مرحلة التمكن الأخيرة ... ومن بعدها الإنحدار والسقوط

(عدل بواسطة أبو ساندرا on 05-29-2010, 03:05 PM)

Quote: دى معلومات ولا تحليل ؟

Quote: هل لا زلنا نتركن على حائط تلك الأحزاب التي دثرت ميثاق مؤتمر القضايا المصيرية ؟؟ ووأدت بليل أحلك السودان الجديد ؟؟

Quote: عقلي مفتوح لأي صيغة أو شكل جديد بدأ يظهر بشكل جنيني في منظمات المجتمع المدني وفي شباب قرفنا الواعدين الذين تجاوزوا حتى أحزابهم وكذلك تململ قوى الهامش هي أشكال جديدة

Quote: بس لو لاحظت < نجاح > الكيزان نجاح بَيِن وظاهِر وده نتيجة إلى ضُعْف الأحزاب وهشاشه عُضاما وتشاشه بصرا وهِزال جسدا ...

Quote: كلمة الأستاذة هالة عبدالحليم رئيسة حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) في ندوة تحالف أحزاب المعارضة بعنوان الواقع السياسي الراهن الأربعاء 26/5/2010م الثامنة مساءً بدار المؤتمر الشعبي أولا اسمحوا لي أن أعبر عن استنكارنا التام لاعتقال الدكتور حسن الترابي وزملائه في المؤتمر الشعبي، وشجبنا المطلق لإغلاق ومصادرة صحيفة رأي الشعب وتعذيب صحفييها. غدا الخميس سيتم الاحتفال بتنصيب المشير عمر حسن أحمد البشير رئيسا للجمهورية، وهذا معلم رئيسي في تاريخ السودان لابد من الوقوف عنده كثيرا، لأن السيد البشير سيكون رئيس جمهورية الانفصال، رئيس جمهورية التفريط في وحدة البلاد والشعب، رئيس جمهورية تمزيق السودان وتفتت الوطن، وذلك إنجاز لم يسبقه إليه أحد في تاريخنا المعاصر أوالقديم. لقد ناضل جميع رؤساء السودان السابقين، المدنيين منهم والعسكريين، في سبيل الحفاظ على وحدة السودان، وحتى لوكانت منطلقاتهم خاطئة ووسائلهم مرفوضة، وحتى لو كانت الوحدة التي حاربوا في سبيلها وحدة قائمة على القهر والفرض والاستعباد، فقد كانوا جميعا يرون في الانفصال خطا أحمر وكارثة عظمى، وحتى لو تنكبوا الطريق نحو الوحدة الحقيقية الطوعية، فقد نأووا على الأقل باسمهم أن يرتبط في التاريخ بمثل ذلك التفريط الشائن. ولكننا نرى الآن رئيسا يحتفل بتنصيبه على أنقاض البلاد، ونرى رئيسا قد خاض من المعارك في سبيل تنفيذ هدفه الرئيسي وهو تقسيم السودان ما لم يخضه أحد من قبله، بل وبلغ به وبجماعته الأمر في سبيل تحقيق ذلك الانفصال أن أنجزوا مخططا لتزوير الانتخابات على نطاق يفوق الخيال، وبعد أفلا يحق لهم أن يفتخروا بذلك الإنجاز! نعم لابد لنا أن نقول لكم ذلك يا رئيس جمهورية الانفصال، ويابرلمان جمهورية الانفصال، وياحكومة جمهورية الانفصال، لأنكم ستذكرون في التاريخ هكذا فردا فردا، وسيذكر بمثل هذا أيضا كل من تسول له نفسه أن يلتحق بكم أو بسلطتكم. المهزلة الانتخابية أنتجت حقائق واضحة يمكن إجمالها في أربع نقاط، أولها إنفصال الجنوب عقب الاستفتاء في مطلع العام القادم، وما سيسبق ذلك من مشاحنات حول القضايا العالقة، ومن محاولات دموية لتعويق إجراء الاستفتاء، وما سيتبعه من نزاعات في مناطق الحدود الجديدة ومن مؤامرات زعزعة استقرار الدولة الوليدة. وثانيها تفاقم النزاعات الدامية وضرام حروب العرق والهوية والاستعلاء والمركز والهامش عبر محاولات فرض الحلول العسكرية كما يحدث في دارفور الآن مما ينذر بتفتت ما يتبقى من التراب الوطني. ولابد لي من القول هنا بأن محاولات تركيع حركة العدل والمساواة لإجبارها على الاستسلام عبر مفاوضات شكلية هي مجهودات لن تؤدي للسلام وإنما لمزيد من الانفجارات. وثالث تلك الحقائق هو تعاظم الأزمات الاقتصادية، وتزايد انفلات الفساد والنهب، واحتداد الكرب المعيشي للغالبية الساحقة من المواطنين المدفونة أصلا تحت خط الفقر، والانهيار التام للخدمات الأساسية والاجتماعية من صحة وتعليم وغيره، بانتفاء القليل من مدخول البترول الذي كان يصل الانفاق العام بعد دفع استحقاقات الفساد ومتطلبات أمن النظام. ورابعها هو إغلاق طرق التحول الديمقراطي والانتقال السلمي الديمقراطي للسلطة في المستقبل المنظور. إن أحداث الأيام القليلة المنصرمة من اعتقالات ومصادرات وتعذيب تؤكد أن النظام قد عاد إلى أيامه الأولى في القمع والبطش والإرهاب، وأن الغلالة الخفيفة من هوامش حريات أجبرته عليها نيفاشا والدستور الانتقالي قد آن أوان خلعها وإلقائها بعيدا كخرفة بالية. ليس ذلك فحسب، وإنما هو هذه المرة قمع وإرهاب وبطش تحت سمع وبصر المجتمع الدولي، إن لم نقل بمساندته ودعمه. وهكذا فقد أصبحت الانتخابات التي كان مأمولا فيها أن تكون قابلة التحول الديمقراطي، هي بالتحديد الأداة التي استخدمت لإجهاضه ووأده. تلك هي النتائج الواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار، والتي أعتقد أن السؤال المطروح كعنوان لهذه الليلة "ثم ماذا بعد؟" يعنيها. ماذا بعد تلك النتائج؟ ما بعد تلك النتائج بالنسبة لبلادنا وشعبنا هو طريق طويل من الآلام والعذاب، ونفق مظلم من النزاعات والحروب والانفجارات، وهاوية سحيقة من التشظي والتشرذم والتفتت، ما لم نلتفت نحن القوى السياسية الوطنية الديمقراطية، بل وأعني تحديدا نحن قيادات هذه القوى السياسية الوطنية الديمقراطية، لمسئولياتنا التاريخية. لايمكننا أن ندعي الالتفات إلى مسئولياتنا التاريخية كي نجيب على سؤال "ثم ماذا بعد" ما لم نعلن أولا بوضوح ودون مواربة أو التواء، أننا نحن قيادات القوى السياسية الوطنية الديمقراطية أفرادا وأحزابا وتنظيمات ومنظمات مجتمع مدني، كل على حدة وفي تحالفنا الوطني وفي إجماع جوبا وغير ذلك مما اختلقنا من أسماء وهياكل، نتحمل المسئولية الكاملة عما حدث، وعن هذه الكارثة التي دفعنا إليها بلادنا وقدنا إليها شعبنا. وحينما أقول نحن فأنا لا أعفي نفسي ولا حزبي السياسي إطلاقا من المسئولية، وذلك هو الحد الأدنى الذي نتمنى أن نسمعه من بقية القيادات السياسية. السؤال المطروح "ثم ماذا بعد؟"، لايمكن في اعتقادي أن نجاوبه أو حتى نتصدى للإجابة عليه، ما لم نسأل في البداية سؤالا أكثر أهمية وأولوية وهو "لماذا حدث هذا؟" إن الحديث عن ثم ماذا بعد، وعن ما سنفعله بعد الآن، ومن الآن فصاعدا إلى غيره، دون أن نعرف أولا وبصورة كاملة ودقيقة ومستقصية لماذا حدث ما حدث؟ وكيف حدث؟ ومن هو المسئول عنه؟ دون أن نجيب على كل تلك الأسئلة، لن يكون سوى نوع من الهروب إلى الأمام، إنه خداع للنفس ليس إلا. لقد ووجهنا مرارا وتكرار من مختلف الجهات، وبينهم كثيرون من أصدقائنا، وفي أعقاب كل هزيمة أو تراجع، برفض حاد لأسئلتنا وانتقاداتنا، واتهامات لنا من شاكلة أننا نشيع الإحباط، وأننا نشق الصفوف، وأننا نركز فقط على النواحي السلبية إلخ. هذا الكلام مرفوض تماما من جانبنا، فلن نسكت عن الأخطاء، ولن نغض النظر عن النقائص، لأن مسئوليتنا ألأولى والأساسية هي تجاه شعبنا، وهو الجدير بمعرفة كل الحقائق. إن الذين يريدون منا الصمت والتكتم هم الذين لا يملكون سوى الأماني بأن تتحسن الأحوال بفعل فاعل ما دون أن يفعلوا هم شيئا تجاه ذلك. إن الصمت والتكتم على الأسباب الحقيقية للتراجعات والهزائم لن يساعدنا مطلقا على تجاوز تلك الأسباب ولن يقودنا مطلقا للنجاح. ليس ذلك فحسب، بل هو يجعل من السياسة ممارسة لاعقلانية وغير خاضعة للقوانين المنطقية التي تربط النتائج بالأسباب، وهذا بالطبع سيلغي واجب المحاسبة، وسيفلت المتسببون في الكوارث من المساءلة والعقاب. إذن، لو كنا جادون فعلا في أن نعرف "ثم ماذا بعد"، فعلينا أولا أن نحدد لماذا حدث ما حدث؟ ماحدث في المهزلة الانتخابية في أبريل المنصرم وما سبقها من تحضيرات، هو هزيمة ساحقة لنا في قوى الإجماع الوطني وقوى إجماع جوبا وأي محاولة لتهوين الأمر أو التصغير من شأنه أو تغليفه بالسكر لن يجدي ولن يقودنا للأمام. نعم، قام المؤتمر الوطني بتزوير غير مسبوق ولكن هل كان ذلك مفاجأة لأحد؟ هل كان من المنطقي ومن المعقول أن يغامر المؤتمر الوطني بأي قدر في شأن مثل وجوده ليس فقط في السلطة وإنما في وجوده من الأساس؟ هل كان من المعقول أن يجازف المؤتمر الوطني بالاحتكام للشعب حقيقة وبعدالة ونزاهة وشفافية؟ هل كان من الممكن أن يتحول المؤتمر الوطني إلى حزب ديمقراطي حقيقي، وأن تغير الإنقاذ ليس من جلدها فقط وإنما من فكرها أيضا؟ لم يكن ذلك واردا بالطبع، لكن كان هناك بيننا من يوهم نفسه بذلك. ألم يكن التزوير الذي حدث في التعداد السكاني إنذارا كافيا؟ ألم يكن تكوين المفوضية إنذارا كافيا؟ ألم يكن التزييف الذي حدث في توزيع الدوائر الانتخابية إنذارا كافيا؟ ألم تكن الخروقات التي حدثت في عملية التسجيل إنذارا كافيا؟ ألم يكن استخدام جهاز الدولة بكل موارده ووسائله لصالح المؤتمر الوطني إنذارا كافيا؟ بالرغم من كل ذلك، وبالرغم من أن كل الحقائق كانت مكتوبة بأعرض البنوط وعلى كل الجدران، إلا أننا ظللنا نبيع الوهم لأنفسنا وظللنا نحاول أن نكضب الشينة. لقد كانت المشاكل واضحة، وكانت الحلول أوضح من المشاكل ذاتها، ولكننا وكلما كانت هناك خيارات متعددة، كنا نبذل جهودا مضنية وشاقة للوصول للقرارات الخطأ، لقد رفضنا أن نقاطع حينما كانت المقاطعة هي القرار السليم، وقررنا المشاركة حينما لم يعد لدينا وقت للاستعداد لها، ثم عدنا للمقاطعة حينما فات الأوان، وفي كل هذا ومن خلاله ضللنا الشعب وأشعنا البلبلة وسطه وفقدنا مصداقيتنا. لماذا حدث ذلك، نقول ببساطة وفي إجمال، لأننا وفي كل منعطف كنا نعلي من شأن المناورات على القضايا المبدئية، ونعطي الأولوية لمصالحنا الحزبية على الضرورات الوطنية. هناك تجربة قريبة منا، قريبة زمنيا وسياسيا، وشبيهة تماما لما جرى عندنا، وعي تجربة الانتخابات الإيرانية الأخيرة وهي ملهمة جدا. لقد زور النظام الإيراني الانتخابات، وقد زور أساطين الإنقاذ الانتخابات بنفس الصورة وكان تزويرهم "نقل مسطرة"، ولا غرو فهم تلامذة نجباء لذلك النظام في كل شيء. ولكن المعارضة الإيرانية استطاعت أن تفضح التزوير وأن تستنهض الشارع الإيراني ليخرج بالملايين وفي كل المدن شاجبا ومستنكرا التزوير ومطالبا بحقه في نزاهة وشفافية الانتخابات، بل وذهب أبعد من ذلك إلى إدانة جوهر النظام الإيراني ذاته وقدمت المعارضة الإيرانية في ذلك أرتالا من الشهداء والشهيدات، واستطاعت فعلا محاصرة النظام فترة ليست باليسيرة. هل استطعنا نحن كمعارضة سودانية أن نستنهض الشارع السوداني ولو لسويعات لرفض هذه المهزلة الانتخابية كما فعلت المعارضة الإيرانية؟ هل سألنا أنفسنا لماذا حدث ذلك في إيران ولم يحدث في السودان؟ هل الشعب السوداني أقل حساسية إزاء التزوير وانتهاك الحقوق من الشعب الإيراني مثلا؟ أم لأن وجود موسوي وكروبي باللحم والدم وسط التظاهرات والاحتجاجات وموقفهما الواضح والصريح في رفض الزيف كان هو العامل الحاسم والعلامة الفارقة؟ من هنا، من هذه النتيجة التي لا ينكرها إلا مرائي، وهي أننا فقدنا مصداقيتنا لدى الشعب، يجب أن نبدأ البداية الصحيحة إذا أردنا أن نجيب على "ثم ماذا بعد؟" أن نبدأ بجهد ضخم لاستعادة مصداقيتنا لدى الجماهير. نحن لا نمارس السياسة من أجل السياسة، لا من أجل مصالح شخصية، وإنما من أجل الشعب ومصالح الشعب، ونحن لا نمارسها في غيبة الجماهير، وإنما معها وفي حضورها القوي والجارف، لذا لا يمكننا مطلقا أن نكون في قيادة هذه الجماهير ومصداقيتنا لديها مطعون فيها. كيف سنستعيد هذه المصداقية؟ هذا سؤال لا يمكننا نحن الإجابة عليه، الجماهير هي التي ستجيب عليه، ولكننا نعرف أن هناك أشياء أولية وأساسية ينبغي علينا القيام بها والتمسك بها. وهذه الأشياء هي مجرد مؤشر بأن هناك أمل ما للتغيير، وأول هذه الأشياء هو عدم المشاركة في هذه السلطة بأي مستوى من المستويات أوبأي قدر من الأقدار. نعم وكما قلنا، ما حدث في الانتخابات كان هزيمة لنا، ولكن هزيمتنا لا تعني مطلقا أن المؤتمر الوطني قد انتصر. الإنقاذيون يعلمون في قرارة أنفسهم، ومهما حاولوا أن يظهروا بمظهر المنتصرين، أنهم قد زوروا الانتخابات وزيفوا إرادة الشعب. إنتصارهم يمكن أن يتحقق فقط لو اعترفنا لهم بأي صورة من الصور بشرعية ما قاموا به. ما زال بإمكاننا أن نحرمهم من ذلك وأن نواصل هزيمتهم الأخلاقية، فلنتمسك بذلك، ولندعهم ينجزون الانفصال وحدهم، ولندعهم يحققون تشظي الوطن وتفتته وحدهم. يا جماعة القضايا التى تنتظرنا واضحة و حلولها اوضح كما ذكرنا لايمكن انجاز اى شىء بدون هذه الجماهير مكاشفتها والوضوح معها واصطحابنا لها فى طريق هذه الحلول هو المخرج الوحيد وهو واجب مرحلتنا القادمة الاول ..

Quote: أراك لا زلت تتحدث عن الاحتكارات الرأسمالية ففي ظل هذا النظام العالمي الجديد لا زالت هناك احتكارات ؟؟ فالعالم بأجمعه أصبح بؤرة للرساميل الكبيرة ...

Quote: - لنظام الدولة الدينية البوليسية سوف تبرمج معارضة لها على ذات الشاكلة معارضة يقودها حسن الترابي وحزبه شرع عمليآ في تجهيز نفسه وأدواته لها ومعارضة مسلحة تكون ترياق للحركات المسلحة تقودها العدل والمساواة أي ان السلطة إسلاموية ومعارضتها المدنية إسلاموية ومعارضتها المسلحة إسلاموية

Quote: فى هذا المنحى تجد فى الخيط ادناه محاوله لقراءة استراتيجية الحركه الاسلاميه

Quote: البشير يحل الحكومة السودانية.. و«الشعبي» يتجه إلى تشكيل حكومة ظل في البرلمان الأمم المتحدة تحذر من تدهور الوضع الإنساني في جنوب وغرب البلاد الاثنيـن 17 جمـادى الثانى 1431 هـ 31 مايو 2010 العدد 11507 جريدة الشرق الاوسط الصفحة: أخبــــــار لندن: مصطفى سري قرر الرئيس السوداني عمر البشير حل الحكومة في انتظار تشكيل وزارة جديدة تضم ممثلين للأحزاب التي شاركت في الانتخابات العامة في أبريل (نيسان) الماضي.وقال المتحدث باسم مجلس الوزراء عمر محمد صالح للصحافيين إن «الرئيس البشير قرر حل الحكومة التي شكلت عام 2005 عقب اتفاق السلام الشامل (بين الخرطوم والمتمردين الجنوبيين) بانتظار تأليف وزارة جديدة». وأوضح أن القرار أعلن خلال اجتماع للحكومة التي تم حلها ترأسه الرئيس البشير. وأضاف المتحدث الرسمي أن الرئيس السوداني قرر مع ذلك استمرار وزير الدفاع عبد الرحيم محمد حسين ووزير شؤون الرئاسة بكري حسن صالح ووزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء كامل عبد اللطيف.وتجري مشاورات بين حزب المؤتمر الوطني الحاكم، الفائز الأكبر في الانتخابات، والحركة الشعبية لتحرير السودان (متمردين جنوبيين سابقين) لتشكيل حكومة جديدة مع أحزاب أخرى صغيرة موالية للنظام. ومن جهته، لمح حزب المؤتمر الشعبي المعارض بزعامة الدكتور حسن الترابي المعتقل منذ أكثر من أسبوعين في سجن بالعاصمة الخرطوم إلى اتجاه حزبه إلى تشكيل حكومة في الظل لمراقبة الحكومة التي يسيطر عليها حزب المؤتمر الوطني بزعامة الرئيس عمر البشير.وقال عضو البرلمان عن المؤتمر الشعبي دكتور إسماعيل حسين فضل لـ«الشرق الأوسط» إن حزب البشير يسيطر على البرلمان بأغلبية كبيرة ولديه اتجاه برفض وجود معارضة وزعيم لها من داخل قبة البرلمان، وأضاف «هناك اتجاه من قبل حزب المؤتمر الوطني الذي يشكل أغلبية في البرلمان لممانعة إقرار موقع (زعيم معارضة) في لائحة البرلمان التي تجرى مشاورات بشأن تعديلها والإصرار على إبقاء نظام الكتل البرلمانية المعمول به في البرلمان السابق»، ملمحا إلى اتجاه حزبه إلى تشكيل «حكومة ظل» لمراقبة أداء الحكومة غير أنه اعترف بعدم جدوى حكومة الظل مع وضعية النظام الرئاسي مقابل فاعليتها في الأنظمة البرلمانية، وقال إن حكومة الظل تستطيع مراقبة أداء الحكومة وتجعلها تعمل بشفافية أسوة بالتجربة البريطانية مع إقراره بالفروق في البيئة النيابية والسياسية في بلاده.وتعهد فضل - الذي كان عضوا في البرلمان الذي كان يرأسه الترابي قبل الانشقاق عن البشير - بقيادة معارضة شرسة من داخل البرلمان، وقال «إنها لن تكون معارضة من أجل المعارضة أو للكيد السياسي والتشفي». وشدد فضل على أن حزبه سينافس على منصب نائب الرئيس ورؤساء اللجان في البرلمان، الذي ينتظر أن يناقشه البرلمان في جلسته اليوم، مشيرا إلى ارتفاع عدد نواب المؤتمر الشعبي إلى 5 أعضاء، كاشفا أن أحد أعضاء البرلمان المستقلين الثلاثة ينتمي إلى المؤتمر الشعبي وهو نائب عن إحدى الدوائر من دارفور، وقال إن بعض نواب المؤتمر الوطني صوتوا له لرئاسة المجلس، مشددا على قدرة حزبه على التمدد في أوساط جميع الكتل المشكلة للبرلمان بما فيها كتلة المؤتمر الوطني من خلال «الطرح الموضوعي» بحسب تعبيره. إلى ذلك، اختتم مسؤول الشؤون الإنسانية في الأمم المتحدة جون هولمز الأحد جولة في جنوب وغرب السودان حذر خلالها من تدهور وضع السكان جراء النقص في المواد الغذائية وانعدام الأمن. وبدأ هولمز زيارته الخميس، لكن عاصفة رملية أدت السبت إلى إلغاء قسم من لقاءات كان سيعقدها في الفاشر عاصمة شمال دارفور. ورغم ذلك، تمكن هولمز من أن يلتقي السبت في نيالا بجنوب دارفور الكثير من النازحين جراء الحرب الأهلية المستمرة منذ عام 2003 والتي أدت إلى نزوح نحو 2.7 مليون شخص. وتقدر الأمم المتحدة أن النزاع في دارفور أسفر أيضا عن مقتل 300 ألف شخص في حين تكتفي حكومة الخرطوم بالحديث عن عشرة آلاف قتيل. وقال هولمز للصحافيين إن «الوضع يكاد يكون على حاله (منذ عام). نشهد مزيدا من المعارك بين الحكومة وحركة العدل والمساواة وبين الحكومة وحركة تحرير السودان». وتدارك «ولكن في الوقت نفسه، التقيت بعد ظهر اليوم أناسا انتقلوا إلى مخيم كيلما في منطقة ساكالي قرب نيالا، وهو أمر جيد أن نرى أناسا يبدأون حياة جديدة». والتقى هولمز حكماء ونساء في ساكالي أكدوا عدم قدرتهم على العودة إلى قراهم بسبب الهجمات. ويواجه هؤلاء صعوبات كبيرة في مخيمات النازحين ويعولون في شكل كامل على المساعدات الدولية. ولفت هولمز إلى «مشكلة تتمثل في الوصول إلى السكان في المناطق البعيدة» حيث «تراجع حضور المنظمات غير الحكومية وتضاعف انعدام الأمن». وأعرب عن «قلقه البالغ لتعويل الناس الذين يقيمون في المخيمات على المساعدة الدولية بشكل كامل»، محذرا من «كارثة إنسانية» وشيكة في حال عدم اتخاذ تدابير لتحسين وضع النازحين. واعتبر مسؤول في قوة السلام المشتركة للأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي أن «التنقل بات شبه مستحيل». وأضاف هذا المسؤول، رافضا كشف هويته، أن أعمال السرقة وجرائم القتل تصاعدت، إضافة إلى عمليات الخطف.وفي جنوب السودان، اطلع هولمز على النقص في المواد الغذائية وأشاد بتعهد الحكومة تقديم 35 مليون دولار إلى السكان عند الحاجة. وبعد لقائه هولمز في جوبا، أقر نائب رئيس حكومة جنوب السودان ريك مشار بأن «الوضع خطير»، واعدا بالقيام بكل ما يلزم لمعالجته. ونبه مكتب تنسيق الأنشطة الإنسانية التابع للأمم المتحدة في السودان إلى أن «عدم معالجة الأزمة الإنسانية في جنوب السودان من شأنه تهديد المرحلة الأخيرة من عملية السلام».

