|
|
 الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن
|
الاخ كمال بشاشا
يعتبر فى نظر الكثيرين وانا منهم ذو فكر محدود
له قوالب وعبارات محدده لا يستطيع الخروج منها
تجده ينتقد كل التشكيلات السياسيه بحجة انها ذات مرجعيه جلابيه
ويصف نفسه بانه ممزق لجلباب الجلبنه ومرتديا لجبة الهامش
وداعيا لسودان جديد لم يبين لنا فلسفته وابعاده الاخرى
من سياسه واقتصاد ومجتمع الخ...
فى هذا البوست نريد ان نحاوره اذا رغب فى الحوار
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
ياخي اشكرك حتي تستغيث!
خليني في الاول قبل ماتقوم من الكرسي الاسالك:
مالك يازول؟
كت زول كويس جدا، ولكن حصلت ردة، ولا يمكن كنت فاهمك غلط؟
علي العموم تحت امرك، او حاجاوب علي سؤالك ده، في المداخلة الجاية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
ماهو السودان الجديد؟
السودان الحالي، صياغة استعمارية.
ده سبب كل الدمار، لان مصلحة المستعمر اقتضت هذه الصياغة، ولهذا ماغريب النتيجة تكون تدمير كامل للبلد والشعب السوداني.
الطبيعي، انو تكون هناك مقاومة تهدف لتحرير السودان من بعد الاحتلال المادي، لتحريره من قبضة الصياغة الحالية الامنت مصالح الاحتلال، وبصورة الية لاتستوجب الوجود المادي المكلف والغير عملي، لجيوش وادارة الاحتلال.
وهذا مالم يحدث، بل ينتظر حتي الان بعد نصف قرن انتظار، حدوثه!
لهذا لم يحدث تغيير، كما كان ينبغي، ولهذا واصلت نخب الاقلية اللتي ورثت السودان الحالي، اي السودان القديم، اي السودان-المصري، حسب التسمية الرسمية، علي نهج ذات الصياغة الاستعمارية، كماهي، بي ضبانتا، وحتي الان!
عبقرية هذه الصياغة، تتجلي هنا!
في قدرة الاحتلال الخارقة، المتمثلة في توليفة الذهنية الحالية، لنخب الاقلية اللتي ورثت تركة سودان الاحتلال!
هذا الاحتلال الذي دام قرابة القرن ونصف القرن، في 1956م، وفي هدوء شديد، اخذ عصاه ورحل، من دون اي حوجة من جانبنا، لاراقة قطرة دم واحدة، في سبيل ذلك!
طبعا وكما يقول المثل الاميريكي:
If its too good to be true, then probably its!0
قطعا استقلال هدية، مجاني، كهذا، ليس باستقلال باي حال!
لهذا من سذاجتنا، الي هذا التاريخ، احنا بي جدنا بنحتفل بهذه الكذبة، المكنة، ولاندري، ان هذه قنبلة يدوية، في شكل لعبة للاطفال!
وهكذا مشروع الاستقلال، اي التحرر، اي هد النموذج الاستعماري، الحالي، وبناء النموذج الوطني البديل، الي هذا التاريخ لم ينجز!
بل الي هذا التاريخ مافي ولاطرح، سياسي اوفكري، بخلاف اسهام الحركة الشعبية، قال، دقيقة يااخوانا، الشئ البنحتفل بيهو اول كل يناير ده، لااستقلال ولا الله قال، بل هذا استغلال بالغين!
عييييييييييييييك!
نعم، نخب الاقلية المهيمنة، او بالذات نخب الاستنارة، كانت ولاتزال ادوات مسخرة، للحفاظ علي تركة الصياغة الاستعمارية، اوكل يناير هي بتحتفل بي تاريخ استغلالا، كادوات فقط، ولاغير!
حنواصل باعطاء موجز لاهم معالم الصياغة الحالية، الاستعمارية، لسودان الاحتلال!
حتي نعود، عزيزي القارئ، تاكد احنا لانلوم الاستعمار اونحملو اي مسؤولية، من اي نوع!
لا ابدا!
الاحتلال مسؤول امام شعوبو، وقد خدم مصالح شعوبه، خير خدمة، وعلي اكمل وجه، ونكرر الاحتلال غير مسؤول امامنا كشعب سوداني!
المسؤولين امامنا، هم نحن، ومن تصدو لقيادتنا، وبالذات من اليسار!
...يتبع..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: Bashasha)
|
وأضيف ليك بإنها صياغة استعمارية مزدوجة!
لأنو دخول العرب السودان (1405) لم يصل إلى نضوج التلاقح الثقافى، والإستقرار الإجتماعى وكان لازال استعمارياً، حين أتت الدولة العثمانية باستعمار التركية السابقة! فتم طلاء نظرة الإستعلاء العربية، بلمحة استهجان تركيّة، لتمثّل ثقافة الطبقة الحاكمة إلى الآن (باستثناء آثار استقلال ضعيفة، كنتيجة موضوعية لفترة قصيرة جداً وغير ناضجة من الحكم المحلّى المستقل).
وقد ساعد استبدال الإستعمار التركى البدائى، بالإستعمار البريطانى الممثل لرأسمالية المركزية الأوربية، ثم استبداله بالإستعمار الجديد (Neocolonizm) والمتّسم بالتبعة الإقتصادية والغزو الثقافى، ساعدوا فى بهوت ملامح الشخصية السودانية وتقزّم حضارتها داخل نسيج مركزى-أوربى و عربوسلامى دخيل!
هذا هو مكان النقاش!
وهنا نسمع وجهات النظر!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
حتى المركز المتمدّن الذى يحتفى المستنيرين بالإنتماء له، إنما هو صنع رأسمالية المركزية الأوربية لأسباب لوجستية خاصة باستنزاف الموارد المحلية أكثر من الإهتمام بالمجموعات العرقية القاطنة لهذه المدن. ونظرة واحدة لتركيبة خريطة سكك حديد السودان، والنقل النهرى، والطرق البريّة تدل على أنها كلها مصممة لإخراج الموارد، وإدخال السلع الإستهلاكية، خدمةً للخارجى، وليس تنميةً للداخلى. فعرب الجزيرة كلهم لا يسوون قنطاراً واحداً من القطن فى نظر الملكة فيكتوريا، ولذا مدتهم بشبكة سكك حديد إضافية!
فما كان منهم إلاّ أن يضيفوا منارة فيكتوريا فى حنتوب إلى منارة عبدالله بن أبى السرح فى حنتوب. فماذا نتوقع من حنتوب سوى : النميرى، والترابى، والظلامى، والفضائحى، وما خفى أعظم.
لا تسألى النيل أن يعطى وأن يلدا
لا تسألى أبدا
إنى لأفتح عينى - حين أفتحها - على كثيرٍ، ولكن ...
لا أرى أحدا
(أمل دنقل)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
| Quote: لقد دعوته لهذا البوست، لنسمع بدقة ومسؤولية، لنقده لذهنية الجلاّبة من منطلق كوشى |
وقبل ذلك تعريف مختصر لمصطلح الجلابه وتاريخهم نشاة وتكوين
ومن ثم
*خلفية تاريخيه عن تكوين مجتمع ما يعرف بالسودان الحالى
*دور علاقات الانتاج فى تكوين هذا المجتمع
وهناك محاور اخرى ندعها لحينها حسب منعرجات الحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly
سلاماً من الله عليك
أمتعك الله بهذا بوست يدخل بنا في رحاب الفكر ويدحض كثير من غشاوة التساؤلات التي لاتكل ولا تذر وحرياً بنا أن نتسأل كل يوم عن ماهية الغير وما يحمل من مضمون فكري يجب حسن الظن به في تنمية المجتمع وأفكار الأخ بشاشا تترك جدلاً كبيراً في كل مداخلة له من ناحية الضبابية وعدم الوضوح حتى يخال المرء وجود الخلل في الفكرة او من يتناولها عموماً الأمر يمكن أن يكون سيان لدي حتى نستنفذ طاقة السؤال من المستفسِر والمستفسر ولنا وإن سمحتم الكثير من الحوار في هذا البوست مع الأخ بشاشا وعقيدته الكوشية.
بعد
Quote: ماهو السودان الجديد؟
السودان الحالي، صياغة استعمارية.
ده سبب كل الدمار، لان مصلحة المستعمر اقتضت هذه الصياغة، ولهذا ماغريب النتيجة تكون تدمير كامل للبلد والشعب السوداني.
الطبيعي، انو تكون هناك مقاومة تهدف لتحرير السودان من بعد الاحتلال المادي، لتحريره من قبضة الصياغة الحالية الامنت مصالح الاحتلال، وبصورة الية لاتستوجب الوجود المادي المكلف والغير عملي، لجيوش وادارة الاحتلال.
وهذا مالم يحدث، بل ينتظر حتي الان بعد نصف قرن انتظار، حدوثه! |
عرّف الأستاذ بشاشا تاريخ السودان بفترات وقسمه الى سودان قديم وهو سودان المستعمر وسودان حالي ارثه التاريخي ومضمونه العملي كحارس للمستمر من دون جيوش وسودان جديد (والقول لبشاشا )وهو سودان المستقبل والذي فيه يجب تحرير السودان من قبضة الماضي الحارس لمصالح المستعمر في المرحلة الحالية ،وهذا التحليل يبدو صحيح من حيث التنظير وقد يكون صحيحاً إذا تم التفسير بالموروث الشخصي للفرد حامل الفكرة (بشاشا) والموروث الشخصي يتأثر بالتنشئة والبيئة المحيطة بالشخص وحجم نسبة التداخل خلال حياته بالآخرين ولكن معطيات الواقع في السودان اليوم لايمكن أن تدلل على مثل هذا التنظير فالصراع الموجود اليوم هو صراع قبلي بحت نتج من عدم التداخل الحي والتعايش بين الجماعات المكونة لرحم هذا الوطن وأما أن نتهم المستعمر بوجود ظله من خلال أفراد او جماعات تحرس مصالحه فذلك باب جديد من أبواب التناحر سوف تظل قائمة بفرض التخوين الذي ينبعث من فكرة الأخ بشاشا وكما أن ذلك بعيد تماماً من الإشكال الموجود حالياً والإشتباك بين الجماعات وما وصل اليه من نتيجة (قول بشاشا أن التدمير الموجود حالياً هو مرد ذلك الوجود الإستعماري بشكله الخفي)تدعم بعض مهوسيي السلطة بترويج هذه الإشاعات،ولا يفوت علينا أن الشكل السلطوي القائم في السودان الأن يدعي مثل هذه التخاريف بفرض وجود أطماع من الغرب حول السودان ،حقيقة هامة حول ما يخلف الإستعمار من وجود بهدف المحافظة على مصالحه هو قادة الرأي وما يجدونه من تأليه من عامة الشعب وقادة الراي ينتهجون صفة العلمية دوماً حتى تجد أفكارهم أذاناً تسمعها او ما يعرف بمراكز الدراسات الإستراتيجية وهو ما لم يعرفه السودان حتى اليوم مثل وجود هذه المراكز وإشارة لابد منها وهي ناتج الدخل القومي للسودان ليس بذلك الدخل الذي يسيل لعاب المستعمر القديم ،
Quote: طبعا وكما يقول المثل الاميريكي:
If its too good to be true, then probably its!0
قطعا استقلال هدية، مجاني، كهذا، ليس باستقلال باي حال!
لهذا من سذاجتنا، الي هذا التاريخ، احنا بي جدنا بنحتفل بهذه الكذبة، المكنة، ولاندري، ان هذه قنبلة يدوية، في شكل لعبة للاطفال |
وعرج (بشاشا) لتوضيح تقسيماته جيداً ليمدها بمعطيات أقل ما يمكن أن توصف بأنها غيبت تفاعل الحقبة التاريخية وهو تناسيٍ متعمد للتاريخ حتى الثمالة بتعريف الإستقلال بانه هدية مجانية للشعب وهذا لعمري تبخيس لكثير من الأرواح التي سالت دمائه من أجل هذا الوطن ولابد من الإقرار بذلك لكي لانفتح باباً يعتبر في مخيلة الكثيرين من المقدسات الوطنية فمعركة أم دبيكرات وقعت بعد وصول جحافل كتشنر وإستيلائه على الخرطوم وبغض النظر عن دواعي الخليفة ودتورشين في محافظته على الدولة التي أنشائها فإن الدماء التي سالت في المعركة كانت دماء سودانية حاربت مغتصب أجنبي وثورة الحلاويين بقيادة ود حبوبة ايضاً كانت ضد سياسة المستعمر وإستيلائه على الوطن واكبر التجنيات التي أقدم عليها (بشاشا) كانت ضد الثورة الحقيقة والتي رفعت شعاراتها بكل وضوح وتعبر عن إنتمائها الأصيل وقراءاتها في تلك الفترة سواء إتفقنا معها او إختلفنا فانها ثورة القائد علي عبداللطيف وصحبه فهل كانت شهادة البطل عبدالفضيل الماظ وهو يتأبط مدفعه من قبل المزاح حتى نحصل هل هذا الإستقلال المجاني وهل كان خروج اعضاء الثورة في مظاهرات بكل من عطبرة وبورتسودان والخرطوم ومقتل العديد منهم ودمائهم الطاهرة التي سالت وروت هذه الأرض باباً يا(بشاشا) حتى نغتنم هذه الهدية؟وهل وهل...وهل حتي مؤتمر الخريجين والإضرابات والإضطرابات التي إنتظمت البلاد حتى نيلنا الإستقلال كان من باب الترويج عن النفس ووجود الهدية المزعومة في دولاب المستعمر تنتظر ميعادها ..
أخي بشاشا..
تمعن القول جيداً فما تخرجه من لسانك يكون سبةً لك وإن أسلمنا جدلاً بصحة تنظيرك فهذا الأستقلال هو ما جعلك تطلق كل دعاويك فمن الأحرى أن تحتفي به لاأن تسبه اما إذا إعتبرت تلك كالحقائق المرة فلابد أن تجد المسببات الحقيقة لذلك...
Quote: بل الي هذا التاريخ مافي ولاطرح، سياسي اوفكري، بخلاف اسهام الحركة الشعبية، قال، دقيقة يااخوانا، الشئ البنحتفل بيهو اول كل يناير ده، لااستقلال ولا الله قال، بل هذا استغلال بالغين!
عييييييييييييييك!
نعم، نخب الاقلية المهيمنة، او بالذات نخب الاستنارة، كانت ولاتزال ادوات مسخرة، للحفاظ علي تركة الصياغة الاستعمارية، اوكل يناير هي بتحتفل بي تاريخ استغلالا، كادوات فقط، ولاغير! |
اولاً هنالك كثير من الإطروحات والبرامج التي طرحتها كثير من المؤسسات المدنية لحل كثير من الإشكالات القائمة الى يومنا هذا فإن كنت لم تتطلع عليها فذلك شأنك فاما الترويج بعدم وجودها يدخلك انت أيضاً في هذه الدائرة وهذا ما لا نحمده لك بدليل حوارنا معك هنا اما أن هذه الإطروحات لم تجد مكانها بين الشعب فذلك مسبب بكثير من الحقائق والطور الذي يرزح تحته المجتمع وكما أن ترويجك الواضح للحركة الشعبية فنحن لا نبخسه ولانبخس الحركة الشعبية حقوقها ولكن دعني أختلف معك حول حقيقة الطرح المقدم من جانبها إختلافاً لايفسد ولايفرقنا عن هموم قضايا الوطن التي نحمل فنسالك عن طرحها الفكري الذي يؤسس لقبول وإنصهار كل الجماعات في قضية واحدة بالرغم من التباين الكبير الذ يعج بالوطن،اما حديثك عن الأقلية المهيمنة فلايمكن وصفها بنخبة الإستنارة ودليلي على ذلك هو وصف شخصك من خلال الطرح بالإستنارة وانت بعيد من هذه الهيمنة ،فيا(بشاشا) لم تكن الإستنارة يوماً ما لاستغلال الناس ولم تكن الآستنارة لتخلف الشعوب وتعمل من أجل أركستهم وأن جاز لنا بتسمية ظالمي الشعب وهاضمي حقوقة بالمستنيرين فإن ذلك باباً للتخلي عن طلب العلم وشعاراً لرفع البندقية..
ولنا عودة إن كان في الأقدار حياة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
الف مرحب بك مجاهد
وما اثرته يمثل فعلا لب الموضوع الذى بصدده فتح هذا البوست
ودعنا نتدرج مع الاخ بشاشا فى نقده للاشكال القائمه بعد ان نثبت اولا
زاوية رؤيته للتاريخ
ع| Quote: رّف الأستاذ بشاشا تاريخ السودان بفترات وقسمه الى سودان قديم وهو سودان المستعمر وسودان حالي ارثه التاريخي ومضمونه العملي كحارس للمستمر من دون جيوش وسودان جديد (والقول لبشاشا )وهو سودان المستقبل والذي فيه يجب تحرير السودان من قبضة الماضي الحارس لمصالح المستعمر في المرحلة الحالية ،وهذا التحليل يبدو صحيح من حيث التنظير وقد يكون صحيحاً إذا تم التفسير بالموروث الشخصي للفرد حامل الفكرة (بشاشا) والموروث الشخصي يتأثر بالتنشئة والبيئة المحيطة بالشخص وحجم نسبة التداخل خلال حياته بالآخرين ولكن معطيات الواقع في السودان اليوم لايمكن أن تدلل على مثل هذا التنظير فالصراع الموجود اليوم هو صراع قبلي بحت نتج من عدم التداخل الحي والتعايش بين الجماعات المكونة لرحم هذا الوطن وأما أن نتهم المستعمر بوجود ظله من خلال أفراد او جماعات تحرس مصالحه فذلك باب جديد من أبواب التناحر سوف تظل قائمة بفرض التخوين الذي ينبعث من فكرة الأخ بشاشا وكما أن ذلك بعيد تماماً من الإشكال الموجود حالياً والإشتباك بين الجماعات وما وصل اليه من نتيجة (قول بشاشا أن التدمير الموجود حالياً هو مرد ذلك الوجود الإستعماري بشكله الخفي)تدعم بعض مهوسيي السلطة بترويج هذه الإشاعات،ولا |
شكرا على القاء الضوء على كوة مظلمه يطل بها دوما بشاشاعلى شرفة المنبر
خليك قريب يا مجاهد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
بعضا من الملامح العامة الاساسية، للصياغة الحالية، الاستعمارية للسودان-المصري الانجليزي:
قنا، مصالح الاستعمار والاحتلال الاجنبي، بالبديهة، غير مصالح الشعب السوداني!
لهذا، طبيعي وباستمرارنا من بعد الرحيل الرمزي لجيوش الاحتلال، علي هدي ذات النسق كقاطرة بضاعة استلاب، علي قضبان الصياغة الاستعمارية،ان ينتهي بنا مسارنا بالضبط، الي محطة التفتيت والدمار الشامل الكامل الحالية، للسودان، ليعود ذات الاحتلال في ساعة الصفر، من دارفور هذه المرة، بدلا عن دنقلا، وبذلك تبدا دورة احتلال مادي جديدة!
حتي اللحظة لم ننتبه لذلك!
لان الصياغة المحكمة تكفلت بهذا الجانب مقدما، علي نحو اشبه بالتنويم المغنطيسي، ثم الايحياء للمنوم مغنيطيسيا، ببرنامج الاحتلال، لمرحلة مابعد الرحيل الصوري عن السودان والذي تم في 1956م.
هكذا تسربت الصياغة الي داخل اجندة تيارات نخب الاقلية اللتي ورثت التركة وهي في حالة التنويم المشار اليه، وانعكست التوليفة الشريرة في شكل برامج سياسية، لمنظمات المجتمع المدني، المغزول قماشا، اصلا من قطن تيراب الصياغة تلك!
ابدا ماصدفة كيف الاساس او عمدان بنية هذه المنظمات المدنية، اصلا اتصبت باشراف ورعاية مهندسي الاحتلال المدنيين، وعلي راسها كلية غردون، فقاسة دواجن مؤتمر الخريجين، وقبلها الطوائف وبالذات طائفتي الختمية والانصار!
كيف تم ذلك؟
بالاستثمار الشرود في مردود التمصير لاقلية الشمال والذي استوي علي نارئة هادئة، ولفترة طويلة جلة بحكم ظروف الموقع الجغرافي في بوابة الفيضان، علي الحدود مع مصر.
التكوين النفسي والذهني لاقلية الشمال، الحالية، تبلور في فترة التركية السابقة، وارتبطت مصالح فئة الجلابة الاقتصادية، ارتباط عضوي، بالاحتلال والاقتصاد المصري عامة.
لهذا، لم تنضم شريحة الجلابة، اللتي انتفعت اقتصاديا من الاحتلال، للثورة المهدية، رغم التمثيل النسبي والرمزي لهذه الشريحة، داخل الحركة المهدية، اللتي انطلقت من الغرب.
هكذا، تمكن الاحتلال اخيرا من توظيف استثماره في اقلية الجلابة، بانجاز مشروع اعادة احتلال السودان، بواسطتهم، ثم اعداد هذه الشريحة، لتولي زمام امور التركة، من بعد الرحيل، وقد اعتمدت اعتماد كامل علي عناصير هذه الاقلية، في ترسيخ سلطانها، في فترة الاحتلال، علي نقيض الارث المهدوي تماما، حيث تمكنت المهدية وعلي نحو معجز وفترة قصيرة جدا، من بذر، بذرة هذا الوجدان المغمور، الذي وحد، ويوحد حتي الان بين السودانيين ماقد كان، وماسيكون!
وهذا الوجدان، صوفي في جذوره، وهو ضارب في القدم، ولهذا جذوته، تظل متقدة، حتي في ظروفنا الحالية، تحت ركام استلابنا الحالي، الذي جعل منا اعداء، كعرب في الشمال مقابل ذنوج في الجنوب، مسلمين في الشمال في مقابل مسيحين في الجنوب، حسب الصياغة المشار اليها.
اذن الصياغة الاستعمارية، واللتي نهضت علي اكتاف الاسلام السياسي والثقافة العربية، هدفت الي طمس هذا الوجدان الصوفي، حيث التصوف حقيقة، هو عروتنا الوثقي كسودانيين، منذ فجر التاريخ، ولو لاه، لانفرط عقدنا الاجتماعي وبالتالي السياسي، من زمن بعيد!
طبعا بقدر قوة اي عامل، يكون جانب الضعف فيه، ايضا!
بالمناسبة في مرجعية ثقافتنا الكوشية عكس الثقافة العربية، السالب والموجب في قيمة، عناصر مركوزة بمستوي واحد في القيمة نفسها، وليس خارجها كمايوحي فهم مرجعية الثقافة العربية الذي يفترض ان الحلال مثلا بين والحرام بين، وكانهما خطان متوازيان!
اذن الجانب الاخر السلبي، في وجدانا الصوفي، هو المسؤول عن التنويم المغناطيسي المشار اليه، بالذات في ظل انحطاط مؤسسات التصوف، وارتدادها الي الشكل الطائفي القمئ الحالي، والذي اسهم الاحتلال في بلورته، والاستفادة منه لاقصي حد!
..يتبع..
جاييكم بعد الاضافة القادمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: ود محجوب)
|
ود محجوب سلام
شكرا على المرور وواصل معنا فى هذا الخيط
بشاشه
يبدو انك اخترت الطريق الثانى للحوار
طريق طرح قناعاتك ومن ثم يدور حوارنا بعدها
ومع اننى كنت ميال لنضبط حوارنا بمحاور محدده حنى لا يترهل الحوار
الا اننى استجيب للطريقه التى اخترتها فاتمنى المواصله فى طرحك
وليكن نقاشنا بعد الطرح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الاحتلال لم يخترع، وهم عروبة شريحة الجلابة، ولكنه وظف هذا المعطي بذكاء.
اما الاسلام السياسي، فقد تبلور بصورة كاملة في فترة التركية الاولي، وقد كانت الشريعة هي الوسيلة الاساسية، للتدجين، وتمرير استلاب امبريالية ثقافة الغازي العربي، كدين.
الي هذا التاريخ، الاسلام السياسي، يعتبر اكبر عائق يقف امام خروجنا كشعب من غيبوبتنا الحالية، وبدرجة اقل وهم العروبة، الوجه الاخر، لعملة استلابنا!
اذن من خرصانة وهم العروبة، اومونة الاسلام السياسي، تم البناء الفوقي، للسودان القديم، والنظام الحالي، يمثل خلاصة هذا البناء، وذبدة الصياغة، للعقل الجلابي، المهيمن، كاكبر تجسيد للصياغة الاستعمارية المشار اليها، اعلاه.
البناء الطائفي، مثل الاداة الاساسية، لالية الهيمنة السياسية، لاقلية الجلابة، بالذات في الغرب، ثم الشرق، مع عزل الجنوب واخراجه من الممارسة السياسية، المدنية، ممثلة في صنادق الاقتراع الصورية.
تقسيم السودان الي شمال جغرافي، عربي، مسلم، في مقابل جنوب ذنجي، مسيحي، كان ضروري كمدخل اساسي، لانتاج قنبلة الحرب الاهلية، كهدف استراتيجي خدم عدة اهداف، للاحتلال، في سيناريو مابعد الرحيل الصوري لجيش الاحتلال!
دولة الاحتلال، المصرية، واصلت الاشراف الدقيق لهذا السناريو بالريموت كنترول، عن طريق الادوات المعدة سلفا، لانجاز هذه المهمة.
باشرافها المباشر علي التعليم في السودان، حيث هيمنت علي مؤسسات التعليم العالي هيمنة مطلقة، سوي داخل السودان، ام في مصر نفسها، عن طريق الابتعاث، بالاضافة للفضاء الاعلامي، وبالطبع السياسي، من اقصي يمين الاسلام السياسي، مرورا بالوسط، وانتهاءا باليسار بشقيه، ثم المؤسسة العسكرية!
وهكذا، انتقلت معركة التحرر الوطني، المؤجلة، الي داخل حربنا الاهلية، لتخرج من احشاء ضحاياها، كما طائر الفينق، الحركة الشعبية لتحرير السودان، وتتصدي لانجاز مشروع البديل.
وللغرابة، الوعي الجديد، برز للوجود، من اضعف حلقات تكوينا الوطني، اي من الجنوب، اي من بين اكمام سياسة المناطق المقفولة!
وهاهنا، يبتسم، النهر القديم، الذي حدثتكم عنه، نهر وجدانا الصوفي، المركوز في نموذج علاقة امثال دينق، بامثال بت الاحفاد!
كل المنبر تقريبا، تابع زيارة دينق للسودان، علي نحو يصعب تفسيره، بمعطيات كيمان الصراع السياسي، في المنبر!
ده مجرد ضرب مثل، من باب تقريب الصورة المراد توصيلها، للقارئ، كشرح لفكرتنا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
نحمده كثيراً على ظهور بعض البينات في فكرة الأخ بشاشا وهي المرة الأولي إذا إتفق معي الكثيرين في وضوح الفكرة من حيث المضمون وما سبق التهليل به في بوست أخرhttp://فى دحض الإفتراءات حول محدودية الحضارة الأفريقية.... الى الأصول والجذور وقد أعتبره أحد مغيثات الفكرة او شكل من أشكال ال(showbusiness)فما كانت هنالك حوجة لهذا العرض ونحن تجاه الكرسي الساخن.ونحمد لبشاشا التبسيط المهول في توصيل الفكرة وأن كان هنالك من يتحسس بطرنة اللغة التي يستعرض بها بعض المضامين ولكي لانجحف المفكر حقة فإن نقاشنا سوف ينصب على ما أتي به من أفكار ليس الأ ولنبدأ بلبس قفازاتنا من أجل التشريح لهذه الجثة الجديدة وليعل صاحب الجثة أن المباضع التي نستخدمها كاملة التعقيم..
Quote: بعضا من الملامح العامة الاساسية، للصياغة الحالية، الاستعمارية للسودان-المصري الانجليزي:
قنا، مصالح الاستعمار والاحتلال الاجنبي، بالبديهة، غير مصالح الشعب السوداني!
لهذا، طبيعي وباستمرارنا من بعد الرحيل الرمزي لجيوش الاحتلال، علي هدي ذات النسق كقاطرة بضاعة استلاب، علي قضبان الصياغة الاستعمارية،ان ينتهي بنا مسارنا بالضبط، الي محطة التفتيت والدمار الشامل الكامل الحالية، للسودان، ليعود ذات الاحتلال في ساعة الصفر، من دارفور هذه المرة، بدلا عن دنقلا، وبذلك تبدا دورة احتلال مادي جديدة!
حتي اللحظة لم ننتبه لذلك!
لان الصياغة المحكمة تكفلت بهذا الجانب مقدما، علي نحو اشبه بالتنويم المغنطيسي، ثم الايحياء للمنوم مغنيطيسيا، ببرنامج الاحتلال، لمرحلة مابعد الرحيل الصوري عن السودان والذي تم في 1956م |
مثل ما توقعت في مخيلتي فقد قفز بشاشا من مقدمة طرحة والذي اوردنا فيه وبالتعريف للتقسيمات التي ارادها للتاريخ وذلك بتعبيره في هذه المداخلة بتبيين نوع الإستعمار وتعريفه بالثنائي المصري الإنجليزي وكأنه لايعلم أن وجود دولة الحكم الثنائي كانت فقط شكلية المراسيم ولكن نفسها جمهورية مصر واقعة تحت الإنتداب البريطاني في تلك الفترة وكان لوجودها بعض الطمأنينة للشعب السوداني أبان الإستعمار وكانت مصر أيضاً تجاهد لرفع الإنتداب منها عبر كثير من الثورات التي إنتظمتها حتى ظفرت بذلك بوصول ثورة يوليو وحتى مصالح مصر في السودان تتمثل في إتفاقية مياه النيل والتي قام المستعمر بإنشائها حفاظاً على الموارد الزراعية المصرية والتي ترفد بمدخلات الإنتاج العظيمة للمصانع البريطانية وهذه الإتفاقية لم تجد حتى اليوم الطريق لإعادة صياغتها بالرغم من المشاريع الكبيرة التي قامت علي نهر النيل ويعلم الكل أن السودان يشكل ممر وجسر لهذه المياه وعملية الإختراق لهذه الإتفاقية يمكن أن تتم من قبل دول المنبع أولاً وهنا السؤال لماذا تحافظ مصر على هيمنتها على كوبري المياه وهي تعلم أن مهددات أمنها القومي مع دول لها الكثير من الصداقات والتطبيع والمشاريع المشتركة مع عدوها اللدود إسرائيل فيابشاشا مالكم كيف تحكمون وهذا غير كثير من الإسباب التي تجعلنا نجزم أن مصالح مصر مع السودان تتعلق بالجوار والذي فيه الأمان وهو ما يعني الكثير لمصر في أمانها نسبة لموقعها الجغرافي وهذا من باب المصالح وهنالك أبواب آخرى لهذه العلاقة لم يحن وقت نقاشها بعد.اما عن مصالح الإحتلال الأجنبي والتي أوضحتها بانها غير متطابقة مع مصالح السودان فهذا قول يحمد أنه خرج منك ولكن أين التدليل وماهي مصالح السودان ومصالح الإحتلال والفرق يتضح عندما نعرف المستعمر فإذا كنت تتحدث عن الإمبراطورية البريطانية والتي غابت عنها الشمس اليوم فذلك قول مردود عليك اليوم نسبة لتشكل العالم الجديد وطفرات القوة الصاعدة الإستعمارية فالمصالح الأمريكية غدت هي سيدة الموقف ولو إتفقنا بأن الولايات المتحدة أصبحت أمبراطورية جديدة لها كثير من الأطماع في كل بقاع العالم وليس السودان فقط ولا نظن أن أمريكا تعطي أي إعتبارات للدواعي الإنسانية فوق مصالحها ويمكن أن تتغلب على هذه المصالح بكثير من الطرق عبر القراءة السليمة والدراسات التي تسطر من أجل المجتمع ،اما مصالح السودان لايمكن إطلاق لفظ مصالح على مايريده الشعب السوداني اليوم وهو يعاني من الجهل والفقر والمرض بسبب التناحر حول السلطة الخالية من مفهوم الدولة وليس من الطبيعي اننا سرنا على المنهج الذي إختطاه المستعمر لنا ولما ظهر شكل السودان بتلك الحدود فقد كان من الإيسر للإستعمار تقسيم هذه الرقعة ولكن ولأننا في الأصل كنا نتاج تقسيم من رقعة أكبر تشمل دولاً غنية لم يحبذ المستعمر ان نكون خصماً على موارده من تلك الدول وهنا كان المستعمر شديد الذكاء في هذا التقسيم ولكن يمكرون ويمكر الله فقد ورث الأمريكان هذه التركة العظيمة من الموارد دون جهد مذكور .وحديثك عن المسببات من خلق النمستعمر لشكل قنبلة موقوتة حتى يعود مرة آخري عن طريق دارفور(القول لبشاشاياخواناركزوا)هو نفس الطرح الذي تقدمه الجبهة الإسلامية وحكام السلطة اليوم والفرق في ذلك أن الإسلاميين في السودان ذوي إطروحات واضحة من عمق الصراع الديني كما يتهيئون وصرختك هنا وفي بوست آخر تمتلئ ببعض التناقض الذي نتمنى أن تدحضه فإشتباك الفكرة مع الواقع سوف يدخلك ونحن معك في كثير من التوهان ونضل عن طريق الحل الذي ننشد وإن كنت في الفقرة التي تلي ذلك قد تناقضت بشكل كبير في لفظ الإستلاب(القول لبشاشا ركزوا)ولم تعرف شكل ذلك الإستلاب هل هو ثقافي ونعرف أن المستعمر ليس مثل مثيله الفرنسي ام حضاري ونعرف أن المستعمر ليس بالألماني فرجاء حدد حتى لايضل مبضعنا عن قنوات تشريحه ويرتد القول في قولك عندما تصف كل هذا بعدم إنتباهنا له وصياغته المحكمة في أن لاننتبه له وها أنت تكشفه كيف ذلك لاأعلم !! أن التنويم المغنطيسي لايمكن أن يتم للشخص النائم وان كان ذلك الإيحاء المغنطيسي قد تم لمن كانوا في ذلك الجيل فما وصلوا اليه يحمد لهم وإن تصحيح ذلك مناط بالأجيال اللاحقة فقد تستطيع أن تغش بعض الناس بعض الوقت او تغش كل الناس بعض الوقت ولكن لاتستطيع أن تغس كل الناس كل الوقت..
Quote: هكذا تسربت الصياغة الي داخل اجندة تيارات نخب الاقلية اللتي ورثت التركة وهي في حالة التنويم المشار اليه، وانعكست التوليفة الشريرة في شكل برامج سياسية، لمنظمات المجتمع المدني، المغزول قماشا، اصلا من قطن تيراب الصياغة تلك!
ابدا ماصدفة كيف الاساس او عمدان بنية هذه المنظمات المدنية، اصلا اتصبت باشراف ورعاية مهندسي الاحتلال المدنيين، وعلي راسها كلية غردون، فقاسة دواجن مؤتمر الخريجين، وقبلها الطوائف وبالذات طائفتي الختمية والانصار!
كيف تم ذلك؟
بالاستثمار الشرود في مردود التمصير لاقلية الشمال والذي استوي علي نارئة هادئة، ولفترة طويلة جلة بحكم ظروف الموقع الجغرافي في بوابة الفيضان، علي الحدود مع مصر.
التكوين النفسي والذهني لاقلية الشمال، الحالية، تبلور في فترة التركية السابقة، وارتبطت مصالح فئة الجلابة الاقتصادية، ارتباط عضوي، بالاحتلال والاقتصاد المصري عامة.
لهذا، لم تنضم شريحة الجلابة، اللتي انتفعت اقتصاديا من الاحتلال، للثورة المهدية، رغم التمثيل النسبي والرمزي لهذه الشريحة، داخل الحركة المهدية، اللتي انطلقت من الغرب.
هكذا، تمكن الاحتلال اخيرا من توظيف استثماره في اقلية الجلابة، بانجاز مشروع اعادة احتلال السودان، بواسطتهم، ثم اعداد هذه الشريحة، لتولي زمام امور التركة، من بعد الرحيل، وقد اعتمدت اعتماد كامل علي عناصير هذه الاقلية، في ترسيخ سلطانها، في فترة الاحتلال، علي نقيض الارث المهدوي تماما، حيث تمكنت المهدية وعلي نحو معجز وفترة قصيرة جدا، من بذر، بذرة هذا الوجدان المغمور، الذي وحد، ويوحد حتي الان بين السودانيين ماقد كان، وماسيكون! |
يبدو أن مفهوم الجلابة أصبح في فكر الأخ بشاشا عداءً متاصلاً وها هو يفصل مسئولية الجميع اومسئوليته الشخصية لما حدث في السودان من سيطرة الحكم لدي أقلية لاتعبر عن الشعب ككل وقبل ذلك يجب أن نفهم هذا الإيحاء بدعاوي بشاشا عن رؤيته للسودان الجديد هل هو سودان خالي من الجلابة والذين لم نعرفهم حتى الأن بتعريف محدد من بشاشا وكم من النسمة يبلغون هل يتم طردهم ام هي دعوة للإنصهار بمعاني جديدة ولاأريد أن أعرج مرة آخري لتوضيحات سوقتها في تعريف شكل الصراع حتى لانجهد البوست وادوات ترجمة الكتابة في هذا الموقع ولكن ما وصل اليه الأخ بشاشا من نتيجة انقطع وصلها التاريخي عندما عبر عن الشكل العام لهيئة الجلابة ووصفه لتكوينهم الذهني والنفسي بالتركية السابقة هو قول يجافي تفاصيل المستعمرين التركي والبريطاني فإن كان التركي إنطلق لاستعمار الدول من أجل نفس الدعاوى الاستعماريةالبريطانية لما إنسحب بسهولة وتقهقر اما الجحافل المهدية ولما إهتم بتوريث كل ما حصده الى المستعمر الجديد ...
