هل أرجو توضيحاً للنفاق ومردوده؟ أم هل غفل الناس تقهقر وطن وتقدم أوطان العالم؟
أكبر وطن وأضعف وطن! أعذب وطن وأكدر وطن! أجمل وطناً خلقاً وسماحة وكرم وأسوأ وطناً كيداً وخسة وحسد ورقع! أشسع وطن وأضيق كورنة أكثر تنوعاً من وطن وأكثر اختلافاً وإحن! عالمه جهلول وباهله حكيم! كريمه لئيم ولئيمه كريم!
أم هل يجب تحديد مداميك الأرض وتخصيصها ليتلمس كل غافل موطئ نفاقه؟ ما قيمة الإنسان الذي يقضي سحابة يومه يسترطب من جاكوزي اللاحقيقة ويغمس اسفنجة روحه في محلول الكذب الكحولي؟ ما قيمة استمرار النفس البشرية وهي تستنشق رئتها و في كل فينة نشادر الكذب ولي (ومصر) عنق الحقيقة؟
ليس هذا توارد تنافق لعمل روائي باسم أرض النفاق للدكتور يوسف السباعي الذي اغتيل في قبرص في السبعينات، وإنما هذا مسبار نفاق يقوم على قدمين وساق، ويكتنف مشروعه مليون ميلاًً وملم
استشهد السباعي لجهده في سبر النفاق وعلى طريقه يستشهد كل من رام الحقيقة ويبقى النفاق فليدم صرح النفاق! من أشد للكذب مجده
(الشهداء) أكرم منا جميعاً، لماذا؟ لآنهم لم يقدموا أرواحهم في شأن مشكوك في حصته الوطنية ولم يمارسوا (أنا) لتفريخ الأنانية والتحوصل وإلا لكانوا ضحاة من شاكلة مـــــــــن كانت هجرته...
تشكو من الظلم فتمارسه ( الفاء تفيد التعقيب والترتيب) تزعم المعرفة وتحاربها! تريد تقدم أمتك وتعمل لجرها إلى الوراء! تزعم الشرف وتمارس الضعة! تستصرخ العنصرية وتمارسها من حيث تدري! تروم الصداقة وتستمنى العداء! تريد الحياة وتخطو في اتجاه الفناء! فعلك منكر وزعمك التقى
05-12-2010, 04:45 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
من ينتاشه سهم النفاق في هذا البوست فلا يحسبن لنفسه - جِرَم- خارج فلك الحبيب فإنما هو مدماك في عراميص (عراميس) بناء الوطن النافق ولا مندوحة أو ترس في آلة المآفقة الكبرى وإنما لقرب التناول ومثال منطط يرى
أو رجل أبيض وامرأة بيضاء في ركضهما يتجاوز الرجل بقليل على المرأة في إحدي السباقات
أو أن المرأة متأخرة على الرجل أو أن الرجل متقدم على المرأة ربما كانا يجريان لا أكثر أو خواجي وخواجية يمارسان رياضة الجري
وما علاقة الصورة بالنفاق و أرضه!!!
الحقيقة البعيدة عن النفاق! لا يوجد في الصورة رياضيان ولا يركضان وإنما الحقيقة الخالية من تتمة خيال أن بالصورة شخصين لا غير لا أحد يجزم بأنهما رياضيان ولا يؤكد أحد بأنها يركضان ولا يجزم كائن بأنهما رجل وامرأة وإنما هو تواطؤ من بيئة (نفاق) أسدلت بكلكها على كل ما تراه العين المجردة
فكان يجب أن تكون الإجابة: صورة شخصين لا أكثر
إلى الأمام سنجد كيف تطور النفاق البرئ إلى نفاق مركب لدرجة أن من يروم الصدق لابد له من الاستعانة بنفاق
أعقد أنواع النفاق وأسوؤه هو النفاق الذي يتمسمح بالدين فليس النفاق على المستوى الشخصي أو النفاق السياسي أكبر خطورة من النفاق الذي يجمع كل هذه المآفق ويربطها بالسماء، لذا كانت الخطورة الشديدة من ضرر النفاق الجامع الثيوقراطي (تحالف الصوفية والحكام) الذي يمكن أن يجوّز للإنسان قتل الإنسان المخالف الآخر ونفسه تنافق على أنها تحسن صنعاً. كما وبمعيته وسائل الإعلام يستخدمها لتمرير الصواب والخطأ من خلال منظوره، أما عصب المال والريع الذي يأتيه دجلاً وأسطرة الذي يسل بين يديه فهو قوة باطشة لتغيير موازين الحق بالباطل.
مقارنة بين النفاق في القرن السادس عشر والقرن الواحد والعشرين!
الصوفية كمذهب مختلق أرضي يتغذى بالإسلام يقوم بدور ماورائي في حياة المجتمع السوداني قديم قدم الإنسان في هذا الوادي وحوضه، ويمكن تلمسها بوضوح في الإديان السودانية والإرواحية المنتشرة قبل دخول الإسلام الرسمي والتي تم اختلاقها لحاجة الإنسان الضعيف التائه بوجود تفسير لكل ما هو غريب ومد الفرد والمجتمع بالقوة التي تحميه من مخلوقات غريبة أو أليفة تقطن معه وتثير مخاوفه، علاوة على مباركة رزقه أو العمل على إنمائه.
في مملكة علوة كآخر مملكة مسيحية في السودان(عاصمتها سوبا) لاحظ يوحنا السوري الذي زار البلاد وقتها أن السكان( ليسوا بمسيحيين ولا يهود ولا مسلمين..الخ) وجاء في طبقات ود ضيف الله أنه لما استولى الفونج على زمام الأمر في أول القرن السادس عشر( لم يشتهر في تلك البلاد علم ولا قرآن.. ويقال إن الرجل كان يطلق المرأة ويتزوجها غيره في نهارها من غير عدّة،...) هذه هي الصوفية السودانية البحتة قبل دخول الصوفية الوافدة إليها.
مملكة الفونج التي بدأت وثنية بحتة ونسبة للحاجة التجارية وضرورة التواصل الخارجي من خلال التعاملات الخارجية فقد وفد إليها الإسلام الصوفي في القرن السادس عشر وبدأ الحاكم السناري رويداً في الخروج لصلاة الجمعة. تأرخ دخول الإسلام الصوفي الرسمي إلى سنار على يد الشيخ تاج الدين البهاري البغدادي 1577م الوافد من بغداد، وهنا بدأت عملية مزج الصوفية السودانية الأفريقية بالصوفية الواردة من بلاد فارس لتتشكل صوفية تمتاز بتنوع معينها وغزارتها. بل يتضح جلياً عدم تقاطع الوثنية السودانية مع الصوفية إلا قليلا، فقد حملت الصوفية الوافدة أغلب ممارسات الوثنية وتم تصوفتها.
من جهة شمال السودان، كانت دولة المعز لدين الله الفاطمي في مصر تغذي السودان من بوابته الشمالية بالتشيع الأب الشرعي للصوفية ومازالت في مناطق عديدة من شمال السودان تقام سنوياً عادات ترجع جذورها إلى الدولة الفاطمية. وما الاحتفالات بالمناسبات الشيعية من عاشوراء وحلوى الموالد وثريدها وبعض النيران المقدسة إلا دليل على وجود هذا النوع رغم أن الناس هناك ساروا على سنيتهم.
من جهة غرب السودان كان هروب الشيعة من بطش الأمويين و انهيار الدولة الأموية وهروب الأمويين كذلك من بطش العباسيين إلى شواطي غرب البحر الأبيض وتأسيس ممالك على شواطئه، تبعه انهيار الأندلس كان كل هذا الحراك يمثل رافداً لغرب السودان وإيذاناً بدخول التصوف من تجانية وإدريسية وغيرهاً على يد الهاربين والفارين من الشمال الأفريقي.
لم يكن جنوب السودان متاخماً لخط حركة التصوف ولذا سلم من تعاليم الصوفية وذلك لأن الصوفية الممنهجة الوافدة شرقية فاحتفظ الجنوب بصوفيته المتمثلة في الإرواحية المحلية.
أما شرق السودان فقد وفدت إليه الصوفية الميرغنية من الحجاز متأخراً وتم توسعتها بالطلاب الذين تلقوا تعاليمهم الدينية في الكنانة.
النص أدناه منقول
))وبصفة عامة وجدت الطرق الصوفية إقبالاً كبيراً من كافة المواطنين لما كان لشيوخ الطرق من أساليب جذبت إليهم الناس فقد اعتمدوا التلقين والترانيم كما تبسطوا في تعاملهم مع المريدين الذين أضفوا عليهم الخوارق ونسبوا إليهم الكرامات كإحياء الموتى وإبراء المرضي والتحدث عن الغيبيات (راجع كتاب طبقات ود ضيف الله). ومن ناحية أخرى حظي علماء المتصوفة باحترام الحكام في مملكة سنار واعفوهم من الضرائب واقطعوهم الأراض((.
05-18-2010, 05:04 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
))وبصفة عامة وجدت الطرق الصوفية إقبالاً كبيراً من كافة المواطنين لما كان لشيوخ الطرق من أساليب جذبت إليهم الناس فقد اعتمدوا التلقين والترانيم كما تبسطوا في تعاملهم مع المريدين الذين أضفوا عليهم الخوارق ونسبوا إليهم الكرامات كإحياء الموتى وإبراء المرضي والتحدث عن الغيبيات (راجع كتاب طبقات ود ضيف الله). ومن ناحية أخرى حظي علماء المتصوفة باحترام الحكام في مملكة سنار واعفوهم من الضرائب واقطعوهم الأراض((.
[B]هذا النص الجريمة يقول: أساليب جذب استخدمها شيوخ الصوفية! هل هي أساليب متحققة؟ وما شرعيتها؟ - التلقين والترانيم لا غبار عليها أما مفردة (تبسّطوا) هذه تحجب الكثير من الحقائق وهل أنكر شيخ منذ بدء تاريخ التصوف أن تلك الخوارق لا علاقة له بها؟ الأغلب أن الشيوخ ينسجون الخوارق ويمررونا عبر الدراويش لتأتي إليهم حقائق ناصعة وكل ذلك إن لم يكن لإقناع التبع فإنه لتقزيم الشيوخ المنافسين وما أكثرهم!
الاخ ادم تحية مجددا الحقيقه المجردة من الهوى والغرض اضحت ضمن زمرة العنقاء والغول والخل الوفي النفس البشريه بتعقيداتها السيكلوجية والاجتماعية تجعل من الصعب التزامنا جانب الحقائق المجرده فاحيانا يخذلنا الا وعي وان خلصت النيات
05-18-2010, 05:40 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: الاخ ادم تحية مجددا الحقيقه المجردة من الهوى والغرض اضحت ضمن زمرة العنقاء والغول والخل الوفي النفس البشريه بتعقيداتها السيكلوجية والاجتماعية تجعل من الصعب التزامنا جانب الحقائق المجرده فاحيانا يخذلنا الا وعي وان خلصت النيات
الحبيب تكنة لكم المحبة والمقة الخالصة عندما يكون الشخص (مجبر أخاك لا بطل) فلا مندوحة وإنما بكامل اختياره في كامل طمأنينته (من جوع وخوف) يتوضأ بمياه النفاق ويجترحه
حاولت أن أورد لك مقالاً فيه كثير من الفائدة الصوفية إلا أني فشلت لربما حملته في الغد لتصفح الكثير من إيجابياتها،
إلا ما يهمني هنا تتبع جذور النفاق في التركيبة الاجتماعية السودانية
05-18-2010, 06:50 PM
AnwarKing AnwarKing
تاريخ التسجيل: 02-05-2003
مجموع المشاركات: 11481
لا يختلف اثنان في أن الطرق الصوفية قد شكّلت وجدان معظم أهل السودان وتركت آثاراً متعددة ومتجددة في الحياة السودانية منذ منتصف القرن السادس عشر الميلادي مما أكسب هذه الآثار أهمية خاصة في دراسة الأصول الفكرية للمجتمع والروافد المغذية والمؤثرة في تشكيل الشخصية السودانية وارتباط ذلك بالمتغيرات الاجتماعية والثقافية والسياسية في الحقب التأريخية المختلفة. ولعلنا نتفق مع البروفيسور الراحل الشيخ حسن قريب الله فيما ذهب إليه من أن التصوّف في السودان يعتبر متنفساً طبيعياً واتجاهاً حتمياً للمزاج الديني والنزعة الروحية التي ظلت تجلل المجتمع السوداني.(1) تسعى هذه الورقة إلى تناول الطرق الصوفية في السودان من منظور تاريخي مستندة في ذلك إلى فيض من المصادر والمراجع التي تذخر بها دار الوثائق القومية ومكتبات مؤسساتنا العلمية والثقافية. ولن تكتمل جدوى هذا الطرح دون التعرض للسياق الاقتصادي والاجتماعي الذي ظهرت فيه هذه الطرق. يرى البروفيسور عثمان سيد أحمد أن التطوّر التأريخي للإسلام في السودان يدفعنا إلى القول بأن الصوفية وجدت طريقها إلى السودان عقب انتشار الإسلام ودخوله مباشرة. (2) ويعزز هذا الرأي ما ذهب إليه البروفيسور يوسف فضل حسن من أن الثقافة الفقهية التي وجدت سبيلها إلى السودان منذ وقت مبكر لم تستهو كل السودانيين وفضّل عامة الناس الانخراط في التصوّف. (3) ويذكر البروفيسور الراحل محمد إبراهيم أبو سليم أن الحركة الصوفية مرت خلال مسيرتها المتطوّرة في السودان بثلاث مراحل، مرحلة أولى: لا تتوفر معلومات عنها لانقطاع الأخبار وهذا بالتأكيد لا يعني أن السودانيين لم يشهدوا في هذه الفترة حركة صوفية، بل قد مارسوا الحياة الصوفية كاملة بما فيها الانتساب إلى الطرق والاشتغال بمذهب أهل الباطن في الحياة. ومرحلة ثانية: أخذت فيها الطرق تظهر وتنمو وتأخذ إتجاهات جديدة على نحو ما نجد في الطريقة الشاذلية التي إهتمت بالجوانب العلمية لأن مؤسسها كان عالماً. ثم جاءت المرحلة الثالثة والتي ظهرت نتيجة لمؤثرات الحجاز القوية والتي بدأت في أواخر القرن السابع عشر الميلادي وشهدت هذه المرحلة ظهور طرق ذات اتجاه تجديدي مثل السمانية والختمية والإسماعيلية، وإهتمت هذه الطرق إهتماماً كبيراً بنشر الدعوة بجانب تعاليمهم ومبادئهم. (4) ويعتبر البروفيسور حسن مكي أن قيام سلطنة الفونج الإسلامية في عام 1504م على أنقاض مملكة سوبا المسيحية نقطة تحوّل وفاصلة حضارية مهمة بدلالاتها الفكرية والثقافية في اتجاه تكوين المجتمع السوداني الجديد. (5) فقد شجّع سلاطين الفونج توافد العلماء والمتصوفة للبلاد وأجزلوا لهم العطاء والهبات. ويذكر الدكتور إدريس سالم الحسن أن دولة الفونج قد أحدثت منذ عهودها الأولى تحولاً مهماً فيما يتعلق بملكية الأرض. فالسلطان هو المالك الفعلي للأرض غير المستخدمة في مملكة الفونج ويمكنه التصرف فيها كيفما شاء ولمن شاء سواء كان ذلك لفرد أو مجموعة. كما شكّلت التجارة المورد الأهم لعائدات دولة الفونج إذ تميزت عاصمتها سنار بموقع إستراتيجي في ملتقى الطرق بين أثيوبيا وغرب وجنوب السودان مع محاور التجارة عبر نهر النيل وعن طريق مينائي سواكن وعيذاب على البحر الأحمر مع شبه الجزيرة العربية وحواليها. ويضيف الدكتور إدريس سالم: "وبهذه الخلفية يمكننا فهم أسباب الترحيب والحماسة التي استقبلت بها الطرق الصوفية في السودان في عهد الفونج" (6) الطرق الصوفية: وفدت الطرق الصوفية للسودان من عدة مصادر هي الحجاز ومصر وشمال وغرب أفريقيا. وفي المراحل الباكرة كان الأثر الصوفي الحجازي أقوى من سواه وربما يكون مرد ذلك إلى القيمة الروحية للحجاز والأثر الوجداني العميق لذلك على السودانيين. ووفقاً للمراحل التي أوردناها في صدر ورقتنا هذه على لسان البروفيسور أبو سليم لدخول التصوف في السودان فإن مرحلة دخول الطرق كمؤسسات منظمة ذات تعاليم وأذكار وأوراد جماعية ومشتركة قد سبقتها مرحلة اتجاه فردي في التصوف بهدف مجاهدة النفس وتطهيرها. وحتى الذين انخرطوا في حلقات ومراكز العلم الفقهي ونهلوا من رسالة أبي زيد القيرواني ومختصر خليل زاوجوا بين ذلك والتصوّف، فاشتملت تراجمهم وسيرهم على عبارات تعكس هذا المنهج أو الاتجاه مثل (جمع بين العلم والتصوف أو جمع بين الشريعة والحقيقة أو جمع بين علوم الظاهر والباطن). ساد هذه الاتجاه الفردي في التصوّف المرحلة التي سبقت مجيء الشيخ تاج الدين البهاري أول داعية للطريقة القادرية والتي تشير معظم المصادر إلى أنها أقدم الطرق دخولاً في السودان. وينبغي أن نشير هنا إلى أن السودان خلال تأريخ تأثره بالطرق الصوفية قد شهد نوعين من الطرق أولهما الطرق القديمة أو التقليدية ذات المشيخات والقيادات المتعددة والإدارة اللامركزية. ومن أمثلة هذا النوع الطريقة القادرية والطريقة الشاذلية. أما النوع الثاني فهو عبارة عن الطرق ذات القيادة المركزية والمتأثرة بالحركات التجديدية والإصلاحية التي شهدها العالم الإسلامي في الفترة من أواخر القرن السابع عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر. ويندرج تحت هذا النوع الطريقة السمانية والطريقة التجانية والطرق المتأثرة بمدرسة السيد أحمد بن إدريس وهي الختمية والإسماعيلية والرشيدية والأحمدية الإدريسية. أولاً الطرق القديمة: الطريقة القادرية: تعتبر الطريقة القادرية التي تُعرف أيضاً بالجيلانية من أوسع الطرق انتشاراً في العالم الإسلامي وتُنسب إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني (470- 561هـ/ 1077- 1166م) وقد ولد بجيلان أو كيلان بإقليم طبرستان بإيران وتوفي ودفن ببغداد. وكان الشيخ عبد القادر عالماً ضليعاً يفتي على مذهب الإمامين الشافعي وابن حنبل. وصحب أحد شيوخ التصوّف هو الشيخ حماد الدباس وأخذ عنه الطريق. وقد انتشرت تعاليم الشيخ عبد القادر الجيلاني بواسطة تلاميذه في أنحاء واسعة من العالم الإسلامي. وكان من بين هؤلاء التلاميذ الشيخ تاج الدين البهاري الذي قدم السودان في نحو عام (985هـ/1577م) من بغداد عن طريق الحجاز إثر دعوة من التاجر السوداني داؤود بن عبد الجليل، وأقام معه في وادي شعير نحو سبع سنوات. وقد أعطى الطريق خلال هذه الفترة لعدد من المريدين منهم: محمد الهميم بن عبد الصادق، جد الصادقاب، وبان النقا الضرير جد اليعقوباب، والشيخ عجيب المانجلك شيخ العبدلاب، وتاج الدين ولد التويم، جد الشكرية، وحجازي بن معين، باني أربجي ومسجدها. ويذكر ابن ضيف الله أن الشيخ البهاري قد ذهب إلى فأخذ عنه جماعة منهم الفقيه عبد الله الحمال جد الشيخ حمد الترابي. (7) وفي تلك الفترة طلب الشيخ تاج الدين البهاري من الشيخ عبد الله بن دفع الله العركي تلميذ الشيخ عبد الرحمن بن جابر، وهو ممن ولاهم الشيخ عجيب، شيخ العبدلاب، القضاء أن يسلك طريق القوم ولكنه رفض متعللاً بأنه لن يخلط اشتغاله بالفقه والعلم شيئاً آخراً. وتذكر بعض المصادر أن رفض الشيخ العركي للتسليك ربما يرجع إلى أن الشيخ البهاري قال لطالبي السلوك "سلوك الطريق أو البيعة بالذبح" ورأى الشيخ العركي أن الله لم يأمر بالتهلكة لذلك أحجم عن البيعة. (8) غير أن الشيخ العركي لما رأى المكانة الرفيعة التي تبوأها حيران الشيخ البهاري بين الفونج والعرب، وما اشتهروا به من كرامات بين عامة الناس، آثر أن ينخرط في هذه الطريقة ولحق بالشيخ البهاري بالحجاز، فلما علم أن الأجل قد وافاه سلك الطريق على خليفته، وعاد إلى السودان مرشداً للناس. وقد كتب لفرع القادرية الذي أسسه الشيخ عبد الله العركي ببلدة أبي حراز النمو والازدهار أكثر من فروع حيران الشيخ تاج الدين. وتبوأت بلدة أبو حراز مكانة مرموقة بين قرى ومدن السودان تبعاً لمكانة ومقام شيوخها في العلم والتصوّف. وتواصل ازدهار الفرع العركي في عهد الشيخ دفع الله المصوبن ابن الشيخ محمد بن إدريس واستوعبت مدرسته للعلم طلاباً من كل أرجاء السودان وأصبحت القرية قبلة للمريدين من كل قبائل السودان مما جعلها أشبه بالمدينة إذ أنها استوعبت الرفاعيين والجعليين والشايقية والدناقلة والعبدلاب وغيرهم وسادت بينهم أخوة الطريق ورابطة الدين التي تسمو فوق كل أنتما أو ولاء جهوي أو عرقي. ظلت بلدة أبو حراز تضطلع بهذه الرسالة الروحية حتى بعد زوال دولة الفونج نتيجة للغزو التركي المصري في عام 1821م. وفي خلال فترة المهدية تم إجلاء العلماء والمشايخ إلى أمدرمان على نحو ما أثبته المؤرخون. غير أن بلدة أبو حراز عادت بعد المهدية تؤدي دورها التأريخي الموروث. ورغم انتشار التعليم الحديث مشايخ الطريقة القادرية العركية بأبي حراز وطيبة وأم درمان وغيرها من مدن السودان يؤدون دورهم في الإرشاد والتوجيه وتسليك المريدين. (9) يذكر ابن ضيف الله في كتابه الطبقات أن فترة الفونج كانت قد شهدت تأسيس فروع أخرى للطريقة القادرية من ذلك فرع الشيخ إدريس ود الأرباب الذي ينتمي إلى قبيلة المحس وقد ولد ونشأ وتوفي بالعيلفون وله قُبّة تعتبر من معالم المنطقة. وقد تمتع الشيخ إدريس بنفوذ واسع وسط سلاطين الفونج وشيوخ العبدلاب وقام بأدوار مقدرة في حل الخصومات وفض النزاعات بين السلاطين. (10) ومن فروع القادرية كذلك الفرع الذي أسسه الشيخ حسن ود حسونة (ت. 975 هـ/1665م) بقرية ود حسونة بمنطقة أبي دليق. وعرفت منطقة كترانج على النيل الأزرق الطريقة القادرية على يد الشيخ المضوي بن عبد الدائم حفيد الشيخ عيسى بن بشارة الأنصاري مؤسس هذه القرية ومعهدها الديني. (11) استمرت هذه الفروع المستقلة للطريقة القادرية في نشر تعاليمها وظهرت خلال القرن التاسع عشر والفترة التي تلته فروع مستقلة أخرى منها فرع الشيخ إبراهيم الأمين الكباشي (1201-1286هـ/1787-1870م) بقرية الكباشي شمال مدينة الخرطوم بحري. ورغم نفوذ الشيخ الكباشي وسط قبيلة الكبابيش وكثرة أتباعه بينهم إلا أنه لا يمت لهذه القبيلة بصلة عرقية والراجح أنه ينتمي إلى أسرة العركيين. وقد سلك الشيخ الكباشي الطريق على يد الشيخ طه الأبيض البطحاني ويتصل سنده الصوفي بالشيخ عبد الله العركي. (12) عاصر الشيخ الكباشي عدداً من شيوخ وزعماء الطرق المشهورين في السودان وكانت تربطه بهم صلات طيبة وعلائق حميمة ومنهم على سبيل المثال السيد الحسن الميرغني ابن السيد محمد عثمان الميرغني مؤسس الطريقة الختمية والشيخ أحمد الجعلي مؤسس فرع القادرية بكدباس والشيخ العبيد ود بدر مؤسس فرع القادرية بأم ضواً بان. (13) ذكرنا أن من فروع القادرية المؤثرة ذلك الذي أسسه الشيخ أحمد الجعلي بكدباس. وينتمي الشيخ الجعلي إلى الحسبلاب أحد فروع السريحاب من الجعليين. وقد ولد بالمخيرف بمنطقة بربر في عام 1818م وقد سلك الطريق على صوفي فارسي الأصل هو الشيخ عبد الرحمن الخراساني، وكان قد زار مدينة بربر في عام 1865م خلال فترة الحكم التركي المصري. وعند فتح مدينة بربر بواسطة قوات المهدية في عام 1884م استدعى الشيخ الجعلي إلى مدينة أم درمان حيث مكث حتى نهاية الدولة المهدية وعاد بعدها إلى قريته كدباس حيث توفي ودفن في عام 1902م وما زال مركزه مزدهراً حتى يومنا هذا. (14) ولا بد لنا من أن نشير كذلك إلى فرع البادراب الذي أسسه الشيخ العبيد ود بدر (1226-1302هـ/ 1811-1884م) وكان مقر هذا الفرع أول الأمر بقرية النخيرة التي أوقد بها الشيخ العبيد نار القرآن في عام (1264هـ/1847م) وأنشأ بها مسجده المعمور والمشهور حاليـاً. وتذكر المصادر أن الشيخ العبيد قد عمل على تطوير الطريقة القادرية وأدخل الروح الاحتفالية الجماعية لكل فروع القادرية بدلاً عن انفراد كل مركز بنفسه وذلك خلال الاحتفال بالمواسم والأعياد والمولد النبوي والإسراء والمعراج والحوليات وتنصيب خليفة جديد. وعند قيام المهدية بقيادة الإمام المهدي انشغل الشيخ العبيد بنصرتها حتى وفاته في عام 1884م وخلفه ابنه الخليفة أحمد واستمر الفرع مزدهراً تحت قيادة وإشراف البادراب حتى يومنا هذا.(15)
05-19-2010, 04:20 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
الطريقة الشاذلية: تنسب الطريقة الشاذلية إلى الشيخ الضرير أبو الحسن الشاذلي وهذا هو اسم الشهرة واسمه الحقيقي علي بن عبد الله بن عبد الجبار. وقد ولد بالمغرب في عام (593هـ/1196م) ثم هاجر إلى تونس ثم إلى مصر، حيث أقام بالإسكندرية وحقق نجاحاً عظيماً. وقد وجدت أحزابه وأوراده رواجاً ليس بين مريديه وأتباعه فحسب بل بين أتباع ومريدي الطرق الأخرى. ومن أشهر أحزاب الشاذلية حزب البحر. وقد اعتبر الدكتور زكي مبارك هذا الحزب من أفضل الأحزاب معنى ولفظاً فهو في لفظه تحفة فنية قليلة النظائر وهو في معناه قوة روحية وعقلية نادرة المثال. توفي الشيخ الشاذلي سنة (656هـ/1258م) في طريقه إلى الحج ودفن في حميثراء بصحراء عيذاب. (16) ويروى أن الطريقة الشاذلية دخلت البلاد السودانية قبل عصر الفونج أي أنها سابقة للقادرية. وأن ذلك قد تم على يد الشريف حمد أبي دنانة صهر الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات في القرن التاسع الهجري الموافق الخامس عشر الميلادي، وأن هذا العالم قد استقر في سقادي غرب المحمية الحالية بولاية نهر النيل. (17)
ومن أشهر الذين أسهموا في نشر تعاليم الطريقة الشاذلية بالسودان الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن وكان قادرياً في بداية أمره. ويقال أن سبب تحوله من القادرية هو تشددهم وغلوّهم في الخشونة وإظهار الفقر على خلاف الشاذلية الذين كانوا يميلون إلى التسامح وإظهار النعمة. (18) ومن رموز الشاذلية بالسودان الشيخ حمد بن المجذوب، ثم جاء بعده حفيده محمد المجذوب بن قمر الدين، الذي سافر إلى مكة وأقام في المدينة وأجيز من الشيخ السويدي ثم جاء إلى سواكن عام 1248هـ/1832م، ومنها إلى الدامر حيث استقر ونشر أوراد الشاذلية بعد أن دمجها في أوراد طريقته المجذوبية التي أصبحت رافداً من الروافد الأساسية لنقل تعاليم الشاذلية للسودان. (19) انتقلت مؤثرات الشاذلية كذلك عن طريق الشيخ أحمد الطيب البشير مؤسس الطرقة السمانية بالسودان، وكذلك كافة الطرق المنبثقة عن المدرسة التي أسسها العالم والصوفي المغربي السيد أحمد بن إدريس وعلى رأسها الطريقة الختمية والإسماعيلية والأحمدية الإدريسية.
الطريقة السمانية: تُنسب هذه الطريقة للشيخ المغربي محمد عبد الكريم السمان (ت-1189هـ)، الذي جمع بين ثقافة المغرب والحجاز وأخذ الطريقة الخلوتية عن الشيخ مصطفى البكري والنقشبندية عن الشيخ بهانشاه النقشبندي، وذاعت شهرته فقصده كثير من التلاميذ وأخذوا عنه ومن هؤلاء الشيخ أحمد الطيب البشير، الذي جدد عليه طرقاً سبق أن أجيز فيها ثم لازمه وأخذ عنه الطريقة الخلوتية، والقادرية، والنقشبندية، والأنفاسية، والموافقة سلوكاً وتحقيقاً وأجازه الشيخ السمان بجميع طرقه وأمره بالعودة إلى بلاده. تمكن الشيخ أحمد الطيب بفضل علمه وحكمته من استقطاب العديد من المريدين، وتميزت طريقته بالتنظيم الدقيق والكيان المركزي والمشيخة الموحدة. وقد حرر الشيخ أحمد الطيب التصوّف في السودان من كثير من أوجه الغلو والممارسات الخاطئة، وأولى الجانب الفكري والفلسفي للتصوّف عناية خاصة. ورغم النجاح والانتشار الواسع الذي حققته هذه الطريقة انقسمت بعد وفاة مؤسسها في عام 1824م إلى ثلاثة فروع: تزعم أحدها الشيخ محمد شريف نور الدائم (ت. 29 شوال 1268هـ/ 7 أغسطس 1851م)، واعتمد على صلة الرحم التي تربطه بمؤسس الطريقة في إثبات أحقيته. وأسس الشيخ أحمد البصير فرعاً مستقلاً وأظهر ميله للشيخ القرشي ود الزين، الذي استقل بدوره بالفرع الثالث والأخيران اعتمدا على السند الصوفي المباشر. ومهما كانت أدلة كل طرف من حيث الوراثة أو أحقية السند فإن هذه الانقسامات قد أضعفت الطريقة وأضحت تفتقر إلى الكيان المركزي والقيادة والمشيخة الواحدة التي كانت تتميز بها وأصبحت شبيهة بالطرق التقليدية المتعددة المشيخات والكيانات. (20)
مدرسة السيد أحمد بن إدريس: ولد السيد أحمد بن إدريس بن محمد بن علي وسط أسرة دينية بقرية ميسور بالقرب من مدينة فاس بالمغرب في سنة 1163هـ/1750م، وهو من ذرية الإمام إدريس بن عبد الله المحض من السادة الأدارسة المقيمين بالمغرب، والذين يلحقون نسبهم بالسيد الحسن بن علي رضي الله عنهما. وبعد أن حفظ القرآن الكريم وقرأ كثيراً من المتون ونال قسطاً وافراً من العلوم انتقل وهو في العشرين من عمره إلى فاس حيث أخذ عن علمائها في كافة علوم الظاهر وزاوج بينها وبين التصوّف.
وتحدثنا المصادر عن نشاطه الصوفي في المغرب، والمناظرة التي جرت بينه وبين علماء المغرب في فاس، وكيف أنه قرر الرحيل إلى المشرق حيث وصل ميناء الإسكندرية، ثم قام بزيارة إلى صعيد مصر حيث اختار قرية الزينية مقراً ٌقامته ومركزاً لنشاطه، وقد زار السيد أحمد بن إدريس الصعيد مرة أخرى عقب انتقاله للإقامة بمكة التي وصلها في أواخر سنة 1213هـ/1799م، حيث باشر نشاطه، ووفد إليه التلاميذ وأخذوا عنه وساعدوا في نشر تعاليمه. وقد واجه معارضة من علماء مكة عندما جاهر بآرائه الجريئة في الرأي والتقليد مما دفعه للهجرة إلى اليمن حيث استقر بقرية صبيا في منطقة عسير في سنة 1245هـ/1830م وباشر نشاطه وتوافد عليه الناس من أنحاء العالم الإسلامي. توفي السيد أحمد بن إدريس ودفن بصبيا في الحادي والعشرين من رجب سنة 1253هـ الموافق 21 أكتوبر 1837م. وكما ذكرنا فإنه كان قد أقام بمكة فترة أربعة عشر عاماً، قبل انتقاله إلى اليمن وأسس خلالها مدرسة للعلم والتصوّف استقطبت أعداداً مقدرة من التلاميذ من سائر أنحاء العالم الإسلامي، ومن الذين أسهموا في وصول تعاليمه للسودان ونشرها به السيد محمد عثمان الميرغني، والسيد إبراهيم الرشيد، والسيد محمد المجذوب، والسيد عبد الله أبو المعالي، والسيد مكي عبد العزيز وغيرهم. (21)
لم يؤسس السيد أحمد بن إدريس طريقة صوفية بالمعنى المتعارف عليه للطريقة، وإنما أسس مدرسة تميزت بالإيجابية والاهتمام بالدعوة والفكر، ولم يكن همها مقصوراً على تعليم الأوراد والأذكار والحث على الخلوات والاعتكاف والبعد عن الناس والانقطاع عنهم. إذ كان السيد ابن إدريس يحث أتباعه على التقوى، التي يراها لب الدين وروحه وسبب الرحمة، ويحضهم على الموازنة بين الدنيا والآخرة. وقد أولى السيد ابن إدريس أمر الدعوة عناية خاصة، فنجده يشجع كبار تلاميذه لنشر تعاليمه في المناطق التي تقطنها القبائل والجماعات الوثنية وغير المسلمة، كبعض مناطق شرق أفريقيا وغربها، لاعتقاده بأن الدور الذي سيقومون به في نشر الإسلام بينها سيكون عظيم النفع وكبير الفائدة. لم يشر السيد أحمد بن إدريس قبل وفاته إلى مسألة خلافته، أو زعامة المدرسة الإدريسية من بعده فواجه أتباعه موقفاً شبيهاً بذلك الذي واجه الصحابة عقب وفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأدى ذلك إلى خلاف وانشقاق بين الأتباع والمريدين وانتهى بتأسيس كبار التلاميذ لطرقهم الخاصة المستقلة، فجاءت السنوسية في شمال أفريقيا. والختمية والمدنية التي أسسها السيد حسن ظافر المدني، بينما أسس أبناء السيد ابن إدريس أنفسهم الطريقة الأحمدية الإدريسية، وأنشأت أسرة السيد إبراهيم الرشيد الطريقة الرشيدية. (22)
الطريقة الختمية: هي الطريقة التي أسسها السيد محمد عثمان الميرغني الشهير بالختم عقب وفاة أستاذه السيد ابن إدريس وكان يعتبر من أقرب تلاميذه إليه. ولد السيد محمد عثمان الميرغني بالطائف في قرية السلامة في سنة (1208هـ/1793م) في أسرة عريقة اشتهرت بالعلم والصلاح. فجده لأبيه هو السيد عبد الله المحجوب (ت. 3-1792م) من كبار الصوفية ومؤسس الطريقة الميرغنية. أخذ السيد محمد عثمان الميرغني الطريقة النقشبندية، والجنيدية، والقادرية، والشاذلية، عن مشايخ عديدين إضافة إلى طريقة جده الميرغنية، قبل أن ينتهي به الأمر إلى الأخذ عن السيد أحمد بن إدريس صاحب القدح المعلّى في تربيته الصوفية ودفعه في مجال الدعوة. وقام السيد محمد عثمان الميرغني موفداً من شيخه ابن إدريس برحلات دعوية إلى السودان، وصعيد مصر، والحبشة، وأرتريا، وكان له من العمر ستة وعشرون عاماً. ورغم أن العديد من المصادر تشير إلى أن زيارة السيد محمد عثمان الميرغني الأولى للسودان قد تمت بتوجيه من شيخه ابن إدريس إلا أن الرسائل المتبادلة بينهما تثبت أن المبادرة قد جاءت من السيد الميرغني(23). وصل السيد محمد عثمان الميرغني إلى السودان قبيل الغزو التركي المصري في وقت كانت فيه دولة الفونج تعاني الحروب وعدم الاستقرار الإداري والسياسي.
وقد نجح السيد الميرغني في استقطاب العديد من الأتباع في مناطق الكنوز والسكوت والمحس والدناقلة. ومن أبرز أتباعه بمنطقة دنقلا الشيخ صالح سوار الذهب، الذي صحبه في رحلته من الدبة إلى كردفان. ومن الذين استمالهم بالدبة الشيخ صالح بن عبد الرحمن بن محمد بن حاج الدويحي والد السيد إبراهيم الرشيد، وقد قدم من قريته دويم ود حاج لمقابلة السيد الميرغني.(24) سافر السيد محمد عثمان الميرغني من الدبة إلى بارا في قافلة كبيرة يقودها تلميذ الميرغني الخليفة محمد صالح شادول، وأقام بكردفان التي وصلها في شوال 1231هـ الموافق سبتمبر 1816م مدة ثلاث سنوات، قام خلالها بزيارة سنار حاضرة الفونج. وشهدت فترة إقامته ببارا زواجه من السيدة رقية بنت جلاب، التي أنجبت ابنه محمد الحسن الميرغني الشهير بالحسن أبو جلابية، كما أجاز الميرغني عدداً من الأتباع من أشهرهم السيد إسماعيل الولي (1792-1863م)، وقد أُعجب الميرغني بعلمه فعينه مرشداً غير أنه قد أسس في فترة لاحقة طريقة مستقلة عُرفت بالإسماعيلية.(25) شملت زيارات السيد محمد عثمان الميرغني الدعوية مناطق الجعليين حيث مكث بشندي، والمتمة، واستقطب العديد من الأتباع وشيَّد بعض المساجد. وتذكر المصادر أن السيد محمد عثمان الميرغني قد رجع إلى الحجاز ثم انضم لأستاذه ابن إدريس باليمن، وبقى معه حتى وفاته في عام 1837م. وعقب الصراع الذي نشب حول الخلافة أسس كبار تلاميذ ابن إدريس طرقاً خاصة بهم، فأسس الميرغني الختمية وأقام لها فروعاً في أقاليم مختلفة من الحجاز، واليمن، وشمال وشرق أفريقيا. وأرسل ابنه الكبير محمد سر الختم إلى حضرموت باليمن، والحسن إلى سواكن بشرق السودان، حيث استمال إليه البني عامر، والحلنقة، والحباب، الذين تأثروا قبل ذلك بوالده. كما سافر السيد الحسن إلى سنار، وكردفان، وشمال السودان، وحقق نجاحاً كبيراً وسط الشايقية والبديرية والدناقلة.
توفي السيد محمد عثمان الميرغني في سنة (1268هـ/1852م) وقام ابنه السيد محمد الحسن بمواصلة جهوده في نشر الطريقة بالسودان وحقق نجاحاً واسعاً، وأصبح محبوباً لدى معظم شيوخ وأتباع الطرق الصوفية مما أهّله للإسهام في تحقيق قدراً من التقارب بينها. ولم يغادر السيد الحسن السودان منذ أن عيّنه والده ممثلاً له في السودان وحتى وفاته في سنة (1286هـ/1869م)، حين دُفن بكسلا وخلفه ابنه السيد محمد عثمان الميرغني (1819-1886م). ويُطلق عليه الصغير والأقرب تمييزاً له عن جده. وعقب وفاة السيد محمد عثمان الأقرب ودفنه بمصر في سنة 1886م. خلفه ابنه السيد علي الميرغني الذي ولد بمساوي بمنطقة الشايقية في شمال السودان في عام 1297هـ/1880م وكان حتى وفاته ودفنه بمسجده بمدينة الخرطوم بحري في اليوم الرابع والعشرين من ذي القعدة (1387هـ/1968م) من أبرز الزعماء الدينيين والسياسيين في السودان. (26) الطريقة الإسماعيلية: تُنسب هذه الطريقة إلى الشيخ إسماعيل الولي وهو بديري دهمشي هاجرت أسرته من منطقة دنقلا إلى كردفان. وقد ولد الشيخ إسماعيل بالأبيض في سنة (1207هـ/1792م) وبها نشأ وحفظ القرآن واشتغل بالتدريس وبها التقى بالسيد محمد عثمان الميرغني وأخذ عنه تعاليم المدرسة الإدريسية والطريقة الختمية. وفي عام 1241هـ/1826م أي بعد تسع سنوات من أخذه عن السيد الميرغني أسس الشيخ الولي طريقة مستقلة عُرفت بالإسماعيلية، ومع ذلك ظل على وفائه لأستاذه الميرغني وانتشرت طريقته بين البديرية، وسكان الأبيض. وقام هو وتلاميذه بنشاط دعوي واسع لنشر الإسلام في مناطق جبال النوبة. توفي الشيخ الولي بالأبيض وله قُبّة تعد من معالم المدينة وقد خلفه في رئاسة الطريقة ابنه السيد محمد المكي، الذي اشتهر بالتأليف في مسائل الطريقة والسالكين والفيض الإلهي والمدح والأحاديث. وفي عهده انتشرت الطريقة من مناطق كوستي والنيل الأبيض والجزيرة وأمدرمان.(27)
الطريقة التجانية: تُنسب هذه الطريقة إلى السيد أحمد بن محمد بن مختار المشهور بأحمد التجاني وهو من أشهر متصوفة وعلماء القرن التاسع عشر في أفريقيا. ولد بعين ماضي بالمغرب في سنة 1737م. وفي سنة (1186هـ/1772م) توجه لأداء فريضة الحج، وفي المدينة أخذ الطريقة السمانية الخلوتية عن الشيخ محمد عبد الكريم السمان كما أخذ أثناء وجوده بمصر الطريقة الخلوتية عن الشيخ محمود الكردي. دخلت الطريقة التجانية السودان عن طريق غرب أفريقيا على يد عالم من الهوسا هو عمر جانبو الذي أخذ الطريق عن الشيخ محمد الصغير بن علي أحد تلاميذ الشيخ التجاني. وقام بنشر تعاليم الطريقة بدارفور وكردفان. وتذكر المصادر أن هذا الشيخ قد عاش بالفاشر في ضيافة السلطان علي دينار وذلك عقب نهاية الدولة المهدية في عام 1880م، ويرى أن علاقته قد ساءت مع السلطان علي دينار مما اضطره إلى الهروب إلى الأبيض في عام 1908 ومنها إلى أمدرمان ثم الحجاز حيث توفي ودفن بمكة.(28)
غير أن الفضل في نشر تعاليم الطريقة التجانية بشمال السودان يرجع إلى عالم وصوفي آخر هو الشيخ محمد بن المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي المشهور بأبي العالية، الذي ولد بموريتانيا في حوالي عام 1820م. وقد كان الشيخ محمد بن المختار عالماً وتاجراً في آن معاً وعاش لبعض الوقت في سواكن، ثم ذهب إلى بربر حيث توفي في سنة 1882م.
وقد أدخل كثيراً من السودانيين في الطريقة التجانية منهم حسين سلطان دارفور والشيخ محمد البدوي (شيخ الإسلام) والشيخ محمد خير أحد معلمي الإمام المهدي، والشيخ أبو القاسم أحمد هاشم والشيخ مدثر إبراهيم الحجاز (1855-1937). ورغم أن الطريقة التجانية كانت تمنع أتباعها من ترديد أوراد وتعاليم الطرق الأخرى فقد قامت صلات حميمة بين أتباع هذه الطريقة وبعض أتباع الطريقة السمانية. (29) الطريقة الرشيدية:
تُنسب هذه الطريقة إلى الشيخ إبراهيم الرشيد الدويحي، الذي ورد ذكره عن حديثنا عن مدرسة السيد أحمد بن إدريس، والسيد محمد عثمان الميرغني. ورغم أن هذه الطريقة قد أسست ككيان مستقل عقب وفاة الشيخ الرشيد في شعبان (1291هـ/1874م) إلا أن الشيخ الرشيد قد ظل طوال حياته وفياً لشيخه السيد أحمد بن إدريس، واستقطب العديد من الأتباع الذين دانوا بالولاء عقب وفاة السيد أحمد بن إدريس بالولاء لشيخهم إبراهيم الرشيد. ومن أشهر هؤلاء التلاميذ الشيخ محمد الدندراوي الذي أسس فيما بعد طريقة مستقلة عُرفت بالدندراوية، والحاج عبد الله عبد الحفيظ الدفاري الذي يرجع إليه الفضل في نشر تعاليم السيد أحمد بن إدريس في بعض مناطق شمال السودان وفي منطقة الكوة بالنيل الأبيض. وقد ولد الحاج عبد الله الدفاري في حسينارتي في (1225هـ/1810م) ويروى أنه قابل الإمام محمد أحمد المهدي في منطقة الكوة قبل إعلان المهدية في عام 1881م وأعطاه بعض أوراد وصلوات السيد أحمد بن إدريس.
ومن الأتباع الذين أخذوا عن السيد إبراهيم الرشيد، السيد الشريف محمد الأمين الهندي والد الشريف يوسف الهندي مؤسس الطريقة الهندية في السودان.(30) وعقب وفاة السيد إبراهيم الرشيد ودفنه بمكة في 7 شعبان 1291هـ/20 أغسطس 1874م انتقلت زعامة الطريقة إلى ابن أخيه الشيخ بن محمد صالح مؤسس الطريقة الصالحية بمكة، والتي انتشرت تعاليمها بأنحاء مختلفة من العالم الإسلامي، منها الصومال ومنطقة القرن الأفريقي. ومن أتباع هذه الطريقة المجاهد الصومالي محمد عبد الله حسن الذي قاد حركة جهادية ضد الاستعمار والاحتلال البريطاني والإيطالي والفرنسي كما حارب البرتغاليين.
الطريقة الأحمدية الإدريسية: ارتبط دخول الطرقة الإدريسية للسودان بالسيدين عبد المتعال بن السيد أحمد بن إدريس وابنه محمد الشريف اللذان وصلا إلى منطقة دنقلا عن طريق مصر في مطلع عام (1295هـ/1878م) وكما بينّا في صدر هذه الورقة فإن معرفة أهل السودان بالسيد أحمد بن إدريس وتعاليمه قد سبقت هذا التأريخ بكثير. والسيد عبد المتعال هو الابن الثاني للسيد أحمد بن إدريس وقد ولد بصبيا في سنة (1246/1831م) وحفظ القرآن ودرس المتون بمسجد والده بصبيا، وعندما بلغ السابعة عشرة من عمره سافر إلى مكة بطلب من تلميذ والده محمد بن علي السنوسي، وتلقى مزيداً من العلم ثم سافر إلى برقة بصحبة السنوسي، وظل ملازماً له حتى وفاته بالجغبوب في 9 صفر 1276هـ الموافق 27 أغسطس 1859. استمرت جهود الأدارسة في نشر تعاليم المدرسة الإدريسية من مقر الطريقة ببيوض، ودنقلا، وأرقو، وبعد وفاة السيد عبد العال واصل ابنه محمد الشريف نشاطه وزار صعيد مصر عدة مرات وأسس عدداً من المساجد بدنقلا وأم درمان والخرطوم إضافة إلى تكية بوادي حلفا. تواصلت عقب وفاة السيد محمد الشريف على يد السيد ميرغني بن محمد عبد العال الذي تنقل بين دنقلا وأم درمان وصعيد مصر وعسير وعقب وفاته في عام 1961 آلت زعامة الطريقة إلى السيد الحسن الإدريسي واستمرت جهود الأسرة عقب وفاته بالموردة بأم درمان حتى يومنا هذا. (31) الأدوار السياسية والاجتماعية للطرق الصوفية في السودان يتضح مما ورد في ثنايا هذه الورقة أن شيوخ وزعماء الطرق الصوفية في السودان تمتعوا بمنزلة دينية أثمرت مكانة اجتماعية متميزة اقترنت في العديد من جوانبها بالسياسة ورجالاتها بدء من عصر السلطنات الإسلامية وحتى وقتنا الراهن. بيّن البروفيسور يوسف فضل حسن في مقدمة تحقيقه للكتاب الطبقات الأدوار المتعددة التي اضطلع بها شيوخ الطرق الصوفية في السودان وسعيهم ومجاهداتهم في نشر وتعميق العقيدة الإسلامية بطريقة مبسطة من خلال إلزامهم لمريديهم وأتباعهم بمنهج تعبدي وخلقي معيّن. وكانت درجة نجاح الشيوخ في هذا المسعى تعتمد على ما يتمتعون به من مكانة وسلطان روحي وعلم وخلق وورع وزهد وكرامات وبركة. وساد اعتقاد وسط جمهرة المريدين والأتباع أن مخالفة الشيخ أو الولي تعود عليهم وعلى أطفالهم باللعنة والضرر وأن الشيخ قادر حياً وميتاً على أن ينقذ ويغيث ويشفع لمن يتوسل به. (32)
قام شيوخ الطرق بوصفهم فقهاء ومتصوّفة بالعديد من الأدوار والوظائف في مجتمعاتهم ومن أمثلة: ذلك دور المرشد، والمعلم، والإمام، والمأذون، والطبيب، والوسيط المتشفع في فض النزاعات والصراعات والحروب ونصرة المستضعفين لدى الحكام والسلاطين. كما كان الناس يستشيرونهم ويستفتونهم في أمورهم وشئونهم الحياتية المختلفة ويلجأون إليهم لإطعامهم عند الحاجة. لعل ارتباط شيوخ وزعماء الطرق الصوفية بالسياسة قد اتخذ أشكالاً وصوراً متباينة خلال فترات الحكم المختلفة التي شهدها السودان بدء بفترة سلطنة الفونج الإسلامية (1504-1821م) والتي، كما يصفها البروفيسور مدثر عبد الرحيم، كانت بمثابة "العصر الذهبي" بالنسبة للطرق الصوفية ومشايخها في السودان نظراً لما كان لها ولهم من منزلة علمية ودينية ومكانة اجتماعية ونفوذ سياسي. (33) ويذخر كتاب الطبقات بأمثلة الشيوخ والزعماء الدينيين الذين جمعوا بين المكانة الدينية السامية والثراء والنفوذ السياسي، ومن هؤلاء الشيخ حسن ود حسونة وقد اشتهرت به قرية ود حسونة التي تقع على بُعد 27 ميل غرب أبو دليق، وصارت قبلة للبدو من أهل البطانة الذين تقاطروا عليها طالبين العلاج والبركة. وقد قام الشيخ ود حسونة بحفر الحفائر لحفظ الماء واهتم بتربية الماشية فكثر ماله وزاد سلطانه حتى صار كالحاكم في تلك المنطقة.
ويروى أن السلطان بادي ولد رباط (1645-1680) وكان عهده من أزهى عهود سلطنة الفونج، دعا الشيخ حسن ود حسونة ليعالج أخاه ناصر من مرض نفسي ألمَّ به، وقد غادر الشيخ ود حسونة قريته قاصداً سنار في حاشية كبيرة ضمت ثلاثة وأربعين من حملة البنادق، وأعداداً كبيرة من الفقراء والمظاليم وأصحاب الحاجات. وبعد أن قام الشيخ ود حسونة بمعالجة شقيق السلطان مكث في سنار ثلاثة أيام قضى خلالها سلطان الفونج جميع ما طلبه منه. (34) ويذكر البروفيسور يوسف فضل حسن أن السادة المجاذيب قد استخدموا نفوذهم الديني في بسط نفوذهم السياسي على منطقة الدامر، وما جاورها حتى نافسوا السعداب ملوك الجعليين في شندي، وملوك العبدلاب شركاء الفونج في السلطنة ومارسوا أدواراً شبيهة بدور الحكّام. (35) ومن شيوخ الطرق الذين نالوا منزلة سامية لدى السلاطين والحكّام خلال فترة سلطنة الفونج، الشيخ إدريس ود الأرباب وقد منحه السلطان بادي بن رباط الشفاعة في كل شيء. ويذكر صاحب الطبقات أن الشيخ إدريس قد دخل سنار إحدى وسبعين مرة متشفعاً وقاضياً لحوائج الناس. (36) ويشير المصدر نفسه إلى مكانة شيخ آخر عند العامة والحكّام هو الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن الشهير بأبي الجاز، وكيف أنه قد درج على عدم النهوض من مجلسه لمصافحة الحكّام والسلاطين أو الذهاب إليهم متوسلاً في أمر من الأمور ورغم هذا كانت شفاعته مقبولة إذ يكفي أن يرسل (طينة) مع المتظلم فتقضي حوائجه وترفع عنه المظلمة. (37) وبمجيء فترة الحكم التركي المصري للسودان (1821-1885م) اختلفت أحوال الطرق الصوفية وسائر المحكومين، إذ شهدت تلك الفترة ظهور إدارة سياسية بسطت نفوذها على كل أجزاء القطر وتبلور السودان بحدوده السياسية الحالية. فقد أحدث الغزو التركي المصري تغييراً وتحولاً اجتماعياً وسياسياً كبيراً في المجتمع السوداني. (38) وكانت الطريقة الصوفية تمثل القوة الدافعة للجماعات ضد المستعمرين الغزاة، فنجد أتباع الطريقة المجذوبية الشاذلية المتأثرة بالمدرسة الإدريسية، تتخذ موقفاً معادياً للحكم التركي المصري. وينطبق نفس هذا القول على العديد من الطرق الأخرى مثل القادرية بفروعها المختلفة والسمانية التي تربى في كنفها الإمام الثائر محمد أحمد المهدي. ورغم أن السيد الحسن الميرغني قد سعى بدبلوماسية وحكمة لتجنب الانغماس في السياسة، وسعى لتحقيق التقارب بين أتباع ومشايخ الطرق الصوفية في السودان، إلا أن موقف السيد محمد أحمد المهدي من الطرق الصوفية كان في نظر الكثيرين سبباً لمعارضة أسرة الميرغني وأتباع الطريقة الختمية للمهدية. ولعلنا نعلم أن أساس تعاليم السيد المهدي كان إعادة الدين إلى ما كان عليه من نقاء وصفاء في أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وعهد الخلفاء الراشدين، وأن يملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً وظلماً، وكان مذهبه كما أكد من منشوراته المختلفة الاعتماد على الكتاب والسنة. وكان السيد المهدي يرى أن إمامته أو مهديته صمدية ولا تتكرر، ولا يأتي بعده إلا الدجال والنبي عيسى، وأن إمامته تجمع بين إمام الشيعة المعصوم وشيخ الصوفية الملهم لذلك فإنه فوق كل أصحاب الطرق والمذاهب. لذا قام السيد المهدي بإصدار منشور في أواسط سنة 1301هـ/ أوائل عام 1884م أبطل فيه العمل بالمذاهب الأربعة. وكان يرى أن كل ما كُتب من إجماع وقياس وتفاسير تناول مسائل فرعية لا قيمة لها من حيث الأركان الأساسية للعقيدة الإسلامية. (39) وقام السيد المهدي كذلك بإبطال الطرق الصوفية بالمنشور الذي أصدره في أواسط سنة 1301هـ وأوائل سنة 1884م. وقد هدف السيد المهدي من إلغائه للعمل بالمذاهب وإبطاله للطرق الصوفية، إلى وقف الخلاف بين المسلمين، وقد أشار إلى ذلك بقوله: "تعددت الطرق واختلفت حتى ظن أن كل شيخ يقوم بتأسيس دين جديد وأن غيره من زعماء الطرق خارج عن الدين وحتى ضل القوم ضلالاً مبيناً وأصبحوا يوجهون أنظارهم لمشايخهم بدلاً من ينبوع الدين والعرفان الأصيل القرآن الكريم والسنة المطهرة".(40) ومما يذكر أن السيد المهدي كان قد مهّد في بعض منشوراته السابقة إلى مسألة إلغاء العمل بالمذاهب وإبطال الطرق الصوفية، كما أشار إلى أن المهدية قد استندت إلى أسس الطرق الصوفية وعددها ستة وأضافت إليها أسسها الذاتية وعددها ستة أيضاً، وصارت المهدية بذلك تقوم على أثنى عشر أساساً، فأصبحت أعلى وأسمى من الطرق وأوسع منها وكان إلغاء الطرق تمشياً مع هذه الفكرة. (41) ولعل ما ورد ذكره يعزز الرأي الداعي بالنظر إلى موقف المهدية من الطرق الصوفية من خلال تقييم موقف الطريق المعينة من المهدية، بمعنى أن الحظر والإبطال لم يكن مطلقاً، وإنما انحصر في الطرق التي اتخذت موقفاً معادياً للمهدية وعلى رأسها الختمية التي عُرفت بتعاطفها مع الحكم التركي المصري، الذي سعى لاستمالة قيادتها ليكسب تأييد الأتباع كما عرفت الطريقة أيضاً وبخاصة في عهد السيد محمد عثمان الأقرب بمعاداتها للمهدية ليس لعدم إيمانها بفكرة المهدية، بل لعدم اعترافها بمهدية الإمام محمد أحمد المهدي. وفي أعقاب دحر الجيوش الغازية لقوات المهدية ومقتل الخليفة عبد الله في أم دبيكرات في 1899م اتبعت حكومة العهد الثنائي تجاه الطرق الصوفية والمتصوفة سياسة يشوبها التشكك وعدم الثقة. وتعرّض بعض زعماء هذه الطرق للاستجواب والسجن. ففي عام 1905م اتهمت السلطات البريطانية الشريف يوسف الهندي بالعمل على مقاومة الحكومة، فاعتقلته في حلة الربوة جنوب بركات وأودع السجن لمدة تزيد عن ستة أشهر ثم أفرجت عنه وحددت إقامته بالخرطوم، حيث أقام بمنطقة بري اللاماب التي ظل بها إلى أن توفي. (42) وفي تلك الفترة أيضاً صدر منشور من السكرتير الإداري للحكومة الاستعمارية دعا فيه كل حكام المديريات إلى مراقبة ومتابعة نشاط الطرق الصوفية بدقة وكتابة تقارير عنها. غير أن قيام الحرب العالمية الأولى في عام 1914م أدى إلى تغيير هذه السياسة بسبب تخوّف الإنجليز من أن قيام يؤدي إلى وقوفهم مع تركيا في جانب الألمان نتيجة للدعاية الإسلامية التي كانت تتبعها تركيا باعتبار أن الحرب دينية بين المسلمين وغير المسلمين.
وللرد على تلك الدعاية طلب الإنجليز من الزعماء الدينيين وشيوخ الطرق استخدام نفوذهم لإقناع أتباعهم بأن الحرب ليست دينية وأن الإنجليز يعملون لمصلحة الإسلام. وسعت الحكومة لاستمالة الطريقة الختمية ومنحت زعيمها السيد علي الميرغني العديد من الأوسمة والألقاب التقديرية. فضلاً عن بعض الأراضي والمشاريع الزراعية.. غير أن الإدارة البريطانية في السودان قد خشيت من تعاظم نفوذ السيد علي الميرغني، فانتهجت سياسته لحفظ التوازن بين الزعماء، فقرّبت كذلك الزعيم الديني والسياسي السيد عبد الرحمن المهدي زعيم الأنصار، ومنحته مشاريع وأراضي في الجزيرة أبا وأنحاء أخرى من منطقة النيل الأبيض. وانتهجت الحكومة أسلوباً مماثلاً مع زعيم الطائفة الهندية الشريف الهندي. اتصف هؤلاء الزعماء الدينيين بالحصافة والحذر فلم يستقلوا بالسياسة مباشرة بل اكتفوا بتوجيه الأمور عبر المحبين والمريدين والأتباع. غير أن السياسة التي انتهجتها الإدارة البريطانية تجاه هؤلاء الزعماء الدينيين قد بذرت بذور الفتنة والشقاق بينهم تحقيقاً للمبدأ الذي وظفته الإدارة الاستعمارية (فرِّق تسُد). فقد أدت هذه السياسة إلى تبدل مواقف هؤلاء الزعماء تجاه الحكم الأجنبي وسعوا من خلال رعايتهم للمؤسسات والتنظيمات والأحزاب السياسية التي أفرزتها تنظيماتهم الدينية وأعني الختمية والأنصار وأتباع الطريقة الهندية، إلى بلوغ غايات اتسمت بالتناقض. فنجد الختمية بقيادة زعيمها الروحي السيد علي الميرغني قد بدّلت موقفها المؤيد والمتعاطف مع الإنجليز في فاتحة عهدهم بالسودان واتخذوا موقفاً متعاطفاً في معظم الفترات مع مصر، وعلى نقيض ذلك كان موقف الأنصار وزعيمهم السيد عبد الرحمن المهدي الذي اتسم في معظم الأوقات بالاتساق مع السياسة البريطانية التي سعت لأن يكون السودان للسودانيين بعيداً عن التاج والهيمنة المصرية، وهو ما راق للأنصار وزعيمهم السيد عبد الرحمن المهدي فتبنوا شعار السودان للسودانيين، وأثمر كل هذا الخلاف أحزاباً اتحادية، نالت في معظم الأحيان مباركة ومساندة زعيم الختمية السيد علي الميرغني، وأخرى استقلالية حظيت بتأييد ودعم السيد عبد الرحمن المهدي. (43) فكلما كان للطرق الصوفية بجانب دورها السياسي دور اجتماعي مؤثر. فقد شكّلت عبر الفترات التأريخية الممتدة منذ عهد سلطنة الفونج الإسلامية، وحتى وقتنا الراهن آلية من آليات التماسك والتكافل الاجتماعي، ونجحت بتعاليمها المستندة إلى الكتاب والسنة النبوية وبمناهجها التربوية والسلوكية وشيوخها الذين مثلوا الغدوة والأنموذج للمريدين والأتباع في أن تبدل الو لاءات والانتماءات القبلية والعرقية والجهوية بأخوة الطريق ورابطته. (44)
وتبيّن المصادر الدور العمراني والحضري لشيوخ حسن ود حسونة قد أنشأ قرية عُرفت باسمه استقطبت أعداد كبيرة من بدو البطانة وكيف أنه قد حفر الحفائر لحفظ الماء واهتم بتربية الماشية وأسهم بذلك في تغيير نمط وأساليب حياة أهل المنطقة وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. وهذا إسهام يناظر ما قام به الشيخ إبراهيم الكباشي الذي أزال غابة كثيفة واستصلح أراضيها وأسس قرية الكباشي بمنطقة الجيلي شمال مدينة الخرطوم بحري لتكون مقراً للطريقة، وقد تقاطر نحو مركزه بدو الكبابيش وأسهم في استقرارهم وتحضرهم. (45) ولا ريب في أن المجال لا يسع لحصر وإحصاء شامل لقرى ومدن أسسها مشايخ وزعماء طرق وحسبنا أن نشير إلى دويم ود حاج بمنطقة مروي والدامر، وحلة الشيخ خوجلي، وأبو حراز وكدباس، ومدني السني، وطابت، والكريدة، وحي السيد المكي والختمية. (46) اعتمدت الطرق الصوفية في القيام برسالتها الدينية والتعليمية والاجتماعية والسياسية على عدد من المؤسسات من أهمها المساجد والمسايد والخلاوي والزوايا والتكايا والأضرحة والقباب والمزارات والبيانات. وقد درج شيوخ الطرق على دعم وإعانة الفقراء والمساكين وإطعام المحتاجين والمسافرين والتجار والحجاج وعابري السبيل فضلاً عن المريدين والحيران والأتباع. (47) وقد سعى العديد من شيوخ الطرق الصوفية لتنقية الدين من الشوائب ومحاربة العادات الضارة. وحسبنا أن نشير هنا إلى الشيخ إدريس ود الأرباب الذي حرّم تعاطي التمباك والتبغ. كما أن الشيخ حمد ود أم مريوم نهى عن خفاض البنات ونادى بالتمسك بالسنة النبوية. وينبغي أن نذكر أيضاً السيد أحمد بن إدريس الذي حارب الكثير من البدع ونادى بالتمسك بالكتاب والسنة ونهى عن تعاطي التمباك والتبغ وحذّر من اتخاذ العلم تجارة. (48)
الخاتمـــــــــــــــة: لعله من ناقلة القول استحالة الإحاطة الشاملة بتأريخ الطرق الصوفية كافة في مثل هذا الحيز المحدود والذي سعينا لتوظيفه في إبراز ملامح بعض الطرق لنقف خلال ذلك على آثارها المتعددة في الحياة السودانية بوجوهها السياسية والاجتماعية والدينية والثقافية والاقتصادية. ورغم اختلاف الآراء حول هذه الطرق فقد كان عليها المعول الأكبر في تحفيظ القرآن الكريم وتعليم الناس شئون دينهم ودنياهم ونشر وتثبيت العقيدة وتهذيب السلوك وترسيخ القيم الإسلامية.
سأعود لسبر هذا المقال القيم
05-19-2010, 04:49 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: }الطرق الصوفية قد شكّلت وجدان معظم أهل السودان وتركت آثاراً متعددة ومتجددة في الحياة السودانية مما أكسب هذه الآثار أهمية خاصة في دراسة الأصول الفكرية للمجتمع والروافد المغذية والمؤثرة في تشكيل الشخصية السودانية وارتباط ذلك بالمتغيرات الاجتماعية والثقافية والسياسية في الحقب التأريخية المختلفة. {
هذه حقيقة لا مراء فيها نأمل أن تقودنا إلى جذور النفاق السوداني، كما آمل أن تكون بدايتي صحيحة
Quote: {الشيخ حسن قريب الله فيما ذهب إليه من أن التصوّف في السودان يعتبر متنفساً طبيعياً واتجاهاً حتمياً للمزاج الديني والنزعة الروحية التي ظلت تجلل المجتمع السوداني.}
متنفس طبيعي بانحرافهم وليس بأمر الله أما اتجاها حتمياً فهذا مالا لم أقف على حتميته بعد إلا أنه أي نعم، اتجاه المزاج السوداني الديني ونزعة روحية لا شك أنها تجلل المجتمع السوداني. أن كانت كلمة تجلل من تجعله جليلاً فلا يخلو القول من احتفاء.
Quote: شكّلت التجارة المورد الأهم لعائدات دولة الفونج إذ تميزت عاصمتها سنار بموقع إستراتيجي في ملتقى الطرق بين أثيوبيا وغرب وجنوب السودان مع محاور التجارة عبر نهر النيل وعن طريق مينائي سواكن وعيذاب على البحر الأحمر مع شبه الجزيرة العربية وحواليها.
هذه حقيقة جليلة يجب تأملها يفيد أعلاه، أن السودان في القرن السادس عشر كان أكثر تقدماً -على الأقل في العلاقات الخارجية- من هذه الفترة التي نتنفس فحيحها.
السؤال، ما هي أسباب النكسات! أغفل البحث وأغلب بحوث الصوفية السودانية فترة ما قبل الصوفية الإسلامية تماماً، هل لعدم وجود حاجة للباحثين فيها أم تعمد إقصائها كما هو حيال الثقافات الأخرى ؟
أفضــــــــــــــــال الصوفية:1-
1- نشر دين التوحيد وإحلال الإسلام محل الوثنية رغم غمسه في الخرافة التي يمكن أن تؤول إلى اللاتوحيد. وما يزال الدين هو الصوفية والصوفية هي الدين إلى يومنا هذا لدرجة أن بلغ ببعض المفكرين التساريين أن ينكروا الإسلام ويمارسوا الصوفية على أنها (؟؟؟) إشارة: دافع لفيف من الناس عن فكر محمود محمد طه الصوفي حقاً وباطلاً ولربما اتكالهم لموقفه الشجاع أمام الموت أو لاستخدامه نظرية(الموضعة الحبيبية) وهي وضع بعض من فروض الدين عن الناس تخفيفاً كما بشر مسلمة بن حبيب أهل الردة بقوله :( اعلموا أن مسيلمة بن حبيب رسول الله ، قد وضع عنكم صلاتي الفجر والعشاء)!!! حجب ذلك النقد البناء لأفكاره الصوفية القديمة المتجددة. هل ما يدعو له محمود محمد طه يختلف عما كان في مملكة الفونج قبل خمسة قرون؟
2- نشر ثقافة التسامح والعفو والمحبة والكرم والتواضع والعفة وتكوين وشائج أعم خارج القبيلة. في المسير إلى تشكيل الشعور الوطني المفقود إلا أن الدلائل تشير إلا أن الممالك المسيحية (علوة، المقرة وسوبا) لم تتوحد يوماً ما، و سنار ظلت تغذو المسبعات ودارفور وقد خرج عن ربقتها الشايقية مرة والجعليون مراراً ، وقد آثر المجاذيب الاستقلال بدامرهم، ودارفور بلغت النيل الأدني. ومملكة المتمة ضد مملكة شندي ومهدية التعايشي وصلت المتمة . إذن متى تشكل الحس الوطني قديماً وحديثاً؟؟؟ هل تشكل حس وطني سوداني في غابر ما؟
3- الإسهام الفعال في تأسيس المدن وبناء العمران.
4- القيام بالدورالتعليمي ونشر المعرفة
5- تشكل نواة لرفض الاستعمار
6- تقديم النصح والمشورة ومراجعة الحاكم
نقائض الصوفية
1- شوائه دينية ملازمة لمسيرة الصوفية واعتمادها كبراهين لاستمراريتها وهنا يطرأ تفسيران: إما لجهلهم أو لمعرفتهم وذلك من أجل السؤدد.
2- تمزيق المجتمع واختلاق العصبية باعتماد كل منطقة على شيوخ قبيلتها فتولدت القبلية التي بدورها أفضت إلى العنصرية التي هي ثمار العلقم الذي يجوس الديار.
3- نشر ثقافة التواكل والكسل والاعتماد على الآخرين فالمسيد يعتمد على هبات الغير وتلاميذ المسيد عالة على شيخ المسيد فأصبح الاعتماد على الغير تواضع ودائرة متحركة. أدى التواكل والكسل إلى التأخر على مستوى الفرد والمجتمع فتولدت موبقاته: (الحسد المقدس) لعدم القدرة على اللحاق بالمتفوقين، التبخيس،اعتماد الهدم بديلاً للبناء. اعتماد أقصر الطرق للوصول ومنها الميكافلية انتشار سلبية الاتكال (اللا إنجاز) وترك الأمور مهما عظمت للزمن أو لظروف الأحداث وتقلباتها لتبت فيها. وما الثورات السياسية المتكررة المعقوبة بإنقلابات متكررة إلا استسلام لخدر النصر وطن كسلاً أن المصائب لا تتكرر و أن السعد على الأبواب.
إن زعم بعض سكان الخليج على أن الإنسان السوداني موصوف بالكسل فإن تلك القراءة لا تخلو من حقيقة رغم غرضها. اعتمدت الصوفية (كسلاً)على الحاكم مادياً من ريع أراضي وإعفاء من حقوق الدولة الضريبية وغيرها وانتهاءً بتذليل متطلبات الحج وتكراره.
إذا وضعنا الكسل كإطار: نجد أن مؤرخي التاريخ السوداني السوداني بدأوا من حيث قبيلتهم واقفلوا التاريخ بقبيلتهم. مهندس البلدية يختط الشوارع باسم زعيمه. من يهتم ويصنف الأغاني يختار أغاني ميوله ويعممها على أنها الغناء السوداني قاطبة. بل وصل ببعض النافذين أن يقول ( يريد الحياة لثلث الشعب فقط) وما مثلث حمدي إلا ناتج كسل متجذر.
4- الوقوف ضد التعليم الحديث المنظم الدنيوي العلمي المدرسي والاعتماد على التعليم الديني المحصور في الصوفي و قصر إرسال المتلقين إلى الأزهر أو الحرمين لدرجة أن ستة قرون لم تحفل إلا بعلماء الكلام ( العلم آداب وما عداه حرف ومهن!)، فأضروا بحركة المعرفة والتعليم الذين تحتاجهما البلاد لنهضتها. وأبقوا على ديمومة الخرافة والنصب باسم الدين.
5- الوقوف المجحف مع الاستعمار ضد الوطن والعمل على اقناع المريدن باتباعه رغبة في سلطان أو تقية أو نكاية بالآخرين. فتاسس الراي الجمعي ، قبيلة فلتكان تبايع الحاكم ( خرق فاضح لاستقلال الرأي ومبدأ الديمقراطية)
6- الوقوف مع السلطان والحاكم جائراً كان أم عادلاً، فقد قامت الصوفية بهذا الدور في أنصع عصورها، ففي مملكة الفونج وصلوا لتزييف نسب الحاكم ( الفونج مثالاً) وتحليل الحرام وشرعنة مظالمهم، ثم تبنوا دورين نقيضين في إبان الدولة المهدية : فريق برر كل أساطير المهدية وعززها، وفريق حارب المهدية ووشى بها للمستعمر كأبخس ما يكون البيع والشراء. فكانت نكبات محمود ود أحمد بذريعة الخيانة ودكتاتورية التعايشي بذريعة السيادة وما زالت حجة السيادة قائمة. في آخر انتخابات رأينا كيف أقيمت المحافل بتمويل النظام الحاكم لحث الجمهور للوقوف مع الحاكمين، وبلغ بهم البيع المكشوف من كل خشية باستصدار الفتاوي بتحريم الانتخابات طوراً ثم بتحريم التصويت لغير (القوي الأمين) تارةً. بتتبع عدد الطرق الصوفية التي ساندت في الانتخابات الآخيرة فإنها لم تترك إلا القليل من الذين تمنعوا.
7- اختطاط مذهب تزييف التاريخ والأنساب وجعلوا من ذلك أس الدين ، الإمامة ، الشياخة والحكم مستندون في كل ذلك على أقوال مأثورة متقاطعة مع عدالة الإسلام ( الإمامة في قريش)
فإن لم تتوفر قريش السودانية لتم اختلاقها
8- مشافي الصوفية التي استغنت عن الطب الحديث، وأن يقسم الفرد بالشيخ أصدق من قسمه بالله.
(عدل بواسطة آدم صيام on 05-20-2010, 02:52 AM) (عدل بواسطة آدم صيام on 05-20-2010, 02:54 AM)
05-19-2010, 04:59 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: أدى التواكل والكسل إلى التأخر على مستوى الفرد والمجتمع فتولدت موبقاته: (الحسد المقدس) لعدم القدرة على اللحاق بالمتفوقين، التبخيس،اعتماد الهدم بديلاً للبناء. اعتماد أقصر الطرق للوصول ومنها الميكافلية انتشار سلبية الاتكال (اللا إنجاز) وترك الأمور مهما عظمت للزمن أو لظروف الأحداث وتقلباتها لتبت فيها. وما الثورات السياسية المتكررة المعقوبة بإنقلابات متكررة إلا استسلام لخدر النصر وطن كسلاً أن المصائب لا تتكرر و أن السعد على الأبواب.
إن زعم بعض سكان الخليج على أن الإنسان السوداني موصوف بالكسل فإن تلك القراءة لا تخلو من حقيقة رغم غرضها. اعتمدت الصوفية (كسلاً)على الحاكم مادياً من ريع أراضي وإعفاء من حقوق الدولة الضريبية وغيرها وانتهاءً بتذليل متطلبات الحج وتكراره.
إذا وضعنا الكسل كإطار: نجد أن مؤرخي التاريخ السوداني السوداني بدأوا من حيث قبيلتهم واقفلوا التاريخ بقبيلتهم. مهندس البلدية يختط الشوارع باسم زعيمه. من يهتم ويصنف الأغاني يختار أغاني ميوله ويعممها على أنها الغناء السوداني قاطبة. بل وصل ببعض النافذين أن يقول ( يريد الحياة لثلث الشعب فقط) وما مثلث حمدي إلا ناتج كسل متجذر.
أذكر عندما كان السودان يرفل جنيهه كأعلى عملة قيمة حتى على الإسترليني! كان الكثير من مواطني دول الجوار إن وجد الفرد منهم جلداً قديما في الصحراء لاتخذ منه حفل شواء!!! ( ربما، ربما، مرد تهكمهم على السودانيين بالكسل يرجع إلى حال السودانيين الذي فيه مقارنة بحالهم الذي هم فيه)
بلغ بالسودانيين من الغني والترف في المطعم قدراً بأن كثير منهم لا يتعاطي لحوم معينة - لتوفر أطيبها وأخيرها- فمنهم من لا يأكل لحم الجمل! ومنهم من لا يأكل السمك! ومنهم من لا يأكل الديك الرومي! ومنهم من لا يأكل إلا لحوم الضأن! ومنهم من لا يأكل (الأنارب)!! ومنهم من لايشرب الحليب! ومنهم من لا يأكل الكمونية والنيفة! وبلغ بشعوب بعض العالم أن أكلوا كل ما يدب على خشاش الأرض
نمنا على ذلك نوم الفيل و (لو) اشترينا بالثروة آنذاك جرارات وطواحين فقط من بلجيكا لكنا الدولة الأولى زراعياً في العالم، ولكن تكسلنا على ذلك حتى بلغ الفين ونصف ولا عزاء!
الصفات السلبية للبشر مثل: النفاق والتواكل والكسل والحسد والخوف والجبن وخلافها عبارة عن منظومة مترابطة منعقدة بعضها البعض، فما إن برزت إحداها تداعت قبيلتها.
وكذا الشجاعة صنو الكرم، فالكريم شجاع بالضرورة وإلا من يبخل بماله كيف له أن يجود بنفسه؟؟؟
05-21-2010, 05:16 PM
عماد شمت عماد شمت
تاريخ التسجيل: 12-02-2004
مجموع المشاركات: 3857
Quote: - مشافي الصوفية التي استغنت عن الطب الحديث، وأن يقسم الفرد بالشيخ أصدق من قسمه بالله.
دي طبعاً نسيج وحده!
إلى يومنا هذا مازالت نسبة ( النسبة غير متوفرة) الموطنين السودانيين من حامل الدكتوراه وطالب الجامعة إلى العاطل يعتمد اعتماداً شبه كامل إن لم يكن على المحاية( مداد مكتوب بالسخم على الواح الخشب تغسل وتسقى للمرضى أو اشباههم) فإلى الرتينزات ( التمائم) إذا المنية أنشيت أظفارها! ألفيت كل تميمة لا تنفـــع
فهي مزود الجنود الباقية ومانعة ملك الموت من الحصاد، يكاد أن يجمع عليها الجنود والخيالة والركبان والبيادة والجنجويد على السواء يليهما علاج العين المعنية والجرب والبهاق وحتى الأيدز أخيراً فضلا عن الوظيفة والترقية والتنقلات ومدة سني الحكم
إنها صيدلية الصوفية الكاملة لدرجة أن تمكن بعض الحواة من إقناع بعض من مرضى الأيدز خارج السودان من السفر استشفاءً إلى السودان (ما قد كان وما سيكون)!
05-26-2010, 03:57 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
راحوا ضحية عنصرية وحقد نتاج نفاق مؤسس أين يجدون بعد هذه المحارق من يتنفسون فيه؟ لو سكن عكدي في شرق السودان لوصف بالخاساوي! أما إن استوطن الجنوب لطلب منه شم الأرض، (إنت مندكور شم تراب ده بتاع إنت!) ولو تمت ولادته في دار مساليت واصطاد أرنباً لنزعت منه (بوضع الأرض)
البحر الأحمر بورتسودان (العكد) تكشف عن المستور كله ! ....وتفضح
يبدوا أن الأقدار كعادتها ساقت أحد أبناء البجا إلى الدامر فتزوج من بناتها الطاهرات ،على أساس أن الناس هنا وهناك يجمعهم سقف السودان الواحد ، لافرق بين مستعرب وعجمي ولابين جنس وآخر ، وجهة أخرى ، هكذا كانت الثمرة أبناً طموحاً ونموذجاً فريداً للتوحيد والإنصهار . ولكن للأسف الشديد ساقته الأقدار ليمتلك مزرعة في منطقة ( العكد ) ، وقام هذا الإبن بمجهود جبار فنجح المشروع نجاحاً باهراً ومنها ظهرت الغرائز الكامنة على السطح من حقد وأنانية ، وللعلم بأن إمتلاكه لهذا المشروع ليس بوضع اليد بل بالطرق القانونية أو بحيازة قاونونية تمت بموجب عقد مبرم بين الحكومة وهذا الإبن الشقي ولازالت مدة هذا العقد سارية المفعول وكلنا كنا نعتقد بأن الأرض أينما كانت داخل خارطة السودان هي ملك للدولة !! أم هناك إختلافات من مكان لآخر ونحن لاندري ،والغريب أنه لم تظهر مشكلة أو طعن أو شكوى لجهات الإختصاص إلا بعدما اكتمل المشروع الذي بذل فيه جهد خارق واستنزف أمولاً طائلة ونجح المشروع بكل المقاييس وأصبح موقعه متميزاً ، وللأسف الشديد بعد هذا النجاح الباهر ظهرت المشاكل ، ظهر ماكان مختزناً في الصدور والنفوس ، كشف أهل (العكد) عن نواياهم فخرجوا بمكبرات الصوت ولمدة يومين يحسون ويحرضون أهل (العكد) ليقوموا بإزالة المشروع بحرقه فكانوا الحكم والجلاد ونجحوا في ذلك ، حرقوا وأتلفوا بلا واعظ من ضمير ، ضربوا مثلاً فريداً لم يألفه الناس عندما سيطرت عليهم الغيرة والحقد والأنانية ، والأسوأ من كل هذا أنهم قاموا بضرب شقيق صاحب الأرض حتى فقد الوعي عندما منعهم من إرتكاب هذه الجريمة فأخذه بعض الناس إلى المستشفى الذي حوله إلى الخرطوم سريعاً لخطورته حالته وهناك مكث في العناية المركزة إلى تم شفائه بحمد الله .
إن هذا النوع من الجرائم لايمكن السكوت عليها تحمل في طياتها كل معاني العنصرية والجهوية والإستعلاء العرقي الذي يجب أن يجد الردع المناسب .
شباب البجا
20/5/2010م
البحر الأحمر بورتسودان
يخربون بيوتهم بأيديهم!!!
05-27-2010, 08:03 AM
almulaomar almulaomar
تاريخ التسجيل: 07-08-2002
مجموع المشاركات: 6485
لعل أن القيم البازخة التي أضفت ببريقها على الفرد السوداني فرادته و صفاته قبل الإنقاذ –على الأقل- هي نتاج دهور سحيقة سبقت دخول الإسلام الصوفي. بدليل أن هذه الصفات السمحة موجودة في المكونات غير المسلمة بصورة فاقعة حتى عهد قريب. كما أن الصوفية الفارسية - كما أسلفت- متحت كثيراً من الصوفية السودانية الأرومة، وبل وجدت تربة خصبة لانتشار أفكارها بيسر عبر جسور التسامح والإيثار وغيرهما، لذا وجب علينا أن ننسب القيم السودانية الحميدة ونقيضتها إلى أصلها، وإنما الصوفية الوافدة في شكل أفراد وظفت تلك القيم لنشر تعاليمها، لذا صعب على الكثير الفصل بين القيم السودانية الأصل والصوفية الوافدة.
توطئة هذه الفزلكة مرادها أن الصفات الحميدة السودانية مثل: التسامح الإيثار، الكرم، {وقد احتفل العرب بالكرم حتى ظننا أنه ماركة عربية، وإنما مرد ذلك للافتقار إليه، فحاتم الطائي الأنموذج سيعتق عبده إن مر بهم ضيف ليلي، والأحرى بالكرم أن يتكرم بعتق عبده الذي من أسرته قبل إكرام ضيفه المجهول، وعدي ابنه يمشي في قومه بالمرباع ( أخذ ربع مدخولهم) لينفقه باسم الكرم!! وما ويوم أن عقرت للعذارى مطيتي إلا تضخم كرم في غير محله
النجدة، التعاون والمشاركة التي يتجلى مثالها الواضح في النفير سواء في الزراعة أو الرعي أوالأفراح والأتراح والمناسبات الأخرى. فقد يعجز المزارع عن أزالة حشائش مزرعته فيهب الجميع وحتى خصومه لتنظيف مزرعته أو حصادها قبل أن يقضي عليها (الراعوم) حتى المرأة التي (تبور) مريستها يهب إخوان البنات لإدخال البسمة إليها، فقد يهب أحد الكرماء بوضع رايتها حجزاً لكل مصنوعها من الجعة وتفريقه مجاناً للغاشي والماشي من أجل مشاطرتها بضاعتها حتى تنفد. وقد يأتي الغريب ناشداً لأمن فتتم حمايته ولو أصابهم الضرر. وربما كان عائلاُ فيتم إغناؤه. وربما وحيداً فينسب للكل، ثم يتقوى بهم وينسبهم كتابة للجزء! وغالباً ما يكون عازباً فيزوج إن لم يكن ابنة المك فإحدى جميلات المنطقة ولم أر أمة تناصر الغريب مثل هذه الأمة، فأغلب الأمم تنصر مواطنيها على الغريب فإن اعتدى الغر على أجنبي لوقف الكبار والصغار يلومونه إن لم يجد جزاءه. بلغ ببعض المناطق أن الضيف أو الغريب يكرم بامرأة مبيت كرماً مطلقاً، الكرم الذي أسقطت هاشميته ما عداه من المحسوب عيباً في أمم أخرى.
- أرجع لمرد فزلكتي- كانت سعة المكان ووفرة الخيرات الطبيعية التي لا تحتاج لمعادلات من الدرجة الأولى هي التي قعدت لتلك القيم الفاخرة وقبلها سبق معدن الإنسان الذي استوطن تلك البقاع. وما إن حط شيطان المكر والاستغلال وانصرم العيش لا سيما في أيامنا هذه، انقلبت تلك الجمائل إلى فظائع نفاق بأفق مركب حتى داخل الأسرة الواحدة. ودونكم دعوني أعيش ومن أجل أبنائ!!
إن إرجاع القيم الأخلاقية السابقة يحتاج لآلاف السنين (الحسان) لردم بعض من معايبنا.
بالمقابل نجد أن الأمم التي بلغت للتو غنىً فاحشاً لم تهزم مخائل أخلاق الفقر والفاقة بعد، كما ولم تقو على تقعيد الأخلاق المتحضرة و الإنسانية ، فقد تجد غنياً فيهم يظلم عامله لدرجة أصبحت تلك الممارسة علامة تميز تلك الأمم، وموسراً يظلم أو يغتصب عاملته الأجنبية الضعيفة لوقوف القانون معه، و الدولة، الدولة تفصل قوانين بلدها ليس لإرساء الحقوق و وقف الظلم بل ضد الأجنبي، فنجد قانون الأجانب وقانون الكفيل وقانون الاستثمار وغيرها. لذا ما تراه عيناك من مسحة حضارة تنقصه تواريخه السحيقة من القيم المتوارثة الإيجابية.
Quote: وهب العضو بالبرلمان السابق السيد معاوية عبدالواحد إبنه (عبد الواحد) 34 عاماً فداء للمشير عمر البشير رئيس جمهورية السودان ليفديه حال تعرضه لأي خطر من المحكمة الجنائية الدولية أو الغرب نتيجة لمواقفه البطولية، وقال معاوية في تصريح لصحيفة آخر لحظة أن الخطوة تمت أمام وزير رئاسة الجمهورية الفريق بكري حسن صالح خلال زيارة البشير لولاية سنار، واردف أن البشير أشاد بالخطوة، ومن جهته وصف الإبن عبد الواحد خطوة والده بالشجاعة!
05-31-2010, 10:30 AM
د.محمد بابكر د.محمد بابكر
تاريخ التسجيل: 07-16-2009
مجموع المشاركات: 6614
العزيز/ د. محمد بابكر تحية طيبة شكراً أخي لمروركم الكبير وإضافتكم الثرة
Quote: حاجتين لفتو نظرى فى المقابله دى اولا حكاية الانجليزى he can not spot out والله حكايه .تانيا النكته البايخه الحكاها فى نهاية اللقاء..جنرالات اخر زمن؟؟؟
انت في التنجليزي والنكتة ولا لقاء بمدة 7 دقائق أورد فيه 29 (جداً) ويندر أن ترد يتيمة إلا طبيق طبيق! إذا أردت معرفة خلو الحديث من شهادة (آيزو الصدق) فأجمع ملافظ التوكيد فيه
هل يريد هذا الشيخ التائب (ذو الخطاب الوهابي النكهة) أن يقول إن السودانيين على إطلاق صوفيتهم هم عبدة الشيطان ونسّاكه؟ وهل زعماؤهم وأقطابهم يمارسون النفاق على أوسع أبوابه؟ وهل حقاً يستجيب الشيطان لطلباتهم مقابل ممارستهم لخروقات ضد الدين مثل: عدم الصلاة وتنجيس القرآن وتنكيسه ومضاجعة السفلي واتخاذه بعلا؟
وهل يحق لحركات الجندر والليبرتالية الجديدة وأصدقاء البيئة ( آخر ما تم استيراده حراكياً سكون) إدراج الأقطاب تحت بند المطالبة بحقوق المثليين المثليين؟
06-03-2010, 05:47 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
صديقنا الكاتب والمحامي نجم الدين محمد نصر الدين يقيم في ولاية مجاورة لنا من ولايات الغرب الأوسط الأمريكي، ويطل على القراء اسبوعياً من على منبر صحيفة زميلة أخري، ويثابر على ذلك رغم المعاناة التي يعيشها والمتمثلة في تعطل كليته عن أداء وظائفهما الطبيعية، ولهذا فهو – شفاه الله وعافاه – يخضع لما يسمي بـ (غسيل الكلي) ثلاثة مرات في الاسبوع، وهي بالفعل تجربة لا يستطيع تحملها إلا من منحه الله مقدرة الصبر على البلاء والمحن، وقد زاد نجم عليهما بطلاوة حديثه وخفة روحه والتعامل الواقعي مع مرضه...بدليل أنه كتب كثيراً عن هذا الداء اللعين بدراية ولغة سلسة قصد بها تنوير الذين يعانون مثله وتخفيف آلامهم، ويكاد قارئها يظن من فرط ما إحتوته من ثقافة طبية ومعلومات ثرة أن كاتبها نطاسي بارع، والحقيقة هو لم يقل ولم يدعِ ذلك، فإن كان طول الجُرح يُغري بالتناسي كما قال الشاعر، فإنه في مثل حاله قد فعل العكس وأصبح وسيلة من وسائل التحريض وحث المصاب على مزيد من التعليم والتثقيف والاحاطة بكل شاردة وواردة بغية أن يستبين المرء علته وكيفية التعامل معها، ومع ذلك أحسبه يحمد الله كثيراً على نعمة وجوده في ديار عقدت فيها الامكانات الطبية والبشرية تحالفاً مقدساً غايته رعاية ومداواة المرضي وتخفيف معاناتهم، وفي التقدير أنه الحِلف الذي جعل من اطلالته الراتبة على القراء...أمراً ممكناً! كان لابد وأن أتذكر معاناة صديقنا نجم الدين هذه أثناء قراءتي الخبر التالي في هذه الصحيفة (الأحداث 19/7/2008) والذي ورد بصيغة جاءت تفاصيلها مشابهة في صحف أخرى «تضجّر مرضي الكلي بمستشفي الخرطوم أمس جراء إنقطاع التيار الكهربائي عن المركز لساعات طويلة، وعاشوا لحظات عصيبة بسبب إرتفاع درجات الحرارة والظلام الدامس، بينما سارعت إدارة المستشفي بتبليغ سلطات الهيئة القومية للكهرباء بالعطل، وقال مدير المستشفي عبد الله عبد الكريم للصحفيين إن تنسيقاً جرى مع المركز القومي للكلى لتوزيع المرضى بالمراكز وامكانية اجراء الغسيل إلى حين عودة التيار الذي توقف بسبب الكيبل» ولأنه لا يعرف المكابدة إلا من يعانيها، فلا شك عندي أن هذا الخبر سيكون وقعه السيىء مضاعفاً في نفس نجم الدين إن إطّلع عليه، ومع ذلك فقد لا يري البعض فيه مُثيراً صحفياً، ليس لأنه لا يسرد قصة مواطن عضّ ######اً كما تقول القاعدة الصحفية، ولكن لأن الكهرباء منذ أن عرفت طريقها للسودان وهي تقطع فجأة وتعود فجأة ولا ينبغي لعباد الله الصابرين أن يسألوا عن أشياء إن تبدي لهم تسوءهم. أما أنت يا عزيزي القارىء الذي ندعو الله له بالصحة والعافية والقدرة على التماسك في هذا الزمن الردىء، نودك أن تتخيل سيناريو بمشاعر أحد أولئك المرضي الذين ساقتهم أقدارهم للمركز المعني، وأثناء مداواته – أي أثناء عملية الغسيل – قرر ذلك المريض أن يبدد مرارة الانتظار بمطالعة صحيفة (السوداني 17/7/2008) التي كان يحملها معه، وعندما إنقطع التيار الكهربائي فجأة كان حينئذٍ قد فرغ للتو من قراءة (عامود) ذلك الكاتب النحرير (كراديتش) الصحافة السودانية الذي يضع (قلنسوته) على رأسه في الصورة، ثم إنقطعت تبعاً لانقطاع التيار أفكاراً كانت قد تداعت وإنداحت أسيً وشفقة ولوعة على وطن مهيض الجناح يرقد جنباً إلى جنب المرضي المعنيين، وقد تدلت من جسده العليل أنابيب ومشارط وإبر وأكياس بلاستيكية!
بعد أن قدم كراديتش الصحافة السودانية حيثيات عليلة قال سيادته لا فضّ فوه «نريد الانقاذ (الأولى) ولكننا نريدها بكل ما حققته الانقاذ (الثانية) من انجازات في مجال الحريات والانفتاح والتقدم الاقتصادي والعلمي والاجتماعي. لكن لو كان هناك تعارض بين الأثنين فنريد (الأولى) وياروح ما بعدك روح! نريد عودة الدفاع الشعبي ليس فقط لمجرد العودة بل ليتحول إلى (جيش إحتياط) بكل ما في الكلمة من معني وأن تكون مهمته (مع الشرطة والأمن) حماية المدن بما فيها من بشر وأرواح وممتلكات. لنبني جيشاً عصرياً محترفاً بأجهزته المتطورة وأسلحته (الفتاكة) نعم الفتاكة ولنسعى لامتلاك الطاقة (النووية) هل سمعتموني، نعم النووية! اما أن نعيش أقوياء أعزاء أو لنفسح المجال لمن يريدون أن يعيشوا. كذلك لنبني (درعاً صاروخية) تحمي سماوات بلادنا. ولتكن مهمة (ذلك) الجيش حماية البلاد أرضاً وحدوداً بحيث لا يدع فرصة لـ (ذبابة) أعزكم الله أن تطير (بدون أذن) فوق كبكابية أو محمد قول أو حلفا أو نمولي. أعيدوا لنا برنامج ساحات الفداء وأسحق أحمد فضل الله و (المراسلين الحربيين) ولا يقولن لي أحد أن الحرب إنتهت. هذا (هراء) » ولأن الطيور على أشكالها تقع فقد ختم بناعق تبرأت العصبة من لسانه منذ أمدٍ بعيد «أعيدوا لنا المقدم يونس محمود لينعش عند الظهيرة ذاكرة (الشعب السوداني البطل)! إذا كان قد رقى إلى رتبة (اللواء) وقال إن المهمة لا تناسبه، أعيدوه إلى رتبة المقدم! فما فائدتنا برتبته الرفيعة! المهم أن يعود ففي غيابه عنا وعن الساحة فإن الأفاعي السامة والعقارب القاتلة (بيضت) وأفرخت أفاعي وعقارب أشد فتكاً» وهنا أيها القارىء - حمّال الأسية - نسدل الستار على السيناريو المفترض، ولك مطلق الحرية في أن تقارن بين واقع (مظلم) واحلام (تنيرها) الطاقة النووية و(تسري) للسماء بدرع صاروخي وأسلحة فتاكة!
هذا نموذج للنفاق السياسي الذي استشري كما النار في الهشيم، وهو أيضاً نموذج لمن وصفهم المولي عزّ وجل بأنهم (يخرِّبون بيوتهم بأيديهم) ذلك إن أسلمنا جدلاً بقول الانقاذ إن السلام يعد في طليعة انجازاتها، فكيف يعمل متنطعٍ على هدم انجاز يتباهي به أهل النظام؟ وحتى يوم أمس سمعت رئيس النظام نفسه المشير عمر البشير يقول في دارفور ولأكثر من مرة أن السلام هدف إستراتيجي، وطالما أن (الناس على دين إعلامهم) كما قال المشير أيضاً، فقد كان الأحري أن تُحظر مثل هذه الكتابات الضارة بالانقاذ قبل أن تكون ضارة بالذوق العام ومفسدة للاخلاق، لا سيما، وأنهم يعلمون أن مثل هذه الكتابات المتطرفة وغير المسؤولة سبق وأن أوردت البلاد موارد التهلكة، ومما لاشك فيه أن كراديتش الصحافة السودانية الذي تغول على مهنة تعد من أنبل المهن، إما أنه لا يعي ما يقول وتلك مصيبة أو أنه يعي ما يقول وتصبح المصيبة حينئذٍ أعظم!
وثمة فارس آخر يضع أمام أسمه حرف الدال ولا ندري بأي صنوف الدال احتمي، وإن كانت الدال التي يضعها على وجهه دالة كبرى على هويته، ياسر محجوب الحسين أحد كتاب صحيفة (الصحافة) كما عرفته، جاء بشىء عجباً في سياق النفاق السياسي الذي يمارسه رياء الانقاذ وأهلها (17/7/2008) فقد توهم أنه بجرة قلمه يمكن أن يمحو بلداً وشعباً من الوجود، وذنبهم الوحيد الذي أقترفوه أن المدعي العام من بني جلدتهم، فأنظر - يا رعاك الله - ماذا قال: «لويس مورينو أوكامبو مدعي ما يعرف بمحكمة الجنايات الدولية، خرج من رحم بلد منكوب ثقافياً واثنياً وفي الحقيقة لا وجود لثقافة أرجنتينية كما لا يوجد هناك أرجنتيني أصلي وإن وجد فهو مُهمّش ومنعزل، فقد كانت هذه البلاد أكبر المستعمرات الاسبانية بأمريكيا الجنوبية واستمر الاحتلال الأسباني لها حوالى ثلاثة قرون وترتفع نسبة الأوروبيين فيها حيث يشكلون الأغلبية المطلقة أي أكثر من (90%) من السكان، فمن هذه البيئة الشاذة وغير الطبيعية خرج إلى الوجود المدعو أوكامبو، الذي يحاول اليوم على مسرح السياسة الدولية رقصة السامبا البرازيلية التي لم يجد منها سوى العري والتكشّف» ثم يمضي الكاتب في (الردح) بطريقة حواري أهل شمال الوادي، وجاء هذه المرة أيضاً بشىء فرياً «وحقيقة الأمر إن أوكامبو يتصف بصفات غريبة ليس من بينها العدل والنزاهة والحياد وهي الصفات الضرورية المفترضة في رجل القضاء والقانون، فهو شخصية متناقضة الأقوال والأفعال مضطربة الأفكار ومتهوّرة تدفعها نوايا سيئة، يقول محمد علي إبراهيم رئيس تحرير صحيفة (الجمهورية) المصرية إن واشنطن كانت تنتظر تولي أوكامبو منصب كبير المدعين في المحكمة الجنائية الدولية لعدة أسباب منها أن له جذوراً تشادية وبالتالي فإنه يكن العداء الطبيعي للسودان»!! (علامات التعجب من عندي) أي جهل يمكن أن يبارى هذا، وعليه نتساءل ببراءة مرة أخري، لماذا لا تحجر الرقابة على مثل هذه الكتابات؟ إن لم يكن رحمة بنا فعلي الأقل رأفة بنظامها! وهب أننا إرتضينا وأذعنا وأسلمنا أن تحكمنا الانقاذ...فهل تريد شعباً قوياً سليم العقل والجسم ليواجه (الاعداء) أم تريد شعباً تدخله مثل هذه الكتابات غرفة الانعاش؟
بما أن السوء بالسوء يذكر فليتأمل القارىء الذي أرهقناه قترا، حديث محمد على المرضي وزير العدل السابق الذي يريدينا أن نلغي عقولنا كذلك، فقد إتهم في ندوة عقدت بقاعة الزبير الدولية اوكامبو بالعمالة لجهاز المخابرات الأمريكية الـ (سي.اي.ايه) وليس في ذلك غضاضة، ولكن أنظر لحيثياته التي بنى عليها إتهاماته (الرأي العام 18/7/2008) وهو المنتمي لأهل القانون وقبلها المنتمي لأهل (الحل والربط) كما نقول في عاميتنا، فقال إن اوكامبو عميل لأنه: «درس في جامعة هارفارد الأمريكية، وعمل مستشاراً لأحد البنوك الأمريكية، إضافة لعمله مستشاراً لمنظمة الشفافية الدولية التي اشتهرت بعدائها السافر للسودان» ليت الوزير الهمام زاد على موشحاته هذه بقوله أن أوكامبو يحب الهامبرجر و(يلهط) الايسكريم؟ أو ليس القائل نفسه هو ذات الرجل المسؤول عن تعقيدات الوضع الحالي؟ وذلك بما كان يردده من ساقط القول من أمثال بائسة تستخف بكل ما يصدر من المجتمع الدولي بمقولته المأثورة (بلوها وأشربوا مويتها) بدلاً من أن يدحض الاتهامات - صدقت أم كذبت - بالحجج والبراهين القانونية، المفارقة أن الصحيفة نفسها توسمت فيه العلم والمعرفة فإبتدرت خبرها أعلاه بقولها (دحض محمد على المرضي وزير العدل السابق إتهامات المدعي العام للجنائية الدولية) وأقول لو أن مثل هذه الاقاويل (تدحض) الاتهامات فليبشر أوكامبو بطول سلامة؟
كان زميلنا الاستاذ مصطفي البطل قد كتب عن (واقعة) عبد المحمود عبد الحليم سفير السودان بالأمم المتحدة مع سفير دولة كوستاريكا (جورج يوربينا) حينما تهكم من بلد الأخير ووصفها بإحدي جمهوريات دول الموز فقال له السفير بأدب دبلوماسي رفيع «أن بلده تحتل رقم 48 في التقرير الرسمي للتنمية الانسانية الصادر عن الأمم المتحدة بينما السودان يرزخ اسفل القائمة في الرقم 147» والحقيقة أن السفير عبد المحمود بمتابعتي الحثيثة لمعظم ما يصدر من أقوال قد ضرب رقماً قياسياً في استخدام لغة أقل ما يقال عنها أنها غير دبلوماسية، وكثيراً ما أستدعت إلى ذهني حوارات (الحلاقيم الكبيرة) التي يمارسها بعض عشاق كرة القدم في المدرجات الخلفية، ولهذا لا غروّ إن سولت لي نفسي الأمارة بالسوء وقالت لي إن لم يرعو فقد يكون مقتل هذا النظام بين فكّيه؟ وله في مآلات احمد سعيد ومحمد سعيد الصحاف أسوة حسنة!
للنفاق السياسي جذور ضاربة في أعماق بعيدة، ولكننا نستذكر من التاريخ القريب إبان عهد الرئيس المخلوع جعفر نميري أن رئيس تحرير احدي الصحيفتين اليتيمتين عنَّ له أن يمارس النفاق بسقفه الأعلى، فكتب مقالاً افتتاحياً قال فيه إن «الشعب السوداني يؤيد الرئيس نميري في ما كان وما سيكون» وهي عبارة فتحت شهية زميله رئيس التحرير الذي خلفه في المنصب واراد أن يبزَّه بما لا عين قرأت ولا خطر على قلب بشر، فصدرت صحيفته ذات يوم بعنوان رئيسي يقول «جاء الرئيس ونزل المطر» وكانت الخرطوم يومذاك تشكو جدباً في الزرع والضرع وشحاً في المطر والضمائر الحيّة! ولكني ما كنت أحسب أنني سأعيش حتى أقرأ العبارة مرة أخرى على لسان رئيس تحرير الصحيفة العريقة الذي يمارس النفاق بطريقة (الاستبرتيز السياسي) فقد كتب في (6/4/2006) تقريراً عن زيارة وفد حكومي لمنطقة القضارف وكان هو في معيتهم وقال «الأمر الذي لفت أنظار الناس هبوط أمطار سببها غمام في غير موعده المعتاد» ولمثل هذا تقول الاعراب بخ بخ! إن القلم مسؤولية وأمانة تنوء بحملها الجبال، والله تبارك وتعالي حينما أوحي لنبيه بالقراءة أكد له أنه (علّم الانسان ما لم يعلم) ولم يقل له إن من ضمن ما علمه له، آيات القتل والموت والدمار وإشعال الحروب والمكائد والفتن، بل على العكس فقد أكد له في قرآنه المُنزّل على حرياته (لست عليهم بمسيطر) وكذلك منحة نعمة حرية الاختيار (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر...الآية) وأيضاً (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيِّ) وحثّه على أدب الحوار (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ولكن الموسي أن كثير من المتنطعين وعلى رأسهم كراديتش الصحافة السودانية يظنون أن المرء يمكن أن يكتب كيفما اتفق دون مسؤولية ووازع أخلاقي، وقد إتخذوا من النفاق (ساتراً) للاستمتاع بكبت الحريات في اوقات الحرب وهامش الحريات في أزمنة السلم، وتمادوا لأنهم يعلمون مسبقاً أنه لن تمتد إليهم يد (رقيب) أو (عتيد) لكن الذي لا يعلمونه أن القارىء وهو الرقيب الحقيقي لا يلتفت لمثل هذه الترهات فقد أثبتت التجارب أن الكتابات التي تنضح نفاقاً هي كالزبد الذي يذهب جفاءاً، وتجد كتابها المتطرفون أول من يلوذ بالهروب من أي مواجهة متى ما استجاب الله لدعائهم وحقق (أمانيهم) في المصائب والكوارث، ولهذا فهم لا يكترثون إن حلّت بهذه البلاد كارثة أو طامة كبري طالما أنهم كانوا يكتبون وعينهم على الغنائم المبثوثة! ما أكثر النماذج في أزمنة المزايدات، وكثيرا ما وجدت نفسي أتأمل في متناقضات الشخصية السودانية التي تغنينا بشمائلها شعراً ونثراً، ذلك لأننا تناسينا ان ما تغنينا به لن يكون صمدياً في ظل الفقر والبؤس والتخلف، ونحن بفضل هذا الثالوث شعب عاش في كبد وجراءه أيضاً إنتُهكت حقوقنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإن كانت هذه الانتهاكات في ظل الانظمة الديكتاتورية تبدو أمراً طبيعياً فالمؤسي أنها تمت أيضاً في ظل الانظمة الديمقراطية، مع التأكيد أن الاولي (كسرت) الشخصية السودانية واورثتها ما يراه البعض غريباً ومستهجناً ولا يتسق مع صورتها الاسطورية...فلم تستعجبون!!
عن (الأحداث) السودانية 27/7/2008
06-03-2010, 07:20 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
للنفاق السياسي جذور ضاربة في أعماق بعيدة، ولكننا نستذكر من التاريخ القريب إبان عهد الرئيس المخلوع جعفر نميري أن رئيس تحرير احدي الصحيفتين اليتيمتين عنَّ له أن يمارس النفاق بسقفه الأعلى، فكتب مقالاً افتتاحياً قال فيه إن «الشعب السوداني يؤيد الرئيس نميري في ما كان وما سيكون» وهي عبارة فتحت شهية زميله رئيس التحرير الذي خلفه في المنصب واراد أن يبزَّه بما لا عين قرأت ولا خطر على قلب بشر، فصدرت صحيفته ذات يوم بعنوان رئيسي يقول «جاء الرئيس ونزل المطر» وكانت الخرطوم يومذاك تشكو جدباً في الزرع والضرع وشحاً في المطر والضمائر الحيّة! ولكني ما كنت أحسب أنني سأعيش حتى أقرأ العبارة مرة أخرى على لسان رئيس تحرير الصحيفة العريقة الذي يمارس النفاق بطريقة (الاستبرتيز السياسي) فقد كتب في (6/4/2006) تقريراً عن زيارة وفد حكومي لمنطقة القضارف وكان هو في معيتهم وقال «الأمر الذي لفت أنظار الناس هبوط أمطار سببها غمام في غير موعده المعتاد» ولمثل هذا تقول الاعراب بخ بخ!
إن القلم مسؤولية وأمانة تنوء بحملها الجبال، والله تبارك وتعالي حينما أوحي لنبيه بالقراءة أكد له أنه (علّم الانسان ما لم يعلم) ولم يقل له إن من ضمن ما علمه له، آيات القتل والموت والدمار وإشعال الحروب والمكائد والفتن، بل على العكس فقد أكد له في قرآنه المُنزّل على حرياته (لست عليهم بمسيطر) وكذلك منحة نعمة حرية الاختيار (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر...الآية) وأيضاً (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيِّ) وحثّه على أدب الحوار (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ولكن الموسي أن كثير من المتنطعين وعلى رأسهم كراديتش الصحافة السودانية يظنون أن المرء يمكن أن يكتب كيفما اتفق دون مسؤولية ووازع أخلاقي، وقد إتخذوا من النفاق (ساتراً) للاستمتاع بكبت الحريات في اوقات الحرب وهامش الحريات في أزمنة السلم، وتمادوا لأنهم يعلمون مسبقاً أنه لن تمتد إليهم يد (رقيب) أو (عتيد) لكن الذي لا يعلمونه أن القارىء وهو الرقيب الحقيقي لا يلتفت لمثل هذه الترهات فقد أثبتت التجارب أن الكتابات التي تنضح نفاقاً هي كالزبد الذي يذهب جفاءاً، وتجد كتابها المتطرفون أول من يلوذ بالهروب من أي مواجهة متى ما استجاب الله لدعائهم وحقق (أمانيهم) في المصائب والكوارث، ولهذا فهم لا يكترثون إن حلّت بهذه البلاد كارثة أو طامة كبري طالما أنهم كانوا يكتبون وعينهم على الغنائم المبثوثة!
ما أكثر النماذج في أزمنة المزايدات، وكثيرا ما وجدت نفسي أتأمل في متناقضات الشخصية السودانية التي تغنينا بشمائلها شعراً ونثراً، ذلك لأننا تناسينا ان ما تغنينا به لن يكون صمدياً في ظل الفقر والبؤس والتخلف، ونحن بفضل هذا الثالوث شعب عاش في كبد وجراءه أيضاً إنتُهكت حقوقنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإن كانت هذه الانتهاكات في ظل الانظمة الديكتاتورية تبدو أمراً طبيعياً فالمؤسي أنها تمت أيضاً في ظل الانظمة الديمقراطية، مع التأكيد أن الاولي (كسرت) الشخصية السودانية واورثتها ما يراه البعض غريباً ومستهجناً ولا يتسق مع صورتها الاسطورية...فلم تستعجبون!!
06-04-2010, 05:04 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
* النفي البسيط، نفي التهمة الموجهة إليه كأن يقول الفرد إن بيوت الأشباح من بنات أفكار معارضة الفنادق.
* الإنكار، لحقيقة ترى رأي العين بأن ينكر ضباط الانقلاب علاقتهم بالجبهة الإسلامية.
* التكذيب، تكذيب صاحب الخبر الصادق والطعن في مصداقيته، فيتم نسف الخبر من خلال صاحبه وليس تفنيد صحة الخبر من كذبه.
* التقليل من الخبر الصادق، كأن يقلل عد المقتولين ظلماً إلى رقم أقل منه.
* الإقلاب الدلالي للنفاق، كأن يقال للربا مضاربة أو الوباء إسهال مائي وهوائي، أو أن تقلب المجاعة إلى ابتلاء رباني دلالة على محبة الله لشعبه أو أن توصف المجاعة بفجوة غذائية.
* اطفاء الجريمة بجريمة أكبر منها، كأن يقتل فرد ظلماً فيعلن الحرب على أمريكا، أو أن تشعل حرب أشمل في جهة أخرى.
* تسلسل الكذب وتواليه، بأن كل كذبة تمحو سابقتها ويعتاش الجميع على انتظار مفاجأة الكذب القادمة بمتواليات غير منتهية، وإشاعة مناخ الكذب لدرجة يصعب معها وجود خردلة صدق. مثل كذبة اذهب إلى القصر وأذهب إلى الحبس، تلتها إنكار انتماء الإنقلابيين للحركة الإسلامية، اتباعها بعمل (الطالح العام) فحرب بأمر الله، فانشطار الحركة على أساس قبلي جهوي وزعم التصحيح والتخلص من مسمم العلاقات الخارجية للدولة، فالتمكين، فالدخول في حروب مع الأطراف، فمواجهة الأسرة الدولية، فالاستمرار في تزوير البقاء في السلطة، فادعاء الوحدة وعدم الانفصال وإظهار الرغبة والتضرع في الاعتكاف في الجنوب من أجل الوحدة.
* استخدام لافتات صادقة لدحض الكذب، كاستخدام رجال دين مشهود لهم بالورع، أو استخدام شخصيات بارزة في تجميل النفاق.
* استمالة الحقيقة ، كأن تقرّب الحقيقة بإشراكها وتوريطها في النفاق وحفظ مستنداتها لإشهارها متى ما صدحت بالحقيقة أو التقليل من شأنها فيتم التغاضي عنها.
* اعتراف الحقيقة بالنفاق، فقد استخدم استالين هذا الأسلوب باختراع عقار يجعل المرء يعترف بما لم يغترفه ضد منافسيه من رفاق الحزب وقد برهن أن لابد للشخص من ذرة نفاق حتى يكون ولاؤه كاملاً . وقد أجبر ماو زي دونغ مخالفيه بالاعتراف بالخيانة العظمى ومن ثم الحكم على أنفسهم بالموت والشعور بأنهم يقومون بعمل جليل فداءً للحزب والدولة.
* التشويش على الحقيقة ببث مادة طاغية متكررة تجعل من صوت الحقيقة منخفضاً.
* تقمص النفاق لشخصية الصدق، كأن يكذب ويعتبره تقرباً إلى الله، أو أن يخج صناديق الاقتراع ويزعم رفضه لأصوات الناخبين، أو أن يأمر بإبادة جماعية وينتوي الحج والعمرة.
يتبع نفاقاً در.............................
06-05-2010, 05:27 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
(أعيدوا لنا المقدم يونس محمود لينعش عند الظهيرة ذاكرة (الشعب السوداني البطل)!
أيها الشعب السوداني (الباطل) جاءت الثورة بقرة صفراء تسر الناظرين، قالوا ملونها؟
ما لونها! هذا هو سؤال اليهود في الباطل. فقد ساوى به البندقجي جوليوس أسئلة الشعب السوداني قاطبة بما فيهم الكيزان- عدا العالمين بالإنقلاب- بأن تساؤلهم ما هو إلا نفاق في نفاق، بينما استمر الانقلابيون ينفون صلتهم بالجبهة الإسلامية حتى أمد قريب، فتأمل !!!
06-06-2010, 04:25 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
السنة المبلغ ملاحظات 1998 374 مليون دينار نهب للمال العام – تقرير الاستراتيجي الحكومي 1999 756 مليون دينار نهب للمال العام – تقرير الاستراتيجي الحكومي 2000 4.4 مليار دينار جملة المال المختلس – المراجع العام 2001 5.9مليار دينار جملة المال المختلس- المراجع العام 2002 6 مليار دينار جملة المال المختلس- المراجع العام 2003 32.2 مليار دينار جملة المال المختلس- المراجع العام 2004 1.3 مليار دينار الفرق بين قيمة البترول المصدر 3.1 مليار دولار وقيمته الظاهرة في الميزانية 1.8 مليار دولار 2004 154 مليار دينار عائدات مزادات حكومية غير موردة في الميزانية 2004 70 مليار دينار نهب للمال العام + فساد مالي ولائي 2004 120 مليار دينار قضية بنك نيما 2005 1.9 مليار دينار الفرق بين قيمة البترول المصدر4.2 مليار دولار وقيمته الظاهرة في الميزانية 2.3 مليار دولار 2006 2.9 مليار دينار عائدات البترول الغير مضمنة في الميزانية 2008 23 مليار جنيه مخالفات الجهاز المصرفي 2009 200 مليار جنيه اختلاسات بنك النيلين فرعي الخرطوم الرياض وغرب السودان 1995-2009 700 مليون دولار عائدات الذهب
ظل السودان يعاني من اتفاقية مياه النيل دهوراً وقد حاولت الحكومات السودانية المتعاقبة مراراً إيجاد اتفاقية عادلة لتقسيم المياه وفي هذا العام 2010 طلبت الدول الشركاء في مياه النيل لإيجاد اتفاقية جديدة خلافاً لتقسيم الاستعمار الذي منح حق الفيتو لجمهورية مصر العربية وحدها
نادت الأطراف بإيجاد صيغة جديدة عادلة لكل الأعضاء هل هذا ما كان ينادي به السودان طيلة الفترة بعد استغلاله! كيف يخرج علينا هذا المسمى السودان بعدم رغبته في تقسيم عادل على الأقل لنصيبه 18% وكيف يقف مع دولة مصر ضد حقوقه، وقد علقت قضية حلايبلاند على أستار الزمن! كما وقف ضد حقوق الآخرين في هذا الشأن! لو واتت أي من هذه الفرص النادرة لدولة منزوع حقها الترابي مقابل المياه التي هي الشريان الحياتي الوحيد لمغتصب التراب، لكنت المعادلة الرابحة لاسترجاع ما أخذ و تصحيح الموقف المائي ما مصحلة الوطن الحقيقية من هكذا موقف! ألا يقع في باب الخيانة الوطنية بامتياز؟ أم هو نفاق مقلوب؟؟؟
Quote: السودان وضبابية الاستراتيجيات فى مفاوضات مياه النيل؟ .. بقلم: سيف الدين عبد العزيز ابراهيم
الاثنين, 19 أبريل 2010 19:34 سيف الدين عبد العزيز ابراهيم – محلل اقتصادى بالولايات المتحدة [email protected] فى خضم الزخم الدائر والعراك والجدل الصاخب حول الانتخابات لما لها من أهميه قصوى ومصيريه فى تشكيل مستقبل البلاد, ومع تسليمى بأنها تستحق الاهتمام الذى نالته شأنها كشأن أى انتخابات بالمعنى المفهوم بغض النظر عن الانسحاب, الاتهام بالتزويرو التشكك فى النزاهه, المخالفات وغيرها من المشاكل المهمه والاسئله التى تدور حولها والتى تستحق التوقف والتمحيض من قبل أهل الاختصاص أو تحتاج لمراجعه متأنيه وتحليل هادئ بعد أن تهدأ الزوبعه, الا أنها طغت على وحجبت الاهتمام عن موضوع هام تدور رحاه فى نفس هذه الأيام وهو المفاوضت التى تدور فى شرم الشيخ بجمهورية مصر العربيه بين دول حوض النيل حول اتفاقية مياه النيل أو اعادة صياغتها بما يتناسب مع المتغيرات الجغرافيه والسياسيه على المنطقه منذ الاتفاقيه الأولى فى الخمسينات من القرن المنصرم. موضوع مياه النيل موضوع شائك وذو أبعاد فنيه, سياسيه, طبيعيه, بيئيه, واقليميه ولكن الذى يعنينى أو بالأحرى الذى أود تناوله فى هذا المقال هو البعد الاستراتيجى أو غيابه عند الجانب السودانى فى معرض مشاركته فى هذه المفاوضات أو التفاوضات المحدوده التى سبقتها فى العقود الماضيه. سبب اهتمامى له عدة أسباب ولكن أهم اسبابه هو حيوية النيل كمصدر هام واستراتيجى له تداعيات وتأثير على مصير أن نكون أو لانكون من الناحيه الطبيعيه. ظللت أتحدث عن مياه النيل وعدم الاستغلال الأمثل لنصيبنا منها حتى فى حدود الاتفاقيه القديمه التى منحت السودان (فقط الكوارع ولحم الرأس) من تلك الاتفاقيه لضعف الموقف التفاوضى فى تلك الحقبه وضعف الخطه التنمويه التى تجسم الحوجه لها ولتمثيل مصر لدور (المستعمر) السابق الذى لايزال يفرض النفوذ ويمارس الضغوض على (الشقيق الأصغر). تناولت هذا الأمر من منحى داخلى بحت حيث كنت ولا زلت وسأظل أدعو الى مد المدن الرئيسيه والتى تعانى من مشكلة مياه مزمنه بمياه النيل وعلى راسها مدن شمال وشرق كردفان وفى مقدمتها مدينة الأبيض. فى هذ المقال أود أن اتناول مشكلة المياه من المنظور الاستراتيجى للسودان ككل فى موقفه التفاوضى أو كما أراه أن ينبغى فى تقديرى المتواضع. قبل سنوات أطلعنى أحد أساتذتى فى مرحلة الدراسات العليا بالولايات المتحدة عندما أختارنى ضمن مجموعه من الباحثين للعمل على استنباط دراسه استراتيجيه لدولة كرغستان (أحدى الجمهوريات السوفيتيه السابقه) حيث يعمل هو كمستشار لحكومة دولة كرغستان وهى تحاول اعداد موقف استراتيجى تفاوضى تواجه به المفاوضات مع جارتها العملاقة الصين حيث تحاول الصين استنباط مصادر جديده لمواجهة حوجتها الكبيره لمصادر طاقه متعددة منها المياه المنحدره من الجبال فى كرغستان لتسيير دفة التصنيع والتطوير التى طالتها فى الثلالثة عقود الماضيه. كرغستان تعلم تماما أن الصين لها القوى والنفوذ ولكنها تدرى أن لها الميزات والموارد وبالتالى لابد لها من وضع استراتيجيه محكمه فيها البنود التى يمكنها التنازل عنها والبنود التى يمكن التفاوض حولها والثوابت التى لايمكن التفاوض أو التراجع عنها. فى تلك الدراسه أطلعنى دكتورى المذكور سابقا على دراسات المياه والطاقه من مختلف دول العالم من ضمنها عن السودان وبواسطة أكاديمين ومهنيين سودانيين سبق وذكرتهم فى مقالاتى السابقه وفيها من الدراسات الجيده والقيمه والتى أتعجب كيف أنها أهملت ولكنى عاتبت نفسى ولما التعجب؟ حيث أن القائمين على الأمور فى وطننا الحبيب هم آخر من يعلم عن هذه الدراسات والتى يمكن الاطلاع عليها وبكل سهوله من خلال شبكة الانترنت. ما ظللت ألحظه من خلال الكتابات البسيطه والقليله فى الصحف هذه الايام عن هذا الموضوع أو فى المتديات الاسفيريه أن تناول هذا الأمر يتسم بالجديه, العلميه والموضوعيه عند البعض ولكنه يتسم ايضا بالسطحيه والتبسيط الساذج حيث يتم اختزال الأمر فى منحى اقليمى ومحلى بحت, أو بواسط النظريه التآمريه عن أن اسرائيل تنوى تحويل مسار النيل, أو اتهام مصر بأنها تعمل لمصلحتها فقط. أولا موضوع مياه النيل مصيرى ويحدد بقاء الدوله أو عدمها ولذا يجب تناوله بموضوعيه وعلميه بعيدا عن المحليه الضيقه للمصلحه العامه. ولاصحاب النظريه التآمريه عن أسرائيل, قد يكونوا محقين أو لديهم ما يؤكد ماذهبوا اليه ولكنهم ليسو فى حالة تفاوض مع اسرائيل وبالتالى لابد من الالتفات الى استراتيجيتهم التى تفيدهم وتحميهم وبالتالى التركيز على ذلك النمط التفكيرى لن يفيد. مصر تتخذ مياه النيل ونصيبها منه كمرتكز استراتيجى وتبنى سياساتها على هذا الأساس ولأن لها استراتيجيه ثابته تاتى مصر دوما وتؤكد أنها لن تعيد التفاوض أو فتح التفاوض فى اتفاقية 59 ولكنها تعلم أن الكثير قد تغيير وانها لابد لها من المرونه وأنها عاجلا أم آجلا ستضطر الى اعادة التفاوض حول هذه الاتفاقيه ولكنها تطالب بتنازلات كبيره فقط للموافقه على النقاش وبالتالى ذلك يجعلها فى موقف تفاوضى جيد وبالتالى لا يمكن لنا أن نلومها على حماية مصالحها. ماظللت أحذر منه أو أنبه له هو الالتفات الى الاستراتيجيه التفاوضيه واعتمادها كمرتكز لأن مصر تتحدث سياسيا عن عدم عزمها مناقشة الاتفاقيه لحسر أو تقليص سقف التوقعات لدول حوض النيل التى بدات تفرد عضلاتها وتطالب بنصيب أكبر من المياه. مايجب علينا فعله هو الالتفات الى صياغة استراتيجيه للتفاوض وللتخطيط وأنا هنا لا أعنى التخطيط السياسى الذى يعنى حكومه واحده أو محددة وانما تخطيط استراتيجى قرنى يضمن الاستمراريه للدوله وليس لحكومه محدده فى نضاق ضيق وكسب سياسى وقتى. الهدف الاستراتيجى لايعنى الكسب السياسى الوقتى الذى يرضى القاعده الانتخابيه أو الصداقه الاقليميه لدول الجوار, الاستراتيجيه تبنى على ماذا نريد من مياه النيل؟ هل نريد زيادة الحصه من المياه فقط للتكسب السياسى, أم لتخطيط تنموى استراتيجى يمكن عرضه كدفوع فى المسعى التفاوضى؟ ماذا تعنى مياه النيل بالنسبه للبقاء فى المنطقه؟ يتحتم على المفاوضيين أن يدلفوا الى التفاوض وهم يدرون تماما مايمكن أن يستخلصوه مسبقا؟ وماذا يريدون أن يفوزوا به خارج التوقعات,؟ ماهى قائمة الاحتياجات؟ وماهى قائمة الطلبات؟ الدوله الحصيفه تضع الخطوط الحمراء التى لايمكن التنازل عنها وغصن الزيتون الذى يمكن اهدائه فى التفاوض لمكسب استراتيجى أكبر. هذا مانفتقده فى تقديرى المتواضع فى موقفنا التفاوضى الحالى والسابق وهذا القصور تشترك فيه الحكومه الحاليه و اشتركت فيه أيضا معظم الحكومات السابقه وبدرجات متفاوته من القصور واللامبالاه. ان كان هناك من يقل أن الاستراتيجيه لايفصح عنها نقول لهم ولكن غيابها يفصح عن نفسه. ذكرت فى سلسلة مقالات سابقه تتحدث عن تخطيط المدن فى السودان بعض الاحصائيات أعتقد أنها مفيده لمقالنا هذا فى البداية اود أن ألفت نظر القارئ الى ظاهرة ازدحام المدن بالسكان عالميا ( وطرديا نمؤ أو تزايد الحوجه للمياه بها) ومن ثم نتحدث عنها فى السودان لنضع الأمور فى نصابها وتكون الصورة واضحة والمعلومة غير مبتورة لـتاكيد الحوجه الاستراتيجيه للمياه. استنادا على الموقع الالكترونى (انفوبليس) , انه فى عام 1953 كان عدد سكان العالم 2.6 بليون واليوم عدد سكان العالم يفوق ال 6 بليون. بنائا على ذلك يقدر صندوق التعداد السكانى التابع للأمم المتحدة أن عدد سكان العالم سيتجاوز ال 9 بليون اى بمعنى أن عدد سكان العالم سيتضاعف ثلالثة مرات عند حلول العام 2050. الذى يدعو الى القلق أن معظم الزيادة الحالية والمتوقعة لسكان العالم يتوقع حدوثها فى الدول النامية او الأقل نموءا حيث يتوقع أن يقفذ عدد سكان الدول النامية من 5.4 بليون فى علم 2007 الى 7.5 فى عام 2050 وبالطبع سبب هذا القلق أن الحوجه للمياه ستتزايد فى كل هذه المناطق ومن ثم تطوير أو اعداد الاستراتيجيه لمواجهة وتيرة التزايد السكانى والحوجه للمياه تتعاظم أهميتها. هذا من ناحية الدول والآن دعنى اقدم بعض الاحصائيات عن الانفجار السكانى الذى حدث للمدن عالميا. فى عام 1800 كانت لندن المدينة الوحيدة التى بلغ عدد سكانها المليون, واستنادا على تقرير قدمته ثريا أحمد عبيد من الأمم المتحدة أنه فى عام 1960 كانت هناك 111 مدينة يفوق عدد سكانها المليون ارتفع ذلك الرقم الى 280 مدينة يفوق عدد سكانها المليون والآن العدد يفوق ال300 مدينة يفوق عدد سكانها المليون. اذا كانت هذه الاحصائيات مدهشة لك فتمعن معى فى عدد المدن الضخمة والتى يفوق عدد سكانها العشرة مليون حيث كانت هنالك 5 مدن تحمل هذا اللقب فى عام 1973 حسب تقرير الامم المتحدة وبلغ ذلك الرقم 14 مدينة فى عام 1995 ويتوقع ان يرتفع ذلك الرقم الى 20 مدينة فى عام 2015. وعلى هذا المنوال يتوقع صندوق التعداد السكانى أن يسكن نصف سكان العالم فى المدن فى 2030. مدن السودان تتأثر بهذه الزياده وكنت قد اخترت نموذج التزايد المضطرد لسكان مدينة الأبيض وازدياد الحوجه لمصدر دائم لمدها بالمياه. دول حوض النيل والسودان ضمنها ليست بمنأى من هذه الزيادات المتوقعه للسكان وخاصه دول المنبع حيث ازداد نفوذها السياسى والاقتصادى مؤخرا وتوقف الحرب فى أجزاء منها دفعها الى الالتفات الى التنميه وبالتالى ازدياد الحوجه للمياه . هناك استقرار نسبى نوعا ما فى السنوات الاخيره فى كل من يوغندا, كينيا, تنزانيا, اثيوبيا, ومؤخرا رواندا وبورندى وباستثناء الكونغو معظم هذه الدول سوف تزيد من الضغوض لاعادة صياغة تلك الاتفاقيه وبالتالى لابد لنا من الالتفات الى صياغة تلك الاستراتيجيه بدلا من التمترس خلف هذا الشعار أو الموقف التفاوضى من الناحيه التكتيكيه أو اتخاذ موقف تكتلى انحيازى تجاه دوله أو موقف محدد. الدول ليست لها اصدقاء أو أعدا دائمين وانما لها مصالح ثابته واستراتيجيات توجه تلك المصالح وهى مايجب علينا الالتفات له والله المستعان.
06-28-2010, 09:22 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
زميل المنبر المحامي/ عصام دهب فتح بوستاً من أجل سبر الحقيقة من وراء بكائيته الشهيرة لا لحدث جلل وإنما لانضمامه لحزب المؤتمر الحاكم في السودان، إلا أني بعد مراجعة البوست وانتظار تكملته لم أعثر على إجابة يقينية يمكن اعتمادها كتفسير لهكذا شعور، غير أنه ربطها بمراحل عمره الأولى في مدرسة الأبيض الشرقية ( أ ).
تتريخ البكاء الأول:
Quote: لحظتها إلتصقت بأمي أكثر و لا أدري إن كانت نبضاتي حينها زادت خفقانا .. الأول عصام الدين دهب علي .. لحظتها ـ فالت أمي و أخواتي أنني ـ صرخت قائلاً ليييييييييه ؟؟ ثم سالت دموعي و أنهمرت ..
دي آخر مداخلة في البوست المعني ولا إجابة!
Quote: ببدلة مشدودة من صديقي الصدوق صديق كنت أقدل مزهواً في فناء النادي الزراعي بالزقازيق في تلك الليلة الرمضانية ليلة تخرجنا .. قبل بدء الحفل أصر زميلنا إبن عطبرة الأبية ـ حالياً المحامي الأستاذ ـ عبد الماجد إسماعيل ( سقراط ) على أن نصطف جميعاً كخريجين أمام عم جودة المصوراتي لكي نأخذ صورة تذكارية على غرار صور خريجي كلية غردون التذكارية .. كان الجالسون في الكنبة في الصف الأمامي يضعون أياديهم في ركبهم و يرفعون صدورهم إلى أعلى ( نظام شموخ و كدة ) بينما الواقفون في الصف الخلفي يقفون بوقار و كبرياء خريجي الأربعينات .. أصر سقراط أن تكون الصورة أبيض أسود و فعلاً طلعت صورة تذكارية بحق ، و أنا حزين جداً يا زملائي و أولاد دفعتي لأني فقدت تلك الصورة التاريخية فليت منكم من يتكرم بموافاتي بنسخة منها و سأهديه في مقابلها شريط فيديو تخرجنا و كل إمتناني .. حينما كنا نستعد لإلتقاط الصورة شاهدت زميلنا الكادر الكبير ـ بتاع الإتجاه الإسلامي ـ الذي سبق أن هاجمناه في شقتهم و تعديت عليه بالشتم و السباب .. شاهدته واقفاً على بعد قريب و كأنه يراقبني فـ حمرت له عينيّ ـ رغم أن الدنيا كانت مضلمة نوعا ما لحظتها ـ و ( صريت له وشي ) ثم أشحت ـ حلوة دي ـ عنه بوجهي .. فتبسم بإبتسامة رأيت فيها ( حقارة و بس ) .. ومع شدة غيظي منه إلا أنني لم أشأ أن أفسد فرحتي في ذلك اليوم بالدخول معه في فاصل من التحمير و ( صرات الوشوش ) لكني نظرت إليه ثم بصقت ( نظام شفتنة و كدة ) في إتجاهه .. لكنه أيضاً قابل تصرفي متبسماً ببرود يحسد عليه .. في تلك اللحظة كان مذيع حفل التخرج هو زميلنا ـ المحامي و القيادي في حزب الأمة ـ عضو المنبر الأستاذ / عبد الحفيظ عباس الصديق كان يعلن عن بدء كرنفال التخرج . أذكر أن الأستاذ / عبد الحفيظ الذي كان قد تخرج وقتها ـ يسبقنا بدفعتين ـ ألتحق بالعمل المعارض لحزب الأمة في الخارج ـ و أعتقد أنه كان مذيعاً في إذاعة الحركة الشعبية ـ قد جاء في إجازة للزقازيق و صادف حفل التخرج .. أعد الأستاذ / عبد الحفيظ أبياتاً شعرية بالعامية لكل خريج منا .. قبل أن يتم إعلان إسم الخريج كان يتم الحديث عنه عبر تلك الأبيات الشعرية التي من خلالها يتم التعرف على إسم الخريج .. و يكون من ثم الترحيب بالخريجين كل حسب شعبيته بين الحضور عبر التصفيق و الصفير و أحياناً الزغاريد التي تطلقها بعض الزميلات بصورة خجولة ..
بكاء الدهشة والشهقة وارد لبني البشر في حلته البدائية الأولى، لكن هل يعتبر اتخاذ المرء قراره بأن ينضم إلى تنظيم يحمل مكامن الدهشة والشهقة كذلك؟
مش الصح كلامو ده يقوله لزول ما عندو حديدة!!!
لا أدري كيف يمكن تصنيف هذه الظاهرة النادرة
مثلاً: قد تم حرق واغتصاب وتقتيل لعدد كبير من سكان إقليم فإذا بأحد مواطني ذات الإقليم المنكوب يطعن نفسه حتى تسيل الدماء فداءً لرئيس المذبحة والمتستر على مجرميها الذين اشتركوا معه الفعلة!
وقد تبرع عضو برلمان سابق بذبح – ليس نفسه- بل ابنه فداءً لرئيس الدولة إذا مسه شيئ من أوكامبو! والأغرب وأضل أن يؤكد الابن المنذور (رجل راشد) يؤكد على ما خرج من طبنجة والده!
المشكلة ليست في دور الذين قاموا بهذا التمثيل على أكمل وجه، المصيبة في تبلد حواسنا لدرجة رؤية هذه الخوارق على أنها اعتيادية ويمكن امتصاصها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أعجبني هذا المقال ليس لما فيه من نفاق وإنما لطبيعة منطقه
الانتخابات السودانية والنفاق الدولي بقلم/ محمد بن ناصر الحزمي نشر منذ: شهرين و 3 أيام الأحد 25 إبريل-نيسان 2010 08:06 م
صورة كاتب المقال محمد بن ناصر الحزمي
-------------------------------------------------------------------------------- بطبعي المعتاد أني أكره مدح الزعماء لأن أغلبهم لا يوجد ما نمدحهم به ،ولكن هذا لا يستدعي عدم الإنصاف إذا وجدنا بريق أمل في أي توجه أو منجز لأي حاكم ، ومن هنا أقول إن الرئيس السوداني هو أكثر الرؤساء العرب الذين ترتاح النفوس لصمودهم أمام المؤامرات التي استهدفت بلاده حتى وصلت إلى شخصه، ولكنه أستطاع أن برغم هذه المؤامرات أن ينقل بلاده نقلة زراعية وصناعية خاصة في المجال العسكري حيث برزت الصناعات الثقيلة من صناعة الدبابات إلى صناعة الطائرات ، وما أحدثه من نقلة نوعية في مجال البنى التحتية فقد شقت الطرقات الطويلة ، وشيد السدود الإستراتيجية ووصل بالسودان إلى الاكتفاء من الطاقة الكهربائية مما أكسبه شعبية كانت هي السبب الرئيسي لانسحاب الأحزاب المعارضة من منافسته على كرسي الرئاسة وهذا أمر تحمد المعارضة السودانية عليه لأنها التزمت الأثر القائل ( رحم الله امرئ عرف قدر نفسه) والانتخابات السودانية أهم مفاجأتها أنها أسقطت رهان المتآمرين ،من خلال الهدوء الغير متوقع والذي ساد كل ربوع السودان حتى المنطقة الملتهبة -دارفور- (والتي تعد مشكلتها حلقة في سلسلة التآمر الدولي والصهيوني ) وهذا ما أفقد المتآمرين صوابهم فذهبوا يقللون من نزاهة الانتخابات وموائمتها مع المعايير الدولية، ولا ندري ما المعاير الدولية ؟ إلا أن يكون الفائز مرضي عنه أمريكيا، فإذا كان الفائز مناطحا وغير مروض فهو لم يكن حسب المعايير الدولية ، كما حدث مع الانتخابات الفلسطينية ، وأنا لا أقول أن الانتخابات السودانية لم تعتريها أي شائبة ولا يقول هذا عاقل حتى الانتخابات في الدول ذات التجربة المتقدمة يجري فيها مثل هذه الأخطاء ، بل ويحدث فيها تزوير ، ولكن بقدر التآمر والمشاكل والصراعات التي يمر بها السودان الشقيق فإن هذا يعد انجازا يضاف إلى انجازات الرئيس البشير ، والذي يسير بثبات الدبابة السودانية ، وشامخا متدفقا كشموخ سد ( مروي) برغم أنف محكمة الجنايات الدولية ، صاحبة العدالة العوراء ، والعجيب ان بعض أحزاب المعارضة التي انسحبت من الانتخابات الرئاسية ذهبت تشكك في نزاهتها وزعمت التزوير، وأنا لا أنفي ولا أؤكد ذلك ،ولكن لا ادري ما المستند القانوني الذي تعتمد عليه المعارضة بان الانتخابات زورت؟ وهي لم تشترك ، ثم لماذا زورت وهم يعدون أنفسهم المنافسين الحقيقيين والرئيسيين منسحبين من ساحة المنافسة ؟ فما الداعي للتزوير ؟.
إن الرئيس البشير يعد من الرؤساء القلائل الذين صمدوا أمام الضغوط الدولية الرامية إلى الاستسلام لأجندتها السياسية والفكرية ، وهذا ما أكسبه التأييد الشعبي على حساب المعارضة التي شاخت وكبرت وانحنى ظهرها ، إن إعادة انتخاب البشير يعد ضربة قاضية - لكامبو – مدعي عام المحكمة الجنائية الدولية ،الذي سيعلم أن تدليسه لم ينطوي على أبناء السودان ، وهو الذي سعى بكل قوة بدفع من أمريكا وبريطانيا وفرنسا للعمل على إزاحة البشير من الانتخابات ، لما يشكله من عائق أمام مشروعات الصهينة، وجر السودان إلى مربع المطبعين ، لقد أثبت الشعب السوداني أنه عصي على الكسر ، وصاحب إرادة صلبة، ولن يسمح بالنيل من طموحاته الرائدة ، وشهدت الانتخابات السودانية أكبر عملية رقابة دولية لم تشهدها أي انتخابات عالمية ، فالاتحاد الأوروبي بعث أكبر بعثة رقابية خارجية ، ومركز كارتر، والاتحاد الأفريقي ،والأمم المتحدة ،والجامعة العربية ، والبرلمان العربي ، وغيرهم ، ومع هذا لم يستطع احد أن يثبت وجود تزوير ، إلا أن العناد الغربي افقد المراقبين الدوليين الإنصاف في تقييمهم ، ومع هذا فقد نجح البشير وحكومته وشعبه بأنهم عند مستوى التحديات ، حفظ الله السودان من كل شر وجميع بلاد المسلمين .
07-01-2010, 05:20 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
مما ظننته أن أغلب الذين قرأوا هذه الفتوى( إجازة الرشوة) أول ما تبادر إلى ذهنهم الالتفات إلى موقفهم التاريخي من الرشا! ثم العثور على موبقات رشوية - بحكم أن الدولة تجبر رعاياها على ممارسة هذه الدعارة المالية! ثم الشعور بالارتياح لها لكونها أخرجت من قرأ هذه الفتوى من المعضلة
أليس الإنسان السودان يشع نفاقاً؟؟؟
07-01-2010, 05:47 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
عندما سافرت إلى السودان العام المنصرم واردت الخروج توقفت إجراءاتي في عطلة اسمها: استخراج بطاقة الإعفاء من الخدمة الإلزامية مؤقتاً التي بموجبها يمكن السماح لي بالخروج. ذهبت إلى شارع -لعله- 61 حيث الخدمة الإلزامية وخاطبني العسكري بعد دفع الرسوم الأولية بأن جواز سفري مهنته معلم ويجب علي أن أحضر شهادة إجازة من المدرسة ! (يعلم الله قبل طلبه هذا قد ذهبت إلى أمانة التعليم التي كنت أنتمي إليها لمدة 6 سنوات ولم أعثر لديها علي أي دليل يثبت أن معلماً باسمي كان هنا في سالف الأيام، رغم أن الموجهين والمشرفيين التربويين كانوا زملائي في معهد المعلمين وفي التدريس وتبادلوا معي نكت أن الوزارة قد أعدمتني !!!
وعندما أوضحت لرجل الشرطة في الخدمة الإلزامية أن غيابي قبل عشرين سنة عن السودان بالأختام المثبتة في جوازي وقد انقطعت صلتي بالدراسة في السودان، تحجج بأن المهنة المكتوبة على الجواز هي التي يستند إليها فقط. بعدها مرمطني وتابعني لعدة ساعات وطلب مني أن ألحقه إلى الطابق الوحيد الأعلى، حيث توجد كافتريا وست شاي حبشية أخافني بأن مكان العمل في هونج كونج هو (الكبة) وهذه بلاد غنية فلربما تتطلب اصدار البطاقة أكثر مما هو عليه كانت رسوم البطاقة على ما أذكر 65 ألفا أخذ مني 100 ألف فحسبت أن 35 ألفا هي الرشوة! إلا أنه قبل تسليم البطاقة طلب مني الرسوم الأصلية 65 الفا ولم يعقب بباقي ال100 ألف أيضاً!!
مكثت عقدين خارج أرض النفاق دون رشوة وبمجرد دخولي السودان صرت ... والمرتشي في النار! هل يحق لي أن أحتفي بهذه الفتوى؟ لا وألف لا
Quote: الرشوة الحلال ... بقلم: د. أحمد مصطفى الحسين قرأت هذا الخبر العجيب وتمنيت ألا يكون صحيحا وإن كنت لا أستغربه بالمرة. وسأوضح لماذا اتمنى الا يكون صيحا ولماذا لم أستغرب وروده من "مجمع الفقه الإسلامي". ورد الخبر في النسخة الأليكترونية من صحيفة "الراكوبة" نقلا من صحيفة الحقيقة بواسطة الاستاذة سعاد الخضر. يقول الخبر وهذا نصه: " أفتى مجمع الفقه الإسلامي بجواز «الرشوة» ودفع الأموال للجهات الإدارية والقضائية للحصول على المستندات الأصلية لإثبات اصول الأوقاف السودانية بالخارج. وأكد نص الفتوى الذي تحصلت «الحقيقة» على نسخة منه على أن الأموال التي تدفع بدون وجه حق حتى لو كان لإثبات حق أو الكشف عنه تعد نوعاً من الرشوة الحرام، لكنه عاد ليقول: هذا بحسب الأصل الذي لا مسوغ للخروج عليه إلا في حالة الضرورة والحاجة المعتبرتين شرعاً».. ويشير نص الفتوى المنسوب لجمهور العلماء والذي تم تسليمه الى هيئة الاوقاف السودانية إلى أن من كان له حق مضيع لم يجد طريقاً للوصول إليه إلا بالرشوة أو وقع عليه ظلم لم يستطع رفعه عنه إلا بالرشوة.....» وأضاف: إن صاحب الحق المضيع إن سلك سبيل الرشوة فالإثم على المرتشي دون الراشي في هذه الحالة. وقال نص الفتوى الممهور بتوقيع بروفسر احمد خالد بابكر الامين العام لمجمع الفقه الاسلامي السوداني إن دفع بعض المال للحصول على الصكوك والمستندات الدالة على أصل الوقف ومعرفة شروط الواقف لإعمالها لمصلحة الموقوف عليهم ضرورة تقتضيها اعتبارات كل حالة بحسبها". ولم أستغرب الخبر لأنه يمثل عندي شاهدا على ما أوردته، في مقالات سابقة، عن الفرق بين التدين وإستغلال الدين بواسطة أدعياء الدين، وأود أن أؤكد هنا مرة أخرى أن التدين يرتبط بالورع الذي لا يأتي بقراءة كتب الفقه وكتابة الأطروحات الأكاديمية. ويعرف العارفون أن بداية التجربة في السلوك تبدأ بالورع الذي يمنع السالك من الخوض فيما لا يعرف والإبتعاد عن الشبهات، حتى قيل ان الورع يترك سبعين بابا من الحلال حتى لا يقع في حرام واحد. وقد قال النبي الكريم "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعرفهن كثير من الناس". ومن الورع الا يخوض المسلم في هذه الأمور المشتبهة لأن معرفتها لا تتم بقراءة كتب الفقه والتبحر فيها ولكن وسيلة معرفتها هي التقوى التي تنير العقل المحائد فيعلم ما هو في منطقة الإشتباه والشبهة. وقد قيل في هذا الباب أن الامام مالك قد قال مرة "من قال لا أدري فقد أفتى". وتذخر كتب الفقه والسيرة، التي أفنى هؤلاء الفقهاء اعمارهم في قراءتها، بقصص تقشعر لها الأبدان عن ورع صحابة النبي ، عليهم رضوان الله، في الابتعاد عن التصدر للفتوى فيما لا يعرفون. ولكن يبدو أن أصحابنا من فقهاء مجمع الفقه لا يهممهم امر الدين كثيرا، وعظيم عندهم أمر الدنيا، فما من شئ يتعلق بأمور مادية- خاصة اذا كان بالدولار- من امور الدنيا الا وترخصوا في الفتوى فيه دون ان يطرف للواحد منهم جفن، وبجرأة غريبة على الله سبحانه وتعالى وكأنهم وكلائه في الأرض، فكأني بهم لم يقرأوا حديث النبي الكريم "الراشي والمرتشي في النار". مجرد قراءة هذا الحديث تجعل المتدين الورع يتجنب الخوض في هذه المسألة حتى ولو كان احتمال خطأه فيها واحد في المليون. وليس هذا غريبا عليهم، فهم يكفرون الناس وهم يقرأون حديث النبي الكريم "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما". والورع يتجنب التكفير حتى ولو كان احتمال صدقه يتجاوز ال 99% خشية من ان يكون خطأ بنسبة 1% ويبؤ بالكفر. والأعجب أن الفتوى لا ترخص الرشوة لوزارة الاقتصاد او وزارة الشباب والرياضة ولكنها ترخص لهيئة الاوقاف السودانية التي كان أجدر بها هي الاخرى أن تتحرى مسائل الحلال والحرام وتبتعد عن الشبهات في تعاملاتها. لقد رخص نص الفتوى للهيئة بالرشوة قائلا " ... من كان له حق مضيع لم يجد طريقاً للوصول إليه إلا بالرشوة أو وقع عليه ظلم لم يستطع رفعه عنه إلا بالرشوة.....» وذلك بعد أن أكد في بداية الفتوى" على أن الأموال التي تدفع بدون وجه حق حتى لو كان لإثبات حق أو الكشف عنه تعد نوعاً من الرشوة الحرام،" ولكنه أباح الرشوة بعد هذا التأكيد بجرأة تثبت قلة الورع الذي اشرنا له حين بررت الفتوى الرشوة بعد أن أثبتت حرمتها في الأصل قائلة " هذا بحسب الأصل الذي لا مسوغ للخروج عليه إلا في حالة الضرورة والحاجة المعتبرتين" ولكن ما هي هذه الضرورة؟ فهل بعد هذه جرأة على الله وتطاول عليه. ثم طمئنت الفتوى الراشي في هذه الحالة الضرورية " إن صاحب الحق المضيع إن سلك سبيل الرشوة فالإثم على المرتشي دون الراشي في هذه الحالة".عجبي!!! ان هناك قصص فساد ورشاوي يندي لها الجبين ولن تفعل هذه الفتوى في ان ترخص للناس في الوسائل الحرام مادام الهف النهائي مادي. أما فيما يخص أمنيتي بأن يكون هذا الخبر غير صحيح فهي نابعة من معرفتي أن كثيرا من الناس البسطاء ينظرون الى هؤلاء الفقهاء على أساس أنهم أهل الدين وفقاؤه وأنهم لا ينطقون عن الهوى ولذلك يستفتونهم في أمور دينهم حرامها وحلالها. فاذا سمعوا مثل هذه الفتوى المترخصة فانها تفتح لهم طريقا للترخص في أمور أخرى خاصة وأنها وضعت سابقة لتعريف الضرورة بصورة ترتبط بالمصلحة الخاصة والظلم في الأمور الدنيوية وتعتمد على تعريف الفرد لتلك للمصلحة. عجبي فقد اصبحت الرشوة بهذه الفتوى حلالا طيبا كاللحم الحلال. وعجبي مرة اخرى.....!!!! ومصدر عجبي مرة اخرى ان هؤلاء الناس هم الذين يكفرون الاستاذ محمود محمد طه صباح مساء. حسبي الله ونعم الوكيل.
07-04-2010, 04:07 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: ومصدر عجبي مرة اخرى ان هؤلاء الناس هم الذين يكفرون الاستاذ محمود محمد طه صباح مساء. حسبي الله ونعم الوكيل.
في مقال د./أحمد مصطفى الحسين رد منطقي ومقبول اتفق معه جملة في مدى وصول النفاق في هذا الوطن إلى هذا الدرك وانتشاره
إلا أن إضافة الجملة عالية لختم مقاله غريبة، وليس مبعث غرابتها في تكفير المرحوم محمود أو القدح في قتله مظلوماً، وإنما في أن محموداً نفسه لم يكن له فكر عملي ذي طابع انتاجي!!
كان صوفيا ابتدع صوفيته التي لم تقو حتى على تحويل منزله الكائن من الجالوص إلى منزل مشيد بالمواد الثابتة لمواجهة زغابير أم درمان. الاعتماد المخل على هكذا أسماء لن تخرجنا من دوامة النفاق ولن تخلق أمة يشار إليها كان غاندي مع لباسه البسيط تقوم فكرته على الإنتاج الوطني فعرض الفكرة على معمل الواقع، فقد نسج ثوبه بمغزل هندي تقليدي . وكان غاندي في عقول الهندوس والسيخ والمسلمين وكان غاندي في كل ركن من أركان الهند القارة ولم يزعم لهم برسالة ثانية أو سفسطة وهكذا لو تتبعنا كل العظماء كانوا عظماء باختبار أفكارهم الواقعية في المحك العملي. فإضافة هذه الفقرة إلى عجز منطقه القوي تجعل من فتوى هذه الجماعة (الحال من بعضو)
خلصوا الحياة والدين من الأساطير يرحمكم الله.
07-04-2010, 07:02 PM
إسماعيل حسن إسماعيل حسن
تاريخ التسجيل: 08-09-2008
مجموع المشاركات: 442
أبا هادي سلام وتحية فى البداية قلت الزول ده حكايتو شنو بالظبط كده هبشوه فى حاجة اليومين ديل الجماعة اياهم ولا ده من الارشيف والغباين البايتة.. وبديت اتابع على امل اكمل القراية بس ما قدرت لاني مرهق وبكرة سوف اتابع اصلو النفاق فايتنا وين نحن . لك الود وللاسرة.
07-04-2010, 07:12 PM
إسماعيل حسن إسماعيل حسن
تاريخ التسجيل: 08-09-2008
مجموع المشاركات: 442
Quote: أبا هادي سلام وتحية فى البداية قلت الزول ده حكايتو شنو بالظبط كده هبشوه فى حاجة اليومين ديل الجماعة اياهم ولا ده من الارشيف والغباين البايتة.. وبديت اتابع على امل اكمل القراية بس ما قدرت لاني مرهق وبكرة سوف اتابع اصلو النفاق فايتنا وين نحن . لك الود وللاسرة.
أبا وليد لكم المحبة والطلة الناعمة حاشاكم الهيبوكرسي أخوي
شوف التحت ديل قالوا مدرسة نفاق قال! نحن البلد على إطلاقها ضيعة نفاق
07-19-2010, 02:37 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: أخذ مني 100 ألف فحسبت أن 35 ألفا هي الرشوة! إلا أنه قبل تسليم البطاقة طلب مني الرسوم الأصلية 65 الفا ولم يعقب بباقي ال100 ألف أيضاً!!
دليل ساطع على صدقية صاحب البوست في الموضوع مثار الوجع! وأسع لو فتحتا باب الشكاوى ، قسم الرشوة وما جاورها، فرع جهاز كرار التهامي والمغتربين... حا تسمع نغمات ما أنزل الله بها من سلطان!
عارف يا آدم يا حبيب...بقيت براااااي...الله ورقبتي بكرر في الشغلة دي: فأنى يُستجاب لكم؟
يعني باقي ليك الإنقاذويين ماش يتغيروا برااااهم كدة؟ ترانا منهم وفيهم...نستسغر الصغيرة ونمارس مع سبق وإصرار الكبيرة! موش لازم يكون في شيوخ لو أقسموا على الله لأبرّهم؟!
البركة في الجميع يا صديقي.
07-20-2010, 04:02 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: دليل ساطع على صدقية صاحب البوست في الموضوع مثار الوجع! وأسع لو فتحتا باب الشكاوى ، قسم الرشوة وما جاورها، فرع جهاز كرار التهامي والمغتربين... حا تسمع نغمات ما أنزل الله بها من سلطان!
عارف يا آدم يا حبيب...بقيت براااااي...الله ورقبتي بكرر في الشغلة دي: فأنى يُستجاب لكم؟
يعني باقي ليك الإنقاذويين ماش يتغيروا برااااهم كدة؟ ترانا منهم وفيهم...نستسغر الصغيرة ونمارس مع سبق وإصرار الكبيرة! موش لازم يكون في شيوخ لو أقسموا على الله لأبرّهم؟!
البركة في الجميع يا صديقي.
تصدق يا أبو النور مازلت محتفظاً برقم موبايله إن لم يكن تسجيل الموبايلات فشنك أيضا
ما براك يازول الفرد يشكل الجميع ولا تياس
((كيف ما تكونوا يولى عليكم))
تصدق! أناأشترك مع البشير ده في عدة خصال!
بنو إسرائل عندما خرجوا من التيه ورأوا كل المعجزات التي حررتهم رأي العين قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا( ما بلومهم تربية عبيد) قحكم عليهم بالتيه 40 سنة ليموت قوم العبيد ويتخلق قوم الأحرار ليحرروا بيت المقدس
أها 40 سنة ويغيرنا الله بقوم جديد لنج باقي لباقي الوطن 20 سنة كان حيين
07-20-2010, 05:54 PM
Abdlaziz Eisa Abdlaziz Eisa
تاريخ التسجيل: 02-03-2007
مجموع المشاركات: 22291
نبض الاشياء...فتوحات بني "أمّية " !/صلاح الدين مصطفى Jul 21, 2010, 19:27
سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com
نبض الاشياء فتوحات بني "أمّية " ! كشف المؤتمر التنسيقي رقم "21" لوزراء ومديري التربية والتعليم بالولايات عن واقع مرير لمستقبل السودان ، ولأن هذه المعلومات أدلى بها مسؤولون حكوميون وليس "طابور خامس أو معارضة "، فإن ّ الوضع يبدو مأساويا ً مع تعذر الإصلاح ، لأن المكابرين لا زالوا موجودين داخل الحكومة نفسها ، بل وفي قمة صانعي القرار والسياسات. كشف الملتقى عن وجود 14 مليون أمي بالبلاد ، والأمية المقصودة هنا لاتعني عدم القدرة على تشغيل الكمبيوتر والاجهزة التقنية ، فالتعريف الرسمي للأمي هو "كل من تجاوز عمره سن القبول بالمدارس الابتدائية ولا توجد لديه المهارات الاساسية للتعلم التي تمكنه من القراءاة والكتابة " ! وهذا مؤشر خطير في دولة تدعي إنها في حالة نهضة وتنمية ونمو اقتصادي ، فالتنمية تبدأ أولا ً بالبشر ، واذا كان هذا هو حال التعليم الاساسي ببلادنا فابشر بطول إقامة يافقر وياجهل ويامرض ّ! وتقول التقارير أن ّ فجوة التعليم العام بلغت 70% وأن فجوة الاستيعاب في القبول للمرحلة الثانوية بلغت 31% وهذا يعني أن الفاقد التربوي أصبح مؤثرا ً على العملية التربوية والتعليمية ، وهو أ مر غير مفهوم في ظل إلتزام الحكومة بتحقيق أقصى درجة في هذا المجال بحلول عام 2015 م وتعهدها بمجانية وإلزامية التعليم الابتدائي ضمن برامج الألفية التي تطرحها الأمم المتحدة . وفي ظل هذه الاوضاع القاتمة، بدأ العام الدراسي والمدارس تشهد نقصا ً كبيرا ً في الكتاب المدرسي ومقاعد اجلاس التلاميذ ، وهذه لعمري فضيحة كبرى لدولة تنتج وتبيع البترول ، وتفتقد المدارس لكافة المعينات ابتدا ء من الطباشير ، مرورا ً بالمقاعد والسبورات ، بل أن كثيرا ً من المدارس تفتقد إلى المباني، كحال معسركات النازحين بدارفور التي تضم 64 ألف طالب وطالبة يعانون من فقدانهم لكل شئ ولايجدون مايستر اجسادهم من المطر وغضب الطبيعة القاسية . معلمو ولاية الجزيرة اشتروا الكتب التي يدّرسون من خلالها التلاميذ ، واذا كان هو حال المعلمين بولاية الجزيرة، فكيف يكون الحال في الاصقاع النائية ، علما ً بأن الكتب تباع على أرصفة الطرقات "واللي مايشتري يتفرج " ! تعاني المدارس من عدم وجود الكتب والمقاعد ، وفي ظل هذه الأوضاع يبشّر الدكتور معتصم عبدالرحيم وكيل وزارة التربية ،حضور هذا الملتقى من الوزراء ومديري التربية "بقرارات بشأن ادخال التعليم الالكتروني في المدارس " فإي مثل سوداني يناسب هذا الحال .. اترك لك الخيار ياقارئي العزيز . أمّا الموضوع الأساسي الذي عجزت الحكومة فيه ، فهو تأهيل المعلمين ، وعلى سبيل المثال فقد ورد بالملتقى أن 90% من مدرسي الولاية الشمالية غير مدربين ، و54% من معلمي ولاية القضارف ينطبق عليهم نفس الشئ ، وهنا نتساءل ماجدوى أن تفتح الحكومة العشرات من كليات التربية و تجّفف عمدا ً – ومع سبق الاصرار والتّرصد – معاهد تأهيل المعلمين ؟ إن وجود 14 مليون أمي في السودان يعني أن نصف السكان ، أو أقل من النصف بقليل أميين ، وهذه كارثة لو تعلمون ! وفضيحة لبلاد كان أهم مايميزها ، وعي إنسانها ونهمه للقراءة والإطلاع ، وكانت الخرطوم توصف في ثلاثية الانتاج والنشر، بأنها تقرأ . ويبدو أن المستقبل سوف يكون قاتما ً لأن ّ هذا هو حال القطاع الذي يقع العبء عليه في تنشئة الاجيال ، وفاقد الشئ لا يعطيه .
حاملو الدكتوراة المشتراه والمزجاه الذين لا يدركون كنه تخصصهم حاملو الشهادات الجامعية الذين ينقصهم معرفة فيما تخرجوا حاملو المعرفة الذين لا يجيدون الكتابة والقراءة وزارة التعليم التي تضع امتحانات تضج بالأغلاط و التأخر المعرفي معلمو المراحل الذين يخطأون في الإملاء، في الإملاء أي والله ثم الهامش العريض كل هذا 14 مليون من 40 مليون!!!
فعلا يجب أن يحجب هذا المقال وتقرير الوزير البطال
08-04-2010, 03:49 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
مجهولون يبقرون ويطعنون مئات الأبقار بزرائب حلة كوكو حلة كوكو: عبدالرحمن حنين في حادثة أشبه بالانتقام تسلل مجهولون الى«زرائب الأبقار» بمنطقة حلة كوكو منتصف ليلة أمس قبل أن يشنوا حملات بقر وطعن واسعة للأبقار أسفرت عن نفوق ما يزيد عن «60» بقرة هجين«حلوب»، فيما تمكن فريق من الأطباء البياطرة بقيادة دكتور عثمان عبدالكريم الوالي من إسعاف ما يربو عن«50» بقرة من خلال عمليات جراحية للأبقار عبر محاليل الجلكوز والسكر. وتعود تفاصيل الحادثة الى أن مجموعة مجهولة تسللت الى داخل حظيرتين مملوكتين لكل من سليمان إبراهيم الصافي وأحمد عبدالله فضل السيد لتنفذ حملات انتقام واسعة وسط الابقار أسفرت عن خسائر مالية فادحة لملاك الحظائر، تقدر بنحو مليار، الامر الذي دفع أصحاب الحظيرتين لفتح بلاغ جنائي بمجمع محاكم حلة كوكو. وتشير«الوطن» الى أن زرائب حلة كوكو شهدت تدفق المئات من المواطنين بجانب زيارات رسمية لمسؤولين من المباحث ومعتمد شرق النيل الذين وقفوا على حجم الخسائر.
تجدني من المتابعين الجيدين لما تكتب في هذا المنبر، واسمح لي ان اتسع لي صدرك لأعلق علي هذه الجزئية التي وردت عنك في مداخلة سابقة:
Quote: كان صوفيا ابتدع صوفيته التي لم تقو حتى على تحويل منزله الكائن من الجالوص إلى منزل مشيد بالمواد الثابتة لمواجهة زغابير أم درمان.
يخيل لي انك تعاني من شح المعلومات لديك عن الاستاذ / محمود محمد طه.....
صوفية الاستاذ التي عبت عليها ما اعلاه، هي التي شيدت سد رشاد المشهور والذي عرضه تلفزيون السودان في احدي حلقاته، والذي صمد ضد الزمن وغائلة الزغابير ، اكثر من 50 عاما دون ان تتغير حتي المقاعد التي ارساها من حوله،،،، وكذلك المنزل الذي ذكرته اعلاه،،، هذا المنزل من الجالوص وقف اما الزغابير ونوائب الطبيعة منذ تأسيسة ولم يكن في حاجة الي صيانة او ترميم،،، حتي وقت تحويله الي مركز دراسات متخصص،، فاعمال ما بدا لك انه صيانة وترميم لم يكن في حاجة اليها كما بدأ لك ...
بعد هذا الزمن الطويل لم يصمد خلالها نول المهاتما غاندي ولا افكاره ، تجد منجزات الاستاذ محمود وافكاره لا زالت تتدفق وتكتسب في كل وقت ارضا جديدة..
استاذ / ادم صيام
وانت الباحث المتحري والدقيق في معلوماته ، ما اطلبه منك ان تفرد وقتا ضئلا من وقتك الغالي وتبحث في منجزات وافكار الاستاذ / محمود بصورة محايدة.. ولك جزيل شكري
08-05-2010, 04:03 PM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
الحبيب/ جمال المنصوري سعدت بمرورك وإضافتك أخي العزيز إن لم يتسع صدري فذاك ضيق أفق واتجاه واحد لا أقره البتة!
صراحة لا أعاني من شح بمعنى الكلمة فقد قرأت للأستاذ أغلب كتبه المنشورة لا سيما قد حضرت القليل من ندوات ( تحت الشجرة) في الخرطوم.
Quote: صوفية الاستاذ التي عبت عليها ما اعلاه، هي التي شيدت سد رشاد المشهور
هل صوفية الأستاذ هي التي شيدت السد أم أن جمهوريته الفكرة هل أنت متأكد أن السد شاده الأستاذ بمفرده ؟
د./أحمد مصطفى الحسين كاتب المقال صح في تقعيده لموضوعه ولكنه أضاف ما لم يكن من لحمة الموضوع تلك العبارة الغريبة، هل ترى مسوغ لأدراج تلك العبارة في المقال؟ كان هذا سبب تعليقي على مقاله ألم تجد في هذا البوست إلا ما تناوله تعليقك فقط وكيف تنظر لمداخلتك وموضوع البوست من جهة محايدة؟
Quote: صوفية الاستاذ التي عبت عليها ما اعلاه، هي التي شيدت سد رشاد المشهور والذي عرضه تلفزيون السودان في احدي حلقاته، والذي صمد ضد الزمن وغائلة الزغابير ، اكثر من 50 عاما دون ان تتغير حتي المقاعد التي ارساها من حوله،،،، وكذلك المنزل الذي ذكرته اعلاه،،، هذا المنزل من الجالوص وقف اما الزغابير ونوائب الطبيعة منذ تأسيسة ولم يكن في حاجة الي صيانة او ترميم،،، حتي وقت تحويله الي مركز دراسات متخصص،، فاعمال ما بدا لك انه صيانة وترميم لم يكن في حاجة اليها كما بدأ لك ...
بعد هذا الزمن الطويل لم يصمد خلالها نول المهاتما غاندي ولا افكاره ، تجد منجزات الاستاذ محمود وافكاره لا زالت تتدفق وتكتسب في كل وقت ارضا جديدة..
تعرف أخي! طالب الحقيقة عمره لا ينضوي تحت أيدلوجيا لتتبع الحقيقة المحضة ومتى ما انطلق من ايدلوجية اعتنقها ظل ينظر للحقائق بعين واحدة وهذا ينطبق حتى على كاتب هذي السطور. تتبع الحقيقة يحتاج لخلع معطف الانتماء الفكري ولو إلى حين المعرفة المفتوحة الواسعة لا تقف عند جهد مفكر أحادي كمحمود أو ماركس أو غاندي ولا تموت في المحلي و لا تحتفل بالمستورد كبرستيج سرعان ما ينتقل ناقله إلى سلوفان جديد، وما كتبته عاليه لا يصمد أمام منطق الأشياء.
دعني أخي أزجي لكم سماحة روحكم الأخوية وأعتذر إن كنت قد مسست شيئاً من قناعاتك إلا أني أحياناً كثيرةً ما أتهور لقدح العقل السوداني بشرارة ما لتحريك الراكد والركام، فإن جال بخاطركم أني أبغي غير التفكير الفاعل وذلك بالركوب على صهوات المفكرين، فلتلتمس لي غذراً فيما آل إليه السودان بعد كل تلك الجهود المضنية.
08-06-2010, 05:55 AM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1260
بما ان اعتراضك اساسا انصب علي الجزئية التي اضافها الاستاذ/ احمد الحسين والتي تتعلق بالاستاذ / محمود باعتبار انها انها غريبة، ولا تري مسوغا لأستخدامها، كذلك قلت لك بانني من المتبعين لكتاباتك الجادة، واعترضت علي اعتراضك الجزئي لأنني اراه كما تراه انت غريبا ولا مسوغ له. ثانيا:
Quote: المعرفة المفتوحة الواسعة لا تقف عند جهد مفكر أحادي كمحمود أو ماركس أو غاندي ولا تموت في المحلي و لا تحتفل بالمستورد كبرستيج سرعان ما ينتقل ناقله إلى سلوفان جديد، وما كتبته عاليه لا يصمد أمام منطق الأشياء
هناك فرق شاسع بين المعرفة والفكر، المعرفة يمكن استيعابها جماعيا، فالمعرفة انتشار افقي، والفكر نمو رأسي، المعرفة تنمية، والفكر نمو ، الفكر نتاج جهد فردي، اولا ثم يتم تفصيله، بجهد فردي، وعند انتشاره يصبح معرفة، الفكر انتاج، والمعرفة استهلاك، وشتان بين المنتج والمستهلك..ومنطق الاشياء يحتاج منك الي تعريف اكثر..
Quote: ما أتهور لقدح العقل السوداني بشرارة ما لتحريك الراكد والركام، فإن جال بخاطركم أني أبغي غير التفكير الفاعل وذلك بالركوب على صهوات المفكرين، فلتلتمس لي غذراً فيما آل إليه السودان بعد كل تلك الجهود المضنية.
للأسف كلامك هذا غير دقيق، فانت لا ترمي بحجر في الماء الراكد، انت تقذف بحجارة من سجيل دون ان تنتقد، فالناقد يورد تفاصيل ما يريد ان ينتقده، وقد سبق وتداخلت في بوست سابق، واشرت الي موبقة الاستاذ الاولي دون ان تورد تفاصيل،، مما يعد نوعا من المشاركة في (الرجم) من علي مسافة من الراجمين..
اسمح لي ان اوضح لك نقطة مهمة اري انها تحتاج مني الي مزيد من الايضاح، عندما طلبت منك ان تقرأ عن الاستاذ، لم اكن اقصد ان تقرأ للأستاذ، فالقراءة عما كتب عن الاستاذ قد تفيدك في معرفة مدي اتساق الاستاذ مع فكرته، فهي كانت (طرقته) صوفيته التي ذكرت، وفكرته، وجمهوريته التي كان هو اول مواطن فيها، فحينما دعا الي (مساواة السودانين في الفقر ليتساووا في الغني) عاش علي المشتوي الاخير، ولولا ان البناء في الخطط السكنية في المدن يلزمه بالحد الادني، والذي هو بيت من الطين، لكان منزله عبارة عن راكوبة من القش.. لا زلت عند موقفي من انه يلزمك القراءة عن الاستاذ / محمود محمد طه، وليس منه.
لك كامل محبتي..
08-06-2010, 09:27 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
Quote: واشرت الي موبقة الاستاذ الاولي دون ان تورد تفاصيل،،
أرى إن كانت هناك ترسبات ولابد فتح بوست لهذا الجدل
إلا أن مثل أدناه هذا:
هناك فرق شاسع بين المعرفة والفكر، المعرفة يمكن استيعابها جماعيا، فالمعرفة انتشار افقي، والفكر نمو رأسي، المعرفة تنمية، والفكر نمو ، الفكر نتاج جهد فردي، اولا ثم يتم تفصيله، بجهد فردي، وعند انتشاره يصبح معرفة، الفكر انتاج، والمعرفة استهلاك، وشتان بين المنتج والمستهلك..ومنطق الاشياء يحتاج منك الي تعريف اكثر
جمال أخوي بطريقتك دي بتعصف لي بالبوست ده يا زول على رسلك: فرق شاسع بين المعرفة والفكر! المعرفة يمكن استيعابها جماعياً! المعرفة انتشار أفقي! الفكر نمو رأسي! المعرفة تنمية! الفكر نمو! الفكر نتاج جهد فردي! عند انتشاره يصبح معرفة! الفكر انتاج! المعرفة استهلاك! في زمتك ده مش جدل البيضة والدجاجة بضبانتو؟
المحصلات الفوق دي أخدت كم من الزمن تفكر فيها ، أم أنك حافظها مسبقاً ونقلتها في كسر من الدقيقة؟
لا أريد عرض هذه المحصلات تحت مشرحة لأجزم بقوتها أو استغل ضعفها لبطولات ميتة إلا أن العالم كله اتجه عملياً إلى العقل الجماعي رفس كل أساطير الماضي من المفكر الأوحد إلى ظل الله في الأرض إلى عظماء التاريخ وهذا ما ينفع الناس لا تأليه ولا أسطرة واستمناء لأفكار لا تحرك فنيسة أبو جعران يا زول! ناس بسطاء يجتمعون يتشاركون الأراء ويتبادلون أفكارهم الفردية ويخرجون بحل جماعي لمصلحة الجميع منفعة : استفادوا منه أو ضرراً: أصاب الجميع لا يتلاومون بإخفاق الزعيم الأوحد. فكر شنو يا رجل الأعور أي تفكير فرد لوحده وإن متح من تجارب السابقين أعور إنت قايل الفكر ده شنو لتتغني به وتصنع تمثال له وتتلمظ مفرداته وتقعر تراكيبو ولا ما الفائدة من فكر يموت بموت مبتدعه؟ بلد منازلها مبنية من أبعار البقر أين الفكر؟ بلد مياهها غير صالحة للشرب أين الفكر؟ بلد يفصل جيناتها أحرار وعبيد أين كان الفكر؟ بلد ستتقلص إلى لا بلد أين هو الفكر؟ يبدو أن الفرق بين الفكر والفوضى شعرة لا غير ضياع الزمن في ما يسمى بفكر لمصلحة استمرار الظلم الجماعي سواء على المرأة باسم النظام العام أو بقتل النساء واغتصابهن باسم الجنجويد أو بجمع الأموال تحت فئة باغية باسم التمكين . كل عمل تزيى بفكر وصرف النظر عن كل هذا الخراب هو نفاق سواء كان صوفية ابتدعوها ما كتبناها عليهم أو جمهورية اخترعوها في نشيرات لم ترق إلى مستوى الكتب.
ولكم محبتي
08-07-2010, 09:22 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
من شآبيب النفاق أن تدعو الحركة الشعبية للانفصال ويدعو المؤتمر اللاوطني للوحدة!!! من شآبيب النفاق أن تدعو الحركة الشعبية للانفصال ويدعو المؤتمر اللاوطني للوحدة!!! من شآبيب النفاق أن تدعو الحركة الشعبية للانفصال ويدعو المؤتمر اللاوطني للوحدة!!!
هذا ما أكده الحصيف/ أحمد عثمان عمر وما بصم عليه آدم صيام
08-07-2010, 09:59 AM
آدم صيام آدم صيام
تاريخ التسجيل: 03-11-2008
مجموع المشاركات: 5736
مجتمع على حافة الانتحار: طعم الياس هذه الايام .. بقلم: بروفيسور عوض محمد احمد الجمعة, 06 آب/أغسطس 2010 15:40 [email protected]
تغيرات كثيرة طرات على الناس لا تخطئها اعين اى مراقب فى الاونة الاخيرة تسلل الياس الى حياة الناس, و سادت اللامبالاة و انتابهم شعور غريب بالعدمية, و وسم كل هذا مخالف سكنات السودانيين و حركاتهم. يغادر الفرد داره و هو مهمل الزى, اقرب الى الاتساخ, اشعث الشعر كانه قضى ليلته فى مطمورة غلال. ثم يمتطى وسائل مواصلات بطيئة الحركة و مظهرها و مخبرها ينتمى الى عهد عاد و ثمود. و يصل بعد زمن طويل الى مقر عمله الكالح البائس و يستقر الى مكتب مترب, وسط رفاق مكفهرى الوجوه, يقضون وقتهم فى عمل قليل العائد و زؤساء يفرغون فيهم قهر من هو اعلى منهم. و الويل كل الويل للمراجعين و ذوى الاغراض ان تصادف ان استقبالهم جزء من (روتين) هذا الموظف. و يغادر هذا الموظف بعد دوامه الى منزل فقير يفتقد معظم اساسيات الحياة الكريمة, يزيده (قرفا) زوجة مشاكسة (من غلبها) و اطفال نافرين, فينتظر قدوم اول المساء ليدخل فى سويعات نسيان مع اصحاب من شاكلته, اما فى لعب الورق او فى تعاطى شئ اخر يعاقب عليه قانون العقوبات السزدانى. و هذا الموظف على بؤسه اسعد حالا من مئات الالوف من خريجى جامعات التسعينات العاطلين عن العمل بغير اى افق لاى امل قريب بالحصول على وظيفة و لو ادنى بكثير من (تاهيلهم). شباب مثل (الورد) فى اوج شباب عمر العشرين العجيب, يملاؤن البيوت و (لساتك) الشوارع (بلا شغل و لا مشغلة), يهرعون كالجراد الصحراوى نحو اى جديد بلا روية عسى ان يكون فيه الفرج: حزب جديد, مسابقات الهاتف الاذاعية, شركات التسويق الشبكى الغامضة. بل و تحول الموبائل من وسيلة اتصال الى محور حياة (24 ساعة) للشباب العاطل عسى ان يكون مفرغا للطاقات التى كان يجب ان تفرغ فى مهن يؤهلها لهم تاهيلهم الذى (اكل) معظم شبابهم الاول. صار للموبايل موضات و الوان و اكسية و اكسسوارات و اسواق نافقة و ذات رواج عجيب. و زاد الامر ان اوجدت شركات الاتصالات (نسبا) لها مع الموقع الاجتماعى الاشهر فى الشبكة العنكبوتية و هو موقع (الفيسبوك), فيدخل الشباب فى (شات) لا ينقطع اناء الليل و اطراف النهار. و حتى ربات الخدور فى البيوت غشتهن غاشية الياس. اهملت نساء السودان زينتهن التى سارت بذكرها الركبان. و صرت ترى الواحدة منهن ملتفة فى اطنان مترية من الدلاقين داكنة الالوان تلفهن من الاخمص و حتى الهام. بل و يتم اهمال البيوت و متطلباتها, و صرن كالمنبت: فلا هن ربات بيوت, و لا هن اساسا يعملن فى مهن يمكن ات تفيد اسرهن بعض الفائدة و هناك الطلاب فى التعليم العام او العالى, و هم يقضون سحابة نهارهم فى مدارس كئيبة خالية من اى مظهر من مظاهر حيوية الشباب, لا ميادين, لا مختبرات, لا مكتبات, لا شئ سوى معلمين ينتهرون (فى الهينة و القاسية) او امتحانات سيئة الاعداد و لا تقيس سوى مهارات الحفظ و التلقين. هذا هو حال الاغلبية هذه الايام, و لذا شاعت روح الياس و اللامبالاة و العدمية بين الكثيرين فى مختلف الاعمار. و صرنا اشبه بمجتمع على حافة الانتحار. و انسحب الناس و انكفوا على ذواتهم. و هرب المقتدرون و اصحاب المواهب و انصاف المواهب الى خارج البلاد, و نضب معين الابداع الا من المدعين. ربما يقدم القليلون على تنفيذ الانتحار المادى, لكن الكثيرين يعيشون فى حالة انتحار خفى و بطئ و رفض للحياة تسلمهم لسلسلة من الامراض (السايكوسوماتية) تنشل الايام و السنين من اعمارهم و هم لا يشعرون من اعمارهم ترى ما الذى اوصلنا لهذه الحال؟ 1. الوضع السياسى الخانق المحتقن الغير قابل لاى تغيير الا بثورة شعبية او بانقلاب عسكرى لا يزيد الامور الا مزيدا من السؤ 2. الاوضاع الاقتصادية السيئة و اقتصاد السوق غير الرحيم الذى لا يلقى بالا لمتطلبات العاطلين و لا لبذل ادنى جهد من الدولة لضمان انسياب و لو الحد الادنى من خدمات التعليم و الصحة. 3. التغيرات التى اصابت افراد المجتمع التى بعضها طارئ, و بعضها متاصل فى الشخصية السودانية نتيجة لتشبع الكل (من ساكنى المنشية و الرياض, الى قاطنى مضارب البطانة و بوادى بروح البدوية و خواصها و متطلباتها). شاعت روح الانانية و الاثرة, و فقد الكل روح المبادرة و فقدنا الرغبة فى اى عمل جماعى. و صار اى فرد يطلب عائدا انيا و منفعة شخصية من اى تحرك او عمل عام. فانصرف الناس من احزاب المعارضة و تكالبوا نحو حزب الحكومة لعلمهم انه الاقدر على ترجيح منافعهم الشخصية. و لا يخامرنى ادنى شك, انه فى الانتخابات الاخيرة و رغم ما حدث فيها من تجاوزات الا ان عددا مقدرا من الناخبين دعموا حزب الحكومة من منطلق براجماتى يغلب المنفعة الذاتية. 4. تدنى القيمة الاجتماعية للعمل مع تدنى العائد منها (بل و صارت بعض المهن التى كانت يوما رفيعة مثل التدريس مجلبة للسخرية), و شاعت ايضا النزعة للكسب السريع بادنى او حتى بدون مجهود). و تثير ارقام الدخول الفلكية لبعض المغنين و لاعبى كرة القدم روح الغيرة من جهة, و روح الياس و القنوط لدى الاغلبية التى تعمل معظم ساعات اليوم من غير ان تتحصل على ادنى شروط الحياة الكريمة, و بالطبع فان سبل الكسب السريع و الكبير لا تتاتى دائما و فى اى مجتمع الا لقلة او افراد قليلين محظوظين. فيقع الباقون فريسة للياس و الاحزان. 5. الحروب المتصلة التى عاشها السودان منذ مائة و ثمانى و عشرون عاما (منذ تفجر الثورة المهدية فى عام 1882م), الامر الذى جعل من حروب بلادنا هى الاطول على الاطلاق منذ خلق الله الارض و من عليها, و لم تتخللها الا هدنة الحكم الاستعمارى. هذه الحروب بقتلاها و جرحاها و مشردوها ودمارها اضافة الى انها جعلت من بلادنا الافقر على مستوى العالم, فان للمجتمعات التى تعيش فى طل الحروب المستديمة سيكلوجيتها المميزة لها: فتنتعش روح الانانية و(الحلول الفردية) و تزيد معدلات الانتحار و الانسحاب الاجتماعى
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
آدم صيام
محمد طاهر تكنه
الطيب رحمه قريمان
AnwarKing
عماد شمت
almulaomar
د.محمد بابكر
إسماعيل حسن
Abdlaziz Eisa
جمال المنصوري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست