صحو الكلمات المنسية الديوان الاول للشاعر الراحل النور عثمان ابكر لنقف ونتأمل

Quote: أمس السبت 2/يناير 2010 تعرض الشاعر الفذ والمترجم البارع النور عثمان ابكر "1938--2009" الى طعنه نجلاء من تلفزيون وطنه القومى زورا والبوق المسبح بحد المؤتمر الوطنى قول وفعلا ذلك انه تم تقديم سهره استعاديه بعنوان "وداعا ايه الرائعون" حاورت وتحاورت مع وجوه مبدعه من بنى الامه السودايه فى مجالات مختلفه حدقوا فى الموت ورحلوا عن عالمنا الزائل الزائف الى ملكوت المولى ... لاحظت رغم ان الذين احتفل بهم تلفزيون المؤتمر الوطنى امس قاات فى مجالات مختلفه كالطب مثل برفسير صالح يس والادب كالطيب صالح والدراما كفاروق سليمان والكاركتير كصلاح حماده والدعوه ولتعليم كحسن احمد حامد والصحافه والوطنيه كاسماعيل عتبانى والصحافه الفنيه والشعر الغنائى كسليمان عبد الجليل وغيرهم الا ان تجاهل الحلقه تماما لرحيل شاعر كبير جدا ومفكر عميق ومترجم حاذق النور عمان ابكر الذى خلف لامته شعرا يخلد ما خلدت لغه الضاد ومدرسه فكريه/شعريه/ جماليه شغلت الادب والسياسه السودانيه ودبجت حولها مئات المقالات ورسائل الدكتواره والماجستير والحلقات الاذاعيه هى مدرسه الغابه والصحراء التى يحق ان تنسب حسب شهادات عديده الى الراحل الفذ النور عثمان ابكر مؤسس وناحت للمصطلح الى جانب تفرده بالترجمه عن لفه بريشت وشيللر وغوته مايخص تاريخ امتنا السودانيه من خلال ماسطره ناختقيال عن دارفور الجرح الدامى والسكين المغروسه بقوه فى خاصره وطنا راهنا.... المتابع لسجل الشخصيات التى احتفل بها التلفزيون امس فى سهرته رغم ابداعهم يلاحظ انهم جميعا وعب فترات مختلفه داهنوا لانقاذ او تخلوا عن موقفهم القديه ضدها او وقفوا حيال قبحها موقف المتفرج وهى تتضطهد ذاكره وكرامه الشعب السودانى الذى انجبهم والمدهش ان احد الذين تم الاحتفال بهم امس فى السهره دار جدلا حرجا حول شاعريته واغنياته التى قدمها بعض الفنانين اثناء حياتها بزعم انها منحوله ولست من انتاجه بل ارتبطت باسمه لاسباب خاصه واجتاعيه ليس هذا مجال ذكرها وتم تجاهل شاعر مبدع وحقيقى نسج ونحت وصهر شعرا صافيا عمقيا وعذبا من روحه وموهبته القويه وثقافته الثره التى نهلت م عده ثقافات محليه وعالميه هو النور عثمان ابكر لكنه لم يداهن او يهادن ويغازل الانقاذ حتى تم دفنه بجدث بمقابر ام هامور بالدوحه الشتاء الماضى فهل سهره الامس رسالتها للاحياء من المبدعين ا اردتم خلودا وذكرا عبر مايسمى بتلفزيون السودان الصمت حيال السلطه او النسيان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: تنهدات: من ديوان صحو الكلمات المنسية وحلفت بخط الشيب وبرأس أبى وبحرمة أمي أن ملاك الرب أتانى ليلا شق الصدر وغرق في بحر دماي أنامله فانتزع الخوف وريح اللعنة فك لجام لسانى عمدنى واراح جبينى حررنى من قهر الحاجة والزمن

Quote: أنا ما دخلت هنا عشان ما أزرزرك تكتب براحتك

Quote: مسعود محمد على يرى انها الهمت الشاعر الراحل محمد عبدالحى قصيدته الخالدة العودة الى سنار

Quote: المتابع لسجل الشخصيات التى احتفل بها التلفزيون امس فى سهرته رغم ابداعهم يلاحظ انهم جميعا وعب فترات مختلفه داهنوا لانقاذ او تخلوا عن موقفهم القديه ضدها او وقفوا حيال قبحها موقف المتفرج وهى تتضطهد ذاكره وكرامه الشعب السودانى الذى انجبهم والمدهش

Quote: تنهد يا بدرالتمام فإن لتنهدك صدى جميل وشعاع قنديل وبريق من ذلك النور أبكر

Quote: يمسيك بالخير . الكوت اعلاه محتاج إثبات .. الإنطباعات التحليلية دي صعب الوثوق فيها . من ناحية تانية أنا زي بعرف انو عبدالحي كتب العودة إلى سنار و هو في عمر التسعطاشر او نحو ذلك ..

(عدل بواسطة بدر الدين الأمير on 01-05-2010, 07:25 PM)

Quote: كيف اجد نسخة من هذا الديوان؟

Quote: أستاد محمد عبد الحي في حنتوب هو د. حمد النيل الذي عمل في كلية التربية جامعة قطر. المرحوم النور ذكر أنه أرسل صحو الكلمات المنسية لصديقه حمد النيل في حنتوب الذي ( ربما ) أطلع عليها تلميده النابغة محمد عبد الحي. رحم الله النور و محمد : فلتتان قل أن تتكررا. لا تفاصيل عندي عن أثر قصيدة النور في سنارية عبد الحي. ربما يأتي الوقت لنشر كلام النور. ليس الان. ربما بعد تقرير المصير للجنوب و لدارفور النوريّة!

Quote: أستاد محمد عبد الحي في حنتوب هو د. حمد النيل الذي عمل في كلية التربية جامعة قطر. المرحوم النور ذكر أنه أرسل صحو الكلمات المنسية لصديقه حمد النيل في حنتوب الذي ( ربما ) أطلع عليها تلميده النابغة محمد عبد الحي. رحم الله النور و محمد : فلتتان قل أن تتكررا. لا تفاصيل عندي عن أثر قصيدة النور في سنارية عبد الحي. ربما يأتي الوقت لنشر كلام النور. ليس الان. ربما بعد تقرير المصير للجنوب و لدارفور النوريّة!

Quote: انا قلت حتى النور نفسة لم يعيد سماع تلك الجلسة واحتفظ بالمسجل والبتسجيل كتحفة من وين جبت هذا الاعتقاد

Quote: قرع الطبول في الدجى يشدنا انستجيب؟ ربما نداء الغاب، عودة الى جذورنا لعلنا في كوننا هناك من سديم الرب والشموس تعشقت جفوننا هذا الغناء، فابتهلنا ان نكون..

Quote: قصة ابريق الشيخ فرح ود تكتوك

Quote: وما اقتبسته اعلاه من كلامك يا عماد كان مفتاح مقاربة مسعود بين صحو الكلمات المنسية وتاثر محمد عبدالحى بها حين كتب العودة لسنار وعبدالحى قد طالع صحوالكلمات المنسية وهو طالب في حنتوب من خلال رئيس شعبة اللغة الانجليزية البروف حمد النيل الفاضل الذى ارسل له النور من المانية مخطوطة صحو الكلمات المنسية وعبدالحى كان تلميذ محمد الامين المقرب

Quote: أشواق الفكر البكر وتكوينى أعمى في دار الإفك أباشر يومي وأغنى للحب مليا والفرح الأكبر في الطرقات نديا وأراود طفلة همي لتجيد الرقص، تجيد الهمس بمكنون الأشياء تجيد تزاويق الزمن الفانى و رواية أشباح أشباح الآتي لكن القلب الظافر بالاشياء نقيّة من غاب الحس وأشجان الفكر شجية

Quote: الله هذا هو التداعى لك الشكر يا بدر

Quote: قرع الطبول في الدجى يشدنا انستجيب؟ ربما نداء الغاب، عودة الى جذورنا لعلنا في كوننا هناك من سديم الرب والشموس تعشقت جفوننا هذا الغناء، فابتهلنا ان نكون..

Quote: وسلام على الأصفياء الأنقياء .

Quote: سلامات يا بدر الدين كل سنة وانت طيب نتيجة المقاربة تمت على احتمال فقط لا غير وليس على تتبع اثر فعلي

Quote: نغوص في الاحرف .. فنجد حلاوة المعنى ..

Quote: وأنا أقولها بصراحة أكثر وصدق أن الدوحة قصرت في حق الراحل النور عثمان أبكر

Quote: بدر نهارك سعيد اغنيه الندامي من تسجيلات مصطفي قبل رحيله بثلاثه ايام فقط واسال عبدالمنعم

Quote: بدر نهارك سعيد اغنيه الندامي من تسجيلات مصطفي قبل رحيله بثلاثه ايام فقط واسال عبدالمنعم

Quote: لست عربياً.. ولكن! بقلم: النور عثمان أبكر كل ما هو غيبي وعميق في السودان إنما هو عطاء الغاب.. تجريدية الفكر الإسلامي إستحالت إلى ليونة المدنية البدائية التي تأخذ فكرها عن حاجتها المباشرة.. الخيط الأساسي في وجودنا ليس هو الصوفية الشرقية، بل هو الحركة الرخيمة لرقصات الغاب، الطبل، البوق.. أرقب جوقة دراويش أو حلقة ذكر أو زار: النغمة والحركة نبضة طبل وردُّ فعل القدم والصدر واليدين والوسط والعنق.. الحالة، النوبة، الأخيرة للإنفعال والتقمص ليست دينية بمفهوم إسلامي، بل بمفهوم بدائي، إفريقي.. الألوان الرئيسية في عمرنا هي الألوان الأولية بصراخها الشمس، هي أيضاً إرث الغاب. إيقاع عمرنا سماحة وتبذيراً وخمراً واستهتاراً وحباً للهو والمرح.. إيقاع بنض عمرنا إفريقي، بدائي. أما الأمور التي تعد له فهي ما يحتاجه هذا الإيقاع ليعبر هوة الاتصال بينه وبين (جلابته).. التردد في المسائل الإفريقية العربية هو التردد حقيقة في انطلاق جرس هذا الإيقاع بعيداً عن جذوره ومصادر إلهامه الأصيلة. نزاع الغاب والصحراء في عمرنا هو لونية هذه السماحة في علاقاتنا مع (إخواننا) العرب و(إخواننا) الزنج. في بيت كل عائلة سودانية كبيرة في أم درمان أو الداخلة أو مدني، خالة، جدة، خال، جد يفرش أرضية سوداء وخشنة لقمح اللون وليونة الخدود وخيلاء الأنف. مستورة أو غبيئة أو مرجان أو بخيت أو خادم الله. وبطبع التستر في عائلات البلد، تبقى أو يبقى ذكراً منسياً. في قاعة الجامعة العربية يلهج الابن بعروبته، وفي كوناكري يُصرُّ على إفريقيته، مثلما لا يستطيع أن يؤدي فريضة الصلاة كاملة اللفظ والحركة.. هذه المستورة تخرج لدق الريحة وأغنيات السيرة والحِنَّة (بالشتم) والغصن الأخضر – نخلاً أو موزاً، لا يهم، الخضرة هي اللون المهم، والنبض، الإيقاع هو إيقاعها، إيقاع الرعب والفرح، إيقاع الرب والمجهول اليومي والميتافيزيقي. مستورة هي الرحم الذي صَدَرتْ عنه المشكلة التي تبقيها في أقصى الدار.. مستورة زرعت غاباً في الصحراء.. مستورة عرشت كوخاً عِوَض الخيمة. قد تكون هذه (المستورة) هي المجلوبة. الخروج من الغاب إلى الصحراء والوادي المحدد بها تم عن طريق الجلابة أو المارق الذي في بطن ذاكرته أفراح لم ينعم بها، عاد يسترق منها (مقاطع) يبيعها إن لم يحتفظ بها.. أبولكيلك وأيامه مرقة من الغاب وعودة إلى الغاب.. الفور أيضاً.. السنغال والفلاتة الحمر. وقد تكون مستورة – خاصة في الفترة الخصبة التي بنت أم درمان وعمرت الجزيرة – محارِبة لِصْق زوجها.. هنا جدتي نورة وزوجها بخيت.. يتم التقاء ببخيت آخر ومرجانة، ويكون المارق (نورا).. كيف له أذن أن يدّعي أنه عربي؟ باللسان؟ عربيته تطويع لاحتياجات إيقاع الرعب والفرح الوجودي الأوليين في التعبير بعد أن فقدا شكل كلمة القبيلة. إذن - مثل الجزائري الناطق بالفرنسية – سيكون الصدور عن الغاب، عن الأوراس، عبر لفظة مكتسبة (الكاتب لا يضمر أي تلميح لاستعمار عربي لأرض الزنج). الثقافة الوجودية الأعمق للمارق الجديد هي عطاء إيقاع الرعب والفرح الميتافيزيقيين لنبض الغاب فصلاً ونهراً. ولكن كل وعاء يعدل شكل وكمية بوالتالي الكيفية الأخيرة لما يحتويه، ولكنه لا يغير الطبع الأول للمادة الأولى، ولا يلغي الأصالة الأولى وصيرورتها لأصالة جديدة أخيرة، طوعاً. إبن بخيت ومرجانة لسان طيِّع للغة ساكنة النهاية في كلماتها، تطوع بدوره لغة متصرفة المقاطع الأخيرة لمقاطع نبضه. لاحظ السكون والوقف ومخارج الحروف في (عربية السودان). هل صدق الخليل فرح إذن حين سمى دار عزة (جنة بلال)؟.. الإنسان الذي يسكن ويعمر دار عزة هو إنسان دار عزة، هو (سوداني).. دمغة السواد هذه هي جبلته، طينته، تاريخيته، مصيره من هنا يبقى ممكناً تعديل دروب فعاليتها تعديل مناحي صيرورتها، لا إفغاؤها، لأن إلغاءها صعب.. السودان هو قلب السودان: أم درمان والمدن الجديدة والأحياء الشعبية في كل المدن.. هنا تم عبر مستورة المجلوبة ومستورة الزاحفة ثورة عميقة ضد الاستبداد الخارجي.. هنا تم لقاح الصحراء والغاب الحميم. شمال السودان - أرض النوبة – كان من قديم الأعصر لقاح الوادي، إجتماع المنبع بالمصب. الفن الفرعوني بمصر العليا هو استلهام لأعالي النيل على الدوام. هو فن إحترق بالشمس المحراقة في قلب القارة حيث ينبع النيل فيحرق كبد الصحراء ويطعمه العافية الخضراء والظلال. إذن الزنجي الذي جمح به القارب حتى ابتنى لنفسه هرماً وشاد صرحاً جميلاً ألوانه عاج ومرجان، نوبيُّ شمال السودان، عشبة أزهرت بعيداً عن الغاب متصلة الرحم بالغاب عبر النهر والقادمين الجدد. أم هو الجموح الأول الذي اصرَّ على معرفة نقطة انتهاء جريان كل هذا الماء؟ إلى مغارة النهر؟ إلى بحر الأزل؟ إلى الرب الأجدر بالعبادة؟. كيف تتم غيبوبة الرؤية والصحو في الغاب؟ الإيقاع لاستئثاره دفقة دموية أكثر وفرة وتلقيحاً للفعالية التي يمنحها الجسد في دورة فعاليته اليومية العادية.. ثم الحركة العضلية الجامحة لتخدير التصاق معدن التراب بأرضية التراب للتحليق إلى أجواء جديدة. ثم المنبه المخدر: الخمر أو العرق المخدر المنبه والبداية بألفاظ شحنتها من المعاني يومية عادية حتى بلوغ لحظة التشوش في المعاني والصدور عن فوضى اللاوعي ثم الولوج بعيداً عن دائرة نطاق فعالية وإسار الوعي واللاوعي، إلى مرتقىً جديد هو الصحو في الأبد الميتافيزيقي، في اللحظة الآنية الحقة، لحظة الصورة واللون والمعنى، الخلق والخالق، لحظة الجماع، الكشف. لندخل حلقة ذكر إذن.. هنا أيضاً نفس الإيقاع، حتى (الدقة) هي (الدقة) الزنجية للطبل، وحركة اليد والذراع في حالة الشتم والمزهر هي زنجية، ودقة (النحاس) أيضاً – مع فكرة التجمع والإثارة – بالطبل – بدائية زنجية.. نفس الرتابة في دائرة الحركة، في الإهتزاز وإن كان أبطأ قليلاً هنا.. ويتم إيقاظ الصحو بمقاطع ثابتة (الله قيوم.. الله قيوم.. الله قيوم) (إرتباط القيام هنا يضمر إرتباطاً بالمسيحية!).. كما يستخدم المخدر.. البسطاء يسكرون ثم ينزلون المولد.. الشاي بالقرفة والنعناع لأهل الوقار.. (هل تلاحظ غبطة أبناء النوبة حين يصادفهم مولد أو حلقة ذكر)؟ في حلقات الزار يدوي الطبل.. مصدر الإيقاع والتلاشي في المجهول هو الطبل في عمرنا.. هذا الخواء العاري.. هذا العدم المعطى.. لاختراق دائرة المالوف والاتحاد بالمجهول والنبع لابد من تحطيم مجموعة من المحظورات – التابو – شرب الخمر، شرب الدم، الرقص على قدم حاف، التشبه بالجنس الآخر حتى الأماني معادنها براقة.. ذهب وبرق، الجذوة.. الجمرة الأولى، الصحو، لنهار في ليل الغاب الذهني لابد من مثير، وهو الجوهر الفريد، المعدن العدني البرَّاق هنا.. لاحظ أن التقاليد والعرف في السودان المسلم لا تسمح (بالذكر) للنساء. فإن وجد الرجل حلقة الرقص البدائية في الذكر فإن رهينة الجدران قد أوجدت لنفسها فرصة (الكجور) في حلبة الزار. رقصة العروس والنقة والرسن بركة آسنة الطين لا يمكن العوم فيها، إذن تحطيم تابو بتابو آخر عريق. ما من بينة تاريخية تلغي دخول العرب أرض هذه الخلفية الزنجية التي استكشفتها قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم. ما من بينة تاريخية تلغي دور التعاليم الإسلامية البسيطة في شكلها الصوفي الزاهد غير الأكاديمي في إثراء ليل الفكر والوجدان الغيبي في أرض الزنج، لكن معارك الكفاح المشترك وإذكاء الوعي الثوري التقدمي الحضاري هي الكفيلة بتأمين حصاد أوفر من لقاح الغاب والصحراء. - نُشرت هذه المقالة بـ (الصحافة – الثلاثاء 19/9/ 1967م).

Quote: المانفستو الحقيقي للسودان الجديد.

Quote: ومضى عام على رحيلك استاذى وابى في المعرفة 4/فبراير/2010

Quote: ما عار العرى وما زهو المؤتزرين؟

Quote: : لست عربياً.. ولكن! بقلم: النور عثمان أبكر كل ما هو غيبي وعميق في السودان إنما هو عطاء الغاب.. تجريدية الفكر الإسلامي إستحالت إلى ليونة المدنية البدائية التي تأخذ فكرها عن حاجتها المباشرة.. الخيط الأساسي في وجودنا ليس هو الصوفية الشرقية، بل هو الحركة الرخيمة لرقصات الغاب، الطبل، البوق.. أرقب جوقة دراويش أو حلقة ذكر أو زار: النغمة والحركة نبضة طبل وردُّ فعل القدم والصدر واليدين والوسط والعنق.. الحالة، النوبة، الأخيرة للإنفعال والتقمص ليست دينية بمفهوم إسلامي، بل بمفهوم بدائي، إفريقي.. الألوان الرئيسية في عمرنا هي الألوان الأولية بصراخها الشمس، هي أيضاً إرث الغاب. إيقاع عمرنا سماحة وتبذيراً وخمراً واستهتاراً وحباً للهو والمرح.. إيقاع بنض عمرنا إفريقي، بدائي. أما الأمور التي تعد له فهي ما يحتاجه هذا الإيقاع ليعبر هوة الاتصال بينه وبين (جلابته).. التردد في المسائل الإفريقية العربية هو التردد حقيقة في انطلاق جرس هذا الإيقاع بعيداً عن جذوره ومصادر إلهامه الأصيلة. نزاع الغاب والصحراء في عمرنا هو لونية هذه السماحة في علاقاتنا مع (إخواننا) العرب و(إخواننا) الزنج. في بيت كل عائلة سودانية كبيرة في أم درمان أو الداخلة أو مدني، خالة، جدة، خال، جد يفرش أرضية سوداء وخشنة لقمح اللون وليونة الخدود وخيلاء الأنف. مستورة أو غبيئة أو مرجان أو بخيت أو خادم الله. وبطبع التستر في عائلات البلد، تبقى أو يبقى ذكراً منسياً. في قاعة الجامعة العربية يلهج الابن بعروبته، وفي كوناكري يُصرُّ على إفريقيته، مثلما لا يستطيع أن يؤدي فريضة الصلاة كاملة اللفظ والحركة.. هذه المستورة تخرج لدق الريحة وأغنيات السيرة والحِنَّة (بالشتم) والغصن الأخضر – نخلاً أو موزاً، لا يهم، الخضرة هي اللون المهم، والنبض، الإيقاع هو إيقاعها، إيقاع الرعب والفرح، إيقاع الرب والمجهول اليومي والميتافيزيقي. مستورة هي الرحم الذي صَدَرتْ عنه المشكلة التي تبقيها في أقصى الدار.. مستورة زرعت غاباً في الصحراء.. مستورة عرشت كوخاً عِوَض الخيمة. قد تكون هذه (المستورة) هي المجلوبة. الخروج من الغاب إلى الصحراء والوادي المحدد بها تم عن طريق الجلابة أو المارق الذي في بطن ذاكرته أفراح لم ينعم بها، عاد يسترق منها (مقاطع) يبيعها إن لم يحتفظ بها.. أبولكيلك وأيامه مرقة من الغاب وعودة إلى الغاب.. الفور أيضاً.. السنغال والفلاتة الحمر. وقد تكون مستورة – خاصة في الفترة الخصبة التي بنت أم درمان وعمرت الجزيرة – محارِبة لِصْق زوجها.. هنا جدتي نورة وزوجها بخيت.. يتم التقاء ببخيت آخر ومرجانة، ويكون المارق (نورا).. كيف له أذن أن يدّعي أنه عربي؟ باللسان؟ عربيته تطويع لاحتياجات إيقاع الرعب والفرح الوجودي الأوليين في التعبير بعد أن فقدا شكل كلمة القبيلة. إذن - مثل الجزائري الناطق بالفرنسية – سيكون الصدور عن الغاب، عن الأوراس، عبر لفظة مكتسبة (الكاتب لا يضمر أي تلميح لاستعمار عربي لأرض الزنج). الثقافة الوجودية الأعمق للمارق الجديد هي عطاء إيقاع الرعب والفرح الميتافيزيقيين لنبض الغاب فصلاً ونهراً. ولكن كل وعاء يعدل شكل وكمية بوالتالي الكيفية الأخيرة لما يحتويه، ولكنه لا يغير الطبع الأول للمادة الأولى، ولا يلغي الأصالة الأولى وصيرورتها لأصالة جديدة أخيرة، طوعاً. إبن بخيت ومرجانة لسان طيِّع للغة ساكنة النهاية في كلماتها، تطوع بدوره لغة متصرفة المقاطع الأخيرة لمقاطع نبضه. لاحظ السكون والوقف ومخارج الحروف في (عربية السودان). هل صدق الخليل فرح إذن حين سمى دار عزة (جنة بلال)؟.. الإنسان الذي يسكن ويعمر دار عزة هو إنسان دار عزة، هو (سوداني).. دمغة السواد هذه هي جبلته، طينته، تاريخيته، مصيره من هنا يبقى ممكناً تعديل دروب فعاليتها تعديل مناحي صيرورتها، لا إفغاؤها، لأن إلغاءها صعب.. السودان هو قلب السودان: أم درمان والمدن الجديدة والأحياء الشعبية في كل المدن.. هنا تم عبر مستورة المجلوبة ومستورة الزاحفة ثورة عميقة ضد الاستبداد الخارجي.. هنا تم لقاح الصحراء والغاب الحميم. شمال السودان - أرض النوبة – كان من قديم الأعصر لقاح الوادي، إجتماع المنبع بالمصب. الفن الفرعوني بمصر العليا هو استلهام لأعالي النيل على الدوام. هو فن إحترق بالشمس المحراقة في قلب القارة حيث ينبع النيل فيحرق كبد الصحراء ويطعمه العافية الخضراء والظلال. إذن الزنجي الذي جمح به القارب حتى ابتنى لنفسه هرماً وشاد صرحاً جميلاً ألوانه عاج ومرجان، نوبيُّ شمال السودان، عشبة أزهرت بعيداً عن الغاب متصلة الرحم بالغاب عبر النهر والقادمين الجدد. أم هو الجموح الأول الذي اصرَّ على معرفة نقطة انتهاء جريان كل هذا الماء؟ إلى مغارة النهر؟ إلى بحر الأزل؟ إلى الرب الأجدر بالعبادة؟. كيف تتم غيبوبة الرؤية والصحو في الغاب؟ الإيقاع لاستئثاره دفقة دموية أكثر وفرة وتلقيحاً للفعالية التي يمنحها الجسد في دورة فعاليته اليومية العادية.. ثم الحركة العضلية الجامحة لتخدير التصاق معدن التراب بأرضية التراب للتحليق إلى أجواء جديدة. ثم المنبه المخدر: الخمر أو العرق المخدر المنبه والبداية بألفاظ شحنتها من المعاني يومية عادية حتى بلوغ لحظة التشوش في المعاني والصدور عن فوضى اللاوعي ثم الولوج بعيداً عن دائرة نطاق فعالية وإسار الوعي واللاوعي، إلى مرتقىً جديد هو الصحو في الأبد الميتافيزيقي، في اللحظة الآنية الحقة، لحظة الصورة واللون والمعنى، الخلق والخالق، لحظة الجماع، الكشف. لندخل حلقة ذكر إذن.. هنا أيضاً نفس الإيقاع، حتى (الدقة) هي (الدقة) الزنجية للطبل، وحركة اليد والذراع في حالة الشتم والمزهر هي زنجية، ودقة (النحاس) أيضاً – مع فكرة التجمع والإثارة – بالطبل – بدائية زنجية.. نفس الرتابة في دائرة الحركة، في الإهتزاز وإن كان أبطأ قليلاً هنا.. ويتم إيقاظ الصحو بمقاطع ثابتة (الله قيوم.. الله قيوم.. الله قيوم) (إرتباط القيام هنا يضمر إرتباطاً بالمسيحية!).. كما يستخدم المخدر.. البسطاء يسكرون ثم ينزلون المولد.. الشاي بالقرفة والنعناع لأهل الوقار.. (هل تلاحظ غبطة أبناء النوبة حين يصادفهم مولد أو حلقة ذكر)؟ في حلقات الزار يدوي الطبل.. مصدر الإيقاع والتلاشي في المجهول هو الطبل في عمرنا.. هذا الخواء العاري.. هذا العدم المعطى.. لاختراق دائرة المالوف والاتحاد بالمجهول والنبع لابد من تحطيم مجموعة من المحظورات – التابو – شرب الخمر، شرب الدم، الرقص على قدم حاف، التشبه بالجنس الآخر حتى الأماني معادنها براقة.. ذهب وبرق، الجذوة.. الجمرة الأولى، الصحو، لنهار في ليل الغاب الذهني لابد من مثير، وهو الجوهر الفريد، المعدن العدني البرَّاق هنا.. لاحظ أن التقاليد والعرف في السودان المسلم لا تسمح (بالذكر) للنساء. فإن وجد الرجل حلقة الرقص البدائية في الذكر فإن رهينة الجدران قد أوجدت لنفسها فرصة (الكجور) في حلبة الزار. رقصة العروس والنقة والرسن بركة آسنة الطين لا يمكن العوم فيها، إذن تحطيم تابو بتابو آخر عريق. ما من بينة تاريخية تلغي دخول العرب أرض هذه الخلفية الزنجية التي استكشفتها قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم. ما من بينة تاريخية تلغي دور التعاليم الإسلامية البسيطة في شكلها الصوفي الزاهد غير الأكاديمي في إثراء ليل الفكر والوجدان الغيبي في أرض الزنج، لكن معارك الكفاح المشترك وإذكاء الوعي الثوري التقدمي الحضاري هي الكفيلة بتأمين حصاد أوفر من لقاح الغاب والصحراء. - نُشرت هذه المقالة بـ (الصحافة – الثلاثاء 19/9/ 1967م