ولنا عودة إن كان في الأقدار حياة لمواصلة التشريح..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
مجاهد انتا ما بتفهم؟
"الجلابى" نموزج خلقو الإستعمار! و"بشاشا" واضح انو بينادى باستبدال نموزج "الجلابى" بنموزج "الكوشى". دى مسألة سودانية بحتة ما ليها علاقة بى مشاكل مصر مع تركيا وانجلترا واسرائيل!
ما تبقى بتتكلم برة الموضوع.
يقولوا ليك الإستعمار خدعنا بالإستقلال، تجيب سيرة الشهداء. أوكى: لقد قدّم الوطن دماء الشهداء الغالية، وماذا نال فى المقابل؟ خازوق! فهمتها؟
خلّى ردودك فى الموضوع ياخ، جهجهتَ حنان تركيزنا زاطو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
مازال هنالك متسع من الوقت يجب إنتظاره حتى تكتمل الفكرة وبالتالي إكتمال ردودها وحتى لانوصف بعدم الفهم فإن مرد ذلك للحالة التي بها جنينية الفكرة والتي يبدو أنها تنسج في رحم ميت ويبدو أن تشريحنا العميق للفكرة ماكان له أن يغوث بتلك الأمانة العلمية حتى تتسارع البكتريا المتليفة بهذه الجثة بكثافة التكاثر دون علم أن تكاثرها يشكل كبير الخطر على الفكرة(الجثة) اكثر من صاحب المبضع الذي يمكن أن يعلن موتها بالأسباب السريرية وما علينا كثيراً في الأخذ بذلك ولكن يبدو أن الجثة لها ملحقات من فكر الجريمة.
وصلنا الى توضيح أن ما إستند عليه بشاشا في توصيف الجلابة بانهم حراس مصالح للمستعمر محض إفتراء وما يدعو بعض الذين سيطروا على السودان من خلال إصطفافهم هو مصالحهم الشخصية ليس الإ وهي حالة تكون دوماً زاد المستبدين ولكن يبدو أن إستبدادهم تم بإعانة ودعم خارجيين ومهما كانت المكاسب فقد كانت أضرار على المجتمع ككل بل وإمتد الضرر حتى على أنفسهم فالتخلف الذي نرزح تحته سبة لهم في الأول والآخر وما كانوا ليقفوا بين أندادهم من دول آخري حتى توصف هيئاتهم بمجتمعاتهم المتخلفة ..
Quote: الاحتلال لم يخترع، وهم عروبة شريحة الجلابة، ولكنه وظف هذا المعطي بذكاء.
اما الاسلام السياسي، فقد تبلور بصورة كاملة في فترة التركية الاولي، وقد كانت الشريعة هي الوسيلة الاساسية، للتدجين، وتمرير استلاب امبريالية ثقافة الغازي العربي، كدين.
الي هذا التاريخ، الاسلام السياسي، يعتبر اكبر عائق يقف امام خروجنا كشعب من غيبوبتنا الحالية، وبدرجة اقل وهم العروبة، الوجه الاخر، لعملة استلابنا!
اذن من خرصانة وهم العروبة، اومونة الاسلام السياسي، تم البناء الفوقي، للسودان القديم، والنظام الحالي، يمثل خلاصة هذا البناء، وذبدة الصياغة، للعقل الجلابي، المهيمن، كاكبر تجسيد للصياغة الاستعمارية المشار اليها، اعلاه.
البناء الطائفي، مثل الاداة الاساسية، لالية الهيمنة السياسية، لاقلية الجلابة، بالذات في الغرب، ثم الشرق، مع عزل الجنوب واخراجه من الممارسة السياسية، المدنية، ممثلة في صنادق الاقتراع الصورية.
تقسيم السودان الي شمال جغرافي، عربي، مسلم، في مقابل جنوب ذنجي، مسيحي، كان ضروري كمدخل اساسي، لانتاج قنبلة الحرب الاهلية، كهدف استراتيجي خدم عدة اهداف، للاحتلال، في سيناريو مابعد الرحيل الصوري لجيش الاحتلال! |
وما زال التناقض حية تسعى في أضابير فكر الأخ بشاشا ويبدو أن تعريف الإختراع ايضا وجد حظاً من مفهوم جديد ولنرجع اولاً الى أن بشاشا كان قد شبه الطائفة التي سيطرت على الأوضاع منذ الإستقلال خرجت بالتنويم العادي او المغنطيسي لتحرس مصالح المستعمر وهاهو الأن يستنبط نفس الحقيقة بأن المستعمر لم يخترع او ينشئ شريحة الجلابة ولكنها (والإيحاء من بشاشا)ورث المستعمر هذه الشريحة من التركية السابقة اي في القرن التاسع عشر وهو شيئ يجافي حقائق التاريخ القريب فلم تكن في التركية السابقة أي اساسات من تعليم او صحة او سكك حديدية تنبئ بوجود تلك شريحة وهو تناقض ولعب علي التفسير التاريخي للمجتمع السوداني والذي إن تشكلت له مصالح لفئات بعينها ماكانت لتجد كبير العناء في إدامة حكمها في زمن دولة الخليفة .والأهم من ذلك ربط الإسلام السياسي بهذه الفكرة ولو أنني أري أن الفكرة نفسها مبعث سرور لطوائف الإسلام السياسي ككل وسؤالنا هنا عن ماهية الإرتباط العضوي بين حراسة المصالح للمستعمر وعقيدة الإسلام السياسي ؟كما أنه لابد من فذلكة بسيطة أراد بشاشا أن نعرج عليها وهو نشوء الإسلام السياسي فقد عرف من حيث التاريخ في قيام دولة بني أمية وكان علي الفقهاء أن يختاروا بين أن تقطع رؤوسهم او يرجعوا الى عيالهم في آخر النهار محملين بما لذ وطاب من الطعام فإختاروا الأخيرة وعملوا على إقناع الضمير المسلم بتقبل حكم الفرد والغاء الشورى وبين التوازن وعدم التناقض في العقيدة الإسلامية وهنا يدخلنا بشاشا في إنقطاع فكري بربطه لمدلول الثقافات المتناحرة بالعداء المتجذر والتي يمكن أن تلتقي مصالحها فقط إثارة العداءبين بعضها البعض .اما يابشاشا أن البناء الفوقي للسودان القديم تم من خلال هذه الأدلجة فذلك تفكير غير مسموع وفي غير موضعه وحجتنا في ذلك صلف جماعة الإسلام السياسي الموجودة اليوم وأنتم تؤسسون لمدها بالمبررات الكافية حتى تصدق نفسها ،وكيف كان سيكون وضع هذه الفكرة لو لم تأت الرياح في السودان بسفن الإنقاذ وإستمر الوضع كما كان عليه وما عنصر التسبيب الآخر لدعم هذه النظرية علماً أن التنظير لا يتأثر بملحقات الواقع،ويبدو أن الفكرة تتلاحق في دحض نفسها بنفسها وذلك من خلال سيطرة الشريحة الجلابية على موازين الأمور في السودان وانت تدخلنا من تقسيم المستعمر لشمال اسلامي عروبي وجنوب أفرومسيحي وتقسيمات البناء الطائفي للسودان من أجل ألية الهيمنة وهو ما توصلت اليه (القول لبشاشا)بقنبلة الحروب الأهلية والتي تدحضها القرائن الكثيرة من إنخماد الحرب بين الشمال والجنوب ووجود جبهات آخري لم يبق منها سوى الشمال والذي ليس بأحسن حال من الإتجاهات الجغرافية الآخرى وكما سبق وقلنا أن مرد ذلك للصراع الإجتماعي وطوره المتاخر في السودان ولم يخدم ذلك المستعمر بأي شيئ سوى أن دافع الضرائب في الغرب يقتطع منه لتدواي الجروح المتقيحة والناتجة من التخلف الذي نرزح تحته ولا نعفي أنفسنا من هذه الحقائق وهي أننا قد تسببنا في ذلك ولا يجب أن تعفي نفسك أيضاً من هذه الجريمة المنظمة التي يعاني منها السودان.
[QUOTE]دولة الاحتلال، المصرية، واصلت الاشراف الدقيق لهذا السناريو بالريموت كنترول، عن طريق الادوات المعدة سلفا، لانجاز هذه المهمة.
باشرافها المباشر علي التعليم في السودان، حيث هيمنت علي مؤسسات التعليم العالي هيمنة مطلقة، سوي داخل السودان، ام في مصر نفسها، عن طريق الابتعاث، بالاضافة للفضاء الاعلامي، وبالطبع السياسي، من اقصي يمين الاسلام السياسي، مرورا بالوسط، وانتهاءا باليسار بشقيه، ثم المؤسسة العسكرية!
وهكذا، انتقلت معركة التحرر الوطني، المؤجلة، الي داخل حربنا الاهلية، لتخرج من احشاء ضحاياها، كما طائر الفينق، الحركة الشعبية لتحرير السودان، وتتصدي لانجاز مشروع البديل.
وللغرابة، الوعي الجديد، برز للوجود، من اضعف حلقات تكوينا الوطني، اي من الجنوب، اي من بين اكمام سياسة المناطق المقفولة!
وهاهنا، يبتسم، النهر القديم، الذي حدثتكم عنه، نهر وجدانا الصوفي، المركوز في نموذج علاقة امثال دينق، بامثال بت الاحفاد!
كل المنبر تقريبا، تابع زيارة دينق للسودان، علي نحو يصعب تفسيره، بمعطيات كيمان الصراع السياسي، في المنبر!
ده مجرد ضرب مثل، من باب تقريب الصورة المراد توصيلها، للقارئ، كشرح لفكرتنا
|
وما زال التجني بما نحمل من أضغاث نرميه على الغير وهو من أبواب التحلل من المسئولية فمصر لعبت من أجل مصالحها جيداً وهي تقاتل من أجل مصر فرعت الحكومات تلو الحكومات في السودان من أجل همومها ألآخري والعصية ونجحت في ذلك بإقتدار وقد إحتوت الشعب السوداني في التعليم والصحة ولا أعرف وانا من الأجيال التي لم تحظى بمرحلة الكتاب والكتاتيب حيث المناهج العلمية الأنجليزية المتميزة وصولاً بإستقالة محي الدين صابر الشهيرة ونسأل اين تلك الهيمنة المصرية التي جهزت لثقافة الجلابة كما أن الإبتعاث التعليمي لمصر تم تحت برامج وبرتكولات كان السودان في حوجة لها وهل وجد حوجته في دول أمريكا اللاتينية بما تقتضي الظروف التاريخية للسودان ورفضها وهل فتحت بلدان الغرب منحاتها للطلاب السودانيين وتم رفضها وهل كانت مجاهل أفريقيا في ذلك التاريخ مركز إشعاع علمي رفض طلاب السودان الدراسة فيها مرة آخري مالكم كيف تحكمون..ونسأل مرة آخري سؤالناً لايفسد هم القضية التي نحمل ماهو المشروع البديل الذي قدمته الحركة...
تطرقت فيما يبدو من أجل تمتين الفكرة (القول لبشاشا)لزيارة الأخ العزيز دينق وربطها بمشروع هذه الجثة العظيمة وانت تطلق العنان لتلميحات الفرق بين العباد الذين لم يفرق مولاهم الذي خلقهم فياعزيزي بشاشا أن ارتباط دينق عززه هذا المنبر من خلال التواصل وهومجهود بكراوي أطال الله عمره وهو ما يذكي تعريفنا الأول أن الإشكال يتمركز حول ضرورة التعايش بين بعضنا البعض وبه ينتهي شكل الخلاف القميئ..
ولنا عودة إن كان في الأقدار حياة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
تتمة الداخلة أعلاه
وما زال التجني بما نحمل من أضغاث نرميه على الغير وهو من أبواب التحلل من المسئولية فمصر لعبت من أجل مصالحها جيداً وهي تقاتل من أجل مصر فرعت الحكومات تلو الحكومات في السودان من أجل همومها ألآخري والعصية ونجحت في ذلك بإقتدار وقد إحتوت الشعب السوداني في التعليم والصحة ولا أعرف وانا من الأجيال التي لم تحظى بمرحلة الكتاب والكتاتيب حيث المناهج العلمية الأنجليزية المتميزة وصولاً بإستقالة محي الدين صابر الشهيرة ونسأل اين تلك الهيمنة المصرية التي جهزت لثقافة الجلابة كما أن الإبتعاث التعليمي لمصر تم تحت برامج وبرتكولات كان السودان في حوجة لها وهل وجد حوجته في دول أمريكا اللاتينية بما تقتضي الظروف التاريخية للسودان ورفضها وهل فتحت بلدان الغرب منحاتها للطلاب السودانيين وتم رفضها وهل كانت مجاهل أفريقيا في ذلك التاريخ مركز إشعاع علمي رفض طلاب السودان الدراسة فيها مرة آخري مالكم كيف تحكمون..ونسأل مرة آخري سؤالناً لايفسد هم القضية التي نحمل ماهو المشروع البديل الذي قدمته الحركة...
تطرقت فيما يبدو من أجل تمتين الفكرة (القول لبشاشا)لزيارة الأخ العزيز دينق وربطها بمشروع هذه الجثة العظيمة وانت تطلق العنان لتلميحات الفرق بين العباد الذين لم يفرق مولاهم الذي خلقهم فياعزيزي بشاشا أن ارتباط دينق عززه هذا المنبر من خلال التواصل وهومجهود بكراوي أطال الله عمره وهو ما يذكي تعريفنا الأول أن الإشكال يتمركز حول ضرورة التعايش بين بعضنا البعض وبه ينتهي شكل الخلاف القميئ..
ولنا عودة إن كان في الأقدار حياة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
منعاً لتلوين الحقائق كان لابد من هذه المداخلة والتي شاء لنا أن ندعوها بالرد المبستر وذلك وقاية من بكتيريا التحلل التي يبدو أنها تتسارع الخطى نحو التكاثر وهي عبارة عن تحليل تاريخي للفترة التي دخل بها العربسلاميين الي السودان علها تكون شافية لنبضات التردد التي أصابت البكتريا ودعتها النوائب لتنوب في التفكير والتفطير والتحليل التاريخي لايتم بالبحث عن المسببات التي جعلت وكما يدعّون أن يكون بناء المركزية الإسلاموعربية تم بحد السيف ولنا فقط في التحليل التاريخي قراءة الفترة التي تم فيها ذلك او ما يعبر عنه في دواوين العلم بالسياق التاريخي .
الفترة التاريخية التي تلت نهاية القرن العاشر كانت مليئة بالتخاريف الدينية وعلى كل الأديان وكانت طافحة بالحروب والإقتتال في كل البقاع وكانت الغريزة او السبب الرئيسي هو أشباع رغبات الأمم المتنامية في بسط النفوذ على أكبر الرقاع أي كان الناس في حالات الكر والفر من أجل قضايا كثيرة ومن هذه الحروب ما تم نتيجة رغبات الملوك والسلاطين الحاكمين أبان تلك الحقب او تنفيذاً لرغبة الفرمانات الدينية بمختلف انواعها ولكل دواعية في الإقتتال وتمديد السلطان ولكن أن يحاكم الإسلام بصورة تجريدية في فرض الثقافات وتمرير عمليات الأستلاب الثقافي للحضارات الموجودة في ذلك الوقت فهو من ابواب التنصل عن الحقائق وذلك ليس دفاعاً عن الإسلام وهو الغني بكتابه في الدفاع عن نفسه ولنذكر هنا واحدة من طرائف الهوس الديني العجيب في تلك القرون وهو المرسوم الذي أصدره البابا نيكولاس الخامس الى الفونسو الخامس ملك البرتغال عام1452وهو إعلان الحرب على كل ماهو غير مسيحي في كل أنحاء العالم وكذلك البابا اليكساندر السادس والذي شجع بفرمانه الغزو على كل الأراضي غير المسيحيةوإستغلالها وضمها للمملكة المسيحية كما أن المرسوم الذي اصدره ملك وملكة أسبانيا عقب رحلو كولمبس وكشوفاته للأراضي الجديدة في 1493يعتبر الفرمان الحقيقي لسيطرة العالم المسيحي على الأرض الجديدة وسكانها الأصليين وهذه المراسيم هي التي قسمت العالم الجديد الي شق اسباني واخر برتغالي حتى أعادة إتفاقية تورديسيلاس في عام 1494الى أعادة هذا التقسيم والذي نتج عنه اليوم أن أغلب الشعب البرازيلي يتحدث البرتغالية خلافاً للغة الشائعة في تلك الأراضي والتعجب هنا أنه وحتى اليوم لم يتم إلغاء تلك الفرمانات البابوية بالرغم من الطلبات المتكررة للسكان الأصليين للفاتيكان،وحادثة أخري جرت تفاصيلها في العام 1099 وهي عندما دخل الصليبيين القدس وذبحوا مسلميها ويهودهاوهوالسبب الرئيسي في هجرة اليهود بدون تفريق وكان ذلك باسم المسيح عليه السلام ولو أنه حق أريد به باطل وبعد أن إسترد المسلمون عافيتهم وقاموا بطرد الصليبيين من المنطقة فقد كانت الغالبية التي تقطن القدس في تلك الفتره هم المسيحيين وأخذوا في أعتناق الإسلام بمحض إرادتهم وهي نفس الفترة التي عاش فيها اليهود وفي نفس المنطقة وتبطل كل الدعاوى بفرض الإسلام عليهم او رفع السيف لمن لم يشهد برسالة الإسلام ومن هنا نتعرف على الشكل العام لتلك الحقبة التاريخية الغريبة وهل بالإمكان أن نطالب أصحاب الدولة الصاعدة الجديدة والمتمثلة في الدولة الإسلامية بأن يكونوا ودعاء كالحملان في وسط قطيع الذئاب الإمبراطوري في تلك الفترة وأن نطالبهم بأن يلتزموا حدود الحجاز يحرسون بيت الله وباسم الله تصدر الفرمانات البابوية لامتلاك الأراضي وبسط النفوذ .تلك الفترة التي تعج بالكثير من الحروب من أجل العبيد والذهب في كل البقاع من قبل الملوك والبابوات كانت عنوان لفرض التشكل الجديد في ذلك التاريخ لتمكين الأمبراطوريات في قوتها .اما عن الأستلاب الثقافي او الحضاري والذي حدث لكثير من المجموعات فقد كان مرده للهشاشة التي طالت الحضارات المندثرة وهو نفس الإسلام الذي وصل شرق اسيا ولم يغتصب لغتها وغاص في اوربا ولم يدفن حضارتهاوأبان النور في أفريقيا ولم يدنس بدواتها فقولوا لي ماااااكم كيف تحكمون....
ولنا عودة آخري حسب تكاثر البكتريا الضارة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
| Quote: الفترة التاريخية التي تلت نهاية القرن العاشر كانت مليئة بالتخاريف الدينية وعلى كل الأديان وكانت طافحة بالحروب والإقتتال في كل البقاع وكانت الغريزة او السبب الرئيسي هو أشباع رغبات الأمم المتنامية في بسط النفوذ على أكبر الرقاع أي كان الناس في حالات الكر والفر من أجل قضايا كثيرة ومن هذه الحروب ما تم نتيجة رغبات الملوك والسلاطين الحاكمين أبان تلك الحقب او تنفيذاً لرغبة الفرمانات الدينية بمختلف انواعها ولكل دواعية في الإقتتال وتمديد السلطان ولكن أن يحاكم الإسلام بصورة تجريدية في فرض الثقافات وتمرير عمليات الأستلاب الثقافي للحضارات الموجودة في ذلك الوقت فهو من ابواب التنصل عن الحقائق |
شكرا اخى مجاهد
كنت ولا زلت استغرب من تجريد البعض للاحداث التاريخيه من حقبتها الزمانيه
والتعامل معها كاحداث اليوم
متناسين ان تطور الفكر الانسانى لا يمكن سلخه من واقعه المعاش فى اى حقبة
من الحقب
واحيانا يلجا البعض منا على تكييف حركة التاريخ حسب مزاجه الخاص
وتجد من ينتقد عودة قادة الطريقه الختميه متزامنه مع وصول قوات
الاحتلال البريطانى
يهلل ويكبر لدخول القوات الدوليه ارض السودان دون ان ترمش له عين
عل كل انتظر ان يواصل الاخ بشاشا طرحه
وبعدها سيكون لنا راينا
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
مجاهد عبدالله تحياتي، اوشكرا للاهتمام.
نقطة نظام لوسمحت:
اولا انت فاهم كلامنا خطا تماما، ولذلك فانت بتناقش في فهمك انت لي كلامي، كما فهمتو، وبذلك في الاول افهمني انا عاوز اقول شنو بعد داك ورينا رايك.
ثانيا، منطلقاتك الفكرية عامة ياها زاتا، مرجعية الاحتلال الثنائي، وبالتالي انت رافض كلامنا ده لانو بصادم مرجعيتك الاصلا مرفوضة عندنا.
لهذا ماصدفة كونك تشير للاحتلال بي صيغة "الحكم" وتدافع عن مصر بي صورة فعلا مخجلة، مبررا فعل استعمارا للسودان واستعبادا للسودانيين بي كلام فعلا فضيحة، انو يتقال او احنا في الالفية الثالثة، مما يؤكد كلامنا تاكيد قاطع، كيف الشمالي يري الوجود من خلال عيون الاحتلال، وبالذات بعيون المصريين!
من ذلك كيف وجود الخديوية كمحتلة لارضنا ومستعمرة، كان مطمن للشعب السوداني!
ياخي موضوعك بايظ ولكنو ياكد كل سطر كتبناهو هنا!
للاسف ده حيكون حوار الطرشان زاتو، بتاع يقولو ليهو تور، يقول احلبو! فانت في تراك، وانا في تراك اخر منفصل تماما! انا بتكلم معاك نوبي، او ترد علي طلياني!
من ذلك كيف كلامنا عن عودة الاحتلال لاستلام العهدة، هو نفس كلام النظام!
ده بسمو منطق شكلي!
ياعزيزي،
لافرق مابين النظام ده واي نطام اخر من 56م، لوفهمت كلامي!
لهذا كل من تصدو لقيادة السودان، كان دورم اومهمتم الاساسية هو الحفاظ علي التركة حتي يحين موعد تسليما، والان حان موعد التسليم!
فمافاهم كيف كلام زي ده يكون نفس كلام النظام؟
هذا النظام بالذات هو الاقرب لي نظام التركية السابقة، وبالتالي، هو اعلي تجسيد، للصياغة الاستعمارية، في الدم واللحم، اكثر من اي نظام اخر!
علي كده، لامعني لي كلامو عن التدخل الاجنبي الاصلا هو صنيعتو، بل الثمرة المرة لي شجرتو!
سنعود لاعطاء نماذج من كلامك تثبت صحة طرحنا علي نحو لايتطرق اليه الشك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
الأخ صاحب البوست معك لازلت أستغرب هذا التجريد الذي يقوم به البعض في محاولة مريضة لتثبيت دوافعهم المليثة بالخلل وطالما تسألت عن مغزي ما يحلل للطير من كل جنس ويحرم على الإسلام ومحاولة فصله من سياقه التاريخي او ما جال وصال من الشعوب في تلك الحقبة التاريخية وعموماً ذلك قول مردود إذا اراد البعض أن يسلك تلك الشعاب والتي تخلو من الأمانة العلمية والتاريخية لما يكتبون ، ونحمد لهذا البوست بأن قام بإستدعاء إخوته من المسوغات التي تعج بها مكاتب الأرشفة في هذا البورد وهي محاولة لأحياء التراث المغبون نتائجة عسى ولعل تشفع للمفكر او الفكرة عند إعلان الموت السريري اوهو من أبواب دوائر الخوف لتعطيل أستخراج تصريح الدفن لهذه الجثة والتي تتسارع بنفسها نحو التحلل ومن نشاط نشاط ملحقاتها البكتيرية الضارة وظهرت أول الخيوط بمحاولة دمغنا بعدم وضوح فهمنا للفكرة نفسها وهو تسبيب ليس في محله ويدخل مطلقة في في نفس الخط وهو عدم وضوح فكرته من حيث المضمون ولكني أعتقد جازماً أن زئبقية الفكرة نفسها تعبت من التردد وحالات الأنعكاس التي تلاقيها من حائط الصد التاريخي ولكي لانطيل نعود للتعقيب على الأستاذ بشاشا فقد قال
Quote: نقطة نظام لوسمحت:
اولا انت فاهم كلامنا خطا تماما، ولذلك فانت بتناقش في فهمك انت لي كلامي، كما فهمتو، وبذلك في الاول افهمني انا عاوز اقول شنو بعد داك ورينا رايك.
ثانيا، منطلقاتك الفكرية عامة ياها زاتا، مرجعية الاحتلال الثنائي، وبالتالي انت رافض كلامنا ده لانو بصادم مرجعيتك الاصلا مرفوضة عندنا.
لهذا ماصدفة كونك تشير للاحتلال بي صيغة "الحكم" وتدافع عن مصر بي صورة فعلا مخجلة، مبررا فعل استعمارا للسودان واستعبادا للسودانيين بي كلام فعلا فضيحة، انو يتقال او احنا في الالفية الثالثة، مما يؤكد كلامنا تاكيد قاطع، كيف الشمالي يري الوجود من خلال عيون الاحتلال، وبالذات بعيون المصريين!
من ذلك كيف وجود الخديوية كمحتلة لارضنا ومستعمرة، كان مطمن للشعب السوداني!
ياخي موضوعك بايظ ولكنو ياكد كل سطر كتبناهو هنا! |
| Quote: للاسف ده حيكون حوار الطرشان زاتو، بتاع يقولو ليهو تور، يقول احلبو! فانت في تراك، وانا في تراك اخر منفصل تماما! انا بتكلم معاك نوبي، او ترد علي طلياني! |
عزيزي بشاشا أن النظام محفوظ طالما الود والإحترام موجود والسماح لكم حق مكفول طالما أتسعت صدوركم بالتحمل المامؤل ،أتيت عزيزي الفاضل لتوصمنا كما البكتيريا التي تتبعك بعدم فهمنا للفكرة بل وتممت على ذلك ونعلم أن حجة النقاش تكون من جوهر الفكرة وهو الشيئ الذي تتضح معالمه عندك من أول حرف يمكن أن يقرأ لك وكان من الطبيعي أن أناقش حسب ما أحمل من منهج هذه الفكرة والذي أظن أنني قد وعيتها تماما فكراً وتنظيراً ونقاشنا حولها لايقدح من تفكيرك بشيئ ولسوف تجدني خجلٌ وانت تطلق هذه الأوصاف بظني الدائم حول كل من يفكر وينظر ويطلق باللائمة على الجمهور المتلقي وهو باب العتب الهش بين العامة والمثقفين وها انت تؤكد الظنون حول ذلك بتناقض متكامل حول ما دمغتني به وهو تحديد ما أستند عليه من مرجع في سطر مداخلتك التالي وهو تحديد جافي التعريف العلمي للإصطلاح المرجعي اولاً وقراءة جانبك فيها بعض الخطأ لتحديد مثل ذلك مرجع في تعقيبنا لان دولة الإحتلال الثنائي احد ظواهر حقبة زمنية لم تستهلك ذلك القرن بالكامل وهو ما لايمكن الإستناد عليه كمرجع لتفسير ودراسة مجتمع ككل وإن قبلنا بذلك فما كان لك أن ترفض مرجعية كما لم نرفض مرجعك ويبدو أن الإستهلاك في القراءة لتعقيبنا طفر عليك ببعض الغشاوة في تمعن ما نستند عليه وهو التحليل التاريخي لما أتيت بها والذي لايمكن بدونه التبصر بما تحمل من منظور فكري ،ثم من الذي يخجل في الدفاع انا في دفاعي عن مصر أم تسبيب كل ما حل بنا بدولة الحكم الثنائي من منظورك فمصر والزج الذي تطلقه جزافاً عليها في إستعباد شعب السودان وكما قلت سابقاً إنه من أبواب التنصل عن المسئولية الملقاة على عاتقنا فمصر وكما يقولون مصر للمصريين لكي نعرف تاريخها ودورها لابد أن نتسائل كما تسائل الفنان صلاح السعدني في ختام رائعة أسامة أنور عكاشة المسلسل العربي (أرابيسك) وهو منذ متى كانت مصر وأجاب بأن لمعرفة ذلك لابد من أن نعرف متى كانت مصر للمصريين ونجيب بدورنا أن مصر كانت للمصريين فقط بوصول ثورة يوليو وأنتهى عندها حكم الأستعمار المصري والذي رزحت فيه لقرون امتدت لما قبل الميلاد وأسمح لي وبنفس المفهوم كيف لمصر أن تحاكم الوجود السوداني زمن ملوك كوش عندما أغاروا عليها وحكموها لفترة من الزمن وهل كانوا سوف يحاكمون دون إصطحاب السياق التاريخي لتلك الفترة. وها أنت ايضاً تواصل مسلسل التناقض في سطورك المتتالية عندما عللت إستعمارنا بوجود الدولة الخديوية وشتان ما بين الترك والمصريين من مضمون فكري ومحمول ثقافي وإرث حضاري (اسه يا أخوانا الموضوعو بايظ منو )وما زلت تنفس عن فصل السودانيين من بعضهم البعض بإطلاق لفظ الشمالي والجنوبي ورؤية كل منهما للمستعمر فالسودانيين هم السودانيين والمستعمر هو المستعمر ولا يفصلن في أستعباده ، أخي بشاشا أن القضايا واضحة كالشمس فأترك باب التنطع بالعبارات والقفز حول الفكرة لآن التشريح لابد له من معرفة أسباب الوفاة ونتسائل معلك عن من الذي يتحدث التلياني في أرض النوبةومنو بالغني في وادي والببكي في الأخر...
لنا عودة إن كان في الأقدار حياة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
المشروع التركي الذي قام في شكل أمبراطورية حديثة في تلك الحقبة التاريخية أصطحب معه كل الدوافع والأعمدة التي تمكنه من ذلك واولاً بحث في كيفية تقبله بين الإمبراطوريات فدجن نفسه بالدين وكان ذلك الدين هو الدين الإسلامي وأعد الجيوش للفتوحات كي يزيد من رقعة السلطان وحتى جنده كان خليطاً من جنسيات مختلفة وتم إغرائهم بالغنائم التي يبيحها التشريع الإسلامي الإ ان السلطان التركي نظم ذلك بتخطيط شكل الدولة وجعل المرتبات الثابتة وهو ما أغري كثير من عتاة تلك المنطقة في الإنتظام في هذا الجيش الجديد الجرار بدلاً من قطع الطرق والتسكع في الصحاري بعد أن تشردوا نتيجة الكر والفر الموجود في ذلك الزمن وهنالك حقيقة هامة أن الإستعمار التركي يشبه ولحد كبير مضمون الإستعمار الفرنسي او ما يعرف بالإستعمار الثقافي ونجح الإتراك في ترك بعض أثارهم الثقافية في بعض الدول ومكث شكل نظام الدولة حيناً من الزمن في جزء من الدول ولكن عندما دخلوا السودان كانوا باحثين عن الثروات والموارد ولم يعبأوا حتى بتعليم الناس أصول الدين الذي شكل إمبراطوريتهم وحتى جباية المال تركت لاسواء كتيبة من جيشهم المنظم حتى تكون مرتعاً للفساد بين هؤلاء الجنود وحتى ما جاؤوا من اجله وقفت الطبيعة لهم بالمرصاد وذلك من خلال ما عانوه من أمراض المناطق الحارة وهو ما كاد أن يعجل برحيلهم ولكن أطماع الإمبرطوريات الآخري منعتهم من ذلك او التنازل عن هذه الرقعة دحضاً لتقليص نفوذهم ومنها أصبح السودان هو المنطقة المترهلة لهذه الإمبراطورية لذلك لم يكترثوا من بسط مشروعهم الثقافي في هذه المنطقة وصب عسكر هذه الإمبراطورية جام غضبهم على الشعب وهي كانت عبارة عن إحتجاج مبطن للخلافة العثمانية ونعلم أن أي من كتائب جيش الإمبراطورية الغير مرغوب في وجودها في مناطق معينة كان يتم إرسالها الى السودان مما خلق تذمراً وسط كثير من السودانيين من جور هذا العسكر التركي وهو ما حدا بالمهدي من تنظيم ثورته ورأينا ما فعل جنده بالجزيرة بهذا الجيش الإمبراطوري المنظم وهم من كانوا يفكون الخط في الألواح وحتى تنظيم المؤسسة المهدية إن جاز لنا أن نطلق عليها لفظ مؤسسة لم تعرف وسائل إتصال ولكن تنظيهما تم فقط بالأخبار التي شاعت عنها وحالات التذمر التي أصطفت بالشعب وشارك فيها السودانيين بمختلف قبائلهم حتى دحروا الأمبراطورية العظيمة من رقاع السودان وهو ما لم تتمكن منه بلدان كثيرة رزحت تحت هذه الإمبراطورية والسبب الآخر هو بحث الأمبراطورية نفسها عن مخرج من هذا المستنقع الذي لم تجد فيه من أطماعها ما يملأ خزائنها فتنازلت صاغرة عن السودان لبنيه ولو كان هنالك مستعمر آخر لقاتلته بشراسة حفاظاً على هذه الرقعة .هنا ومن خلال بحثنا المضني في تاريخ تلك الفترة لم نجد شكل الإستلاب المعني في خطاب الفكرة (فكرة بشاشا) ولم نجد اي من المسوغات التي جعلت من السودان الجلابي(القول لبشاشا)أن يحرس مصالح تلك التركة لدولة الحكم الثنائي وحتى الطامعين الأخرين كالطليان والإنجليز لم يدعموا الثورة المهدية حتى تخلو لهم المنطقة من الإمبراطورية العثمانية ويصبح الأمر سهلاً لهم وما أسقط دولة الخليفة هو الزهو بدحر الإمبراطورية ممنياً نفسه بأن يكون إمبراطوراً جديد كما أن المشاكل الداخلية التي كثرت من خلافته كان لها كبير الأثر في زوال دولته ونقول الحق أنه لم يكن عادلاً في حكمه وهو ما خلق شكلاً من التذمر من بعض القبائل التي سجن من أبنائها من سجن متنصلاً عن دورهم الكبير في إنجاح الثورة التي أتت به خليفة وهم من بايعوه على ذلك بوجود الإمام فاين تعمييد الجلابة هنا حتى يكونوا حراساً لمصالح المستعمرين وأين تجسيد العهد الحالي منذ 56 (القول لبشاشا)من هذه التركية .
عزيزي osly2 كان لابد من هذه المداخلة والتي سوف نحتاجها كثيراً كمركب كيميائي يساعد على تشريح هذه الجثة ومنعها من إخفاء مانود أن نشرّحه فيها ولسوف نقوم بإصطحاب هذا السياق التاريخي المحلل لجزئيات خطيرة قادمة في الفكرة المتارجحة عن إصولها..
ولنا عودة إن كان في الأقدار حياة...
(تخريمةosly2 اب زد قبض مسعول من الخير وين البكتريا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
مجاهد عبدالله شكرا علي المثابرة.
ياعزيزي ماتتحسس من كلامنا عن كيف مافهمت الموضوع المطروح للنقاش. راجع الارشيف او حتعرف كقاعدة توضيح الرسالة عندنا من مسؤولية صاحب الرسالة.
كل غرضنا كان تسهيل المهمة علي القارئ او تنبيهو كيف حوار الطرشان في الطريق!
انت في تراك، وانا في تراك اخر موازي تماما، مما يصعب مهمة المتابع.
ده كل الغرض من كلامنا.
اما رفضنا لي مرجعيتك، فلانها مرجعية الاحتلال الثنائي!
كما اشرنا انت فقط بتبرر كل ماحدث، تبرير فعلا مخجل، ولكننا سلفا متوقعنو، لانو الذهنية الحالية كماذكرنا، بتنظر للحاصل بي عيون الاحتلال زاتو!
من ذلك اشارتك للاحتلال ك"حكم" وهذا مثبت في المقرر المدرسي الحالي، الذي صاغه العربي، نعوم شقير الجاسوس في الجيش الغازي.
ايضا كلامك عن دولة الخديوية، او كيف استعمارا لارضنا كان حاجة تمام!
لهذا في الاخبار اليوم، انو حلايب رسميا شلحوها من خرطة السودان واضافوها لي دولة الخديوية، من دون ده مايلفت نظر اي سوداني، تماما ذي نظرتك للاحتلال المصري، اوكلامك عن الاتراك ككبش فداء، يعفي الخديوية من اي مسؤلية، ويلقي بمسؤولية استعمارنا واسترقاقنا باسم الخلافة الاسلامية علي الانجليز!
فببساطة لم تفعل اكثر من اثبات كلامنا فعلا، لاوصفا بالكلمات كما حاولنا!
ولهذا بديهي نرفض منطلقات وتبريرات غزاتنا الانت حايم بيها، تسود في الصفحات بلامعني، بخلاف معني التجسيد الحي لكلامنا!
فماصدفة كونك ماشايف الاستلاب البتكلم عنو بشاشا، لانو يتلبسك، من صوف راسك لاخمص القدمين!
عشان ماتشوف اي حاجة لابد من مساحة فاصلة بينك او بين الظاهرة موضوع الملاحظة!
بالعدم، قطعا ماحتشوف حاجة!
سنعود مرة اخري لاعطاء نماذج محددة تدلل علي كلامنا ده.
حبينا نقول ليك ماتزعل لوقنا انك مافاهم كلامنا، اويبدو انو هناك صعوبة موضوعية تحول بينك او بين استيعاب كلامنا، لانك بالفعل التجسيد الحي لي كلامنا، ولذلك لاتملك غير تمثلو كما هو!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
| Quote: أتيت عزيزي الفاضل لتوصمنا كما البكتيريا التي تتبعك بعدم فهمنا للفكرة |
انت يا بشاشا وكت عندك بكتيريا بتتبعك، ما تضمّنى ليها، بدل ما انا هامل كدى؟
لاكين عمر الكوشية 40,000 سنة والنجرات دى ما معانا!
خلّيك دقيق عشان ما أمشى اتابع زول تانى!
ومن هسة نتّفق: نموزج الشخصية الخلّفا الإستعمار لتدير السودان بالوكالة اسمها: "الأفندى" وليس "الجلاّبى".
"الجلاّبى" دة التصنيف العرقى لما تسمّيه "الكوشى" بعد التشوّه الحضارى الأصابو من جرّاء إستعمار عربوسلامى متبوع بإستعمار مركزى-أوربّى.
والما بعرفك، بنقدك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
| Quote: فالصراع الموجود اليوم هو صراع قبلي بحت نتج من عدم التداخل الحي والتعايش بين الجماعات المكونة لرحم هذا الوطن |
اعلاه اخونا محمد عبدالله، يثبت، كيف التشخيص السليم للحالة المرضية هو نصف العلاج، ولاننا فشلنا في تشخيص العالينا كما في شطحة اخونا اعلاه، ايضا فشلنا في العلاج.
كنتيجة ظللنا ندور في حلقة مفرغة، حول انفسنا، كما الكلب الذي يطارد ذيله!
اخيرا الكلب جاتو دوشة من الدوران حول نفسو، لمن اردررررب، دقا الدلجة!
الطريف نخب الجلابة، شيوخ غفر الاحتلال، وبما انو الدائرة اللافين حولها، عريضة، فالمساكين قايلين روحم ماشين في خط مستقيم!
عشان كده، يقولو ليك، الديمقراطية محتاجة لي وكت طويل عشان ماتترسخ!
الشهادة لله!
ياخي انت ذي تور الساقية من 56م لافي حول نفسك، تقول لي ديمقراطية او عجور؟
فكلامو عن حرب القبايل، برئ لدرجة!
يعني هل السودان قسمو الاحتلال لي قبيلة شمالية واخري جنوبية مثلا؟
يعني حتي التقسيم المعروف بتاع شمال عربي مسلم قصاد جنوب ذنجي مسيحي اخونا محمد عبدالله عايز ينكرو حتي لايوجه اي اتهام للاحتلال، لانو مصر "اختا" بلاده، ماممكن تعمل كده!
كلام لايستحق الرد اصلا، وهو يثبت كلامنا حرف حرف، بالذات في حتة التنويم المغناطيسي!
اوسلي تحياتي،
واصل عادي ماتنتظر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly 2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
يصر الأخ بشاشا على الذهاب في طريق تمييع النقاش وهو ما أشرنا له بإسلوب محاولات التعطيل وكنا نظن أن الكرسي الساخن الذي وضعه عليه مشكوراً الأخ صاحب البوست سوف يجعله أكثر تركيزاً في طرح إفادته الفكرية وهو ما جعلنا ننتظر ولا نتداخل في البوستات التي تعج بمداخلاته والتي توصف أحياناً من بعض المتابعين بكلام الطير في الباقير وسبب آخر منعنا من تشريح تنظيره في بوستات الغير كي لانوصم بحرف البوست عن الطريق الذي يريد أن يرسمه صاحبه ولكن يبدو أن للطير نفس اللغة في البيت والباقير وأشادة لابد منها أن الأخ صاحب الفكرة يتمتع بحس عالي في إدارة حوارته وهو ما ألجم لساني عندما ظننت وتوسمت خيراً من إجل نقاش الفكرة من باب الحوار وها هو يفضي بفنون التحايل بالتهرب من أمانة الردود ويتنقل من إسلوب الى آخر متهيئاً أن مثل هذه الأساليب تنطلي علينا وتخرجنا عن نقاش جوهر الفكرة الفطير فمن دمغنا بعدم الفهم الي وصمنا بالتحسس بما دمغنا به نبدأ بالعد لتسلسل هذا الإسلوب الخلاب من فنون الحوار في رصد من هو الذي يخرج عن لب الموضوع وعهدنا بالحوارات دوماً أن جمهور المناقشين هو من يلجئون الي مثل تلك الأساليب وليس العكس كما في حالة الأخ بشاشا ولكي أُهون عليك فانا معقم وموقئ من مثل هذه الأمراض ولا استدين فكراً منك او من آحداً آخر ولكني أناقش وبعقل مفتوح وليكن شعارناً هنا (انا وأنت) الزعل مرفوع فهل تكتفي بذلك وترجع الى الإطروحة.
إن صفة الإستلاب التي تكررها على الدوام ودمغ كل من يخالف فكرتك ينبع من مضمون مغاير لفكرة الإستلاب نفسها وهي التغريب الذي تعاني منه والتغريب دوماً له منبعان الدهشة من تفاصيل التمايز بين المجتمعات او هشاشة الإنتماء للمجتمع الذي تخليت عنه وما يميز التغريب عن الإستلاب هو حجم التناقض الذي تعيش عليه الذهنية المتغربة بحيث يعتبر الإستلاب أخف وطاةً من نار تناقض التغريب والتي يمكن أن تعصف بصاحبها الى مهاوي الجنون ونحمده كثيراً أننا على بعد كبير من هذه النيران والتي نعلم جيداً عذاب جحيمها وكلاهما ( الإستلاب والتغريب ) يجعل التظير يتمسك بقشور القضايا والمحن كتمسكك بطرح القضايا الفكرية من منظور الألوان للمخلوقات والتي من أعظمها الإنسان والسباحة في بحور الذنوجة والبياض اي إختزال كل معاني الإنسانية في لون البني أدم والذي من الممكن أن تفشل غدده اللونية فتفشل النظرية وهنا نستميح الأخ صاحب البوست في دعوة أهل العلم ليقطعوا الشك في ما نتناول حول تعريف الأنسان وجيناته ووظائفها وكيفية تكون اللون عند الإنسان حتى لا نتوازى في التفكير وأعلم أنك تعلم أننا غير متوازيان بل متقاطعان وما فات عليك فقط هو أننا متضادي الإتجاه ومرد ذلك هو إصرارك على التعريف المغلوط لمرجعيتي وإصرارك الأكثر إلحاحاً على إعتماد الإحتلال الثنائي كمرجعية بالرغم من إسهابنا في توضيح ذلك والعلمية التي إعتمدنا عليه وها أنت تكشف عن مرجعيتك وهو إحتلال مصر لحلايب ولجوئك لصراع سياسي وقتي كفيل الزمن والمطالبين بإرجاعها الى إطارها الجغرافي وهو السودان فحلايب سودانية وكل المطلوب وصول دولة الحق والعدل الى دفة الحكم حتى تستعيدها وبكل الطرق السلمية وعبر قوانين التحكيم الدولي أو الغير السلمية ويابشاشا لا تجحف في حق السودانيين وتشكك في وطنيتهم وأمانة القضايا والهم الوطني الذي يحملون بوصف أن السودانيين لم يعيروا أمر حلايب إهتماماً ويعلم الله الكبد الذي يعانون .ودعني أتسأل معل من المتلبس من صوف شعره الى أظفر رجليه ومن الذي ينظر الى المجتمع كواحد منه ومن الذي يحلل الواقع والتاريخ بمنظور الإستلاب والتغريب وأعيد ما زال يرن في أذنيك من كلام الأخ دالي عندما قال لك أن (أن امرنا دة ما فلسفة ) ونحن بدورنا نقل لك أن هذا تاريخ يا قارئ التاريخ فدع الأستلاب جانباً حتى تصل الى نفس المرجعية..
ولنا عودة أن كان في الأقدار حياة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
Quote: نعم، نخب الاقلية المهيمنة، او بالذات نخب الاستنارة، كانت ولاتزال ادوات مسخرة، للحفاظ علي تركة الصياغة الاستعمارية، اوكل يناير هي بتحتفل بي تاريخ استغلالا، كادوات فقط، ولاغير!
حنواصل باعطاء موجز لاهم معالم الصياغة الحالية، الاستعمارية، لسودان الاحتلال!
حتي نعود، عزيزي القارئ، تاكد احنا لانلوم الاستعمار اونحملو اي مسؤولية، من اي نوع! |
Quote: قنا، مصالح الاستعمار والاحتلال الاجنبي، بالبديهة، غير مصالح الشعب السوداني!
لهذا، طبيعي وباستمرارنا من بعد الرحيل الرمزي لجيوش الاحتلال، علي هدي ذات النسق كقاطرة بضاعة استلاب، علي قضبان الصياغة الاستعمارية،ان ينتهي بنا مسارنا بالضبط، الي محطة التفتيت والدمار الشامل الكامل الحالية، للسودان، ليعود ذات الاحتلال في ساعة الصفر، من دارفور هذه المرة، بدلا عن دنقلا، وبذلك تبدا دورة احتلال مادي جديدة! |
Quote: بالمناسبة في مرجعية ثقافتنا الكوشية عكس الثقافة العربية، السالب والموجب في قيمة، عناصر مركوزة بمستوي واحد في القيمة نفسها، وليس خارجها كمايوحي فهم مرجعية الثقافة العربية الذي يفترض ان الحلال مثلا بين والحرام بين، وكانهما خطان متوازيان!
اذن الجانب الاخر السلبي، في وجدانا الصوفي، هو المسؤول عن التنويم المغناطيسي المشار اليه، بالذات في ظل انحطاط مؤسسات التصوف، وارتدادها الي الشكل الطائفي القمئ الحالي، والذي اسهم الاحتلال في بلورته، والاستفادة منه لاقصي حد! |
اذن من خرصانة وهم العروبة، اومونة الاسلام السياسي، تم البناء الفوقي، للسودان القديم، والنظام الحالي، يمثل خلاصة هذا البناء، وذبدة الصياغة، للعقل الجلابي، المهيمن، كاكبر تجسيد للصياغة الاستعمارية المشار اليها، اعلاه.
البناء الطائفي، مثل الاداة الاساسية، لالية الهيمنة السياسية، لاقلية الجلابة، بالذات في الغرب، ثم الشرق، مع عزل الجنوب واخراجه من الممارسة السياسية، المدنية، ممثلة في صنادق الاقتراع الصورية.
| Quote: تقسيم السودان الي شمال جغرافي، عربي، مسلم، في مقابل جنوب ذنجي، مسيحي، كان ضروري كمدخل اساسي، لانتاج قنبلة الحرب الاهلية، كهدف استراتيجي خدم عدة اهداف، للاحتلال، في سيناريو مابعد الرحيل الصوري لجيش الاحتلال! |
Quote: تقسيم السودان الي شمال جغرافي، عربي، مسلم، في مقابل جنوب ذنجي، مسيحي، كان ضروري كمدخل اساسي، لانتاج قنبلة الحرب الاهلية، كهدف استراتيجي خدم عدة اهداف، للاحتلال، في سيناريو مابعد الرحيل الصوري لجيش الاحتلال!
دولة الاحتلال، المصرية، واصلت الاشراف الدقيق لهذا السناريو بالريموت كنترول، عن طريق الادوات المعدة سلفا، لانجاز هذه المهمة.
باشرافها المباشر علي التعليم في السودان، حيث هيمنت علي مؤسسات التعليم العالي هيمنة مطلقة، سوي داخل السودان، ام في مصر نفسها، عن طريق الابتعاث، بالاضافة للفضاء الاعلامي، وبالطبع السياسي، من اقصي يمين الاسلام السياسي، مرورا بالوسط، وانتهاءا باليسار بشقيه، ثم المؤسسة العسكرية!
وهكذا، انتقلت معركة التحرر الوطني، المؤجلة، الي داخل حربنا الاهلية، لتخرج من احشاء ضحاياها، كما طائر الفينق، الحركة الشعبية لتحرير السودان، وتتصدي لانجاز مشروع البديل.
وللغرابة، الوعي الجديد، برز للوجود، من اضعف حلقات تكوينا الوطني، اي من الجنوب، اي من بين اكمام سياسة المناطق المقفولة! |
هذا ملخص لما اورد الاخ بشاشا فى هذا الخيط
(من وجهة نظرى انا)
وساعود لاحقا لمداخلات الاخوين مجاهد وتبارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
يبدو أن حوارنا مع الأخ بشاشا وبما إلتزمنا فيه بعلمية النقاش سوف يسير في إتجاه الزوال وذلك نسبة لتناسيه المتعمد عن طرح أفكاره وتمتد محاولاته لجر الحوار وإفراغه من مضمونه ويبدو أن سخانة الكرسي ليست بتلك التي تجهده في التركيز وعليه فإننا ولفائدة المطلعين على دفة الحوار سوف نتناسي ما قد ذهب اليه من تفاسيره المرتبطه بالتور والعجور (اسه ياخوانا ده تاريخ ولا نبرو) ولكن كل هذا يدلل لما ذهبنا اليه مسبقاً بدوائر الخوف الي أحسه من دقة التشريح لجثته المؤرخة بالفراغ وظهرت حلقات الفراغ التي يعيش فيها نتيجة التغريب عن تفاصيل الواقع والتاريخ وجعله كالقط الذي يبحث عن العداء مع الفار في وسط الماء وهذا عدائه مع مكنونه الثقافي والذي يحاول المستحيل لتغيير هذا الجلد ولكن هيهات من إرتباط الموروث.
ونعود لمواصلة تطوير المركب الكيميائي في العجالة التي منحنا إياه الأخ بشاشا مصطحبين السياق التاريخي وهو كيف تم إستعمار السودان مرة أخري بعد دولة الخليفة وهل كان هنالك تخطيط مسبق ليقع السودان مرة آخرى في براثن الإستعمار ؟(سوأل موجة لبشاشا ) والإجابة عليه تدلل في صحة ما يطلق من إدعاءات في مسألة تكوين وتوريث ما يصطلح له عن مفهوم الجلابة فبعد الهزة الكبيرة التي أحدثها السودان في دحر الأمبراطورية التركية من السودان وتمكن دولة الخليفة من إدارة نفسها بنفسها وبدأ نشر الدعوة المهدية كما يظنون في ذلك الوقت بصدق رسالتهم وإيمانهم القاطع بمهديهم والتي خاضوا من أجلها الحروب العظام في نشر الدعوة وكانت الحبشة أول حروبهم والتي إنتصروا فيها فقد كان أن ارسلوا بشارتهم المهدية الى الملكة البريطانية ومعها عطائهم إن هي أسلمت وأمنت برسالتهم وهي الرسالة التي أخذت من محمل الجد من قبل الأمبراطورية التي تعتقد بعدم غياب الشمس عنها فأعدوا العدة لتأديب هؤلاء السودانيين وكانوا يعلمون جيداً من خلال تقليب الدفاتر التركية في مصر أن لاموارد كبيرة يلهثون خلفها وأن إستمرار دولة الخليفة لزمن أكبر يعني زيادة منعتها وأطماع تمددها والذي بدأ بالحبشة ويعلمون حجم تأثير نشر الدعوة على مستعمراتهم في المنطقة من قبل مواطنيها في التحلل من الخوف والتفكير في المقاومة كما أن البسالة التي يبديها جندي دولة الخليفة تجعل الكثير من الذين يسمعون أخبارها ينبهرون بها وهذا ما سطره الجنود البريطانيون عنهم . وتمثل ذكاء إدارة المستعمرات البريطانية في الإعداد لهذه المعركة في إقناع الجانب المصري بثنائية التدخل وإستعمار السودان وكانوا يعلمون أن تأديب الثورة المهدية سوف يستنزف الكثير من جنودهم كما أن طول الرحلة وإتساع رقعة السودان يحتاج الي الكثير من الخبرة بالمنطقة لذلك تم إستغلال الجانب المصري او فلول التركية التي تحكم مصر في ذلك الوقت وسؤالنا هنا لماذا لم تعمم هذه الشراكة في باقي المستعمرات ومنها وصول الجحافل البريطانية الى داخل أفريقيا ،وأشارة لابد منها سبق وتم إيرادها من جانبنا هو الضعف الداخلي لدولة الخليفة والذي عجل برحيلها قبل وصول الغزاة الي الخرطوم ومن توشكي وكرري وام دبيكرات من الذي قاوم وحارب المستعمر يابشاشا أليس هم السودانيين والذين صنفتهم بجلابة وذنوجة وهذا تاريخنا الذي لايمكن خيانته بالرغم من وجهة الخلاف الذي نبديه بين بعضنا البعض فلايمكن القدح برجال أعطوا الغالي من أجل أن نجلس اليوم وننقص من دورهم أن مصطلح الجلابة الذي أتيت به وليد أفكار متعنصرة تجاه الواقع وتفاصيلة المأزومة من تعطل الصراع الإجتماعي وهو أن ترمي بالائمة على التدهور المنظور الى مجموعة من الناس وتتهمها بالخيانة تجاه الوطن لأن ما تؤسس له ليس له معنى غير ذلك وهنا من الذي يدور حول نفسه باحثاً عن ذيله أنا وإستنطاقي للتاريخ ام أنت الجالس في ذلك البرج العاجي وتسأل عن ما ألم بنا من محن...
نواصل إن كان في الأقدار حياة..
(البسترة نجحت في تحول النشاط البكتيري من الضرر الى النفع)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
الأخ بشاشا تحياتي
يتجسم الإعتقاد في الأشياء عبر العقول ويؤدي الي تضخيم الإيمان به يوماً بعد يوم ويكون مرد الإعتقاد دوماً الحقائق الأصيلة المرتبطة بكنه الشيئ المعتقد فيه ولكن أن يكون الإعتقاد في تاريخ غير موجود لانعرف دافع الإيمان به فهذا يدخل في باب اللامعقول، كماأنه لا يمكن إجراء محاولات أستنطاق لشيئ غير موجود ونعلم أن إنقاذ الشخص الذي يسبح ضد التيار لهو أعسر من صاحب الإتجاه الأخر والأخ بشاشا سابح ضد التيار بتفكيرة الغير مسموع كما أعتقد وغير جازم أنه لايحبذ حتى مبدأ إنقاذه فمع تلميحاته وبعض أفكاره المنقطعة عن التاريخ تجده يحاول أن يسد الطرق أمام تحديد المرجعيات التي يمكن أخذها لتحيل الظواهر التاريخية وقد ألمح بأن نعوم شقير جاسوس غازي وهو نفس الرفض الذي تكنه بعض القوى السياسية لمؤرخاته عن السودان والتي دللت على نسبة من الأخطاء الكبيرة في رفضها لكتاباته والتي ما زلنا نعاني منها الى يومنا هذا ويابشاشا أن نعوم شقير مؤرخ ليس إلأ وهو لم يحلل أي من ما أرّخه عن السودان وقدم تاريخ السودان في شكل معلومة غير مضافة أو منقوصة وهو تجميع من أناس عاصروا كل المراحل التي كتب عنها نعوم ويعتبر من أهم المراجع التي يستند عليها تاريخ السودان وبدوري أسالك أن تأتي بمعلومة واحدة أوردها نعوم في كتابة وهي خاطئة ومن دون أستناد تحليلي وهذا حق فكري يجب أن نحفظه للمؤرخ لانه ما أورد اي معلومة وتناولها بالإستناد او التحليل لان ذلك يفتح الباب على مصراعيه لتكذيب كل من كتب عن تاريخ السودان وبنفس المنطق ونعلم أن التاريخ القبيح يتم نكرانه من قبل البعض بل وتجد بعض من المتشددين يرفضون حتي تناوله ولكن مع ذلك لايمكن القدح فيمن إجتهد وأورد أخبار الشعوب دون أن ينقص أو يزيد ويعتبر ذلك باب الهروب من حتميات الواقع والمستقبل فالقراءة الصحيحة للماضي تعبر عن السير الصحيح نحو المستقبل ولكي نتمتع بصحتها لابد لنا من القبول والتناول والمقارنة بين كل موارد التاريخ السوداني وليس لنا الحق في إستبعاد أي معلومة أورّخ لها ولكن يستبعد التأويل ....
وهذه عجالة لابد منها..
نواصل إن كان في الأقدار حياة....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
الاخ مجاهد
شكرا على المثابره
واحييك على نفسك الطويل
ولكن صراحة احترت اين وكيف ابدا حوارا مع بشاشا
اعطيته فرصه كامله ليطرح مافى جعبته
لنبدا معا حوارا مسنود بحقائق التاريخ ومنطق العقل
فماذا حدث
وجدته يرتكز على ما ظل يردده هنا
ومن كثرة ترديده اعتبره مرجعية تتضائل معها كل كتابات المؤرخين
والادهى والامر
له ادواته الخاصه فى التشريح
لا بالماديه ولا المثاليه
لبن .. سمك .. تمر هندى
وبصراحه اكثر
اعرض لك هذا البوست للبيع
او حده عربون صداقه بيننا
فلم يعد فى النفس ما يعينها على الصبر
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
Quote: له ادواته الخاصه فى التشريح
لا بالماديه ولا المثاليه |
اوسلي،
واضح غلبك تب، التقولو، ولهذا لجات للخطب بتاعة: ايها الناس!
كوننا عندنا ادوات تحليل، لاغربية ولاعربية، بل من مرجعية سودانية افريقية، مية المية، عيب؟
اها، جيت تخت بشاشا، في الكرسي الساخن، راح خاتيك فيهو؟
ماعندو زوق، بشاشا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
الأخ osly2
سلاماً من الله عليك
Quote: وبصراحه اكثر
اعرض لك هذا البوست للبيع
او حده عربون صداقه بيننا
فلم يعد فى النفس ما يعينها على الصبر |
يارااااااجل
في جثة بعرضوها للبيع ...
أظن انت ما داير تدفنه فاكره منخنقة ..
ولا اقول ليك خلي البكتيريا تخمره..
خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: مجاهد عبدالله)
|
Quote: في جثة بعرضوها للبيع ...
أظن انت ما داير تدفنه فاكره منخنقة ..
ولا اقول ليك خلي البكتيريا تخمره.. |
مجاهد سلااام
توصلت لقناعه تامه
ان امثال بشاشه
يجب ان ننصب لهم حاحاية مش بوست حوار
فعندما تتطابق افكار البشر مع الطيور
تكون حوجتنا للحاحاية ماسه
اذا رفضت شراء هذا البوست بعد وصفك له بالجنازه
فلا املك الا ان احيله لخازن الخيران ناذر
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكوشى (( بشاشا)) على الكرسى الساخن (Re: osly2)
|
Quote: لاكين عمر الكوشية 40,000 سنة والنجرات دى ما معانا!
خلّيك دقيق عشان ما أمشى اتابع زول تانى! |
تبارك سلامي،
فيما يلي تفاصيل بسيطة عن الموضوع، المركب، المعقد ده:
Quote: من امهات المشاكل متي تحدثنا عن البدايات الاولي لهذه العقيدة واللتي مرت بمراحل تطور متعددة ومعقدة عبر الاف السنين، هي مشكلة التقويم
"Chronology" المتعلقة ببداية حضارة مصر القديمة.
التعقيد المحيط ببداية حضارة مصر كمستعمرة للسودان القديم، ناشئ من الرغبة الخفية لمدرسة علم المصريات الاوربية، في ربط تاريخ بداية حضارة مصر"3400ق.م" بتاريخ بداية حضارة بابل او بلاد الرافدين لاسباب ايدلوجية بحتة لا نود الخوض في تفاصيلها هنا.
كنموذج للصعوبة البالغة المحيطة باعطاء تاريخ معلوم ومتفق عليه لبداية هذه الحضارة ومن ثم العقيدة، نشير لما يعرف "بالسنة العظمي" المكونة من 26,000 سنة!
طبقا ل "Gerald Massey" فقد تم اكتشاف السنة العظمي من 39,000 سنة خلت!
عليه السنة الثانية "العظمي" بدات من 13,000 سنة مضت او 10,858ق.م وتعرف هذه السنة "الدهر" ب Leo " برج الاسد".
السنة الثالثة تبدأ ما بين 8702-8698ق.م وتعرف ب Khepera او Cancer"برج السرطان".
Khepera او الخنفسانة بالدارجي، او ال"كوكندارا" بلهجة الدناقلة -ترمز لمفهوم الصيرورة كما سنفصل لاحقا، عندما نتناول مفهوم "الخلق" في هذه العقيدة.
هذا المفهوم القائم علي مبدأ الصيرورة او "الجدل" مطابق في جانب منه علي نحو مدش لمفهوم محمود محمد طه!
فيما يتعلق بالسنة العظمي راجع:
Echoes of The Old Darkland,Charles S.Finch,pp123,124,125 |
راجع:
Re: الاصل السوداني للتصوف - منبع الفكر الجمهوري.]
| |
|
|
|
|
|
|
|
osly2
تبارك شيخ الدين جبريل
Bashasha
نصار
عبدالرازق نقد
ود محجوب
فارس موسى
Faisal Al Zubeir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست