شكراً بكري أبوبكر .. شكراً سودانيز أون لاين دوت كوم .. يا وحدويي السودان .. إتحدوا !

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم خبر : إنعقدت بحمد الله بالخرطوم بحري بعد ظهر يوم السبت الموافق 9 / يناير/ 2010م الجمعية العمومية التأسيسية لمركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية بحضور مندوب مكتب مسجل الجماعات الثقافية التابع لوزارة الثقافة الإتحادية الأستاذ / فتح العليم عمر ، وتتكون الجمعية العمومية للمركز من الأعضاء المؤسسين وهم عبارة عن مجموعة من الناشطين في مجال ثقافة الوحدة الوطنية السودانية : (SNUC-ACT Group) ، ولقد تمت إجازة النظام الأساسي لســ2010ـنة للمركز بالإجماع وإنتخاب لجنته التنفيذية دورة 2010-2012 وكان تشكيل اللجنة التنفيذية كالآتي : (1) محمد أمين أبوجديري رئيس اللجنة (2) محمد فريد بيومي نائب رئيس اللجنة (3) صديق عبد الجبار محمد الأمين العام (4) حاتم شناب محمد أحمد مساعد الأمين العام (5) خديجة آدم محمد الأمين المالي (6) عبدالجليل خليفه عبدالله ناصر أمين أمانة العلاقات العامة والإعلام (7) سمير محمد أحمد محمدين أمين أمانة البحوث والدراسات (8) محجوب ميرغني الحسن المبشر أمين أمانة التوثيق والمكتبات (9) احمد حسين اسحق عضواً (10) عصام الدين محمود حسن عضواً (11) عبد الرحيم عيسى محمد عضواً مع تحيات أمانة الإعلام والعلاقات العامة مركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية [email protected]

Quote: وثيقة تأسيس (منتدى ثقافة الوحدة الوطنية السودانية) & (مجلة الوحدة الوطنية السودانية) أولاً: ماهية المنتدى وشكله العام : يعتبر المنتدى هو المنشط الرئيسي لمركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية، ويتم تسييره على النحو الأتي: (1-1)الموضوع الأساسي : ثقافة الوحدة الوطنية السودانية كإحدى السمات أو الوحدات الثقافية الهامة المكونة لثقافة شعوب السودان الكلية. (1-2) كيفية تسيير المنتدى (الشكل العام): يعقد المنتدى دورياً بشكل راتب حيث يحدد له يوم ثابت من أيام الأسبوع، ويدورالنقاش بين أعضاء المركز والضيوف حول مختلف الدراسات والبحوث المنشورة أو المساهمات الجديدة بحيث يصب كل ذلك في المحاور الرئيسية لموضوع ثقافة الوحدة وحيث يتم تجميع الأفكار والتوصيات في اوراق تتم إجازتها من قبل أعضاء المركز تقدم بشكل متكامل وتفصيلي من خلال منتدىً أشمل وعام في نهاية كل شهر، ثم يتم نشرها في اصدارات المركز المختلفة. (1-3) المؤتمرات والسمنارات: في خطوات لاحقة يحرص المركز على تنظيم مؤتمرات وسمنارات حول الموضوع الأساسي اعلاه بشكل محكم وفاعل. (1-4) مجلة دراسات الوحدة الوطنية السودانية: يصدر المركز مجلة دراسات الوحدة الوطنية السودانية تكون مكملة للمنتدى ورافداً له ، وتكون ربع سنوية (كل ثلاثة أشهر)، وهي مجلة متخصصة في نشر ثقافة الوحدة الوطنية السودانية تنشر فيها البحوث والدراسات الخاصة بذلك مع إبرازها لكل أنشطة المركز ومساهمات الأعضاء وغير الأعضاء في مختلف المجالات ذات الصلة، ويقوم قسم تقنية المعلومات بالمركز(I.T. Department) بإنشاء رابط خاص بالمجلة على الموقع الإلكتروني الخاص بالمركز والذي سيتم إنشائه على شبكة المعلومات العالمية(WWW). ثانياً: المنطلق الفكري للمنتدى:- 2-1 مدخل: ( دور المثقف الوطني السوداني ) يكتسب موضوع (الوحدة الوطنية السودانية ) اهميته القصوى من خلال واقع الحال الان في السودان فالوضع السياسي الراهن ينذر بتشرذم الدولة السودانية وذلك بسبب الهيمنة التاريخية للمركز السياسي والذي تسبب في أفة التهميش في كل صوره والظلم الإجتماعي والتخلف الإقتصادي والسياسي والإجتماعي مما أدى إلى تململ الأطراف وقوى الريف أو بما يسمى بقوى الهامش والتي تبنت قضايا عادلة ومارست كل الأساليب المتاحة ومن ضمنها الإنتفاضات المسلحة إبتداءاً بجنوب السودان ومروراً بجبال النوبة وحنوب النيل الأزرق وشرق السودان واانتهاءاً بأزمة دارفور وحتى الطرف الشمالي للوطن الآن يرقد فوق صفيح ساخن وينذر بالإنفجار في أي وقت هو الآخر، ومن أشد قضايا الوحدة الوطنية إلحاحاً الآن هي قضية الجنوب والتي تتطلع للبت فيها عبر الإستفتاء المتوقع في يناير 2011م حسب إتفاقية السلام الشاملة بين الحركة الشعبية وحزب المؤتمر الوطن الحاكم (CPA) والتي تنذر بتقسيم السودان الي شمال وجنوب في خطوة غير مسبوقة وخطيرة للغاية . وكما هو معلوم فان معظم النخب السياسية تعلن إيمانها بالوحدة الوطنية وحرصها عليها ولكنها للأسف الشديد لا تبذل جهوداً حقيقة وفاعلةلإنزال هذه القناعات المعلنة إلى أ{ض الواقع لمنع هذا الانقسام والتفتت للوطن الواحد،وهنا كان لزاماً علينا أن يتقدم دورنا كمثقفين وطنيين منوط بنا قيادة بلادنا الي بر الامان والمحافظة على وحدته المستدامة وذلك يتطلب منا التفكير بشكل جاد ومنظم في كيفية كبح جماح التيار النازع نحو الانفصال، والمساهم في إزالة الأسباب التي غذت هذه النزعات الإنفصالية واعادة بناء الثقة المفقودة بين الاطراف السودانية المختلفة وتغيير الاتجاه نحوتمتين الوحدة بين ابناء الوطن الواحد ولا يتأتي ذلك الا من خلال عمل فكري سياسي وثقافي متكامل بمنهجية علمية واضحة المعالم ينفذه المثقفون الوطنيون وينزلون به الى الشعب السوداني في كل قواعده وهو امر شاق وعسير يتطلب منا جهدا وافر وعزيمة لا تلين ولكن كل ذلك يهون في سبيل بقاء بلادنا العزيزة موحدة سليمة من كل تشوهات إجتماعية وسياسية وإقتصادية. 2-2 أهداف المنتدى العامة: 2-2-1 : ينطلق المنتدى من الأهداف العامة المعلنة في النظام الأساسي لمركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية(SNUSC)، والتي تنص على الآتي: 1- المساهمة في إكتشاف آفاق ثقافة الوحدة الوطنية السودانية. 2- دراسة الواقع السوداني وربطه بالحقائق التاريخية مما يصب في إثراء ثقافة الوحدة. 3- الإسهام الفاعل في نشر المفاهيم الصحيحة المتعلقة بالوطن والوطنية وربط ذلك بمسألة العطاء المتبادل والواجبات والحقوق. 4- نشر ثقافات الديمقراطية وحقوق الإنسان والشفافية والعمل الطوعي والتسامح الديني والقبول بالآخر. 5- المساهمة في تطوير المناهج التربوية والتعليمية وتأهيلها لترسيخ المفاهيم الصحيحة في ثقافة الوحدة الوطنية. 6- الإهتمام بالإبداع الفني والأدبي السوداني والإهتمام بالتراث وتوثيقه. 7- التعاون والتشبيك مع المنظمات والجمعيات العاملة في المجالات المشابهة أو المكملة لمجالات عمل المركز. إنطلاقاً من هذا وبما أن السودان (بحدوده الجغرافية الحالية وتاريخه المشترك)،وكيما يظل موحدا يلزم تمتين أواطر التعارف والتالف بين المجموعات البشرية التي تقطنه (او ما اصطلح عليه بمواطنيه) وذلك عبر عدة ترتيبات عملية تتلخص في الآتي:- 2-2-2: القيام بحملة وطنية شاملة لنشر ثقافة التعارف والتآلف بين المواطنين وتعزيز القيم السودانية الفاضلة من تسامح وعفو وإخاء. 2-2-3: يتبع ذلك حملة لإعلاء قيم الاعتزاز والانتماء للسودان الوطن الواحد الذي يسموفوق الإنتماءات الدينية والقبلية والجهوية والإثنية الضيقة ؛ مع الإحترام المتبادل بين المواطنين دون النظر الى تلك الإنتماءات أو الديانات ...الخ. 2-2-4: كما أن مناهضة وتفنيد دعاوي الفصل بين السودانيين والدعاوي العنصرية لهو أمر هام منوط بنا القيام به. 2-2-5: دفع الدولة السودانية نحو الاهتمام بالتنمية الشاملة مع التركيز علي التنمية الريفية ،وبذلك نطرد شبح التخلف والتهميش الإقتصادي عن المواطن السوداني وهو من العوامل التي تهدد النسيج الاجتماعي والسياسي للبلاد، بالإضافة إلى مطالبتها بتبني دستورمدني ديمقراطي يعبر عن أشواق ومصالح جميع السودانيين بمختلف إنتماءاتهم وأعراقهم وعقائدهم. 2-2-6: تصميم برامج مهتمة بنشر ( الديمقراطية الثقافية ) وحيث ان السودان بلد يزخر بالتنوع الثقافي فإنه يلزم ان تكون هناك وسائل علمية تعالج كيفية ادارة وتنظيم وتنسيق هذا التنوع لمصلحة الوحدة الوطنية . 2-3 عناصر البحث والدراسة 2-3-1: البحث في حالة السودان وهل هو دولة موحدة ام واحدة، وذلك بإبراز السمات الثقافية العامة(Universal) والتي تجعل من الوحدة السودانية حقيقة واقعية. 2-3-2: البحث في وضع القومية في السودان – هل هنالك قومية سودانية واحدة ام عدة قوميات. 2-3-3: البحث في حالة الوحدة الوطنية – مضمون الوحدة،ومكوناتها (تاريخ وجغرافية السودان). 2-3-4: دراسة المصطلحات المختصة بالموضوع بشكل علمي منهجي:-(الدولة- الحكومة- الامة- القومية- الشعب- القبيلة –الجنس- الدين –الثقافة- الانسان ...إلخ). 2-3-5 : نظم الحكم في السودان ودستور الدولة:- 2-3-5-1: النظام في مستوى الحكم المحلي. 2-3-5-2 :النظام في مستوى حكم الدولة. 2-3-5-3: كيفية إتفاق الدستور وقوانينه مع شروط الوحدة الوطنية. 2-3-5-4: دراسة تاريخ ومآلات نظام الإدارة الأهلية في السودان ودورها في ثقافة الوحدة الوطنية سلباً أو إيجاباً.

Quote: من يطالع اسماء اعضاء منظمتكم الموقرة لايـجد اي اسم لجنوبي!!

Quote: قريبي الاخ بكري الصايغ تحياتي شوية شوية يا حبيب نديهم الفرصة ليطرحوا ما لديهم هذه اول مشاركة للمنظمة في المنبر

Quote: من يطالع اسماء اعضاء منظمتكم الموقرة لايـجد اي اسم لجنوبي!!

Quote: ***- كيف تكون هناك وحدة وطنية والحزب الحاكم يصر علي تسيس الاعلام ورفضه التام لقوميته وان يكون اعلامآ تابعآ مملوكآ للمؤتمر الوطني ولامكانة فيه لاي اعراق او جهات اخري الامن يتبع هواه!!، فلنبدأ بقومية الاعلام ونزيل هذه الصورة المتخلفة التي عليها اعلام بلدنا، وليكون اعلامآ لجميع السودانيين بلا تفرقة ولا عنصرية. ***- اعـذروني احـبتي فلا اود ان اكسر مقاديفكم، ولكن لن تحققوا شيئآ ملموسآ طالما الافكار العنصرية مهيمنة علي سودان اليوم، الذي حتمآ وسينشق لان صوت الانفصاليون اصبح عاليآ بسبب ممارسات الحزب الحاكم والحكومة وبرلمانهم الذي مانطق حتي الان بكلمة حول مشاريعه خلال الخمسة شهور القادمة لدعم الوحـدة!!

Quote: تضامنى الكامل مع مركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية لدعم وحدة السودان شمالا وجنوبا شرقا وغربا، ولقد عرفنا منكم زميلنا الأستاذ صديق عبدالجبار ، وهو رجل وطنى وحدوى من الطراز الأول ، تمنياتى لكم بالتوفيق والنجاح .

Quote: ***- وألف شكر علي توضيـحاتك بشأن عدم اشتـراك الأخوة الجنوبيين بمركزكم الموقر، وهو الامر الذي لم تقم بتوضيحه في بداية الامر عند التعريف بالمركز. ثانيآ من حق المواطنيين والقراء ان يتسألوا عن سبـب ظهور هذا المركز وتحـديدآ الأن وليس قبل سنوات طويلة عندما ظهرت في ذلك الوقت ولاول مرة وبقوة فكرة الانفصال وسكت عنها الجميع،

Quote: السودان الوطن الممكن: دعوة لبناء مشروع ميثاق جديد لسودان جديد د. عبدالله جلاب جامعة ولاية أريزونا ­ [email protected] لقد سالت دماء عزيزة وغزيرة منذ أغسطس 1955 عندما إنفجر العنف في جنوب البلاد والسودان لم يرفع بعد راية إستقلاله. وقد دمرت قرى وضـيـع وتقزمت مدن وضمرت مؤسسات للصحة والتعليم والإتصال كان من شأنها الإرتقاء بحياة الإنسان. فتبعثرت مجتمعات بأكملها. ولو كان الهدف من وراء تلك الحرب هو الإنفصال لتم ذلك منذ وقت طويل وبخسائر أقل في الأرواح والممتلكات وسلامة المجتمعات. لقد تباعدت جماعات كبرى وهجرت قرى وتضاءلت مدن وتدهورت بيئات عمرها الإنسان بالحفاظ المتناسق مع توازن نموها وجملها الرحمن ذات يوم بالماء والعشب والشجر والحيوان. وبذا ومن كل ويلات ذلك سعى الناس أفراداً وجماعات وبالالاف إلى مواقع أخرى قد يجدون فيها بعض الآمان لأرواحهم. وقد تنقلوا عبر طرق السودان الوعرة حتى حلفا القديمة شمالاً والى كسلا وبورتسودان شرقاً وحتى الأبيض والجنينة والفاشر غرباً. ولوكانت النية هي الإنفصال لما تنكبوا كل تلك المشاق ولتجمعوا في المكان الأقرب من دول الجوار. ولو كانوا يضمرون الإنفصال حقاً لما كونوا مع آخرين من أهل الهامش المرئي (الجغرافي) وذلك الخفي (فقراء الريف والمرأة) حياة مشتركة عمروا بها تلك المدن والكيانات الإجتماعية الموازية لتلك الحواضر القديمة. ولما إختاروا لتلك المدن الموازية أسماء تعبرعن واقع المأساة لتدق بعنف على بوابات الضمير الإنساني. في أتون تلك المعاناة الإنسانية وفي داخل تلك المدن الجديدة وجدت تلك الكيانات الممتدة القادمة من عذابات الهامش المرئي والهامش الخفي والتي طال الأمد على تداخلها السهل في مجالات الدين والزواج والتجارة واللهو وكل ما يمت إلى النسيج الإجتماعي وتكوين الجماعات. وبذلك فقد تميزت تلك التجربة الإنسانية بحيوية لا مثيل لها في كل انحاء القطر أو أي قطر آخر جزماً وعلى الإطلاق. كما أن في تداخل تلك الجماعات وجوانبها المتعددة السهلة في حين والمعقدة في حين آخر مع مجتمعات تلك المدن القديمة ما دخل في باب الإستغلال السياسي لبعض تلك الجماعات من قبل تكوينات سياسية بعينها في حالات وظروف معينة وأوقات محددة. وفي ذات الوقت أخذ ذلك الوجود المتداخل شيئاً فشيئاً وببطء يفتح أبواباً قد تقود أو تلج بها بعض الجماعات والأفراد تجارب عفوية في إطار رتق إجتماعي متنام. هذا ومن جهة أخرى وإن تمددت وإتسعت السنة أحزمة الفقر التي ضمت جماعات الهامش المرئي وجماعات الهامش غير المرئي زيادة على فقراء المدن قد ظلت تلك التطورات مجتمعة تطبق بقبضتها وكل آثارها السالبة أوالسلبية على قلب المدينة القديمة طارحة الأسئلة الصعبة والواجب الرد عليها من خارج ومن داخل هاذين المكونين في ذات الوقت. ففي كل ذلك يتطور الأمر من حين الى آخر نحو وجود مواز قوامه تكوينات مواطنين شيدوا عالماً جديدأ كفلته شروط المواطنة ليظل يضعضع كل يوم قبضة المركز وشروط أيديولجيته العتيقة. لم تكن تلك الظاهرة ذات الأبعاد العميقة بالتي يمكن أن يقع منها ذلك الإنتقال شمالاً وشرقاً وغرباً ما يمكن أن يرد في مجال الهجرة. فقد كانت الهجرة إلى خارج الوطن. وقد إختارمثل ذلك الخيار البعض ولم يختاره الكل. وقد كانت الهجرة أيضاً هى الجزء الممكن من إختيار صعب آخر عندما دفعت النظم الشمولية القمعية المستبدة بالأحزاب السياسية وأهل الرأي الحر والفكر إلى خارج دائرة الفعل المباشر وبطشت بهم وحشرت بهم حشراً قبل يوم الحشر العظيم في داومة التهميش السياسي. كانت هجرة من هامش الداخل إلى هامش الخارج. كما لم تكن تلك الظاهرة وما تكوّن منها وبها من وجود مواز للمدن القديمة باباً من أبواب اللجوء السياسي، وإن كان اللجوء السياسي أحد مضاعفات تيارات القمع الذي مارسته تلك النظم المستبدة. لقد كانت تلك الظاهرة ذات الأبعاد العميقة شكلا ذا معنى يجرح في القلب كالخنجر بالشهادة إلى الإنتقال بالوطن إلى الوطن وفي الوطن والإنتقال من قدر المأساة إلى قدر المواطنة ويجأر بالشكوى للضمير العام للأمة وللضمير الخاص للإخوة في الوطن. وكما ظلت تيارات الهجرات واللجوء إلى خارج الوطن واحدة من العلامات الدالة على البطش والتطهير والتعذيب الذي جعل من النظم السودانية وفي مقدمتها النظام الحالي أكبر مصدر للفارين من عنف الدولة في العالم يدفع بالمواطنين دفعاً من مكان إلى آخر مما إضطر البعض بيع كليته درءاً للعوز والعالم شاهد على كل ذلك. ولعل شهادة العالم على مثل ذلك وغيرها من عذابات السودانيين جعلت حتى أصحاب الإرث التاريخي في مجال ومآل بطش الدولة من دول الجوار والمناصرة التقليدية للدولة السودانية من عرب وأفارقة ومسلمين في حرج من أمرهم على أن يدفعوا أو يدافعوا بجملة مفيدة واحدة في حق النظام الحالي والقائم على أمره تجاه إتهام محكمة العدل الدولية. وفي كل تلك الأحوال لم يكن خيار الإنتقال أو الهجرات أواللجوء بالخيار السهل. فقد جاءت كلها من صلب المآسي التي صنعها الإستبداد الذي جعل من جهاز الدولة الموروث يداُ باطشة بالعباد أفراداً وجماعات وقتما وأينما أبدوا تململا أو إختلافا أو إعتراضاً على أيديولوجية الدولة المركزية في شكلها الموروث ومقاصدها المحددة والتي لم تتطور كثيراً منذ ونجت مؤسس نظام الحكم العسكري في السودان والذي لم يحكم البلاد أطول منه إلا عمر البشير. وهذا وقد وجدت الإيديولجيات الصمدية أو الطبيعة أو الإثنان معاُ لنفسميها مراتع للبطش بالعباد. ولكن الإختيار لمكان الإنتقال في الوطن في أرضه الشاسعة هو الذي خلق تلك الحركة الإجتماعية في شكلها ذلك وفي مدنها الموازية. ولذلك لم تكن تلك الحركة الإجتماعية تلك وتيارات الإنتقال من مكان لآخر إستجارة بالدولة وإنما كانت إستجارة بالوطن وبالمواطنين. كما لم تكن تلك الحروبات في أشكالها وعنفها وتدميرها حروبات أهلية. وإنما كانت حروبات ضد إيديولجية الدولة المركزية المسيطرة على شئون الفرد والجماعة معاً . والتي تعطي وتمنع وفق أسلوب ظالم. فالدولة وفق إرثها وتكوينها الموروث من المكون الإستعماري لم تحفل هي أو مفكريها بإعادة صياغة نفسها لتكون الراعي للحقوق المدنية لمواطنيها. بل لا حتى أن تكون الموزع للمظالم بالظلم لا بالقسط. فشروط المواطنة التي إنتزعها المواطن من واقع إستقلاله من المستعمر لم تتنزل بعد حتى تكون أساس العقد الإجتماعي المكتوب دستوراً والمراعى ممارسة بين الدولة ومواطنيها. وإنما ظلت هذه الدولة تنظر إلى نفسها ككيان مالك لكل مقدرات القوة والبطش توجهها أينما تشاء. وبذلك ظل مسعى جماعة الدولة هو السيطرة على ذلك الجهاز القوي من قبل القوى السياسية بالسبل المشروعة (عن طريق الإنتخابات) وغير المشروعة (عن طريق الإنقلابات) من أجل إستثمار مقدرات القوة التي يمكن أن تأمنها الدولة بتسخير آليات البطش المتفوقة ضد أي طرف من الأطراف لا ترضى عنه أو لا يرضى عنها وذلك من أجل تأمين البقاء في السلطة أوحجبها عن الآخرين أو الأثنين معاً. وبذلك ظلت الدولة معنية بالحوار بالعنف مع هؤلاء ومع غيرهم. فهي فاقدة الوجدان بالدليل القائم على ما ساهمت فيه وبه من إتباع أسلوب الحوار بالعنف والدم والكشات وزج المواطنين في السجون لا لشيء غير الإختلاف مع آرائهم السياسية أو معتقداتهم الفكرية أو رؤاهم لأمر الحكم أو إدارة شئون البلاد. ومن ثم أصبح تعطيل الحوار بمصادرة منابره من أحزاب وصحف وحق للتجمع وإبداء الرأي هو المنهج المتبع. كما أصبح الإنقلاب العسكري والحكم النابع منه أوالمتستر به هو العصاة الغليظة التي يهش بها جهاز الدولة إلى مراعي غفرتلك الآيديولوجيات المستبدة والتي تسعى بإستثمار القوة من أجل الإستئثار بالسلطة وحجبها عن آخرين. لا شك عندما ينظر أهل السودان الآن من نافذة أحزانهم لا لما آل إليه أمرهم فقط وإنما عندما ينظرون إلى تاريخهم الحي وإلى ما يمكن أن يفعلوا بمستقبلهم قد يرى بعضهم على الأقل إشارات بشارة من واقع تجليات تلك التجربة الإنسانية الكبيرة التي شاركت فيها أو صنعتها أجيالهم المتلاحقة. وهي تجربة جمعت فأوعت. ولعل ما يمكن أن يكون في متناول اليد الآن هو أن بعض ما يمكن أن يوحى بغد مغاير هو في بداية مطافه وفي مآلاته وما يمكن أن يقود إليه قد يكون هو أفضل الخيارات. ولعل القوة الفاعلة لذلك التاريخ الحي تكمن في ما أنجزناه كسودانيين خارج إطار الدولة المركزية من تيارات ذات أثر في تاريخ وواقع التحولات الكبرى في البلاد كلها. لقد تكونت الأحزاب يمينها ووسطها ويسارها والنقابات والإتحادات ومنابر الرأى من واقع منازل لنظام إستعماري مستبد خارج إطار الدوله المسيطرة وأمسكت تلك التنظيمات من واقع تجاربها تلك بأصول النهج الديموقراطي و بذلك ظلت هي الصخرة التي أوهى بناطحها قرن وعل النظم المستبدة اللاحقة. وتظل المعاني الكبري لثورة أكتوبر 1964 في إنتصارها على نهج العنف المطلق الذي إنتهجه نظام عبود تجاه الجنوب بشكل خاص وقضية الحريات والمواطنة بشكل عام واحدة من أهم التطورات في مجال التحولات الكبرى التي زينت التجربة السودانية . وفي ذات النهج كانت إنتفاضة أبريل 1985 والتي شمل إنفعالها فيما شمل قضية دارفور وتنصل النظام عن مسئوليته تجاه فقراء الريف الذين فتكت بهم المجاعات وداهمتم الصحراء من كل مكان. هذا إضافة إلى قضية المواطنة والحريات العامة وعلى رأسها مقتضيات حرية العقيدة وعلاقة الدولة بالدين. هذا وفي تطور لاحق فإن الذين خرجوا بالملايين يوم الجمعة الثامن من يوليو 2005 للقاء الراحل جون قرنق في الخرطوم. وكانت هنالك أعداد أكبر تستمع من البعيد بعاطفة جياشة. كل هؤلاء وأولئك كانوا على لقاء متضامن ومناصر لرؤية السودان الجديد التي شملت روافدها كل ما ناضلوا من أجله وحلموا به في قضية المواطنة والحريات والكرامة الإنسانية ورتق النسيج الإجتماعي. لذلك فقد خرجوا كممثلين شرعيين للوجدان السوداني الذي إستبطن وإستظهر كل ذلك خارج إطار الدولة المركزية. وستظل إستحقاقات كل تلك الرؤى والأحلام والأمانى هي الجزء المعلق من برنامج التحرر الكامل ما حاق بنا جميعا من جراء إيدويلوجية الدولة القامعة والعاملين عليها الذين ما إنفكوا نهازين للفرص من أجل الإنقضاض على مقاليد الأمور. ولعل بعضنا قد يرى الآن إن لم يكن قد رأى وقتها ذلك الخراب الشامل الذي طال التجربة السودانية من جراء بؤس منطلق ومنقلب من سمى نفسه بالثورة وسعى بالحط من قدر التجربة السودانية وتهميش قواها السياسية والإجتماعية والفكرية معطلاُ للحوار وموحداً بين الهامش التقليدي والهامش الجديد. ذلك هو الحصاد المر لتلك النظم القمعية والتي إختارت لنفسها مسمى الثورة البيضاء أى نظام نوفمبر أوعبود (1958—1964) أو ثورة مايو (1969—1985) أو ثورة الإنقاذ (1989—إلى الآن). وبمقدار ما تزايد حجم الهامش هذا فقد تضعضعت في ذات الوقت قبضة المركز وأنمحقت إلى ما لا نهاية روح الهيمنة المتعالية التي طالما أصمت أذن الدولة الباطشة. من هنا نود أن نقول بأن أمر الإتصال أو الإنفصال هو قضية وطن أطبقت عليه الأزمة خناقها. وهو ذات الوطن الذي انسكبت دماء غزيرة وعزيزة من أجل الإيفاء بحقوق المواطنة والكرامة الإنسانية والحريات فيه. وبقدر ما أن للمواطن السوداني في الجنوب وفي بقاع البلاد الأخرى الحق في تقرير مصيره فله الحق أيضاً في أن يسعى من أجل سودان جديد تتكامل فيه الرؤى التى عبر عنها البعض شعراُ ونثراً ورفع راياتها الفكرية كل مجتهد وصال في ساحاتها ومساحاتها بعض آخر منهم من قضى دونها ومنهم من ينتظر. وبين هؤلاء وأولئك هناك من حول أو تحول من واقع وقدرالمأساة بالإنتقال من الوطن إلى الوطن نموذجاً ذا معنى في روافد تعايش أهل السودان الجديد. لذلك فبين الإنفصال والإتصال قد تتحول الملايين من الأنفس من مواطنين إلى أجانب بين غمضة عين وإنتباهة غافل. وقد نجد في المسعى نحو سودان جديد ما يحررنا مما ظل يستعبد عالم حياتنا السياسية والإجتماعية ووجودنا الإنساني. ومن ثم تكمن هنا الضرورة القصوى لتواصل ذلك الجهد والقوة الجماهيرية خارج إطار الدولة المركزية من أجل تدعيم مشروع السودان الجديد أو مشروع الميثاق الوطني الجديد الذي يمكن أن تسطره القوى السياسية مجتمعة متضامنة مع أهل الفكر والتخصصات العلمية ومن وحي تلك الروح الكبيرة التي كانت تجلياتها الكبرى في قيام المنابر الحزبية والنقابية ومنابر الرأي والتي أعطت التجربة السودانية خصوصيتها المتمثلة في أكتوبر1964 وأبريل1985 ويوليو 2005. ومن ذلك يتسع إطار الإتفاقيات السابقة لتكون جزءاً من كل وهو مشروع الميثاق الوطني الجديد والذي يمكن أن يتسع ليشمل قضايا الوطن الأخرى وبذلك يمكن أن يتحول المناخ العام للحوار السوداني إلى حركة جامعة وقائدة لمشروع التغيير الشامل. ومن ثم يصبح أمر الجنوب والشمال والغرب والشرق والوسط والهامش والمركز هي أساس القضية الكلية لإعادة بناء الدولة والوطن وفق ميثاقه الجديد. وبمثل ذلك المشروع الوطني والذي يمكن أن يباركه الشعب السوداني بجميع قطاعاته يمكن أن تبنى قواعد السودان الجديد ويعاد بناء الدولة التي يمكن أن تتجلى فيها قسمات السودانيين وتتعلق بها أفئدتهم. ومن هنا تأتي الدعوة للسودان الوطن الممكن الذي يمكن أن يدخل فيه الناس عن قناعة ورضى ويمكن أن يخرجوا منه دون مرارة أو أذى .وقد يكون في ذلك أيضاً مسك الختام وتتويج لمساهمات كبرى لمن قدمتهم أكتوبر ذات يوم وبوابة دخول واسعة لأجيال جديدة. وقد يرد السؤال عن كيف يمكن أن يتم ذلك؟ والإجابة يمكن أن تكون في كيفية ان تتولى الإرادة العامة برنامج مشروع التغيير بصورة أكثر فاعلية مما مضى: وأن تستثمر إرثها القديم و الذي صنعت به كل ما أسلفنا القول عنه في خارج إطار الدولة المركزية من قبل. وأن نسعى جميعاُ لان نجد في المبادأة والمبادرة السودانية الخلاقة ما هو أكثر من الإسوة الحسنة التي ميزت تلك الإرادة العامة. فنحن الآن نعيش في عالم الإتصال الأكبر واللحظة المواتية الذين أصبح بهما فحص ونقل المعارف بقية الوصول إلى ما يمكن أن يفيد من التجربة المحلية والإنسانية بشكلها العام من السهولة بمكان. من هنا فإن جاز الإقتراح فإن نموذج المائدة المستديرة والذي يمكن تطويره من أجل أن يضم في إطاره الأول أهل الخبرات العلمية والفكرية التي تخصصت في الشأن السوداني وأن يضم في إطاره الثاني قيادات العمل السياسي والقيادات المسلحة وقيادات الرأي من أجل مراحل بلورة ذلك البرنامج من أجل مباركته في إطاره الثالث من قبل السودانيين جميعاً من حتى أن يكون ذلك هو مستقبلنا في إطار السودان الممكن. أفليس هناك ما يوحي بأن اللحظة التاريخية على موعد مع إرادة أهل السودان؟ قديما قال المتنبي: كلما ما لم يكن من الأنفس صعب سهل فيها إذا هو كانا. وعلى أصحاب الفضل أن يتقدموا.

(عدل بواسطة مركز دراسات الوحدة الوطنية on 07-13-2010, 05:46 AM)

Quote: • الـهـوامـش: (1) صلاح الدين فرج الله يعقوب مجلة الثقافة السودانية – العدد 27 (2) إدريس سالم الحسن مجلة الثقافة السودانية – العدد 27 (3) صلاح الدين فرج الله يعقوب مجلة الثقافة السودانية – العد 27 (4) فرانسيس دينق Dynamic of Identification- ص 105 (5) عبد المجيد إمام دراسة حول حق تقرير المصير – ص 9 (6) أحمد محمد علي حاكم هوية السودان الثقافية – منظور تاريخي – ص 103 (7) كلمة عبد العال عثمان دور الشعب في جنوب السودان في بناء السودان الحديث – ص 18 (ترجمة عبد المجيد إمام "ورد في دراسة حول حق تقرير المصير") (8) المصدر السابق ص 67 – 73 (كلمة لازاراس ليك) (9) فيصل عبد الرحمن علي طه السودانيون والبحث عن حل لأزمة الحكم (10) محمد زين محمد بخيت مشكلة جنوب السودان – رسالة ماجستير- جامعة الخرطوم * باشمهندس / محمد أمين أبوجديري : - أحد الناشطين في مجال ثقافة الوحدة الوطنية السودانية. (SNUC-ACT Group). - أحد المساهمين الآن في مشروع مركز ومجلة دراسات الوحدة الوطنية السودانية. (SNU Centre & Magazine) [email protected]

Quote: شكراً بكري أبوبكر .. شكراً سودانيز أون لاين دوت كوم .. يا وحدويي السودان .. إتحدوا !

Quote: واقع وآفاق مستقبل الوحدة الوطنية فى السودان ملخص بقلم : الاستاذ / ياسين حسن بشير * المتطلبات الرئيسية : تنطلق هذه الرؤية الشخصية من ان السودان يعانى حالياً من ازمة وطنية عامة وحادة تجسدت بشكل واضح فى ضعف الوحدة الوطنية. الهدف: ان الهدف من تقديم هذه الرؤية الشخصية هو وضع اطار مفاهيمى عام للوحدة الوطنية وتحديد متطلبات الوحدة الوطنية وآليات الوصول اليها , ومن ثم تطبيق كل ذلك على الواقع المعاش لكى نمسك مواضع الخلل فى البناء الوطنى العام ونحدد ملامح مستقبل الوحدة الوطنية. مامعنى الوحدة الوطنية:- ان المعنى البسيط للوحدة الوطنية هو (شعور جميع افراد المجتمع بالانتماء الى الوطن دون ان يعنى ذلك تخليهم عن خصوصيتهم الدينية او العرقية او الثقافية او الجهوية او الطائفية). مامعنى الوطن: ان مفهوم الوطن لم يعد مفهوماً رومانسياً وانما اصبح مفهوم واقعى يعنى (العطاء والاحترام المتبادل بين الفرد والمجتمع والدولة) ... واذا اختلت هذه العلاقة المتبادلة بين الاطراف الثلاث حدثت الازمة الوطنية العامة. متطلبات الوحدة الوطنية: ان متطلبات الوحدة الوطنية فى بلد كالسودان متعدد الاعراق والاديان والثقافات لها متطلبات رئيسية تتلخص فيما يلى:- - دولة مدنية - نظام ديمقراطى متعدد - دولة لها دور اقتصادى واجتماعى وثقافى دون هيمنة سلطوية آليات الوصول الى الوحدة الوطنية : اذا توفرت متطلبات الوحدة الوطنية المذكورة اعلاه فما هى اليات تحقيق الوحدة الوطنية؟ - التعارف الوطنى - التنمية الشاملة - الديمقراطية الثقافية واقع الحال منذ يناير 1956: - الخلل الذى حدث عند لحظة الانطلاق فى يناير 1956. - الازمة بدأت منذ يناير 1956 وتفاقمت تدريجياً. - ما حدث فى الجنوب ودارفور وفى الشرق عبارة عن مظاهر للازمة الوطنية. افاق المستقبل: - ان عمومية وشمولية الازمة الوطنية قد تساعد فى ترجيح كفة وحدة السودان وتماسكه اذا لعبت العناصر المستنيرة والقوى الوطنية الديمقراطية دوراً ايجابياً فى اتجاه توفير متطلبات الوحدة الوطنية وخلق آليات تطبيقها على الواقع تدريجياً حسب الظروف المحيطة والامكانات المتوفرة. ياسين حسن بشير

Quote: السودان الوطن الممكن: دعوة لبناء مشروع ميثاق جديد لسودان جديد د. عبدالله جلاب جامعة ولاية أريزونا ­ [email protected] لقد سالت دماء عزيزة وغزيرة منذ أغسطس 1955 عندما إنفجر العنف في جنوب البلاد والسودان لم يرفع بعد راية إستقلاله. وقد دمرت قرى، ضيع وتقزمت مدن وضمرت مؤسسات للصحة والتعليم والإتصال كان من شأنها الإرتقاء بحياة الإنسان. فتبعثرت مجتمعات بأكملها. ولو كان الهدف من وراء تلك الحرب هو الإنفصال لتم ذلك منذ وقت طويل وبخسائر أقل في الأرواح والممتلكات وسلامة المجتمعات. لقد تباعدت جماعات كبرى وهجرت قرى وتضاءلت مدن وتدهورت بيئات عمرها الإنسان بالحفاظ المتناسق مع توازن نموها وجملها الرحمن ذات يوم بالماء والعشب والشجر والحيوان. وبذا ومن كل ويلات ذلك سعى الناس أفراداً وجماعات وبالالاف إلى مواقع أخرى قد يجدون فيها بعض الآمان لأرواحهم. وقد تنقلوا عبر طرق السودان الوعرة حتى حلفا القديمة شمالاً والى كسلا وبورتسودان شرقاً وحتى الأبيض والجنينة والفاشر غرباً. ولوكانت النية هي الإنفصال لما تنكبوا كل تلك المشاق ولتجمعوا في المكان الأقرب من دول الجوار. ولو كانوا يضمرون الإنفصال حقاً لما كونوا مع آخرين من أهل الهامش المرئي (الجغرافي) وذلك الخفي (فقراء الريف والمرأة) حياة مشتركة عمروا بها تلك المدن والكيانات الإجتماعية الموازية لتلك الحواضر القديمة. ولما إختاروا لتلك المدن الموازية أسماء تعبرعن واقع المأساة لتدق بعنف على بوابات الضمير الإنساني. في أتون تلك المعاناة الإنسانية وفي داخل تلك المدن الجديدة وجدت تلك الكيانات الممتدة القادمة من عذابات الهامش المرئي والهامش الخفي والتي طال الأمد على تداخلها السهل في مجالات الدين والزواج والتجارة واللهو وكل ما يمت إلى النسيج الإجتماعي وتكوين الجماعات. وبذلك فقد تميزت تلك التجربة الإنسانية بحيوية لا مثيل لها في كل انحاء القطر أو أي قطر آخر جزماً وعلى الإطلاق. كما أن في تداخل تلك الجماعات وجوانبها المتعددة السهلة في حين والمعقدة في حين آخر مع مجتمعات تلك المدن القديمة ما دخل في باب الإستغلال السياسي لبعض تلك الجماعات من قبل تكوينات سياسية بعينها في حالات وظروف معينة وأوقات محددة. وفي ذات الوقت أخذ ذلك الوجود المتداخل شيئاً فشيئاً وببطء يفتح أبواباً قد تقود أو تلج بها بعض الجماعات والأفراد تجارب عفوية في إطار رتق إجتماعي متنام. هذا ومن جهة أخرى وإن تمددت وإتسعت السنة أحزمة الفقر التي ضمت جماعات الهامش المرئي وجماعات الهامش غير المرئي زيادة على فقراء المدن قد ظلت تلك التطورات مجتمعة تطبق بقبضتها وكل آثارها السالبة أوالسلبية على قلب المدينة القديمة طارحة الأسئلة الصعبة والواجب الرد عليها من خارج ومن داخل هاذين المكونين في ذات الوقت. ففي كل ذلك يتطور الأمر من حين الى آخر نحو وجود مواز قوامه تكوينات مواطنين شيدوا عالماً جديدأ كفلته شروط المواطنة ليظل يضعضع كل يوم قبضة المركز وشروط أيديولجيته العتيقة. لم تكن تلك الظاهرة ذات الأبعاد العميقة بالتي يمكن أن يقع منها ذلك الإنتقال شمالاً وشرقاً وغرباً ما يمكن أن يرد في مجال الهجرة. فقد كانت الهجرة إلى خارج الوطن. وقد إختارمثل ذلك الخيار البعض ولم يختاره الكل. وقد كانت الهجرة أيضاً هى الجزء الممكن من إختيار صعب آخر عندما دفعت النظم الشمولية القمعية المستبدة بالأحزاب السياسية وأهل الرأي الحر والفكر إلى خارج دائرة الفعل المباشر وبطشت بهم وحشرت بهم حشراً قبل يوم الحشر العظيم في داومة التهميش السياسي. كانت هجرة من هامش الداخل إلى هامش الخارج. كما لم تكن تلك الظاهرة وما تكوّن منها وبها من وجود مواز للمدن القديمة باباً من أبواب اللجوء السياسي، وإن كان اللجوء السياسي أحد مضاعفات تيارات القمع الذي مارسته تلك النظم المستبدة. لقد كانت تلك الظاهرة ذات الأبعاد العميقة شكلا ذا معنى يجرح في القلب كالخنجر بالشهادة إلى الإنتقال بالوطن إلى الوطن وفي الوطن والإنتقال من قدر المأساة إلى قدر المواطنة ويجأر بالشكوى للضمير العام للأمة وللضمير الخاص للإخوة في الوطن. وكما ظلت تيارات الهجرات واللجوء إلى خارج الوطن واحدة من العلامات الدالة على البطش والتطهير والتعذيب الذي جعل من النظم السودانية وفي مقدمتها النظام الحالي أكبر مصدر للفارين من عنف الدولة في العالم يدفع بالمواطنين دفعاً من مكان إلى آخر مما إضطر البعض بيع كليته درءاً للعوز والعالم شاهد على كل ذلك. ولعل شهادة العالم على مثل ذلك وغيرها من عذابات السودانيين جعلت حتى أصحاب الإرث التاريخي في مجال ومآل بطش الدولة من دول الجوار والمناصرة التقليدية للدولة السودانية من عرب وأفارقة ومسلمين في حرج من أمرهم على أن يدفعوا أو يدافعوا بجملة مفيدة واحدة في حق النظام الحالي والقائم على أمره تجاه إتهام محكمة العدل الدولية. وفي كل تلك الأحوال لم يكن خيار الإنتقال أو الهجرات أواللجوء بالخيار السهل. فقد جاءت كلها من صلب المآسي التي صنعها الإستبداد الذي جعل من جهاز الدولة الموروث يداُ باطشة بالعباد أفراداً وجماعات وقتما وأينما أبدوا تململا أو إختلافا أو إعتراضاً على أيديولوجية الدولة المركزية في شكلها الموروث ومقاصدها المحددة والتي لم تتطور كثيراً منذ ونجت مؤسس نظام الحكم العسكري في السودان والذي لم يحكم البلاد أطول منه إلا عمر البشير. وهذا وقد وجدت الإيديولجيات الصمدية أو الطبيعة أو الإثنان معاُ لنفسميها مراتع للبطش بالعباد. ولكن الإختيار لمكان الإنتقال في الوطن في أرضه الشاسعة هو الذي خلق تلك الحركة الإجتماعية في شكلها ذلك وفي مدنها الموازية. ولذلك لم تكن تلك الحركة الإجتماعية تلك وتيارات الإنتقال من مكان لآخر إستجارة بالدولة وإنما كانت إستجارة بالوطن وبالمواطنين. كما لم تكن تلك الحروبات في أشكالها وعنفها وتدميرها حروبات أهلية. وإنما كانت حروبات ضد إيديولجية الدولة المركزية المسيطرة على شئون الفرد والجماعة معاً . والتي تعطي وتمنع وفق أسلوب ظالم. فالدولة وفق إرثها وتكوينها الموروث من المكون الإستعماري لم تحفل هي أو مفكريها بإعادة صياغة نفسها لتكون الراعي للحقوق المدنية لمواطنيها. بل لا حتى أن تكون الموزع للمظالم بالظلم لا بالقسط. فشروط المواطنة التي إنتزعها المواطن من واقع إستقلاله من المستعمر لم تتنزل بعد حتى تكون أساس العقد الإجتماعي المكتوب دستوراً والمراعى ممارسة بين الدولة ومواطنيها. وإنما ظلت هذه الدولة تنظر إلى نفسها ككيان مالك لكل مقدرات القوة والبطش توجهها أينما تشاء. وبذلك ظل مسعى جماعة الدولة هو السيطرة على ذلك الجهاز القوي من قبل القوى السياسية بالسبل المشروعة (عن طريق الإنتخابات) وغير المشروعة (عن طريق الإنقلابات) من أجل إستثمار مقدرات القوة التي يمكن أن تأمنها الدولة بتسخير آليات البطش المتفوقة ضد أي طرف من الأطراف لا ترضى عنه أو لا يرضى عنها وذلك من أجل تأمين البقاء في السلطة أوحجبها عن الآخرين أو الأثنين معاً. وبذلك ظلت الدولة معنية بالحوار بالعنف مع هؤلاء ومع غيرهم. فهي فاقدة الوجدان بالدليل القائم على ما ساهمت فيه وبه من إتباع أسلوب الحوار بالعنف والدم والكشات وزج المواطنين في السجون لا لشيء غير الإختلاف مع آرائهم السياسية أو معتقداتهم الفكرية أو رؤاهم لأمر الحكم أو إدارة شئون البلاد. ومن ثم أصبح تعطيل الحوار بمصادرة منابره من أحزاب وصحف وحق للتجمع وإبداء الرأي هو المنهج المتبع. كما أصبح الإنقلاب العسكري والحكم النابع منه أوالمتستر به هو العصاة الغليظة التي يهش بها جهاز الدولة إلى مراعي غفرتلك الآيديولوجيات المستبدة والتي تسعى بإستثمار القوة من أجل الإستئثار بالسلطة وحجبها عن آخرين. لا شك عندما ينظر أهل السودان الآن من نافذة أحزانهم لا لما آل إليه أمرهم فقط وإنما عندما ينظرون إلى تاريخهم الحي وإلى ما يمكن أن يفعلوا بمستقبلهم قد يرى بعضهم على الأقل إشارات بشارة من واقع تجليات تلك التجربة الإنسانية الكبيرة التي شاركت فيها أو صنعتها أجيالهم المتلاحقة. وهي تجربة جمعت فأوعت. ولعل ما يمكن أن يكون في متناول اليد الآن هو أن بعض ما يمكن أن يوحى بغد مغاير هو في بداية مطافه وفي مآلاته وما يمكن أن يقود إليه قد يكون هو أفضل الخيارات. ولعل القوة الفاعلة لذلك التاريخ الحي تكمن في ما أنجزناه كسودانيين خارج إطار الدولة المركزية من تيارات ذات أثر في تاريخ وواقع التحولات الكبرى في البلاد كلها. لقد تكونت الأحزاب يمينها ووسطها ويسارها والنقابات والإتحادات ومنابر الرأى من واقع منازل لنظام إستعماري مستبد خارج إطار الدوله المسيطرة وأمسكت تلك التنظيمات من واقع تجاربها تلك بأصول النهج الديموقراطي و بذلك ظلت هي الصخرة التي أوهى بناطحها قرن وعل النظم المستبدة اللاحقة. وتظل المعاني الكبري لثورة أكتوبر 1964 في إنتصارها على نهج العنف المطلق الذي إنتهجه نظام عبود تجاه الجنوب بشكل خاص وقضية الحريات والمواطنة بشكل عام واحدة من أهم التطورات في مجال التحولات الكبرى التي زينت التجربة السودانية . وفي ذات النهج كانت إنتفاضة أبريل 1985 والتي شمل إنفعالها فيما شمل قضية دارفور وتنصل النظام عن مسئوليته تجاه فقراء الريف الذين فتكت بهم المجاعات وداهمتم الصحراء من كل مكان. هذا إضافة إلى قضية المواطنة والحريات العامة وعلى رأسها مقتضيات حرية العقيدة وعلاقة الدولة بالدين. هذا وفي تطور لاحق فإن الذين خرجوا بالملايين يوم الجمعة الثامن من يوليو 2005 للقاء الراحل جون قرنق في الخرطوم. وكانت هنالك أعداد أكبر تستمع من البعيد بعاطفة جياشة. كل هؤلاء وأولئك كانوا على لقاء متضامن ومناصر لرؤية السودان الجديد التي شملت روافدها كل ما ناضلوا من أجله وحلموا به في قضية المواطنة والحريات والكرامة الإنسانية ورتق النسيج الإجتماعي. لذلك فقد خرجوا كممثلين شرعيين للوجدان السوداني الذي إستبطن وإستظهر كل ذلك خارج إطار الدولة المركزية. وستظل إستحقاقات كل تلك الرؤى والأحلام والأمانى هي الجزء المعلق من برنامج التحرر الكامل ما حاق بنا جميعا من جراء إيدويلوجية الدولة القامعة والعاملين عليها الذين ما إنفكوا نهازين للفرص من أجل الإنقضاض على مقاليد الأمور. ولعل بعضنا قد يرى الآن إن لم يكن قد رأى وقتها ذلك الخراب الشامل الذي طال التجربة السودانية من جراء بؤس منطلق ومنقلب من سمى نفسه بالثورة وسعى بالحط من قدر التجربة السودانية وتهميش قواها السياسية والإجتماعية والفكرية معطلاُ للحوار وموحداً بين الهامش التقليدي والهامش الجديد. ذلك هو الحصاد المر لتلك النظم القمعية والتي إختارت لنفسها مسمى الثورة البيضاء أى نظام نوفمبر أوعبود (1958—1964) أو ثورة مايو (1969—1985) أو ثورة الإنقاذ (1989—إلى الآن). وبمقدار ما تزايد حجم الهامش هذا فقد تضعضعت في ذات الوقت قبضة المركز وأنمحقت إلى ما لا نهاية روح الهيمنة المتعالية التي طالما أصمت أذن الدولة الباطشة. من هنا نود أن نقول بأن أمر الإتصال أو الإنفصال هو قضية وطن أطبقت عليه الأزمة خناقها. وهو ذات الوطن الذي انسكبت دماء غزيرة وعزيزة من أجل الإيفاء بحقوق المواطنة والكرامة الإنسانية والحريات فيه. وبقدر ما أن للمواطن السوداني في الجنوب وفي بقاع البلاد الأخرى الحق في تقرير مصيره فله الحق أيضاً في أن يسعى من أجل سودان جديد تتكامل فيه الرؤى التى عبر عنها البعض شعراُ ونثراً ورفع راياتها الفكرية كل مجتهد وصال في ساحاتها ومساحاتها بعض آخر منهم من قضى دونها ومنهم من ينتظر. وبين هؤلاء وأولئك هناك من حول أو تحول من واقع وقدرالمأساة بالإنتقال من الوطن إلى الوطن نموذجاً ذا معنى في روافد تعايش أهل السودان الجديد. لذلك فبين الإنفصال والإتصال قد تتحول الملايين من الأنفس من مواطنين إلى أجانب بين غمضة عين وإنتباهة غافل. وقد نجد في المسعى نحو سودان جديد ما يحررنا مما ظل يستعبد عالم حياتنا السياسية والإجتماعية ووجودنا الإنساني. ومن ثم تكمن هنا الضرورة القصوى لتواصل ذلك الجهد والقوة الجماهيرية خارج إطار الدولة المركزية من أجل تدعيم مشروع السودان الجديد أو مشروع الميثاق الوطني الجديد الذي يمكن أن تسطره القوى السياسية مجتمعة متضامنة مع أهل الفكر والتخصصات العلمية ومن وحي تلك الروح الكبيرة التي كانت تجلياتها الكبرى في قيام المنابر الحزبية والنقابية ومنابر الرأي والتي أعطت التجربة السودانية خصوصيتها المتمثلة في أكتوبر1964 وأبريل1985 ويوليو 2005. ومن ذلك يتسع إطار الإتفاقيات السابقة لتكون جزءاً من كل وهو مشروع الميثاق الوطني الجديد والذي يمكن أن يتسع ليشمل قضايا الوطن الأخرى وبذلك يمكن أن يتحول المناخ العام للحوار السوداني إلى حركة جامعة وقائدة لمشروع التغيير الشامل. ومن ثم يصبح أمر الجنوب والشمال والغرب والشرق والوسط والهامش والمركز هي أساس القضية الكلية لإعادة بناء الدولة والوطن وفق ميثاقه الجديد. وبمثل ذلك المشروع الوطني والذي يمكن أن يباركه الشعب السوداني بجميع قطاعاته يمكن أن تبنى قواعد السودان الجديد ويعاد بناء الدولة التي يمكن أن تتجلى فيها قسمات السودانيين وتتعلق بها أفئدتهم. ومن هنا تأتي الدعوة للسودان الوطن الممكن الذي يمكن أن يدخل فيه الناس عن قناعة ورضى ويمكن أن يخرجوا منه دون مرارة أو أذى .وقد يكون في ذلك أيضاً مسك الختام وتتويج لمساهمات كبرى لمن قدمتهم أكتوبر ذات يوم وبوابة دخول واسعة لأجيال جديدة. وقد يرد السؤال عن كيف يمكن أن يتم ذلك؟ والإجابة يمكن أن تكون في كيفية ان تتولى الإرادة العامة برنامج مشروع التغيير بصورة أكثر فاعلية مما مضى: وأن تستثمر إرثها القديم و الذي صنعت به كل ما أسلفنا القول عنه في خارج إطار الدولة المركزية من قبل. وأن نسعى جميعاُ لان نجد في المبادأة والمبادرة السودانية الخلاقة ما هو أكثر من الإسوة الحسنة التي ميزت تلك الإرادة العامة. فنحن الآن نعيش في عالم الإتصال الأكبر واللحظة المواتية الذين أصبح بهما فحص ونقل المعارف بقية الوصول إلى ما يمكن أن يفيد من التجربة المحلية والإنسانية بشكلها العام من السهولة بمكان. من هنا فإن جاز الإقتراح فإن نموذج المائدة المستديرة والذي يمكن تطويره من أجل أن يضم في إطاره الأول أهل الخبرات العلمية والفكرية التي تخصصت في الشأن السوداني وأن يضم في إطاره الثاني قيادات العمل السياسي والقيادات المسلحة وقيادات الرأي من أجل مراحل بلورة ذلك البرنامج من أجل مباركته في إطاره الثالث من قبل السودانيين جميعاً من حتى أن يكون ذلك هو مستقبلنا في إطار السودان الممكن. أفليس هناك ما يوحي بأن اللحظة التاريخية على موعد مع إرادة أهل السودان؟ قديما قال المتنبي: كلما ما لم يكن من الأنفس صعب سهل فيها إذا هو كانا. وعلى أصحاب الفضل أن يتقدموا.

Quote: تسعى مجموعة من الفنانين للتوعية بأهمية الوحدة الوطنية من خلال فنون الأداء والرسم والموسيقى، بينما يستعد الجنوب لاستفتاء لتحديد ما إذا كان سينفصل عن الشمال أم يبقى ضمن حدود السودان الموحد، وقد حشدت (جماعة السودان المتحد) فنانين وموسيقيين وممثلين يستخدمون فنون الشارع وفنون الأداء للتوعية بالوحدة. ومن بين اللوحات المرسومة صورة لوجه الراحل جون قرنق قائد الجيش الشعبي لتحرير السودان والنائب الأول السابق للرئيس السوداني بالإضافة إلى رسائل تدعو للوحدة وحمائم. وقال الفنان صلاح ابراهيم رئيس جماعة السودان المتحد: (في السودان هناك مجموعة ثقافية تهدف إلى خيار الوحدة، ووسائل تحقيق أهدافها اتخاذ الفنون ووسائل جاذبة للتحدث عن التنوع الماثل في السودان والنزول الى الشارع ومخاطبة الناس). وتباينت آراء الذين جاءوا لمشاهدة عروض الفنانين ولوحاتهم في شوارع الخرطوم بخصوص الاستفتاء. وقال أحمد عباس أحد سكان الخرطوم: (ليتركوا الأكل والشرب ويسووا لنا الوحدة).

Quote: وسياسة المركز أن لا يأس مع الحياة .. وأزمة الوحدة الوطنية ليست بين الشمال والجنوب فقط ، لدينا أزمة وحدة وطنية بين جميع مكونات المجتمع السوداني في كل بقاع الوطن. ولن تنتهي التحديات بإنتهاء الإستفتاء مهما كانت نتئجه ...!!

Quote: شكراً لكي أستاذة تراجي .. وإنشاء الله سنتجاوز هذه الأزمة التي قادونا إليها من لا ضمائر لهم .. وستعمل معاً بإذن الله عل إسترداد كل ما هو جميل في السودان .. وعلى تقويم الأعوج والمعوج .. تحياتي وتقديري صديق أبوفواز

Quote: * لأول مرة أتشرف بالجلوس والحديث مع الأستاذ الفنان / طارق الأمين - مؤسس ومدير مؤسسة بيت الفنون بالخرطوم بحري ، وكان ذلك بالأمس الخميس 15 يوليو 2010 م. * في جو خريفي جميل وبعد أن توقفت زخات المطر الحنينة تاركة خلفها رائحة الدعاش ونسيم يصح أن يطلق عليه عليلاً ، إستضافني الأخ الأستاذ طارق الأمين في بيت الفنون ببحري الذي أضفى عليه صاحبه أبهى وأجمل اللوحات الفنية التي تدل على فن ورقة وشاعرية صاحبها، إستضافني بصفتي ممثلاً لمركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية، واستمرت الجلسة قرابة الساعتين أو أكثر ، ولم نحس بمرور الوقت. * حقيقة لقد إستمتعت غاية المتعة بحديث الأخ طارق .. كما استمتعت بكوب القهوة التي تناولتها في ضيافته ، ولقد إكتشفت أن الأخ الفنان طارق مستمعاً جيداً ومحاوراً لا تمل حديثه. * تحدثت إليه باسم المركز ، وتحدث إلي باسم البيت ، ، ، تحاورنا في مسألة الوحدة والإنفصال ، وعرجنا خفيفاً على علاقة السياسة بالأمر ، ولكن تركيزنا كان على دور الفنون والثقافة وعلم الإجتماع وإشكاليات اللغة وأزماتها المفتعلة. * أجد نفسي متفاءلاً جداً أن هذا اللقاء سيكون مقدمة للقاء فوق السحاب بين المؤسستين من أجل هذا الوطن الكبير ومن أجل الوحدة الطوعية ومن أجل مستقبل أفضل للأجيال القادمة. شكراً أخي طارق على إستضافتك الكريمة ... وشكراً بيت الفنون على نافذة الجمال التي فتحتها في مدينة الخرطوم بحري العزيزة على القلب. تحياتي وتقديري صديق أبوفواز

Quote: * أجد نفسي متفاءلاً جداً أن هذا اللقاء سيكون مقدمة للقاء فوق السحاب بين المؤسستين من أجل هذا الوطن الكبير ومن أجل الوحدة الطوعية ومن أجل مستقبل أفضل للأجيال القادمة. شكراً أخي طارق على إستضافتك الكريمة ... وشكراً بيت الفنون على نافذة الجمال التي فتحتها في مدينة الخرطوم بحري العزيزة على القلب. تحياتي وتقديري صديق أبوفواز

Quote: وفوق من أجل وطن يسع الجميع

Quote: الأخوة الجنوبيين هم الذين أبوا .. ولقد تمت دعوتهم في كل مراحل تأسيس هذا المركز منذ أكثر من عام ورفضوا تلبية الدعوة ، وهنالك أعضاء في هذا المنبر وعدوا بالمشاركة أكثر من مرة ولم يحضروا ونحن لن نذكر أسمائهم نتمنى منهم أن يتقدموا من أنفسهم لتأكيد هذا الأمر.

Quote: أنا منهم يا مركز وها انا تقدمت بنفسي لتأكيد ما ذهبت إليه. تلقيت الدعوة ورحبت به ولكن: قولك رفضوا لا يستقيم تماماً فلم اكتب لك ولم اتصل رافضاً يا مركز. كان يمكن ان تكتب كلمة أفضل من رفضوا هذه لانك لا تعرف ظرف الغائب وليس كل الظروف تذكر هنا. رفضوا هذا لا أقبل بها وأعذرني لعدم قبولي بها مع تأكيدي علي وصول دعوتكم. شول أشوانق دينق إحدي الذين تلقوا الدعوة فعلا ولم يحضر.

Quote: أخي الفاضل شول .. صباح الخير يا رجل يا رائع .. أسمح لي أن أعتذر لك نيابة عن المركز وأصالة عن نفسي على إستخدام كلمة (رفضوا) .. وأعترف لك بأنني شخصياً أنا الذي كتب تلك المداخلة نيابة عن المركز .. لذلك فأنا الذي أتحمل وزرها وكان علي لزاماً أن أبادرشخصياً بالإعتذار .. فلك العتبى حتى ترضى .. ولكن صدقني يا أخي شول عندما كتبت ذلك الرد لم أكن أقصد من ورائه أي شيئ سيئ والعياذ بالله .. فقط خانني التعبير .. بالإضافة لعدم إرتياحي الشخصي لعدم تلبية أي من الأخوة الجنوبيين لدعوتنا ..من داخل ومن خارج المنتدى .. وكما قلت أنت الغايب عذره معاه .. لكن عندما يكون الغياب جميعه من الأخوة الجنوبين فلا يكون ذلك مريحاً .. على أية حال يا حبيب .. أعتذر منك مرة أخرى .. وأرجو أن تقبل أسفي .. فأنت لست بالرجل الذي نود أن نغضبه .. تحياتي وتقديري أخوك المخلص صديق عبد الجبار أمين عام المركز

Quote: شكراً وألف شكر باشمهندس بكري أبو بكر التحية لكافة الشرفاء الأوفياء بمركز دراسات الوحدة الوطنية ولا صوت بعلو على صوت الوحدة الوطنية ولا عاش من يسعى لتفتيت وحدة الوطن العزيز

Quote: الجنوبيون في الجنيد...قوة السودان في وحــدته الجنيد:صديق رمضان: تعتبر مدينة الجنيد أنموذجا يحتذي به في تجسيد الوحدة الوطنية الحقيقية ...ففي هذه المنطقة العمالية تختفي الانتماءات القبلية والجهوية ،ويتساوي الجميع في الحقوق والواجبات ،حيث يجمعهم وطن واحد وهدف مشترك وهو خدمة ارض المليون ميل مربع عبر انتاج السكر ،وفي أرض شيخ المصانع لايعبأ الكثيرون باللون والقبيلة ولاتوجد فروقات في التعامل بين أبناء الوطن الواحد حيث يقوم علي الاحترام المتبادل والانصهار في بوتقة واحدة والحب المتبادل والتجانس ،وترفع أفراد أهل الجنيد عن العنصرية البغيضة والجهوية المهلكه أفرز عن مجتمع مثالي ومترابط ومتوحد . ويؤكد ماثيو مانوك اكوج وهو من ابناء الجنوب وكان موظف سابق بالمصنع ومدرب كرة قدم أن مايجمع بين أبناء السودان أكثر مما يفرقهم وقال ان الوحدة ستكون خيار الجميع في الاستفتاء القادم. وأضاف:السودان ظل موحدا منذ قرون ولايوجد سبب يشطره الي دولتين والعلاقة بين الشمال والجنوب رغم رياح السياسة ظلت قوية ومتينة ويكفي ان الجنوبيين نصروا المك نمر علي المستعمر ووقفوا مع الامام محمد أحمد المهدي ،ويكفي أن الشماليين والجنوبيين يتشاركون ويتواصلون وجدانيا وجسديا في الافراح والاتراح ونحن في الجنيد عندما كانت الحرب دائرة في الجنوب وعندما يموت ضابط او عسكري شمالي نذهب الي منزل اسرته و«نشيل» الفاتحة ولم يسبق أن تم طردنا من بيت عزاء لاننا جنوبيون وتسببنا في موت أحد أفراد الاسرة ،وهذا هو السودان الذي نعرفه ونريده ان يكون . وتسأل ماثيو عن الداعي للانفصال وأضاف :يتحدثون عن الوحدة ونحن أساسا متحدين ولاتوجد أسباب تفرقنا وسيظل السودان دولة واحدة حتي وأن أرادت بعض الدول تقسيمه. أما برنابه مريال شول فقد أكد أنه مع الوحدة ولايفضل الانفصال وقال ان الجنوبيين وبعد أن نالوا حقوقهم ومطالبهم في الثروة والسلطة لاتوجد أسباب تجعلهم يفضلون الانفصال. يوسف جون قال ان السودانيين اعظم شعوب العالم ولولا تدخلات وأطماع بعض الدول لما اختلفوا في الفترة الماضية ، وأشار الي أن اتفاقية السلام لن تفرق السودان كما يعتقد البعض بل ستسهم في تقوية العلاقة بين الشمال والجنوب وان أرض المليون ميل ستظل موحدة وأن الجنوبيين سيختارون الوحدة لانها خيار العقل والمنطق.

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم مركز دراسات الوحدة الوطنية السودانية Sudanese National Unity Studies Centre SNUSC (تلخيص لورقة الأستاذ / ياسين حسن بشير) بعنوان: مفهوم ومتطلبات الوحدة الوطنية – الواقع والمستقبل 1- ما معنى الوحدة الوطنية في بلد متعدد الأديان والأعراق والثقافات ؟ : ( شعور جميع أفراد المجتمع بالإنتماء للوطن .. بحيث يكون هذا الشعور أو الإحساس شيئ عميق وحقيقي وليس شيئاً إجرائياً ومفتعل). 2- ما معنى الوطن ومفهوم الوطنية ؟ : مفهوم الوطن لم يعد مفهوماً رومانسياً أو عاطفياً بحتاً .. وإنما يقوم المفهوم على أسس العطاء المتبادل بين ثلاثة أضلاع رئيسية : (أ) الدولة. (ب) المجتمع. (ج) الفرد. 3- ما هي متطلبات الوحدة الوطنية ؟ (أ‌) وجود دولة مدنية لا تروج لدين واحد أو ثقافة واحدة ولا عرق واحد. (ب‌) نظام ديمقراطي تعددي يصون جميع الحريات الإنسانية وعلى الأخص الحرية الفردية. (ج‌) الإعتراف بدور الدولة الثقافي الريادي في مجتمع نامي، على أن لا يكون هذا الدور من موقع التسلط أو الهيمنة السلطوية الفوقية. 4- ما هي الآليات المطلوبة للوصول إلى الوحدة الوطنية ؟ (أ) المعرفة المتبادلة:- للمجموعات المختلفة لثقافات بعضها البعض ، وذلك يكون بالآتي : - التعليم. - الإعلام. - القوانين. (ب) التنمية الشاملة:- وعمودها الفقري هو التنمية الريفية. (ج) الديمقراطية الثقافية :- العمل على تنمية الثقافات المتعددة في السودان عبر تحفيز وإعطاء الحرية الكاملة والمعينات للمجموعات المختلفة لتنمية ثقافاتها ولغاتها وفنونها المختلفة بطريقة حرة وليس فيها قهر ثقافي أو تتدخل جائر من السلطة والإعتراف بها رسمياً. مع تحيات الأمانة العامة للجنة التنفيذية الخميس 21 يناير 2010م الخرطوم بحري – الأملاك - عمارة رزاز (ط 3- شقة 5) [email protected] E-mail: Mob's : +249912355113 , +249923440723 , +249915903005