Quote: وصولآ إلى مرحلة الإستفتاء ، والربط بينه وبين الإنتخابات والإستعجال للوصول إلى الإنفصال أي ، ان مهر الإنفصال هو تمرير تزوير الكيزان وقبوله ومحاولة تسويقه وليس من دليل ابلغ من مشاركة امريكا في تتويج المزور الأكبر رئيسآ ، سيحفظ له التاريخ ولتنظيمه المجرم بأنهم المتسببين في الإنفصال

Quote: ولكن سيسعى المؤتمر الوطني أن يكون ذلك عبر بوابة الشرعية الدستورية التي كسبها مؤخراً عبر صناديق الاقتراع

Quote: أنا ما عندي إعْتِراض على معلوماتك أو تحليلك في شأن مرحلة < التمكين > يا عبدالرحمن بس لو لاحظت < نجاح > الكيزان نجاح بَيِن وظاهِر وده نتيجة إلى ضُعْف الأحزاب وهشاشه عُضاما وتشاشه بصرا وهِزال جسدا مُش برضو تحليلي صاح ولا تجني

Quote: يا عمك ليك عشرين سنة بتقول جنس الكلام دا وما شفنا حاجة من نتائجك دي والا حتي مسكول تحياتي واحترامي

Quote: لقد ظل مطبخ الجبهة الاسلامية يتفنن فى صناعة اشد الاطباق زقوما للانسان السودانى منها طبق الشريعة الاسلامية كأسفين عداء و مرارات اول بين ابناء الوطن الواحد فألفوا منها طبقا اخر هو طبق الحرب الدينية و الجهاد متماهين فى فكرة شوفينية اخرى انهم "ظل الله فى ارضه" فاستغلوا ورقة الدين لاغتيال البلاد و العباد, و ما جاءوا بالدين و الشريعة الا من واقع حنقهم و حقدهم و فشلهم الاخلاقى حيال الاخفاقات المادية فهم يتماهون بالدين و يختبئون وراء السياسة و يشترون بايات الله ثمنا قليلا يامرون الناس بالتوكل على الله, و هم اشد حبا للدنيا و اكثرهم غراما بها و جشعا و يقبلون عليها حتى و لو بقتل النفس التى حرم الله. صنعوا الجوع باغتيال التعليم و قتلوا التعليم بصناعة الفقر و قصفوا و دمروا عقول الناس و الشباب بالتجهيل و الغش و الكذب و المراباة فى قارعة الطريق

Quote: هل كفرت العُصبة أم أسلم أهل السودان (4) .... بقلم: فتحي الضَّـو الاثنين, 21 يونيو 2010 06:45 [email protected] هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته يبدو لي - والله أعلم - أن التساؤل الذي تضمنه العنوان أعلاه قد اتّضحت إجابته بعض الشيء في الحلقات الثلاثة الماضية من هذه السلسلة. فالواقع أن شعب السودان لم يعرف الإسلام يوم أن تسلقت العُصبة ذوي البأس سنام السلطة في الثلاثين من يونيو عام 1989 بدعوى أنهم المبعوثون من لدن ربِّ العالمين لقوم ضالين. وهو الادعاء السمج الذي لم يراع واقعاً يقول إن المسلمين الذين ظلوا يعيشون ويتناسلون على أرض السودان، كانوا قد دخلوا دين الله أفواجاً بعد الفتوحات الإسلامية التي قادها عبد الله بن أبي السرح في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان. وكانت معركة دنقلا في العام 31 للهجرة، الموافق 651 للميلاد، أي أنه بحلول العام الحالي 1431 هجري، يكون الإسلام قد أقام نحو 1400 سنة بالتمام والكمال في التراب السوداني. وهي الإقامة التي مهدت لها الاتفاقية الشهيرة المسماة (باتفاقية البقط) المبرمة بين المسلمين الغزاة والمقيمين المسيحيين. وكلنا يعلم أنه طيلة هذه الفترة عدا العقدين الأخيرين اللذين حكمت فيهما العصبة الإسلاموية، لم يكن الإسلام مصدر جدل، ولم يقل السودانيون إنهم محتاجون أصلاً إلى من يدلهم على دين لم يعرفوه من قبل. بل حتى الشعوب والقبائل السودانية التي دانت بغير الإسلام، تعايشت في ظل تسامح فريد امتثالاً للمبدأ القرآني الذي يحض على ذلك. وهي الظاهرة التي انتجت فيما بعد (الهوية السودانوية) كما يحلو للبعض أن يسمى هجين الثقافتين الأفريقانية والعربانوية. بيد أن الذي يهمنا من هذه الفذلكة التاريخية العابرة، التأكيد بأن تعدد العقائد الدينية والطوائف الأرواحية وتعايشهما السلمي على أرض السودان، كان له الدور الكبير في إثراء تلك الهوية الثقافية المختلطة. وهو الأمر الذي اهتزّت ركائزه في العقدين الأخيرين اللذين حكمت فيهما العصبة، وتشوَّش فيهما الإسلام كعقيدة بجدل سفسطائي كاد أن يعصف به لولا أن له ربٌّ يحميه، وبعض عباده المخلصين ممن استمسك بالعروة الوثقى! لكن هب يا مولاي أن أهل السودان المعنيين بالرسالة كانوا بالفعل كقوم هود وعاد وثمود. وهب أيضاً أن العصبة ذوي البأس هم أنبياء القرن العشرين المكلفين بهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور. عليه فإن التساؤل الذي يطرح نفسه، أليس فرضاً أن يكون حامل لواء الرسالة على خلق اقتداءً بالنبي الكريم الذي وصفه ربه بقوله (وإنك لعَلىَ خُلُقٍ عظِيم) ووصف نفسه بقوله (إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق) أليس واجباً أن يمتثل حامل لواء الرسالة بعدالة عمر بن الخطاب الذي ركض وراء بعير فرَّ من بيت مال المسلمين وقال فيه قولته الشهيرة (لو أن دابة تعثرت بأرض العراق لسُئلت منها يوم القيامة) أليس ضرورة أن يكون حامل لواء الرسالة في زهد أبي ذر الغفاري الذي مات وليس لديه ثوب يسع كفنه. ولكن أن ينهي حامل لواء الرسالة عن خلقٍ ويأتي بمثله، فذاك لعمري هو ما حدا بكثير من أهل السودان لأن يجهروا بقولهم: لو أن الدين الذي يحلل قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق هو الإسلام لتبرأوا منه، ولو أن الدين الذي يأخذ الناس بالشبهات هو الإسلام لفروا منه. ولو أن الدين الذي يعمل على قطع أرزاق الناس هو الإسلام لولوا الأدبار عنه. ولو أن الدين الذي يغض الطرف عن أكل اموال الناس بالباطل ويجعل للفساد سنناً وفرائض هو الإسلام لتنصلوا منه. لكن الحمد لله الذي أنعم على مسلمي أهل السودان نعمة التمييز بين الحق والباطل. فلا يغرنك يا من أنزل الله سكينته على قلبك، إنه بمثلما كان هناك في التاريخ الإسلامي عمر بن عبد العزيز الذي كانت تبكي عينه آناء الليل واطراف النهار من خشية الله، ففيه أيضاً الحجاج بن يوسف الثقفي الذي أبكى خلق الله! استناداً إلى الجزء الأول من التساؤل.. هل كفرت العصبة؟ نحن في الواقع لا نحذو حذوها في منهج التكفير، لأنه لم يتثن لنا شق قلوبهم لنرى ما إذا كانوا قوماً ضالين أم مؤمنين. ولكن الذي نعنيه تؤكده وقائع الأحوال في أنهم تنكروا وتنصلوا لما ادعوا أنه مشروع حضاري إسلامي وشغلوا به الناس حيناً من الدهر. ولنضرب في ذلك مثلاً جلياً. كلنا يعلم أنهم عند مجيئهم للسلطة استهدفوا – قولاً وفعلاً - شريحيتن هامتين من شرائح المجتمع السوداني، والتي قلنا إنها ظلت على مدى أربعة عشر قرناً تتعايش في وئام وسلام وأُلفة. كانت الفئة الأولى هم الجنوبيون الذين اسقطت مواطنيتهم وخاضت ضدهم حرباً جهادية كلفت الكثير من الأنفس والثمرات. ثمَّ عندما ضاقت واستحكمت الحلقات على طموحاتها وبدا أن إغراء السلطة للبقاء في سدتها يحتاج لتنازل، قامت على الفور بنحر القداسة على أعتاب السياسة، إذ وقعت في العام 1997 على اتفاقية الايغاد (العلمانية) والتي شيَّعت المشروع إلى مثواه الأخير، وبموجب الاتفاقية وقعت سلام نيفاشا الذي أعاد الجنوبيين إلى حياض دولة المواطنة ونزع عنهم الكفر والإلحاد. الشريحة الثانية التي استهدفها المشروع المزعوم هم الطائفة القبطية الذين فروا بدينهم واحتوتهم منافي ومهاجر وراء الحدود.. في مصر وكندا واستراليا واوروبا. ومع هذا وامتداداً لمناخ التزوير الذي دشنت به الانتخابات يمكنك أن تسمع بعد عقدين كلاماً عجباً، وتقرأ لحادي القوم في لقائه بالطائفة القبطية بدار المحبة بأمدرمان يوم 28/2/2010 نفياً مغلظاً عن (تعرض المسيحيين إلى الاضطهاد الديني بالبلاد. ومشدداً على أن المسيحيين الأقباط لقنوا أعداء التعايش السلمي والمتربصين بالسودان درساً عبر إظهارهم التسامح الديني السوداني بأفضل صورة) ولهذا لا غروَّ بعدئذِ أن تسمعه يقول أيضاً بعد عقدين أغبرين (نحن يا جماعة جينا لرد المظالم) ممن يا هداك الله؟ لا أحد يعلم. ولكن الذي عزَّ علي فهمه حقيقة وأرهقني من أمري عسراً. هو إنه بالرغم من أن العصبة قبرت المشروع بما اعتوره من علل، فما زال هناك ناعق يقول هي لله، وما زال هناك زاعق يقول إنهم جاءوا لتثبيت شرع الله، تماماً مثل الوالي كرم الله عباس، كرَّم الله وجهه! لم يكن عصياً لكل ذي بصر وبصيرة أن يدركوا ما أدركه البعض بعد عقدين، في أن العصبة لبست رداء الدين لتحقيق أغراض لا علاقة لها بالدين ورسالته السامية. لم يكن سراة القوم في حاجة لأن يثبتوا أن التغيير نفسه الذي حدث وأجهض حكماً ديمقراطياً، كان يمثل خرقاً فاضحاً للمرجعية الدينية التي لم يشر قرآنها ولا سننها إلى الانقلاب كآلية من آليات الاستيلاء على السلطة. ولو أنها كانت كذلك لما جرت دماء المسلمين أنهاراً في واقعة الجمل وصفين وكربلاء وحتى قادسية صدام حسين. ولو أنها كانت كذلك لما وجَّه الخالق رسوله بقوله (وشاورهم في الأمر) ولما ألزم خلقه بضرورة أن يكون (أمرهم شورى بينهم) وبالقدر نفسه لسنا في حاجة للتأكيد على أن فقه الضرورة الذي اتكأت عليه العصبة وجعلته مرجعية كل أفعالها وأعمالها، وهو الذي خوَّل لهم استخدام كل الوسائل بما في ذلك غير الاخلاقية من أجل البقاء في السلطة. ومن أجل هذا نفسه كان التخبط والافتراء حتى في تبرير الفشل، والذي وجد ملاذاً حصيناً في دعاوى الاستهداف. إذ طفقوا يروجون بأنهم مستهدفون في ملتهم وعقيدتهم من فسطاط الكفر، ولا يدري المرء لماذا لا يستهدف أولئك النصارى المملكة العربية السعودية جارتنا في الشمال الشرقي، ومهد الرسالة المحمدية والتي تحكم بالشريعة الإسلامية – اتفق معها الناس أم اختلفوا – ولم تقل إنها مستضعفة في دينها ولا أرضها، ولم تدع يوماً أن الغرب الصليبي حشد جنوده لدك الكعبة المشرفة أو غزو المدينة المنورة. غير أن الذي يصعب هضمه مرة أخرى في أن يستمروا في ترديد ذات النشيد، في الوقت الذي فتحوا فيه أبواب الدولة لاستخبارات دول البغي والاستكبار، وبسطوا أمامها أسرار الذين استجاروا بهم وظنوا واهمين ألا ظل إلا ظلهم! لأن الكذب مآلاته واضحة للعيان، كان لابد أن تقود العصبة البلاد والعباد إلى موارد التهلكة بشيء لم يألفوه من قبل. فقد فوجيء المجتمع السوداني الذي قلنا عنه أنه تدثر بالتسامح وتزمل بالسلام، بظهور التطرف البغيض الذي تجلى في أحداث درامية فزع منها الناس. ذلك ما حدث في مسجد الحارة 18 بمدينة الثورة، وأدى إلى مطاردات (جيمس بوندية) في شوارع العاصمة المثلثة بين حرس المتطرف الأكبر أسامة بن لادن والمتطرف الأصغر الحليفي. وحدث في مسجد الجرافة وفي كمبو بمدينة ود مدني وضاحية الكلاكلة ومقتل الفنان خوجلي عثمان، ونقلوا الجرثومة إلى خارج الحدود بالعملية التي دفع السودانيون جميعاً ثمنها، ثم أخيراً مقتل غرانفيل موظف هيئة المساعدات الأمريكية. ويبدو أن الناس ألفوا النوم مع الشيطان لدرجة بات خبراً انفردت به صحيفة الصحافة 30/5/2010 لا يجد عيناً تدمع ولا قلباً يخشع على وطنٍ سيحصد زرع العصبة البئيس (اجتمعت مجموعات سلفية تحت مظلة الشيخ السوري الزائر محمد سرور بن نايف زين العابدين، تواثقت فيه على التخلي عن التكفير والغلو في الدين والابتعاد عن التطرف) وبعد هذا، هل في ذلك قسم لذي حجر يثبت إلى أين نحن منقادون؟! أيها الناس الحلال بيِّن والحرام بيِّن وبينهما وطن يتأرجح، فمن شاء منكم الإبقاء على هذا الوطن موحداً آمناً مستقراً دار سلام وعدل مثل رسالة الإسلام نفسه، فليقل جهراً إنه لا يمكن فرض عقيدة واحدة على شعوبه المتعددة دينياً وثقافياً، وليقل جهراً إن الدولة المدنية الديمقراطية هي الكفيلة بهذا التنوع، وليقل جهراً إن الدولة الدينية مرفوضة لسودان فسيسفائي حتى لو جاءت شريعتها مبرأة من كل عيب. وليقل جهراً إن تجار الدين هم الذين جلبوا له الكوارث والإسلام منهم براء. نقول هذا ونحمد الله الذي هيأ لنا من أمرنا رشداً ومكَّنا أن نكون من زمرة عباده الشاهدين بوحدانيته، المقيمون لصلاته، الصائمون لفريضته، المزكون لماله، والحاجون لبيتٍ استطاعوا إليه سبيلاً. ولو أن المولى تبارك وتعالى أرانا آياته في أنفسنا وفي الافاق بركن سادس وسابع وعاشر لما توانينا برهة في تلبيته! أقول قولي هذا من قبل أن يسارع مدعٍ أثيم ويرمينا بما ليس فينا من تهم ثقيلة على اللسان غليظة على القلب، مثل تلك التي وصموا بها شهيد الفكر الإنساني الحر!! ملحوظة: هذا المقال منعته الرقابة الأمنية من النشر في صحيفة (الأحداث) السودانية.