|
|
 عزلة المبدع .. نكوص أم إغواء؟!..صلاح شعيب و أبوعسل ...
|
هنالك في البرزخ القائم بين حياة يحياها وأخرى يحلم بها، يُـقيم المبدع، قريباً من تلك الردهة المضاءة المسماة كتابة، مستمتعاً بجحيم هذا الإنحدار الروحاني، يبحث عن لسعة نار ولو أحرقته، ينتعل الشمس فقط كي يزرع حقوق الآمال والأحلام في أرض يباب جرداء، ويُـقاوم قتلة ضوء الشمس. لا يطأطئ رأسه أبداً لليل اللامعنى، مهما كثرت نجومه، أو طال سمره، أو كثر عشاقه. يحترق بروحه المتوهجة، الخفاقة، الملحقة، المتمردة، المولعة بالسفر في عوالم الصفاء والإشراق المألوفة والجاهزة، والاحتراق بصوفيته ورهبنته وتوحده مع ذاته ومع الكون، يجز خنجر الغربة وروحه الشفافة أحياناً، فيقول أبوالقاسم الشابي: "إنني طائر غريب بين قوم لا يفهمون كلمة واحدة من لغة نفسي الجميلة"، يتألم أحياناً بسعير غربة لطالما احترق بها أبوحيان التوحيدي، فيقول بعد قيامه بحرق كتبه: وكيف أتركها لأناس جاورتهم عشرين سنة فما صح من أحدهم وداد؟ ولا ظهر لي من إنسان منهم حفاظ، ولقد اضطررت بينهم بعد الشهرة والمعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء.
وقد يصير المبدع حلاج عصره ويحترق بنار التجاهل واللامبالاة واللاعتراف، حين يصرخ أنا الجمال، أنا العمق، وحين يشق صدره للعامة، قد يرى مثلما رأى المتنبي أن دهره ليس جديراً به، قد يُـتهم بالأنانية والتعالي والهرطقة، لكن سرعان ما تنكسر النصال على النصال، ويمضي المبدع ليرخي سجف عزلة ارتضاها لنفسه، حين رفض الانخراط في ببغائية الجوقة، والإذعان لقيم مستهلكة ومعلبة.
هو مثل بطل قصة ويلز "بلد العميان" الوحيد القادر على الإبصار، هو ذلك اللامنتمي لكولن ولسون الذي يشعر "بأن الاضطراب والفوضوية أكثر عمقاً وتجذراً من النظام الذي يؤمن به قومه، إنه ليس مجنوناً، هو فقط أكثر حساسية من الاشخاص المتفائلين صحيحي العقول". وعزلته ليس نكوصاً أو هروباً أو جنوناً أو عجزاً عن ترميم الصدع الفاغر فاه بين المبدع ومحيطه، بل هي رفض الانصياع لجحيم اللامعنى ولمحيط وجودي مبتذل، وتضخم الإحساس لديه بتفاهة العالم، فغدت عزلته فناً وبرجاً وجودي خلاقاً ومنتجاً. وانخراطاً طفولياً لنداء مجنون جارف. وإغواء موحشاً عذباً.
ولا أظن أن المبدع سينزعج إذا أحس بأيد ملائكية هادئة تطرق عزلته بهدوء وشفافية، وتشاطره شطحاته وعنف فرحه، دون أن تشوش على حريته، يلجان معا عوالم الماوراء، يبحثان عن نبتة الخلود، يرفضان معاً كل متاهة حقيقة تحرض على اللامعنى ويوتران حياة موشاة ببهاء الكلمة والعمق والصفاء، خلوداً جلجامشياً هادئاً في حضن التاريخ.
نواصل ...
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عزلة المبدع .. نكوص أم إغواء؟!..صلاح شعيب و أبوعسل ... (Re: معتز تروتسكى)
|
هذه مداخلة في حق ابوعسل ، وكان هنالك مشروع لقاء صحفي مع صلاح لم يتم ربما نتطرق له لاحقا..
في إعتقادي يتعرض الأستاذ [أبوعسل السيد احمد] في كتاباته الأدبية للمعاناة المنهجية في تعامله مع المفاهيم عند عدة موضوعات أبرزها:
أ- انه يمكّنه من النظر إلى الواقع من زاوية جديدة.
ب- أنه يمكّنه من الاستنتاج أو الاستنباط ؛ومن ثم يستطيع أن يضع الخطط لإجراء تجارب لإمتحان كثير القضايا التي لم يكن من المستطاع أمتحانها.
ت- أنه يمكّنه من العزل التصوري لبعض جوانب الواقع؛ وهذا بدوره يمكّنه من تركيز بحوثه في هذه الجوانب دون سواها.
ويجد المتابع لـ"التيار الأدبي" للأستاذ ابوعسل الذي يوجد له أتباع في سائر المدارس الفكرية والسياسية والدينية ، تركيزا متوازنا على عوامل الصحة والقوة ، والأمراض ، وهذا ما سعى الى تناوله بصورة واقع مغاير ومن زاوية اخري بعيد عن التفكيكية التي تؤدي إلي الغرق في رؤية السلبي..
غير أن هذا التزايد نفسه الذي كان عنوان لانطلاقة طاقة الأستاذ ابوعسل بعد عبوره موقع المعاناة الأولى (حيث وجود ظواهر لا تقع تحت بطاقة للتسمية)؛ هو نفسه الذي وصل به إلى وضع المتغيرات في قالب أدبي للمعالجات .وإذ بدأ يشعر بأنه آن الأوان للوقوف عند المفهوم الكامن وراء المصطلحات ومحاولة تعريفها تعريفاً دقيقاً ؛ وذلك لكثرة مابدا من خلافات بين نتائج أعمال الأدبين والباحثين المختلفين التي كانت تصل أحيانا إلى ما يقرب من التعارض مع أنهم يستخدمون مصطلحا واحداً وكان من المتوقع أن ينتهوا إلى نتائج متكاملة .هذا التاريخ الذي يمثله مصطلح "التصلب" من خلال جهود الباحثين "منذ أواسط الثلاثينيات إلى أواخر الخمسينيات " ليس حدثا فريدا في تاريخ العلوم الفلسفية والسلوكية ؛ ولكنه حدث متكرر وقد تكرر بالنمط نفسه تقريباً عدداً من المرات مع مفاهيم أخرى تتوقف على شكل ونوعية البيئة بالإضافة إلى الوعي المحيط في عملية بناء الفهم نفسه ؛وربما كان من أكثرها بروزا في ذاكرة الباحثين في مجال الأدب ما حدث بالنسبة لمفهومي "الغرائر" و "الأنطواء"، وهذا ما استطع أن اسمية بالتنوع الفعال في نتاجه الأدبي ، فإذا برسائله تتجاوز الكثير ، فهي لا تناول العابر السطحي في أمور الثقافة ، إنما هي طرح عميق للمشكلات والقضايا بجلها .
ابوعسل يصعب أن يُصنف في اتجاه أو حزب لأنه وضع مقياسا أساسيا منذ بدا ، وهو أن يكون إنسانيا وموضوعيا فتجاوز بذلك كل ضيق أفق ، لذا فكتاباته تبدو في أهاب السهل الممتنع الذي يجعل اي إنسان يتصور أن بمقدروه أن يحاكيه ، لكن هيهات فكاتبته في معمارها البنائي البازخ شكلاً ومضموننا تستعصي على التقليد وتضمن له مساحة من الخلود في الضمير والذاكرة الأدبية.وهي تقف في منطقة الأعراف الفاصلة بين النقد الأكاديمي الذي يتلبس بالطابع الموضوعي ، والنقد الذي يهب بالحس الكتابي ويمتلك (ابوعسل) القدرة على الإمساك بلب المتلقي طوال الوقت.. ..
ستكون هذه البوستات مدخل لمحاولة قراءات بعض المفاهيم حول جدلية المثقف والسلطة ام المثقف وعملية التغير الاجتماعي...
المثقف السوداني: هل هو كلب حراسة للسلطة؟!
أحذية بوعسل . ، . ، . فك الأربطة و محاولة الإنتعال
نشيد دارفور الوطني.. الآن حصريا على سودانيز أونلاين فقط
اشعر بلحن طروب يتسلل إلى قلبي عندما أود الكتابة إلى الأصدقاء الذين أحبهم وافرح كثيرا بوصالهم ...
[إن القدرة على قراءة النص كنص دون تدخل تأويلٍ ما، هو أدنى صور التجربة الداخلية تطوراً وربما أصعبها إمكاناً...]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عزلة المبدع .. نكوص أم إغواء؟!..صلاح شعيب و أبوعسل ... (Re: حامد محمد حامد)
|
الصديق الشفيف معتز تروتسكي
سلام، وبعض حبور
ما كنت أفضل أن أقطع سلسلة أفكارك، خصوصا وأنني أراك هنا تنضجها رويدا رويدا، على نار هادئة، للوصول إلى متن مبتغاك النبيل، الوريف. وهكذا أنت دائما، كما عهدتك، تبحث عن صروف الحق والخير والجمال، وإن كان ذلك بيت تلافيف أفكاري المتواضعة التي تتراوح بين مس شغاف الأدب والسياسة بطرف، وما أنا إلا بصحافي، وكاتب، أتوق دوما لتجويد أدائي المهني، وتفادي نقص التمام في كتابتي. وأرجو ألا تعتبرني متواضعا بزيف، فحقا أنني لا أملك شيئا حتى أتواضع به، فعلمي بالصحافة لا يزال في مرحلة فعل التراكم، أما وإن جاز السؤال عن أسرار الكتابة، ومضامينها، فحسب صديقك أنه يتحين الفرص لمدارة أخطائه اللغوية، وجهله المعرفي بطبيعة هذا الكون الذي لا يفك مغاليقه هذا العمر الإفتراضي المخجل، وسيجوز التعبير. والدعاة، أنه ربما لو عاش الأنبياء، والفلاسفة، والمفكرون، وقائع عصرنا هذا لبكوا بحرقة من نتاج هذه الترجمة السيئة لأفكارهم، وربما تراجعوا عنها، أو شككوا في دفوعاتها. إذن، نيابة عن نفسي وربما أخوي الكاشف المبدع أبو عسل، يشرفنا أن نجد في (حروفك الدفلى) ما يقوم مسارنا، ويكشف عثراتنا، ثم يقيلها. ولا بد أن مضاء قلمك الذي سيجوس بين تلك التلافيف سيقبض على مفاصل الضعف في رؤيتنا ورؤانا المنثورة في هذا الصريف الإليكتروني. ولا مناص لنا إلا أن نكر البصر مرات، ومرات، على قلمك المرآة، والذي هو حتما سيفكك بناءات كتابتنا، ويعيد تركيبها بأحسن من ما تصورنا.
من جهة أخرى، آمل أن تكون بخير وسط هذا الزحام من ذيول الإحباط، والتي كادت أن يفتك بهمتنا، ولكن هيهات. ففي المحكات العصية لا بد لخيول الكتابة الجامحة أن تنطلق، وما على فراس اللغة والموقف الأسفيرين هنا، وفي أصرفة أخرى، إلا أن يمخروا في العباب اللجي لمقاومة سلطة السالب، والغياب. وغدا سوف نردد مع الشاعر العظيم محمد عبد الحي في عودته البسطامية:
افتحوا للعائد الليلة أبوابَ المدينة
افتحوا الليلة أبواب المدينة.
- "بدوىُّ أنتَ ؟"
"لا –"
- " من بلاد الزَّنج ؟"
" لا –"
أنا منكم. تائه’’ عاد يغنِّى بلسانٍ
ويصلَّى بلسانٍ
من بحارٍ نائياتٍ
لم تنرْ فى صمتها الأخضرِ أحلامُ المواني.
كافراً تهتُ سنيناً وسنينا
مستعيراً لى لساناً وعيونا
باحثاً بين قصور الماء عن ساحرةِ الماء الغريبة
مذعناً للرِّيح فى تجويف جمجمة البحر الرهيبة
حالماً فيها بأرض جعلت للغرباء
- تتلاشى تحت ضوء الشمس كى تولد من نار المساءْ _
ببناتِ البحر ضاجعنَ إله البحر فى الرغو...
(إلى آخِرِهِ ممّا يغنِّى الشعراءْ!)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
معتز تروتسكى
حبيب نورة
حامد محمد حامد
صلاح شعيب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست