بحفر آبار في مجراه يتراوح عمقها بين ثلاثة وأربعة أمتار. وبما أن المجرى رملي فإن الآبار تدعم بشبكة من الأعمدة الخشبية لمنع الجدران الرميلة من الإنهيارعلى الذين ينزلون داخل البئر لجلب الماء ، فالدلو يصبح غير مفيد حيث يتناقص الماء والبئر تصير بعيدة الغور. القرية وارفة الظلال حيث تكثر بها أشجار الجميز والحراز. وثمار هذه الأشجار محببة لدى الحيوانات من ضأن وماعز وماشية وإبل وخيل ودواب. الأراضي في الجهة الشرقية للنهر، حيث تقع القرية خصبة، وفيها متسع لكل القرى الأخرى لزراعة الذرة والدخن والسمسم واللوبيا وغيرها. الغذاء الرئيسي يصنع من الدخن. ويزرع السكان أيضاً القليل من القطن. يزرع البطيخ في الحقول خارج القرية وعلى المنحدرات التي يرويها فيضان النهر. وتفرد حقول خاصة لزراعة القطن الذي حينما يجمع من الحقول يحمل إلى البيوت حيث يقوم الأطفال بتنظيفه باستخراج البذرة منه. وقد علمونا كيف نغزل فكل ولد وكل بنت عنده مغزل. ويقوم الكبار بمراجعة ما نغزل من خيوط، أما عملية النسيج التي تتم في المنزل فيقوم بها أبي أو أخي الكبير هارون. وهكذا هناك راكوبتان بالدار واحدة للحياكة والأخرى للحدادة. وهذه الأعمال يقومون بها في فصل الجفاف، عقب الحصاد. كان والدي عنده حصانه الخاص به وهناك بعض الحمير التي نركب عليها نحن إلى الحقل – واللبن عندنا متوفر بكثرة لكنني لا أذكر عدد الأبقار أو الأغنام التي لدينا. يزرع البصل بكميات كبيرة ويصنع منه طعام طيب، وهو يؤكل مغلياً أو محمراً بجانب أن النساء بجففنه ويستخدمنه في الطهي. تجمع الحيونات المنزلية من القرى وتسلم لعدد من الشبان مسلحين جيداً بالحراب والسهام، لأخذها إلى المراعي، إلى الجنوب من القرية حيث هناك خطر غارات العرب لسرقة الماشية أو هجمات الحيوانات المفترسة. يتوسط القرية فضاء واسع توجد فيه الدارة والخلوة التي تقع في مكان بعيد من مركز القرية الذي تشعل فيه نار كبيرة يتجمع حولها الرجال بينما الأطفال يتجمعون حول (الفكي) الذي يحفظهم القرآن في حين يتسامر الرجال أو يحكون القصص أو يغزلون خيوط القطن. وبعد صلاة العشاء تحضر النساء الطعام فيتناوله الجميع معاً. والأطفال أيضاً، بنين وبنات ، يعطعون نصيبهم. وبعد الفراغ من الأكل ينادى الكبار الأطفال ليقصوا عليهم بعض الحكايات. لقد كانت ليالي مسلية وكنا نستمتع بها. وبعد الصلاة يتفرق الجميع إلى بيوتهم.