|
|
|
 Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: محمد زكريا)
|
الاخ الفاضل محمد زكريا
حياك الله
لك موفور الشكر علي مداخلتك ،
وان كان قراتها في وقت متاخر لضغط الشغل عندي ،
وهي خواطر في محراب القران الكريم ، كلام الله المحكم ،
ادخل بين خباياه واغوص في مكنون الدررالنفيثة ، فانهل منها ،
وكثيرا ما يفتح الله لي فتكون تلك الخواطر ،
Quote:
سرد جميل لقصص من القرأن الكريم
====
ما عارف ليه يمكن بسبب السياسه الكتيره اليومين ديل زي الفهمت القصه بتحكي عن حزب كيده عظيم..........عذراً
|
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: محمد مختار جعفر)
|
الاخ الفاضل محمد مختار جعفر
حياك الله
لك وافر التقدير والشكر علي المداخلة الطيبة ،
التي تركت جميل الاثر في نفسي ،
ونحن ننهل من معين القران الكريم ،
كلام الله تعالي ،
الكتاب المحكم في كل الامور ،
فكانت صلاحيته لكل زمان ومكان ،
اكرر عظيم شكري لك ،
واسوق اليك حديث المصطفي عليه افضل السلام :-
عنِ ابنِ عباس ٍ رضيَ الله عنهما قال : قال رسول ُ الله صلى الله عليه وسلم
" إنَّ الَّـذي لـَيسَ في جـَوفهِ شـَيء من َ القرآن ِ كالبـَيْتِ الخـَرِبِ "
وفي هذا الحديث معجزة خفية وهي ان الانسان ،
مهما تقدم الانسان في العلم والتحصيل وعلوم الفلسفة ،
والتكنلوجيا الحديثة في عالم العولمة ، وكل العلوم ،
وليس في جوفه شئ من القران فهو كالبيت الخرب ،
وكلنا يعرف مدلول البيت الخرب ،
والعياذ بالله ،،،،
Quote:
لأخ / عز الدين عباس الفحل
لك التحية ..
سرد جميل ... والقرآن قصص وعبر ، لمن يعتبر
والقرآن حكمة لأؤلى الألباب ..
والقران موعظة لمن يتدبر
وفى آياته حجة لناوعلينا ...
أمر الأنثى عجيب لا يعلمه إلا الخالق
لذلك قال المولى ( إن كيد الشيطان كان ضعيفا )
واصل حديثك وسردك ، فإن فيه المفيد والإضافة ..
تشكر ....
محمد مختار جعفر
|
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
لم يكن في مخيلتي ان يشدني الحديث ،
ويحلو مذاقه الطيب ونحن نتكئ علي شلال ،
من المعني القراني الطهور وبين ايدينا كلام الله ،
القران الكريم وهو حجة علينا ،
هذا الكتاب العظيم دستور الامة المسلمة ،
صلح لكل الازمنة والامكنة ،
ضرب لنا كثير من الامثلة لكيد النساء
وحسن تدبيرهن كانهن ينسجن باللالي ،
والزمرد بفكــر صافي ليس بعكــر ،
وهاهي اسيا بنت مزاحم زوجة طاغية مصر ،
فرعون التي خلد القران الكريم اسمها من دون النساء ،
بل اقترن اسمها بنساء خالدات ما تعاقب الليل والنهار ،
مريم ابنة عمران ، خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ،
صلي الله عليه وسلم ، فجاء في الحديث ما اخرجه الشيخان ،
عنه صلي الله عليه وسلم :-
( خير نساء العالمين مريم ابنة عمران واسيا بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد )
وصارت اسيا بنت مزاحم قرانا يتلي حتي تقوم الساعة ،
( ولم يذكر القران الكريم اسمها )
( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) سورة التحريم الاية ( 11 ) .
هذه المراة التي دخلت التاريخ ،
عندما رات سيدنا موسي عليه افضل الصلاة والسلام
طفلا في التابوت عندما وضعـــته امــه في اليم ،
خــوفا من فـــرعون وعمـــله الظالم في قتل الاطفال ، الابــرياء ،
وشاءت ارادة المولي القدير ان رات التابوت احدي جواري فرعون،
فحسبت به جواهرا ، ولالئ ،
فاحضرته الي قصر فرعون ،
اراد طاغية مصر ان يقتله ، عندما راه ،
لكن زوجتــه اسيا بنت مـــزاحم وقفت
ضد فرعون و قالت عسي ان ينفعنا
ونتخذه ولدا ،
انظر الي هذه المراة الفاضلة وقوة حاستها السادســة ،
وبعد نظرها في الحياة ،
وقوة ادراكها السريع الي هذا الطفل الرضيع ،
بل رعاك الله تمعن معي وتدبر القران الكريم ،
هذا الطفل كان سببا في دخول السيدة الفاضلة ،
اسيا بنت مزاحم زوجة طاغية مصر ،
الي الجنــة ، امــر عجيــب ،
بل ترعرع موسي بين حدقات عيونها ،
وعندما قلب القوي الامين ،
سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام ،
الموازين واحدث طوفانا برسالة التوحيد ،
انكفا الميزان علي فرعون ،
فزوجته كانت مؤمنة تكتم ايمانها ،
فاسلمت من داخل القصره زوجته الملكة اسيا بنت مزاحم ،
بل ماشطة بناته ، التي قتلها هي واولادها
عندما علم فرعون بايمانها بالله ،
في قصة تراجيدية طويلة يطيب ذكرها لاحقا ،
اما زوجة طاغية مصر فرعون السيدة اسيا بنت مزاحم ،
التي تركت الحشم والخدم ، بل تركت نعيم القصر ،
وحسبت بلوغريثم العقل الناضج ، و صولجان الفكر ،
ببريق نور الحق الساطع ،
ان تختار قصر فرعون الذي بدا يتهالك بفكر طفل
شبا في احضان جدرانه ، وبين بيتا في الجنة
و تركت الدنيا الفانية ،
وصبرت علي عذاب فرعون ،
وطلبت من ربها بيتا في الجنة ،
وعندما اشتد عليها عذاب فرعون ،
قال ابن كثير :-
فكشف الله لها بيتا في الجنة فتبسمت ثم ماتت ،،،
وتبين عزيزي وتدبر معي في القران الكريم ،
وكيـــد فرعـــــون عليه لعنة الله ،
وما كيد فرعون الا في تباب اي خســران ،
( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ) (36) ، سورة غافر .
( أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا* وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ* وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (37) ، سورة غافر .
استخف قومه بعنادة وجبروته في ان يتسلق الي السماء ،
فرعون عليه لعنة الله ادعي الالوهية ،
وهدهد سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام ،
عندما راي قوم مملكة سبا يسجدون للشمس تزمجر وتعجب ،
من ضيق افهم ، فما بالك لو راي قوم فرعون الذي ادعي الالوهية ،
تدبر عجيب رغم اختلاف الازمنة بين فرعون ومملكة سبا ،
لكن الكفــر ملة واحدة ،،
نرجع الي فرعون :-
فعند ما وصلت رسالة التوحيد عبر
النبي العظيم سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام ،
وخــر السحرة كلهــم سجدا لله ،
فاضاءة نور الحق المبين قلوبهم ،
تزمجــر طاغية مصر فرعون ، وخــرج مـن عقاله ،
حســـب بلوغريثم العقل الاعمي انهيار مملكته فجحد وتكبــر ،
دعني افرك ذهني معك ونقيس الموازين ،
بين كيد زوجته اسيا بنت مزاحم التي ارادت الجنة ،
وكيد فرعون عليه لعنة الله الذي خســر كل شئ ،
سورة عافر :-
( وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ) (36) ، سورة غافر .
( أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا* وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ* وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ )
(37) ، سورة غافر .
سورة الزخرف :-
وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي* أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51) الزخرف
( أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ) (52) سورة الزخرف .
( فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ) (53) سورة الزخرف .
( فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ* إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ) (54) سورة الزخرف .
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
تدبر للقران الكريم ،
الشيطان الرجيم عليه لعنة الله يطلب من الانسان ان يكفر ،
ثم ماذا ؟
يتبرا منه الشيطان قائلا للانسان انه يخاف الله ،
والنتيجة ان يدخلا الاثنين النار ،
ذلك الانسان الذي كفر بالله ،
والعياذ بالله ،
وكل ذلك للعداوة المستحكمة من الشيطان الرجيم ،
للانسان ،
عداوة ازلية منذ ان طلب منه ان يسجد لادم ،
قال :-
هذا خلقته من طين وانا خلقتني من نار .
فالعلاقة بين الانسان الذي كرمه الله ،
وبين الشيطان الرجيم عليه لعنة الله ،
في ان امــر الشيطان الرجيم ان يسجد للانسان ،
العلاقة بكل فطنة هـي علاقة عداوة ،
وعداوة مستحكمة الي يوم القيامة ،
ارجع معي رعاك الله الي الاية الكريمة في سورة الحشر :-
( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) (16) ، سورة الحشر .
اية واضحة كالشمس ،
انظر الي :-
إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ ،
ويبرر الشيطان الرجيم عليه لعنة الله بقوله :-
إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ،
( كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) (16) ، سورة الحشر .
( فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا* وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ) (17) ، سورة الحشر ،
نجد ان الانسان الكافر ظلم نفسه باتباع الشيطان الرجيم ،
واليك الدليل رعاك الله من سورة الاعراف ،
لتحكي لنا معيار العداوة بين الانسان والشيطان الرجيم عليه لعنة الله ،
( وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ )(11) ، سورة الاعراف ،
( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ* قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ )(12)
( قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ) (13)
( قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) (14)
( قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ ) (15)
( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) (16)
( ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ* وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ )(17)
( قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا* لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ ) (18) ، سورة الاعراف ،
ولنتدبر بامعان في ايات القران الكريم ،
وهي ان الشيطان الرجيم مقر بوجود الله تعالي ،
بدليل ايات سورة الاعراف والحوار في عدم السجود لادم ،
وان الشيطان الرجيم يخاف الله ،
خلاف للذين يلحدون في وجود الله تعالي ،
ومن البشر من سجد للشمس كقصة مملكة سبا ،
ومنهم من ادعي الالوهية مثل فرعون عليه لعنة الله ،
لكن الشيطان الرجيم مقر بوجود الله تعالي خلاف بعض البشر ،
والنار مثوي الكفار والشياطين لا محال ،
نرجع الي الحماية الالهية للرسول صلي الله عليه وسلم ،
عندما ذكر القران الكريم الاية :-
انك باعييننا ،
رغما عن كيد الكفار انذاك ،
ويتضح ذلك جليا في هجرة الرسول صلي الله عليه وسلم ،
من مكة الي المدينة المنورة ،
فوضع عليه الصلاة والسلام خطة محكمة بالهجرة ،
وفي تلك الليلة أمر عليه الصلاة والسلام ابن عمه على ابن أبي طالب ،
أن ينام في مكانه ويتغطى بغطائه حتى لا يشعر أحد بمبارحته بيته.
ثم خرج صلى الله عليه وسلم، وفتيان قريش متجمهرون على باب بيته ،
وهو يتلو سورة (يس)، فلم يكد يصل إليهم حتى بلغ قوله تعالى:-
(فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)، فجعل يكررها حتى ألقى الله تعالى عليهم النوم ،
وعميت أبصارهم فلم يبصروه ولم يشعروا به،
وتوجه إلى دار أبي بكر وخرجا معاً من خوخة في ظهر البيت،
وتوجها إلى جبل ثور بأسفل مكة فدخلا في غاره.
فإن حكمة الله شاءت أن يصل القرشيون إلى غار ثور،
لكن القوة الالهية ،
انك باعييننا ،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ* وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) ،(82) ، سورة النساء ،
التدبر في القران الكريم ، شي عجيب ،
فهو صالح لكل زمان ومكان ،
لا تنقضي عجائبه ،
واليك هذا البحث للعالم الكندي ،
الذي قراته من الشبكة العنكبــوتيــة ،،
الذي برع في علم الرياضيات ،
الذي اراد ان يجد بعض الاخطاء في القران الكريم ،
فماذا وجد ،
اراد ان يتصيد الاخطاء ،
في ماذا ؟
في القران الكريم
يا للعجـــب ،،
اقرأ هذه القصة فيها اشياء عجيبه
"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"
المسلمين غافلين عنها
إسلام أكبر داعي للنصرانية في كندا!!!
هذا كان أكبر داعيه للنصرانيه في كندا يعلن اسلامه ويتحول إلى أكبر داعيه للإسلام فى كندا
كان من المبشرين النشطين جدا في االدعوة إلى النصرانية وأيضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس Bible .
هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير ...لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور
في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلمين للدين النصراني
كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك... لكنه ذهل مما وجده فيه
بل واكتشف أن هذا الكتاب
يحوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم
كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة بناته وأولاده.... لكنه لم يجد شيئا من ذلك
بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في أناجيلهم!!
ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهن
وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن
في حين أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 5 مرات فقط فزادت حيرة الرجل
اخذ يقرا القرآن بتمعن اكثر لعله يجد مأخذا عليه
ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 في سورة النساء
"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا "
يقول الدكتور ملير عن هذا الآية
من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبد إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها وهو ما يسمى بـ Falsification test
والعجيب أن القرآن الكريم يدعوا المسلمين وغير المسلمين
إلى إيجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا
يقول أيضا عن هذه الآية : " لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول
هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد
أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء
"أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون"
يقول: "إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973
وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب
فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله يقول الدكتور ملير
الان ناتي الى الشيء المذهل في امر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بان الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول :-
"وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ 210 وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَايَسْتَطِيعُونَ 211 إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ 212 " الشعراء
ويقول سبحانه وتعالى :-
" فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 98 " النحل
ارايتم ؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة اي كتاب ؟؟
يؤلف كتاب ثم يقول قبل ان تقرأ هذا الكتاب يجب عليك ان تتعوذ مني ؟؟
ان هذه الايات من الامور الاعجازية في هذا الكتاب المعجز
وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة
من القصص التي ابهرت الدكتور ملير ويعتبرها من المعجزات
هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي لهب
يقول الدكتور ملير
هذا الرجل ابو لهب كان يكره الاسلام كرها شديدا لدرجة انه كان يتبع محمد صلى الله عليه وسلم اينما ذهب ليقلل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا راى الرسول يتكلم لناس غرباء فانه ينتظر حتى ينتهي الرسول من كلامه ليذهب اليهم
ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم ابيض فهو اسود ولو قال لكم ليل فهو نهار
المقصد انه يخالف اي شيء يقوله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس فيه
قبل 10 سنوات من وفاة ابي لهب نزلت سورة في القران اسمها سورة المسد
هذه السورة تقرر ان ابو لهب سوف يذهب إلى النار , اي بمعنى اخر ان ابو لهب لن يدخل الاسلام
خلال عشر سنوات كل ما كان على ابو لهب ان يفعله هو ان ياتي امام الناس ويقول "محمد يقول اني لن اسلم و سوف ادخل النار ولكني اعلن الان اني اريد ان اد خل في الاسلام واصبح مسلما !!
الان مارايكم هل محمد صادق فيما يقول ام لا ؟
هل الوحي الذي ياتيه وحي الهي؟
لكن ابو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم ان كل افعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم
لكنه لم يخالفه في هذا الامر يعني القصة كانها تقول
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي لهب انت تكرهني وتريد ان تنهيني
حسنا لديك الفرصة ان تنقض كلامي !
لكنه لم يفعل خلا ل عشر سنوات !! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالاسلام
عشر سنوات كانت لديه الفرصه ان يهدم الاسلام بدقيقة واحدة !
ولكن لان الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم ان ابا لهب لن يسلم
كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يعلم ان ابا لهب سوف يثبت ما في السورة ان لم يكن هذا وحيا من الله؟؟
كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات ان مالديه حق لو لم يكن يعلم انه وحيا من الله؟؟
لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له الا امر واحد هذا وحي من الله :-
( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 1 مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ 2 سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ 3 وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 4 فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ 5)
صدق الله العظيم
يقول الدكتور ملير عن اية ابهرته لاعجازها الغيبي
من المعجزات الغيبية القرانية هو التحدي للمستقبل باشياء لايمكن ان يتنبأ بها الانسان
وهي خاضعة لنفس الاختبار السابق الا وهو falsification tests
او مبدأ ايجاد الاخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره
وهنا سوف نرى ماذا قال القران عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى القران يقول ان اليهود هم اشد ان الناس عداوة للمسلمين في وهذا مستمر الى وقتنا الحاضر فاشد الناس عداوة للملسلمين هم اليهود
ويكمل الدكتور ملير
"ان هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك ان اليهود لديهم الفرصة لهدم الاسلام بامر بسيط الا وهو ان يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها :ها نحن نعاملكم معاملة طيبة والقران يقول اننا اشد الناس عداوة لكم
اذن القران خطأ ! , ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة !!
ولن يحدث لان هذا الكلام نزل من الذي يعلم الغيب وليس انسان
يكمل الدكتور ملير
هل رايتم ان الاية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلمين تعتبر تحدي للعقول :-
" لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً
لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 82وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ 83
وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ 84 " المائدة
وعموما هذة الاية تنطبق على الد كتور ملير حيث انه من النصارى الذي عندما علم الحق
آمن و دخل الاسلام واصبح داعية له وفقه الله يكمل الدكتور ملير عن اسلوب فريد في القران اذهله لاعجازه
بدون ادنى شك يوجد في القران توجه فريد ومذهل لا يوجد في اي مكان اخر
وذلك ان القران يعطيك معلومات معينة ويقول لك : لم تكن تعلمها من قبل
مثل
سورة آل عمران :-
" ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون "44
سورة هود " تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين "49
سورة يوسف " ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون "102
يكمل الدكتور ملير
لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الاسلوب
كل الكتب الاخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من اين اتت هذه المعلومات
على سبيل المثال الكتاب المقدس (الانجيل المحرف ) عندما يناقش قصص القدماء
فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا وهذا القائد قاتل هنا معركة معينة وشخص اخر كان له عدد كذا من الابناء واسماءهم فلان وفلان ..الخ . ولكن هذا الكتاب (الانجيل المحرف) دائما يخبرك اذا كنت تريد المزيد من المعلومات يمكنك ان تقرأ الكتاب الفلاني اوالكتاب الفلاني لان هذه المعلومات اتت منه
يكمل الدكتور ملير
بعكس القران الذي يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة
بل ويطلب منك ان تتأكد منها ان كنت مترددا في صحة القران بطريقة لا يمكن ان تكون من عقل بشر
والمذهل في الامر هو اهل مكة في ذلك الوقت -اي وقت نزول هذه الايات -
ومرة بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بان هذه معلومات جديدة لم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه
بالرغم من ذلك لم يقولوا: هذا ليس جديدا بل نحن نعرفه , ابدا لم
يحدث ان قالوا مثل ذلك
ولم يقولوا : نحن نعلم من اين جاء محمد بهذه المعلومات , ايضا لم يحدث مثل هذا
ولكن الذي حدث ان احدا لم يجرؤ على تكذيبه او الرد عليه لا نها فعلا معلومات جديدة كليا
وليست من عقل بشر ولكنها من الله الذي يعلم الغيب في الماضي والحاضر والمستقبل
جزاك الله خيرا يا دكتور على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ
الأخ:
عزالدين الفحل
سلامات
معليش، خليني اتداخل معاك في الآية دي،
التفسير الذكوري للدين ظلم المرأة كثيرا..واعتبر ان محور الحياة ومحور الدين هو الرجل الذكر، والبقية توابع له..
عندما يقول الله تعالي (ان كيدكن عظيم) فقوله (الحق) بمعني ان كل ما قاله عبارة عن قانون كوني حتمي،
ويعني لزاما أن كل (امرأة) كيدها عظيم، واعظم من كيد الشيطان، فهل الواقع العام كذلك؟
سؤال لكل نساء المنبر:
هل انتم (تكيدون، وكيدكم عظيم) ان قلتم (نعم) فيعني أن الآية قانون كوني، وان واحدة منكن قالت (لا) فيعني أن الآية (ليست تقرير حالة من الله) وانما هي فقط (حوار بين مجموعة من الناس!!!)
نحاول أن نفكك الآية ونعرف الناس:
1- امرأة العزيز
2-يوسف
3- العزيز
4- الشاهد
ماهو المشهد في سياق الآيات:
تسابق يوسف وامراة العزيز الي الباب، وحاولت أن تقبضه ولكن قميصه تمزق في يدها، وجري الي أن وصل الي الباب، عند الباب، تفاجأآ بالعزيز أمامهم، فاستدركت امرأته سريعا وقالت:
(مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )؟
حاول يوسف أن يدافع عن نفسه فقال:
(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي)
تدخل الشاهد فقال:
(
إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ )
عندها كل المجموعة نظرت الي قميص يوسف، فوجداه (قد) من دبر، فماذا قال العزيز؟؟؟
(
قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)
كل هذه الجملة قالها العزيز، وهو يتحدث عن واقع تاريخي اجتماعي يخصه هو ومجتمعه، ووفقا لمعاشرته لأمراته ولنساء وزرائه (نسوة لمدينة) أقر بان هذه المجموعة التي من النساء التي يعرفها (كيدها عظيم)
فلما (بترنا الآية) واستخرجنا (كيدكن عظيم) من وسط الجملة، اعتبرناها قول الله عز وجل، وقوله (الحق) ولذا اعتبرنا ان الله قد خلق المرأة ذات (كيد عظيم)!!! ولأننا (ذكور) فقد (اعجبنا) باقرار الله تعالي علي كيد النساء، وصرنا نحاكمهم بها، الي صار كثير من النساء يظنون أنهن (كايدات)، ورحم الله امرأ عرف
قدر نفسه..
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
. وقال الأَخفش في قوله تعالى: لم
يكد يراها؛ حمل على المعنى وذلك أَنه لا يراها، وذلك أَنك إِذا قلت كادَ
يفعل إِنما تعني قارَب الفعل، ولم يَفعل على صحة الكلام، وهكذا معنى هذه
الآية إِلا أَنَّ اللغة قد أَجازت لم يَكَد يَفْعل وقد فعَل بعد شدّة،
وليس هذا صحة الكلام لأَنه إِذا قال كادَ يفعل فإِنما يعني قارَبَ
الفِعْل، وإِذا قال لم يكَدُ يَفْعَل يقول لم يقارِبِ الفعل إِلا أَن اللغة
جاءَت على ما فُسِّرَ، قال: وليس هو على صحة الكلمة. وقال الفراء: كلما أَخرج
يده لم يكد يراها من شدّة الظلمة لأَنَّ أَقلَّ من هذه الظلمة لا تُرى
اليد فيه، وأَما لم يكد يقوم فقد قام، هذا أَكثر اللغة. ابن الأَنباري:
قال اللغويون كِدْتُ أَفْعَلُ معناه عند العرب قاربْتُ الفعل، ولم أَفعل
وما كِدْتُ أَفعَلُ معناه فَعَلْتُ بعد إِبْطاء. قال: وشاهده قوله تعالى:
فذبحوها وما كادوا يفعلون؛ معناه فعلوا بعد إِبطاء لتعذر وِجْدانِ البقرة
عليهم. وقد يكون: ما كِدْتُ أَفْعَلُ بمعنى ما فَعَلْتُ ولا قارَبْتُ
إِذا أُكِّدَ الكلامُ بأَكادُ. قال أَبو بكر في قولهم: قد كاد فلان
يَهْلِكُ؛ معناه قد قاربَ الهلاكَ ولم يَهْلِكْ، فإِذا قلت ما كاد فلانٌ يقوم،
فمعناه قام بعد إِبطاء؛ وكذلك كاد يقوم معناه قارب القيامَ ولم يقم؛ قال:
وهذا وجه الكلام، ثم قال: وتكون كاد صلة للكلام، أَجاز ذلك الأَخفش وقطرب
وأَبو حاتم؛ واحتج قطرب بقول الشاعر:
سَريعٌ إِلى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحهُ،
فما إِنْ يَكادُ قِرْنُه يَتَنَفَّسُ
معناه ما يَتَنَفَّس قِرْنُه؛ وقال حسان:
وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها
معناه وتَكْسَل. وقوله تعالى: لم يكد يراها؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ
ذلك؛ وقال بعضهم: رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة؛
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
وقال حسان:
وتَكادُ تَكْسَلُ أَن تجيءَ فِراشَها
معناه وتَكْسَل. وقوله تعالى: لم يكد يراها؛ معناه لم يرها ولم يُقارِبْ
ذلك؛ وقال بعضهم: رآها من بعد أَن لم يكد يراها من شدة الظلمة؛ وقول
أَبي ضبة الهذلي:
لَقَّيْتُ لَبَّتَه السِّنانَ فَكَبَّه
مِنَّي تَكايُدُ طَعْنَة وتَأَيُّدُ
قال السكري: تَكايُدٌ تَشَدُّدٌ.
وكادت المرأَة: حاضت؛ ومنه حديث ابن عباس: أَنه نظر إِلى جَوارٍ قد
كِدْنَ في الطريق فأَمر أَن يَتَنَحَّيْنَ؛ معناه حِضْنَ في الطريق. يقال:
كادت تَكِيدُ كَيْداً إِذا حاضت. وكادَ الرجلُ: قاءَ. والكَيْدُ: القَيْءُ؛
ومنه حديث قتادة: إِذا بَلِغَ الصائمُ الكَيْدَ أَفطر؛ قال ابن سيده:
حكاه الهروي في الغريبين. ابن الأَعرابي: الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد
ويسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً، وكذلك القيء. والكَيْدُ: إِخراج
الزَّنْد النارَ. والكَيْدُ: التدبير بباطل أَو حَقّ. والكَيْدُ: الحيض.
والكَيْدُ: الحرب. ويقال: غزا فلان فلم يلق كَيْداً. وفي حديث ابن عمر:
أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كَيْداً أَي
حرباً. وفي حديث صُلْح نَجْران: أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن
كَيْدٌ ذات غَدْرٍ أَي حرب ولذلك أَنَّثها. ابن بُزُرج: يقال مِن كادهما
يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا
حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره: لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا؛ يريد لا
أُكادُ ولا أُهَمُّ.
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
ابن بُزُرج:- يقال مِن كادهما
يَتَكايَدان وأَصحاب النحو يقولون يتكاودان وهو خطأٌ لأَنهم يقولون إِذا
حُمِلَ أَحدهم على ما يَكْره: لا والله ولا كَيْداً ولا هَمًّا؛ يريد لا
أُكادُ ولا أُهَمُّ. وحكى ابن مجاهد عن أَهل اللغة: كاد يكاد كان في
الأَصل كَيِدَ يَكْيَدُ. وقوله عز وجل: إِنهم يَكِيدُون كَيْداً وأَكِيدُ
كَيْداً؛ قال الزجاج: يعني به الكفار، إِنهم يُخاتلون النبي، صلى الله
عليه وسلم، ويُظْهِرون ما هم على خلافه؛ وأَكِيد كيداً؛ قال: كَيْد الله
تعالى لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون. ويقال: فلان يكيد أَمراً ما أَدْرِي
ما هو إِذا كان يُرِيغُه ويَحْتالُ له ويسعى له ويَخْتِلُه. وقال:
بَلَغُوا الأَمر الذي كادوا، يريد: طلبوا أَو أَرادوا؛ وأَنشد أَبو بكر في كاد
بمعنى أَراد للأَفوه:
فإِنْ تَجَمَّعَ أَوتادٌ وأَعْمِدَةٌ
وساكِنٌ، بَلَغُوا الأَمرَ الذي كادوا
أَراد الذي أَرادوا؛ وأَنشد:
كادَتْ وكِدْتُ، وتلك خَيرُ إِرادةٍ،
لو كانَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابةِ ما مَضَى
قال: معناه أَرادتْ وأَرَدْتُ. قال: ويحتمله قوله تعالى: لم يكَدْ
يراها، لأَن الذي عايَنَ من الظلمات آيَسَه من التأَمل ليده والإِبصار إِليها.
قال: ويراها بمعنى أَن يراها فلما أَسقط أَن رفع كقوله تعالى:
تأْمرونِّي أَعبُدُ؛ معناه أَن أَعبد.
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
الاخ الفاضل :-
علاء الدين محمد بابكر
حياك الله
شكرا جزيلا علي المداخلة القيمة ،
واقدم اعتذاري علي اقداح من العسل المصفي ،
لتاخير الرد ،
والمانع كثرة المشاغل ، بين وهج العمل ،
واجتماعاته الطويلة ،
والمكوث الطويل بين الاجندة ،،
والوقت ضيق للغاية عندي ،
فارجو المعذرة ،
وسبق ان عالجت في بوست سابق بعنوان :-
امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه ،،
وكان بوست جميل للغاية وجد اقبالا شديدا ،،،
ووجدت ضالتي فيه واستعنت بالبروفيسور عبد الله الطيب ( رحمه الله )
في تفسير القران الكريم ،،
ودعني اتدارس معك رويدا رويدا حتي يطمئن قلبك ،،،
والعلم عند الله ،،،،
Quote:
علاء الدين محمد بابكر
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ
فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ
الأخ:
عزالدين الفحل
سلامات
معليش، خليني اتداخل معاك في الآية دي،
التفسير الذكوري للدين ظلم المرأة كثيرا..واعتبر ان محور الحياة ومحور الدين هو الرجل الذكر، والبقية توابع له..
عندما يقول الله تعالي (ان كيدكن عظيم) فقوله (الحق) بمعني ان كل ما قاله عبارة عن قانون كوني حتمي،
ويعني لزاما أن كل (امرأة) كيدها عظيم، واعظم من كيد الشيطان، فهل الواقع العام كذلك؟
سؤال لكل نساء المنبر:
هل انتم (تكيدون، وكيدكم عظيم) ان قلتم (نعم) فيعني أن الآية قانون كوني، وان واحدة منكن قالت (لا) فيعني أن الآية (ليست تقرير حالة من الله) وانما هي فقط (حوار بين مجموعة من الناس!!!)
نحاول أن نفكك الآية ونعرف الناس:
1- امرأة العزيز
2-يوسف
3- العزيز
4- الشاهد
ماهو المشهد في سياق الآيات:
تسابق يوسف وامراة العزيز الي الباب، وحاولت أن تقبضه ولكن قميصه تمزق في يدها، وجري الي أن وصل الي الباب، عند الباب، تفاجأآ بالعزيز أمامهم، فاستدركت امرأته سريعا وقالت:
(مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )؟
حاول يوسف أن يدافع عن نفسه فقال:
(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي)
تدخل الشاهد فقال:
(
إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ )
عندها كل المجموعة نظرت الي قميص يوسف، فوجداه (قد) من دبر، فماذا قال العزيز؟؟؟
(
قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)
كل هذه الجملة قالها العزيز، وهو يتحدث عن واقع تاريخي اجتماعي يخصه هو ومجتمعه، ووفقا لمعاشرته لأمراته ولنساء وزرائه (نسوة لمدينة) أقر بان هذه المجموعة التي من النساء التي يعرفها (كيدها عظيم)
فلما (بترنا الآية) واستخرجنا (كيدكن عظيم) من وسط الجملة، اعتبرناها قول الله عز وجل، وقوله (الحق) ولذا اعتبرنا ان الله قد خلق المرأة ذات (كيد عظيم)!!! ولأننا (ذكور) فقد (اعجبنا) باقرار الله تعالي علي كيد النساء، وصرنا نحاكمهم بها، الي صار كثير من النساء يظنون أنهن (كايدات)، ورحم الله امرأ عرف
قدر نفسه..
والسلام
|
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) (23) ، سورة يوسف ،
يقول ابن كثير في تفسيره :-
يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر، وقد أوصاها زوجها به وبإكرامه [ ( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا] عَنْ نَفْسِهِ ) أي: حاولته على نفسه، ودعته إليها، وذلك أنها أحبته حبًا شديدًا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له، وغلقت عليه الأبواب، ودعته إلى نفسها، ( وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ) فامتنع من ذلك أشد الامتناع، و ( قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي [أَحْسَنَ مَثْوَايَ] ) وكانوا يطلقون "الرب" على السيد والكبير، أي: إن بعلك ربي أحسن مثواي أي: منـزلي وأحسن إلي، فلا أقابله بالفاحشة في أهله، ( إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ) قال ذلك مجاهد، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم.
وقد اختلف القراء في قراءة : ( هَيْتَ لَكَ ) فقرأه كثيرون بفتح الهاء، وإسكان الياء، وفتح التاء. وقال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: معناه: أنها تدعوه إلى نفسها. وقال علي بن أبي طلحة، والعوفي، عن ابن عباس: ( هَيْتَ لَكَ ) تقول: هلم لك. وكذا قال زِرّ بن حبيش، وعِكْرِمة، والحسن وقتادة.
قال عمرو بن عبُيَد، عن الحسن: وهي كلمة بالسريانية، أي: عليك.
وقال السدي: ( هَيْتَ لَكَ ) أي: هلم لك، وهي بالقبطية.
قال مجاهد: هي لغة عربية تدعوه بها.
وقال البخاري: وقال عكرمة: ( هَيْتَ لَكَ ) هَلُم لك بالحَوْرَانية.
وهكذا ذكره معلقًا، وقد أسنده الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن سُهَيْل الواسطي، حدثنا قُرَّة بن عيسى، حدثنا النضر بن عربي الجَزَري ، عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله: ( هَيْتَ لَكَ ) قال: هلم لك. قال: هي بالحورانية.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وكان الكسائي يحكي هذه القراءة -يعني: ( هَيْتَ لَكَ ) -ويقول: هي لغة، لأهل حَوْران، وقعت إلى أهل الحجاز، معناها: تعال. وقال أبو عبيد: سألت شيخًا عالمًا من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها.
< 4-380 >
واستشهد الإمام ابن جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبى طالب، رضي الله عنه:
أَبْلْــــغ أَمِــــيَر المـــؤمِنين
أَخـــا العِـــــراَقِ إذَا أَتَينَـــا
إنَّ العِـــــراقَ وَأَهْلَـــــــهُ
عُنُـــقٌ إليـــكَ فَهَيــتَ هَيْتــا
يقول: فتعال واقترب
وقرأ ذلك آخرون: "هِئتُ لك" بكسر الهاء والهمزة، وضم التاء، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهىِ هيْئَة وممن روي عنه هذه القراءة ابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو وائل، وعكرمة، وقتادة، وكلهم يفسرها بمعنى: تهيأت لك.
قال ابن جرير: وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة. وقرأ عبد الله بن إسحاق "هيت" بفتح الهاء وكسر التاء: وهي غريبة.
وقرأ آخرون، منهم عامة أهل المدينة "هَيْتُ" بفتح الهاء، وضم التاء، وأنشد قول الشاعر:
لَيسَ قَــومِي بــالأبْعَدِين إِذَا مَــا
قَــالَ دَاعٍ مــنَ العَشِـيرِةَ: هَيـتُ
قال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود: قد سمعت القَرَأة فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما عُلِّمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: "هلم" و"تعال" ثم قرأ عبد الله: ( هَيْتَ لَكَ ) فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ناسا يقرءونها: "هَيْتُ [لَك]" ؟ فقال عبد الله: إني أقرأها كما عُلِّمت، أحبّ إلي
وقال ابن جرير: حدثني ابن وَكِيع، حدثنا ابن عُيَيْنة، عن منصور، عن أبي وائل قال: قال عبد الله: ( هَيْتَ لَكَ ) فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها: "هَيْتُ لَك"؟ فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أقْرِئتُ، أحب إلي
وقال أيضًا: حدثني المثنى، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: ( هَيْتَ لَكَ ) بنصب الهاء والتاء ولا بهمز.
< 4-381 >
وقال آخرون: "هِيْتُ لَك"، بكسر الهاء، وإسكان الياء، وضم التاء.
قال أبو عُبَيدة معمر بن المثنى: "هيت" لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد، فيقال: هيتَ لَك، وهيتَ لك،ِ وهيتَ لكما، وهيتَ لكم، وهيتَ لهن
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)
اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام، وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطائفة من السلف في ذلك ما ذكره ابن جرير وغيره، والله أعلم.
وقال بعضهم: المراد بهمه بها هَمّ خَطَرات حديث النفس. حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق، ثم أورد البغوي هاهنا حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن همام، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله تعالى: إذا هَمّ عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإنما تركها من جَرّائي، فإن عملها فاكتبوها بمثلها" .
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة، هذا منها.
وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة. وقيل: ( وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ ) أي: فلم يهم بها.
وفي هذا القول نظر من حيث العربية، ذكره ابن جرير وغيره .
وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا: فعن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم: رأى صورة أبيه يعقوب، عليه السلام، عاضا على أصبعه بفمه .
وقيل عنه في رواية: فضرب في صدر يوسف.
وقال العوفي، عن ابن عباس: رأى خيال الملك، يعني: سيده، وكذا قال محمد بن إسحاق، < 4-382 > فيما حكاه عن بعضهم: إنما هو خيال إطفير سيده، حين دنا من الباب .
وقال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وكيع، عن أبي مودود سمعت من محمد بن كعب القُرَظي قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت، فإذا كتاب في حائط البيت: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا [الإسراء: 32] .
وكذا رواه أبو مَعْشَر المدني، عن محمد بن كعب.
وقال عبد الله بن وهب، أخبرني نافع بن يزيد، عن أبي صخر قال: سمعت القرظي يقول في: "البرهان" الذي رأى يوسف: ثلاث آيات من كتاب الله وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ الآية [الانفطار: 10]، وقوله: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ الآية: [يونس: 61] ، وقوله: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ [الرعد: 33]قال نافع: سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي، وزاد آية رابعة وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا [الإسراء: 32]
وقال الأوزاعي: رأى آية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك.
قال ابن جرير: والصواب أن يقال: إنه رأى من آيات الله ما زجره عما كان هم به، وجائز أن يكون صورة يعقوب، وجائز أن يكون [صورة] الملك، وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك. ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك، فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى.
قال: وقوله: ( كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ) أي: كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه، كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره.
( إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) أي: من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار، صلوات الله وسلامه عليه.
وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)
< 4-383 >
يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقان إلى الباب، يوسف هارب، والمرأة تطلبه ليرجع إلى البيت، فلحقته في أثناء ذلك، فأمسكت بقميصه [من ورائه] فَقَدَّته قدًا فظيعا، يقال: إنه سقط عنه، واستمر يوسف هاربا ذاهبا، وهي في إثره، فألفيا سيدها -وهو زوجها -عند الباب، فعند ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها، وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها: ( مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ) أي: فاحشة، ( إِلا أَنْ يُسْجَنَ ) أي: يحبس، ( أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) أي: يضرب ضربا شديدًا موجعا. فعند ذلك انتصر يوسف، عليه السلام، بالحق، وتبرأ مما رمته به من الخيانة، وقال بارا صادقا هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ) وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت قميصه، ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ) أي: من قدامه، ( فَصَدَقَتْ ) أي: في قولها إنه أرادها على نفسها، لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره، فقدت قميصه، فيصح ما قالت: ( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) وذلك يكون كما وقع لما هرب منها، وتطلبته أمسكت بقميصه من ورائه لتردّه إليها، فقدت قميصه من ورائه.
وقد اختلفوا في هذا الشاهد: هل هو صغير أو كبير، على قولين لعلماء السلف، فقال عبد الرزاق:
أخبرنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس: ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: ذو لحية.
وقال الثوري، عن جابر، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عباس: كان من خاصة الملك. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، ومحمد بن إسحاق: إنه كان رجلا.
وقال زيد بن أسلم، والسدي: كان ابن عمها.
وقال ابن عباس: كان من خاصة الملك.
وقد ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد.
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ) قال: كان صبيا في المهد. وكذا رُوي عن أبي هريرة، وهلال بن يَسَاف، والحسن، وسعيد بن جبير والضحاك بن مُزاحم: أنه كان صبيا في الدار. واختاره ابن جرير.
وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا عفان، حدثنا حماد -هو ابن سلمة -أخبرني عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي < 4-384 > صلى الله عليه وسلم قال: "تكلم أربعة وهم صغار"، فذكر فيهم شاهد يوسف .
ورواه غيره عن حماد بن سلمة، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس؛ أنه قال: تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جُرَيْج، وعيسى ابن مريم .
وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: كان من أمر الله، ولم يكن إنسيا. وهذا قول غريب.
وقوله: ( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ ) أي: فلما تحقق زوجها صدقَ يوسف وكذبها فيما قذفته ورمته به، ( قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ) أي: إن هذا البهت واللَّطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به من جملة كيدكن، ( إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )
ثم قال آمرا ليوسف، عليه السلام، بكتمان ما وقع: يا ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) أي: اضرب عن هذا [الأمر] صفحا، فلا تذكره لأحد، ( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها؛ لأنها رأت ما لا صبر لها عنه، فقال لها: ( وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) أي: الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قَذْفه بما هو بريء منه، استغفري من هذا الذي وقع منك، ( إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ )
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (30)
يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة، وهي مصر، حتى تحدث الناس به، ( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ) مثل نساء الأمراء [و] الكبراء، ينكرن على امرأة العزيز، وهو الوزير، ويعبن ذلك عليها: ( امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ) أي: تحاول غلامها عن نفسه، وتدعوه إلى < 4-285 > نفسها، ( قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ) أي قد: وصل حبه إلى شغاف قلبها. وهو غلافه.
قال الضحاك عن ابن عباس: الشَّغَف: الحب القاتل، والشَّغَف دون ذلك، والشغاف: حجاب القلب.
( إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) أي: في صنيعها هذا من حبها فتاها، ومراودتها إياه عن نفسه.
ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
السادة الكرام
حياكم الله
ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،
عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
السادة الكرام
حياكم الله
ارجو المعذرة عن الانقطاع ،
اليوم وقبل المغيب ذخبنا الي البحر الميت ،
كان المنظر مدهش بالتصاق الواقع مع ذكريات الابتدائي ،
طوله 100 كيلو متر والعرض 2 كيلومتر
وهي منطقة منخفضة عن مستوي سطح البحر بمقدار 1300 متر
والحرارة نوعا ما مرتفعة ،
نزلت الي البحر الميت وكلي اعجاب ،
كثافة الملوحة الشديدة تجعلك تطفو فوق الماء كالبالون ،
الماء كانه لزج ،
الي الشاطي الاخر تقع فلسطين منطفة اريحا ،
يعني الواحد علي بعد 2 كيلو من فلسطين ،
وعمان منطقة جبلية والطبيعة بها يكر ،
قطهنا الجسر المعلق بمنطقة عبدون ،
وكمية السودانيين تكاد تكون ملحوظة ،
والشعب الاردني طيب جدا ياصلاح ،
وجدت الاحترام والتقدير ،
ومعي كمية من الصور التذكارية ،،
عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عمر نملة)
|
الوقت ضيق للغاية في المملكة الاردنية الهاشمية ،
عمان ،
الهدوء الجميل يسود العاصمة االاردنية،
اختلسنا حفنة من الزمن رغم انعتاق الاجندة ،
الي كهف اهل الكهف ،
واهل الكهف كما ذكرهم الفران الكريم ،
ودخلت الي داخل الكهف وكلي رهبة وخشوع ،
وهذا الكهف الذي خلده القران الكريم ،
وصار ساكنوه قرانا يتلي ،
وصار ساكنوه بتقواهم ،
وانهم غتية امنوا بربهم ،،
عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عمر نملة)
|
الوقت ضيق للغاية في المملكة الاردنية الهاشمية ،
عمان ،
الهدوء الجميل يسود العاصمة االاردنية،
اختلسنا حفنة من الزمن رغم انعتاق الاجندة ،
الي كهف اهل الكهف ،
واهل الكهف كما ذكرهم الفران الكريم ،
ودخلت الي داخل الكهف وكلي رهبة وخشوع ،
وهذا الكهف الذي خلده القران الكريم ،
وصار ساكنوه قرانا يتلي ،
وصار ساكنوه بتقواهم ،
وانهم غتية امنوا بربهم ،،
عزالدين عباس الفحل
عمان - الاردن
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
طويت الاجندة ونحن في عمان - الاردن ،
والعقل ثمل بالتفكير المضن ،
والجلوس الطويل بين حدقات العيون ،
وقد ارقها السهاد وتقرحت الاجفان ،
قلت لزميلي المهندس :-
اريد ان اشرب كاسا من القهوة التركية ،
ذهب بي الي احد شوارع عمان بعد ان اسدل الليل ستاره ،
الي احدي المقاهي الكلاسيكية ،
عند ( مقهي ابو عيسي ) ،
والهدوء يلف عمان ،
وجدت القهوة علي الطريقة الاردنية ،
شبيهة بالطريقة السودانية ،
وعلي الفحم ،،
رشفة من القهوي ،
وتربعت اوصالي من رائحتها المعتقة ،
بين كيد النساء ،
والرسول صلي الله عليه وسلم ،
اصاب ام ابراهيم ،
في بيت السيدة حفصة ،
وهاجت الدنيا وماجت ،
وعلي فراش السيدة حفصة ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
في سورة التحريم ،
الكتاب المحكم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ* تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ* وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (1)، سورة التحريم .
( قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ* وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ* وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(2)
( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ* فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا* قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) (3)
( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا* وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ* وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ )(4)
( عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) (5)، سورة التحريم .
وعندما غضبت السيدة حفصة ،
من هذا الموقف ،
هذا الموقف العجيب ،
قال لها الرسول صلي الله عليه وسلم ،
سوف يحرم ام ابراهيم عليه ،
حتي ترضي السيدة حفصة ،
فرضيت بذلك التحريم ،
واخبرها الا تخبر احدا ،
لكنها اخبرت السيدة عائشة ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
بين ازواجه ،
والامر جلل ،
لم تعي السيدة حفصة ولا السيدة عائشة ،
انهن امام سيد البشر ،
وان هناك اتصال مباشر مع المولي عز وجل ،
اتصال سريع ،
مع خالق الكون ،
ورافع السماء بلا عمد ،
واذا بجبريل ينزل بسورة التحريم ،
التي عوتب فيها الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ* تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ* وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (1)، سورة التحريم .
( قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ* وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ* وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(2)
( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ* فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَٰذَا* قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) (3)
( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا* وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ* وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ )(4)
( عَسَىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) (5)، سورة التحريم .
يقول ابن كثير في تفسيره :-
وقال ابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان؟ قال: عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة في نوبتها فَوَجَدت حفصة، فقالت: يا نبي الله، لقد جئت إليَّ شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك، في يومي، وفي دوري، وعلى فراشي. قال: "ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها؟". قالت: بلى. فحَرَّمها وقال: "لا تذكري ذلك لأحد". فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنـزل الله: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ) الآيات فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفَّر [عن] يمينه، وأصاب جاريته .
وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده: حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لحفصة: "لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام". فقالت: أتحرم ما أحل الله لك؟ قال: "فوالله لا أقربها". قال: فلم يقربها حتى أخبرت عائشة. قال فأنـزل الله: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ) .
*** ولنا لقاء باذن الله ،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
المدينة المنورة علي ساكنها افضل السلام والتسليم ،
من اجمل المدن التي زرتها ،
في المدينة المنورة يشعر المرء فيها ،
بالاطمئنان والسكنة ، والهدوء ،
صفاء الذهن ،
وراحة البال ، الكل سمح الخلق ،
هكذا اهل المدينة المنورة ،
يقابلونك بالطيبة ،
وحسن المعشر ،
والابتسامة ، والاذان يرتفع للصلاة ،
ما اطهر المكان ،
وما اجمل الزمان ،
والقبة الخضراء شامخة ،
في كبد السماء ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
وسورة التحريم ،
اتدبر الايات ،
واطيل الوقوف ،
عند كل اية ،
من الكتاب المحكم ،
كلام الله عزل وجل ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
تمعن معي رعاك الله ،
في الخطاب الالهي الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
لم تقل الاية ،
يا محمد ، وانما ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
اشرف من مشي علي الارض ،
الاية تحتوي الي عتاب لطيف ، لكنها بدات بمخاطبة الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
تعال معي وتدبر الايات من القران الكريم ،
عندما يخاطب رب العزة الرسل ،،
يناديهم باسمائهم ،
الا المصطفي ،
انظر ،
وتدبر معي ،
قال تعالى:-
{ويَاآدَمُ اسْكُنْ أنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }[الأعراف/19] ،
قال تعالى: { يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا}[هود/48] ،
قال تعالى: {يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}[الصافات/106،105]،
قال تعالى: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُُ} [القصص/30] ،
قال تعالى: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}[آل عمران/55]،
قال تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}[مريم/12]،
قال تعالى: {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ}[مريم/7]،
قال تعالى: { يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ}[ص/26].
وعندما ينادي الله جلا وعلا ،
المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
قال: -
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}،
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}[الأحزاب/46،45]،
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ}[المائدة/41]،
ونادى عليه بصفته: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنذِرْ}[المدّثر/1-2]،
قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً} [المزّمِّل/1-2]،
الم اقل لك اشرف من مشي علي الارض ،
نرجع الي الايات من سورة التحريم ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
تمعن معي هداك الله الي صراحة الايات ،
(3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ )
(4) ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
خطاب واضح وصريح
واسرع من البرق الي نساء النبي ،
عليه افضل السلام والتسليم ،
(4) ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
إن قدر النبي عند الرب العلي لعظيم،
وإن شأن المصطفى عند الله لكبير،
فلقد خلق الله الخلق واصطفى من الخلق الأنبياء،
واصطفى من الأنبياء الرسل،
واصطفى من الرسل
أولي العزم الخمسة:-
نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله عليهم أجمعين،
واصطفى من أولي العزم الخمسة الخليليْن: -
ابراهيم ومحمداً،
ثم اصطفى محمداً على أولي العزم الخمسة،
وعلى كل خلقه
وعلى جميع أنبيائه
وصفوة رسله،
فشرح له صدره
ورفع له قدره
وأعلى له ذكره
ووضع عنه وزره..
والقران الكريم يحدثنا ،
ليلا ونهارا ،
فزكاه الله جلا وعلا في ،
عقله ،
وبصره ،
ذكره ،
ظهره ،
فؤاده ،
تدبر معي ايات من القران الكريم ،
زكاه في عقــله فقال سبحـانه: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}[النجم/2] ..
زكاه في بصره فقال سبحانه: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..
زكاه في صدره فقال سبحانه: {أَلَمْ نَشْرَحَ لَكَ صَدْرَكَ}[الشرح/1] ..
زكاه في ذكره فقال سبحـانه : {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}[الشرح/4] ..
زكاه في طهره فقال سبحانه: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ}[الشرح/2] ..
زكاه في فؤاده فقال سبحـانه: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}[الشرح/2] ..
زكاه في بصره فقال سبحانه: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..
زكاه في مُعلّمه فقال سبحانه: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى}[النجم/5] ..
زكاه في حلمه فقال سبحانه: {بِالْمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}[التوبة/128] ..
وزكـــاه كـلــّه فقال سبحانه: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4] ..
ويقول ابن كثير في تفسيره :-
ثم قال البخاري في كتاب "الطلاق" : حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مُسْهَر، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحَلوى والعَسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن. فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فَغِرْتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة عَسَل، فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالَن له. فقلت لسودة بنت زَمْعَةَ: إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغَافير؟ فإنه سيقول ذلك لا. فقولي له: ما هذه الريح التي أجد؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل. فقولي: جَرَسَتْ نحلُه العُرفُطَ. وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت -تقول سودة-: والله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله، أكلت مغافير؟ قال: "لا ". قالت: فما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: "سقتني حفصة شَربة عسل". قالت: جَرَسَت نَحلُه العرفطَ. فلما دار إليَّ قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له: يا رسول الله، ألا أسقيك منه؟ قال: "لا حاجةَ لي فيه". قالت -تقول سودة-: والله لقد حَرَمْنَاه. قلت لها: اسكتي .
هذا لفظ البخاري. وقد رواه مسلم عن سُوَيد بن سَعيد، عن علي بن مُسْهِر، به. وعن أبي كُرَيْب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر، ثلاثتهم عن أبي أسامة، حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به وعنده قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني: الريح الخبيثة؛ ولهذا قلن له: أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء. فلما قال: "بل شربت عسلا ". قلن: جَرَسَت نحلُه العرفطَ، أي: رَعَت نحلُه شَجَر العرفط الذي صَمغُه المغافير؛ فلهذا ظهر ريحُه في العسل الذي شربته.
قال الجوهري: جَرَسَت نحلُه العرفط تَجْرِس: إذا أكلته، ومنه قيل للنحل: جوارس، قال الشاعر:-
تَظَلّ عَلَى الثَّمْرَاء مِنها جَوَارسُ
وقال: الجَرْس والجِرْس: الصوت الخفي. ويقال: سمعت جرس الطير: إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث: "فيسمعون جَرْس طير الجنة". قال الأصمعي: كنت في مجلس شُعبة قال: "فيسمعون جَرْشَ طير الجنة" بالشين [المعجمة] فقلت: "جرس"؟! فنظر إلي فقال: خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا .
*** ولنا لقاء باذن الله ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
اصبح السفر والترحال ،
امر عجيب ،
وانت تقطع الفيافي عبر الاثير ،
وفوق السحاب ،
اصبح السفر اية من الايات ،
كثيرا ما احرص ان اجلس جوار النافذة ،
في الطائرة ،
اوقات السفر ، عسي ان يخشع قلبي ،
الجبال الراسيات ،
والاودية وانت علي مطئ المخيلة ،
الي مدينة ،
المصطفي عليه افضل السلام والتسليم ،
المدينة المنورة ،
واهلها الطييبين ،
والبشر يلوح ،
والخليفة عمر بن الخطاب يقول :-
كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء،
فلما قدمنا المدينة
وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم،
فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
من سورة التحريم ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
يركز ابن كثير
ان السيدة حفصة والسيدة عائشة ،
تدور حولهن سبب نزول الايات من سورة التحريم ،
والايات صريحة كما قلنا :-
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
تمعن معي هداك الله ،
كلمة عسي ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ ) ،
فبعد نزول هذه الاية ،
علم المسلمين بالخبر ،
والقران صريح ،
والقران بليغ ،
وابن الخطاب يقول :-
( كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، )
وابن كثير يقول في تفسيره :-
ومما يدل على أن عائشة وحفصة، رضي الله عنهما، هما المتظاهرتان الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن عباس قال: لم أزل حريصًا على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) حتى حج عمر وحججت معه، فلما كان ببعض الطريق عدَل عمر وعدلت معه بالإداوة. فتبرز ثم أتاني، فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتان قال الله تعالى: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) ؟ فقال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس -قال الزهري: كره-والله ما سألته عنه ولم يكتمه قال: هي حفصة وعائشة. قال: ثم أخذ يسوق الحديث. قال: كنا مَعشَر قريش قومًا نَغلبُ النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تَغلِبُهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، قال: وكان منـزلي في دار بنى أمية بن زيد بالعَوَالي. قال: فغضَبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تُرَاجِعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم. قلت: وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخَسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت؟ لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسأليه شيئًا، وسليني من مالي ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسمُ وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك -يريد عائشة-قال: وكان لي جار من الأنصار، وكنا نتناوب النـزول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينـزل يومًا وأنـزل يومًا، فيأتيني بخبر الوحي وغيره، وآتيه بمثل ذلك. قال: وكنا نتحدث أن غَسَّان تُنعِل الخيل لتغزونا، فنـزل صاحبي يومًا ثم أتى عشاء، فضرب بابي ثم ناداني، فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم! فقلت: وما ذاك؟ أجاءت غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذلك وأطول! طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، فقلت: قد خابت حفصةُ وخَسِرت، قد كنت أظن هذا كائنا. حتى إذا صليتُ الصبح شددتُ عليَّ ثيابي ثم نـزلت، فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أدري، هو هذا معتزل في هذه المشرَبة فأتيت غلامًا له أسودَ فقلت: استأذن لعمر. فدخل الغلام ثم خرج إليَ فقال: ذكرتك له فصمت. فانطلقت حتى أتيت المنبر، فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمرَ. فدخل ثم خرج فقال: قد ذكرتك له فصمت. فخرجت فجلست إلى المنبر، ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمتَ. فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل، قد أذن لك. فدخلتُ فسلمتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رُمَال حَصِير.
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
المدينة المنورة ،
مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
والناس الطيبين ،
وفنادقها الفخمة ،
ذات الخمس نجوم ،
اية من الابداع ،
فندق الحاريثية ،
الموفنبيك ،
الانصار الجديد ،
دار التقوي ،
طيبة ،
فندق القصر الاخضر ،
والي جانب باب السلام ،
فندق الوصل ،
مبارك للسلام ،
اسواق الحرم من امام الحرم النبوي ،
وشارع الستين ،
ودوار الساعة خلف الحرم النبوي عند باب النساء ،
وسوق التمور ،
والبقيع ،
وجبل احد الذي اهتز للمصطفي عليه افضل السلام والتسليم ،
وسجد قباء ،
ومسجد القبلتين ،،
والمظلات الفراشية تناطح العلياء ،،،
وامر النساء الجلل ،
وانا اتدبر القران الكريم ،
واتبحر بين اياته الكرام ،
كلام الله تعالي ،
وام معبد ،
تجلس في الصحراء القاحلة ،
ويمر عليها المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
وصحبه ابوبكر ،
في الهجرة ،
ولها شاة هزيلة عرجاء يعرض عنها الفحل ،
من شدة هزلها وضعفها ،
يجلس عندها المصطفي صلي الله عليه وسلم ،
وعندما يرجع زوجها يجد كل شي قد تغير في الخيمة ،
الشاه الهزيلة ظهر لها الضرع وامتلات باللبن ،
ورائحة المسك تملا المكان ،
ويسالها زوجها عما حدث ،
فتصف له المصطفي صلي الله عليه وسلم :
وما أروع وأحلى وأجمل ما وصفته به أم معبد،
تلك المرأة التي تعيش في الصحراء،
للرسول صلي الله عليه وسلم ،
حين قالت :-
( "رجلٌ ظاهر الوضاءة، حسِن الخَلق، - خلقه جميل- مليح الوجه، إذا سكت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء ، حلو المنطق ، أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحلى الناس وأحسنهم من قريب، غصنٌ بين غصنيْن فهو أنضر الثلاثة منظراً، له رفقاء يُحِفّون به إن قال استمعوا لقوله وإن أمر ابتدروا أمره" ) .
ما اجملك يا رسول الله ،
وايات القران الكريم ،
تشدني في سورة التحريم ،،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
فشاع الخبر ان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
طلق نساءه ،
وانطلق عمر بن الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
بعد ان تحدث مع السيدة حفصة ،
ويجد الرسول صلي الله عليه وسلم ،
جالسا علي رُمَال حصير قد أثر في جنبه، ،
ويساله :-
- اطلقت يا رسول الله نسائك ؟
ويرد الرسول صلي الله عليه وسلم ،
بعد ان رفع راسه الي الخطاب :-
- لا .
ويقول ابن كثير في تفسيره :-
( قال الإمام أحمد: وحدثناه يعقوب في حديث صالح: رُمَال حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أطلَّقت يا رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: "لا". فقلت: الله أكبر، ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قومًا نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم، فغضبت على امرأتي يوما، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمنُ إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله، فإذا هي قد هلكت. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، فَدخَلت على حفصة فقلت: لا يغُرنَّك أن كانت جارتُكِ هي أوسمُ -أو: أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله. قال: "نعم". فجلست فرفعت رأسي في البيت، فوالله ما رأيت في البيت شيئًا يرد البصر إلا أهَبَةٌ ثلاثة فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك، فقد وسَّع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله. فاستوى جالسًا وقال: "أفي شك أنت يا بن الخطاب؟ أولئك قوم عُجِّلَتْ لهم طيباتهم في الحياة الدنيا". فقلت: استغفر لي يا رسول الله. وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرًا؛ من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله، عز وجل ) .
*** {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4].
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
المدينة المنورة ،
علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم ،
واهلها الطيبون الميامين ،
وماذن الحرم النبوي الشريف ،
تشرئب الي عنان السماء ،
والقبة الخضراء ،
واولاد حاج الماحي والعشق الصوفي ،
والطار يعلو بهم ،
بمدحة ،
( فوق مطايا اسري الليل بحجايا ) ،
والابراج والفنادق الفخمة حول ،
المسجد النبوي الشريف ،
وعلي اريكة فندق دار التقوي ،
ذو الخمسة نجوم ،
والغرف الفخمة ،
المجهزة بكل وسائل الاتصال ،
والانترنت ،
وشاشات الكمبيوترات ،
واجهزة التلفاز المعلقة علي الجدران ،
بالاضاءت الخافتة ،
اية من الابداع ،
والديكور والممرات والبساط السحري ،
تغوت تحته الاقدام ،
كانك في حلم جميل ،
بصحبة احد الاصدقاء الامارتيين ،،
قال لي :-
- انا زهجت من اكل البوفي المفتوح ،
ايش رايك نخرج برة الي مطعم البيك الشهير ،
في المدينة المنورة ،
خلف البقيع ،
وقد كان ،
الا ان ازدحام مطعم البيك حال دون المنال ،
اخذنا نتجول حول الحرم النبوي الشريف ،
في دعة الولهان العبقري ،
والدرويش السكري بالوجن الصوفي ،
والقبة الخضراء تلوح لنا،
بين الحين والاخري ،
وكوكبة السودانيين حول باب السلام ،
وعشقهم للرسول صلي الله عليه وسلم ،
اخذنا دورة كاملة حول الحرم النبوي الشريف ،
ثم وصولا الي فندق دار التقوي ،
خلف الحرم ،
من امام دوار الساعة ،
والنساء علي امرهن جلل ،
وتدبر ايات القران الكريم ،
بعقل واع فطن ،
وسورة التحريم ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
بعد ان شاع الخبر ،
بين المسلمين ،
ان الرسول طلق نساءه ،
اتاه سيدنا عمر بن الخطاب ،
والقران كثيرا ما ينزل علي لسان الفاروق ،
والقول لسيدنا عمر بن الخطاب :-
( قال: فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ -وأحمد الله-بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونـزلت هذه الآية، آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ) ،
بل نادي بن الخطاب علي الملا ،
باعلي صوته الجهور ،
في المسجد ،
بعد ان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ،
ان كان طلق نساءه ،
فاجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم:-
بــ لا ،
فصاح بن الخطاب :-
( لم يطلق نساءه، )
وابن كثير يقول في تفسيره :-
وقال مسلم أيضًا: حدثني زهير بن حرب، حدثنا عمر بن يونس الحنفي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن سِماك بن الوليد -أبي زميل-حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عمر بن الخطاب قال: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه، دخلت المسجد، فإذا الناس يَنكُتُون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه! وذلك قبل أن يُؤمَر بالحجاب. فقلت: لأعلمن ذلك اليوم... فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة، ووعظه إياهما، إلى أن قال: فدخلت، فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسكُفَّة المشرَبة، فناديت فقلت: يا رباح، استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم... فذكر نحو ما تقدم، إلى أن قال: فقلت يا رسول الله ما يَشُقّ عليك من أمر النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريلَ وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمتُ -وأحمد الله-بكلام إلا رجوتُ أن يكون الله يصدق قولي، ونـزلت هذه الآية، آية التخيير: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) (وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ) فقلت: أطلقتهن؟ قال: "لا". فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق نساءه، ونـزلت هذه الآية: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83] فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر .
وكذا قال سعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل بن حيان، والضحاك، وغيرهم: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) أبو بكر وعمر -زاد الحسن البصري: وعثمان. وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: (وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: علي بن أبي طالب.
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
الاردن - عمان ،
ثلاثة ايام في عمان ،
الهدوء يعم المكان ، حول الجبال الشاهقات ،
الطبيعة الحبلي ، والطرق المنحدرة ،
الجو الصحو بدغدغ الوجدان ،
العاصمة عمان تنقسم الي ،
عمان الشرقية ، عمان الغربية ،
والبحر الميت يمتد كاخفض نقطة في الكرة الارضية ،
البحر الميت لا تعيش به اي كائنات حية ،
درجة الملوحة عالية ،
بين قضاء مهمتي ،
اخذت اتجول في احياء العاصمة عمان ،
حي الشميساني ، حي النزاه ،
حي الجبل الاخضر ،
حي بدر ،
حي درام ، حي جبل الياسمين ،
حي دوار جبل الشورة ،
اسكان التلفزيون ،
كهف اهل الكهف في منطقة ابوعلندا ،
الذي نزلت عنه سورة الكهف ،
فقد اراد اليهود عليهم لعنة الله ،
امتحان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فسالوه عن خبر الفتية ،
يقصدون فتية اهل الكهف ،
فنزلت سورة الكهف ،
موضحة خبرهم ،
ومن التراث ، قصور عشرة ،
ولضيق الوقت لم اتمكن من زيارة ،
الصحابي الجليل عبيدة بن الجراح ،
والصحابي الجليل جعفر الطيار ،
ويقال ان قبر سيدنا موسي عليه السلام ،
مدفون في عمان ،
ويقال كذلك ان السيد المسيح ( عيسي ) عليه السلام ،
شبه في صلبه في الاردن ،
والله اعلم ،
وعمان من اجمل بقاع الارض ،
طبيعة ،
وجوا ،
وانا بين امر النساء ،
وابن كثير يحدثني بان امر نساء الرسول صلي الله عليه وسلم ،
كان غيرة ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
كلام الله ،
واتفحص اياته دتبرا ،
من سورة التحريم ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
وهذا الرسول عليه افضل السلام ،
الذي كرمه رب العزة ،
ورفع مكانته وشانه ،
فيقسم الله بعمره،
ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر،
عليه افضل السلام والتسليم ،
وهاهو ابن عباس يحدثنا :-
( قال ابن عباس - رضي الله عنهما:- "والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].
بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات. ) ،
ورعاك الله تمعن معي قول الحق ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
وذد في تمعنك عزيزي للايات من القران الكريم ،
( مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
سائحات اي صائمات ، كقول ابو هريرة ،
سائحات اي مهاجرات ، كقول زيد ابن اسلم ، وابنه عبدالرحمن ،
وليهدا بصرك ، عزيزي ،
( ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
ولنرجع الي سيدنا عمر ابن الخطاب ،
الذي كثيرا القران في مكان ،
ويجري القران علي لسانه ،
منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلي ،
ومنها ايات سورة التحريم ،
فيقول ابن كثير في تفسيره :-
( وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .
وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] . ،
ولنتدبر ايات سورة التحريم ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-
وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .
وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] .
إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ ) ظاهر.
وقوله (سَائِحَاتٍ ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السَّائِحُونَ من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".
وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن: - السَّائِحُونَ [التوبة: 112] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.
وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران .
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم عليها السلام" من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم .
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
الاردن - عمان ،
ثلاثة ايام في عمان ،
الهدوء يعم المكان ، حول الجبال الشاهقات ،
الطبيعة الحبلي ، والطرق المنحدرة ،
الجو الصحو بدغدغ الوجدان ،
العاصمة عمان تنقسم الي ،
عمان الشرقية ، عمان الغربية ،
والبحر الميت يمتد كاخفض نقطة في الكرة الارضية ،
البحر الميت لا تعيش به اي كائنات حية ،
درجة الملوحة عالية ،
بين قضاء مهمتي ،
اخذت اتجول في احياء العاصمة عمان ،
حي الشميساني ، حي النزاه ،
حي الجبل الاخضر ،
حي بدر ،
حي درام ، حي جبل الياسمين ،
حي دوار جبل الشورة ،
اسكان التلفزيون ،
كهف اهل الكهف في منطقة ابوعلندا ،
الذي نزلت عنه سورة الكهف ،
فقد اراد اليهود عليهم لعنة الله ،
امتحان الرسول صلي الله عليه وسلم ،
فسالوه عن خبر الفتية ،
يقصدون فتية اهل الكهف ،
فنزلت سورة الكهف ،
موضحة خبرهم ،
ومن التراث ، قصور عشرة ،
ولضيق الوقت لم اتمكن من زيارة ،
الصحابي الجليل عبيدة بن الجراح ،
والصحابي الجليل جعفر الطيار ،
ويقال ان قبر سيدنا موسي عليه السلام ،
مدفون في عمان ،
ويقال كذلك ان السيد المسيح ( عيسي ) عليه السلام ،
شبه في صلبه في الاردن ،
والله اعلم ،
وعمان من اجمل بقاع الارض ،
طبيعة ،
وجوا ،
وانا بين امر النساء ،
وابن كثير يحدثني بان امر نساء الرسول صلي الله عليه وسلم ،
كان غيرة ،
وانا اتدبر الايات ،
من القران الكريم ،
كلام الله ،
واتفحص اياته دتبرا ،
من سورة التحريم ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (3) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
وهذا الرسول عليه افضل السلام ،
الذي كرمه رب العزة ،
ورفع مكانته وشانه ،
فيقسم الله بعمره،
ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر،
عليه افضل السلام والتسليم ،
وهاهو ابن عباس يحدثنا :-
( قال ابن عباس - رضي الله عنهما:- "والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].
بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات. ) ،
ورعاك الله تمعن معي قول الحق ،
( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
وذد في تمعنك عزيزي للايات من القران الكريم ،
( مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
(5) ، سورة التحريم ،
سائحات اي صائمات ، كقول ابو هريرة ،
سائحات اي مهاجرات ، كقول زيد ابن اسلم ، وابنه عبدالرحمن ،
وليهدا بصرك ، عزيزي ،
( ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
ولنرجع الي سيدنا عمر ابن الخطاب ،
الذي كثيرا القران في مكان ،
ويجري القران علي لسانه ،
منها اتخاذ مقام ابراهيم مصلي ،
ومنها ايات سورة التحريم ،
فيقول ابن كثير في تفسيره :-
( وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .
وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] . ،
ولنتدبر ايات سورة التحريم ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-
وقال البخاري: حدثنا عمرو بن عون، حدثنا هُشَيم، عن حُميد، عن أنس، قال: قال عمر: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ ) فنـزلت هذه الآية .
وقد تقدّم أنه وافق القرآن في أماكنَ، منها في نـزول الحجاب، ومنها في أسارى بدر، ومنها قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: 125] .
إسناده فيه نظر، وقد تبين مما أوردناه تفسير هذه الآيات الكريمات. ومعنى قوله: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ ) ظاهر.
وقوله (سَائِحَاتٍ ) أي: صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله: السَّائِحُونَ من سورة "براءة"، ولفظه: "سياحةُ هذه الأمة الصيامُ".
وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن: (سَائِحَاتٍ ) أي: مهاجرات، وتلا عبد الرحمن: - السَّائِحُونَ [التوبة: 112] أي: المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم.
وقوله: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أي: منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ؛ ولهذا قال: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )
وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير: حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب: آسية امرأة فرعون، وبالأبكار: مريم بنت عمران .
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة "مريم عليها السلام" من طريق سُوَيْد بن سعيد حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت خديجة فقال: إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم .
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
مكة المكرمة ،
وشوارها العتيقة ،
حي شعب عامر ،
حي جرول ،
حي الجميزة ،
جوار محافظة مكة المكرمة ،
ومسجد الشيخ بن باز ،
حي العزيزية ،
وحي المنحني ،
واسواق داوؤد ،
وشارع صدقي المؤدي الي الجمرات ،
وجامعة ام القري ،
وابراج زمزم المطلة علي الحرم ،
من باب الملك عبدالعزيز ،
ومكتبة مكة ،
جوار الحرم المكي الشريف ،
المكان الذي ولد فيه ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
علي جهة المسعي ،
بين الصفا والمروة ،
وشجن الي تلك الديار ،
الرحاب الطاهرة ،
والبيت العتيق ،
اليه تشد الرحال ،
الصلاة في المسجد الحرام ،
تعدل في الاجر ،
مائة الف حسنة ،،
يا الله ،
جوار البيت العتيق ،
يشعر الانسان ،
بالرهبة والخشوع ،
الكعبة المشرفة ،
ما اجملها ،
وما اروعها ،
تلي علينا امام الحرم المكي الشريف ،
في العشرة الاواخر ،
من رمضان المنصرم ،
سورة الطلاق ،
كاملة ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق ،،
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،
طلق الرسول صلي الله عليه وسلم ،
السيدة حفصة ،
فنزلت سورة الطلاق ،
وانا اتدبر ايات القران الكريم ،
واتبحر بين الايات ،
واقف عندها طويلا ،
متاملا ،
ومتدبرا ،
لكلام الله عز وجل ،
الكتاب الذي لا يمل ،
كتاب الله ،
ايات سورة الطلاق ،
تامل معي رعاك الله ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق
التشريع الاهي ،
للامة المسلمة ،
الاية الكريمة تخاطب ،
سيد البشر ،
الرسول صلي الله عليه وسلم ،
وهو خطاب موجه الي الامة المسلمة ،
خطاب مفعم بالتقدير والاحترام ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ ) ،
لمكانة هذا الرسول عليه افضل السلام والتسليم ،
تدبر معي الاية ،
انها مرتبطة ،
وتدعوا الي تقوي الله ،
جعل الاسلام الطلاق بيد الرجل ،
وهنا خطاب موجه الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
والي الامة المسلمة ،
اي عنصر الرجل ،
فراي الفقاء ،
ان الطلاق ينقسم الي نوعين هما :-
طلاق سنة ،
طلاق بدعة ،
طلاق السنة ان تكون المراة طاهرة ،
وطلاق البدعة هو طلاق المراة وهي حائض ،
ونلاحظ في سورة الطلاق ،
تحدثها عن الرزق ،
وعن حدود الله ،
اذن الامر جلل ،
وابن كثير يقول في تفسيره :-
خُوطب النبي صلى الله عليه وسلم أولا تشريفًا وتكريما، ثم خاطب الأمة تبعًا فقال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ )
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن ثواب بن سعيد الهباري، حدثنا أسباط بن محمد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة، فأتت أهلها، فأنـزل الله، عز وجل: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) فقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة.
ورواه ابن جرير، عن ابن بشار، عن عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة... فذكره مرسلا وقد ورد من غير وجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها.
وقال البخاري: حدثنا يحيى بن بُكَيْر، حدثنا الليث وعقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم: أن عبد الله بن عمر أخبره: أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله، عز وجل"
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
مكة المكرمة ،
والبيت الحرام ،
الكعبة المشرفة ،
قبلة المسلمين ،
عندها تخشع القلوب ،
وتسكب العبرات ، الدعاء مستجاب ،
تلهج جموع الطائفين حول الكعبة المشرفة ،
بالدعاء بكل اللغات ،
وهذا الطواف حول الكعبة المشرفة ،
لا يقف ابدا حتي تقوم الساعة ،
الا اوقات الصلوات المكتوبة فقط ،
يا الله ،
ما اعظمك ،
وما اكرمك ،
ما عبدناك حق عبادة ،
يا من يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ،
اليك نخشع ،
واليك نرحو ،
يا الله ،
ويا اكرم الاكرمين ،
القلوب الوجلة الخائفة ،
ترتجف حول الكعبة المشرفة ،
ترتجف الاوصال ،
وتتمزق النفوس ،
الكل يلهج يا الله ،
يا الله ،
وانا اتدبر القران الكريم ،
واتمعن في اياته ،
وسورة الطلاق ،
تحدثت الصورة عن الارزاق ،
وعن حدود الله ،
والله رب العزة كرم المراة ،
ورفع شانها ،
حتي في الطلاق ،
اي لا تطلق المراة وهي حائض ،
وكلنا نعرف التغيرات الفسيولوجية ،
عند المراة الحائض ،
وتغيير حالتها النفسية ،
و يكفي انها لا تصلي وهي حائض ،
رب العزة جل وعلا ،
رفع عنها كلفة الصلاة وهي حائط ،
يجئ هذا الرجل ،
الذي يمسك العصمة بيده ،
ان يطلقها وهي حائط ،،
لا والف لا ،
تدبر معي رعاك الله هذه الايات ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) (1) ، سورة الطلاق ،،
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،
وتمعن جيدا معي ،
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا )،
قلنا الخطاب هنا موجه الي الرسول عليه الصلاة والسلام ،
والي الامة المسلمة ،
قالت الاية ،
( إِذَا طَلَّقْتُمُ )
ولم تقل رغم الخطاب موجه الي الرسول صلي الله عليه وسلم ،
( إِذَا طَلَّقْت ) ،
كلام القران واضح وصريح ،
ولنري ان الاية ربطت الطلاق بتقوي الله ،
اي اتقوا الله في ذلك الامر ،
بل قالت الايات الا تخرج المراة المطلقة من البيت ،
انظر الي هذا التكريم للمراة ،
حتي وقت الطلاق ،
لا تخرج من البيت ،
عسي ولعل ان تعود الامور الي مجراها ،
وتسير الحياة ،
والخروج للمراة المطلقة مرفوض ،
الا بامر استثنائي ،
الا وهو الفاحشة ،
اي الزنا ،
انظر هنا لحظة الجمال القراني ،
( الا أن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ )
انظر الي هذا التكريم للمراة ،
لم تقل الاية الكريمة ،
( الا ان يزنين ) ،
بل جاءت كلمة ( فاحشة ) وهي تعني الزنا ،
والعياذ بالله ،
ما اجمل القران الكريم ،
حين قال ،
( لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) ،
ونعود رحمك الله الي السيدة حفصة بنت عمر الخطاب ،
أسلمتْ حفصة مبكرًا هي وزوجها ،
( خُنيس بن حذافة السهمى القرشي )
و لقبت السيدة حصة بام المساكين ،
لعطفها ورحمتها الي المساكين ،
والسيدة حفصة بن عمر الخطاب ،
كانت تقية صوامة ،
وتقوم الليل ،
لما فرغ زيد بن ثابت -رضى اللَّه عنه-
من جمع القرآن بأمر من أبى بكر- رضى اللَّه عنه-،
كانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبى بكر،
حتى توفاه اللَّه، ثم عند عمر حتى توفاه اللَّه،
ثم عند حفصة بنت عمر -رضى اللَّه عنها -
ثم أخذها عثمان -رضى اللَّه عنه-
فنسخها،
ثم ردها إليها فكانت في حوزتها إلى أن ماتت.
وكما ذكرنا سالفا ،
ان زوجها هو ،
( خُنيس بن حذافة السهمى القرشي )
، وهاجرت معه إلى الحبشة فرارًا بدينهما،
وُلدت السيدة حفصة قبل بعثة النبي ( بخمس سنين، في بيت شريف كريم،
فأبوها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضى الله عنه-
وأمها السيدة زينب بنت مظعون بن حبيب.
أسلمتْ حفصة مبكرًا هي وزوجها خُنيس بن حذافة السهمى القرشي،
وهاجرت معه إلى الحبشة فرارًا بدينهما،
ثم إلى المدينة بعد أن بدأت الدعوة في الانتشار،
وشهد زوجها بدرًا، ومات في غزوة أحد بعد جرح أصابه،
وترك حفصة شابة لم تتجاوز عامها الحادى والعشرين .
وبعد أن انقضت عدتها ذكرها عمر عند عثمان بن عفان،
ثم أبى بكر، فلم يردا عليه بالقبول،
فجاء عمر إلى النبي :-
( يشكو إليه إعراض أبى بكر وعثمان عن ابنته حفصة،
فقال :-
(: "يتزوج حفصةَ من هو خير من عثمان، ويتزوج عثمانُ من هي خيرٌ من حفصة" .
ثم خطبها الرسول ( من عمر، فتزوجها فلقى أبوبكر عمر بن الخطاب،
فقال له: لا تجد (لا تغضب) على في نفسك ؛ فإن رسول اللَّه( كان قد ذكر حفصة، فلم أكن لأفشى سرَّ رسول اللَّه
(، ولو تركها لتزوجتها. [ابن سعد].
وبنى بها النبي ( في شعبان من السنة الثالثة للهجرة،
وكان زواج النبي ( من حفصة ؛
إكرامًا لها ولأبيها وحُبّا فيهما،
وذات يوم قالت امرأة عمر له:-
عجبًا يا بن الخطاب ! ما تريد إلا أن تجادل وابنتك تجادل رسول اللَّه
( حتى يظل يومه غضبان، فذهب عمر ابن الخطاب من فوره إلى حفصة غضبان يقول لها: يا بنيتى إنى أحذرك عقوبة اللَّه وغضب رسوله.
كانت السيدة حفصة -رضى اللَّه عنها-
عابدة خاشعة،
تقوم الليل،
وتصوم النهار،
لذا كرمها اللَّه تعالى بفضله وجعلها من نساء النبي
( في الجنة.
وشهدت حفصة-رضى اللَّه عنها- انتصارات الإسلام واتساع دولته، وروت 60 حديثًا عن رسول الله
توفيت حين بويع الحسن بن على -رضى اللَّه عنهما-
وذلك في جمادى الأولى سنة 41 للهجرة،
وقيل توفيت سنة 45هـ.
سُمِّيت بأم المساكين لرحمتها بهم
وِرّقتها عليهم ؛
فكانت تطعمهم وتكسوهم،
وتقضى حوائجهم،
وتقوم على أمرهم.
ال الخطاب الكرام ،
ونرجع الي الايات ،
تدبرا ،
ويقول بن كثير في تفسيره :-
وأمَسُّ لفظ يورَد ها هنا ما رواه مسلم في صحيحه، من طريق ابن جُرَيْج: أخبرني أبو الزبير: أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن -مولى عَزة يسأل ابن عمر-وأبو الزبير يسمع ذلك: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ فقال: طَلَّق ابن عمر امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليراجعها" فَردَّها، وقال: "إذا طهرت فليطلق أو يمسك". قال ابن عمر: وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) .
وقال الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله في قوله: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) قال: الطهر من غير جماع وروي عن ابن عمر وعطاء، ومجاهد، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، وميمون بن مِهْران، ومقاتل بن حيان مثل ذلك، وهو رواية عن عكرمة، والضحاك.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) قال: لا يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه، ولكن: تتركها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها تطليقة.
وقال عكرمة: (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ) العدة: الطهر، والقرء الحيضة، أن يطلقها حبلى مستبينا حملها، ولا يطلقها وقد طاف عليها، ولا يدري حبلى هي أم لا.
ومن ها هنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق وقسموه إلى طلاق سنة وطلاق بدعة، فطلاق السنة: أن يطلقها طاهرًا من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها. والبدعى: هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا يدري أحملت أم لا؟ وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة، وهو طلاق الصغيرة والآيسة، وغير المدخول بها، وتحرير الكلام في ذلك وما يتعلق به مستقصى في كتب الفروع، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وقوله (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) أي: احفظوها واعرفوا ابتداءها وانتهاءها؛ لئلا تطول العدة على المرأة فتمتنع من الأزواج. (وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ) أي: في ذلك.
وقوله: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ ) أي: في مدة العدة لها حق السكنى على الزوج ما دامت معتدة منه، فليس للرجل أن يخرجها، ولا يجوز لها أيضا الخروج لأنها معتقلة لحق الزوج أيضًا.
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: فـــتـبــســــم ضـــــــاحــــكا مــــــن قـــــولـهـــا و قــــــال ،،،، (Re: عزالدين عباس الفحل)
|
الحج عرفة ،
في رحاب عرفات ،
الطاهرة ،
تتجلي اروع اللوحات ،
بازهي الالوان البيض ،
القلوب الصافية ،
والافئدة الثكلي بالدعاء ،
منظر بهيج ،
في نور عرفات ،
وباشجار النيم ،
تتشعب الطرقات ،
الي مزدلفة ،
مرورا بالمشعر الحرام ،
وهو الان عبارة ،
عن مسجد كبير ،
يعمه الحجيج ،
ثم الي مني ،
الي اكثر من اربعة طرقات ،
شارع الجوهرة ،
شارع شط العرب ،
شارع المشاة ،
تزدحم مني بالحجيج ،
وتتشابه المخيمات ،
وتتعدد اعمدة الانارة ،
والكباري ،
كبري الملك عبدالله
كبري الملك خالد ،
كبري الملك عبدالعزيز ،
والانفاق ،
والجمرات ،
تتعدد مداخلها ،
اشهرها مدخل شارع صدقي ،
عند العزيزية ،
وانا اتدبر الايات ،
من سورة الطلاق ،
واتمعن العبارات ،
القران الكريم ،
كلام الله ،
عز وجل ،
بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا(2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) (3) ، سورة الطلاق ،
تحدثت الايات ،
عن شرعية الطلاق ،
وان يتقي العبد ،
في امر الطلاق ،
وعن الارزاق ،
والتوكل علي الله ،
يقول ابن كثير في تفسيره :-
وفي المسند: حدثني مهدي بن جعفر، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الحكم بن مصعب، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هَمٍّ فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب"
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) يقول: ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )
وقال الربيع بن خثيم: (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) أي: من كل شيء ضاق على الناس.
وقال عكرمة: من طلق كما أمره الله يجعل له مخرجًا. وكذا روي عن ابن عباس، والضحاك.
وقال ابن مسعود، ومسروق: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) يعلم أن الله إن شاء منع، وإن شاء أعطى (مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) أي من حيث لا يدري.
وقال قتادة: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ) أي: من شبهات الأمور والكرب عند الموت، (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ) ومن حيث لا يرجو أو لا يأمل.
وقال السدي: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ ) يطلق للسنة، ويراجع للسنة، وزعم أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: "عوف بن مالك الأشجعي" كان له ابن، وأن المشركين أسروه، فكان فيهم، وكان أبوه يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشكو إليه مكان ابنه وحاله التي هو بها وحاجته، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره بالصبر، ويقول له: "إن الله سيجعل لك فرجًا" فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرًا أن انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو، فاستاقها فجاء بها إلى أبيه، وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم، فنـزلت فيه هذه الآية: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )
رواه ابن جرير، وروي أيضًا من طريق سالم بن أبي الجعد مرسلا نحوه
وقال الإمام أحمد، حدثنا وكَيع، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العبد لَيُحْرَمُ الرزق بالذنب يُصيبُه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر".
ورواه النسائي وابن ماجة، من حديث سفيان -وهو الثوري-به
وقال محمد بن إسحاق: جاء مالك الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: له أسر ابني عوف. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله". وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القِد عنه، فخرج، فإذا هو بناقة لهم فركبها، وأقبل فإذا بسَرْح القوم الذين كانوا قد شدوه فصاح بهم، فاتبع أولها آخرها، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة. فقالت أمه: واسوأتاه. وعوف كيف يقدم لما هو فيه من القد -فاستبقا الباب والخادم، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فقال أبوه: قفا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عنها. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنع بها ما أحببت، وما كنت صانعًا بمالك". ونـزل: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ )،
رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا إبراهيم بن الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، عن هشام بن حسان عن عمران بن حُصَين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من انقطع إلى الله كفاه الله كل مَئُونة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكَلَه إليها"
وقوله: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) قال الإمام أحمد:
حدثنا يونس، حدثنا ليث، حدثنا قيس بن الحجاج، عن حَنَش الصنعاني، عن عبد الله بن عباس: أنه حدثه أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا غلام، إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك، لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
وقد رواه الترمذي من حديث الليث بن سعد، وابن لَهِيعة، به وقال: حسن صحيح.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبي الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله -هو ابن مسعود-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نـزل به حاجة فأنـزلها بالناس كان قمنًا أن لا تُسَهَّل حاجته، ومن أنـزلها بالله أتاه الله برزق عاجل، أو بموت آجل".
ثم رواه عبد الرزاق، عن سفيان، عن بشير، عن سيار أبي حمزة، ثم قال: وهو الصواب، وسيار أبو الحكم لم يحدث عن طارق
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ) أي: منفذ قضاياه وأحكامه في خلقه بما يريده ويشاؤه (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ) كقوله: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [الرعد : 8]
ودعني اقفز ،
بك ،
رويدا ،
رويدا ،
الي مني ،
حيث الشيخ البرعي ،
والشيخ عبد الرحيم البرعي اليمني ،
الذي اعنيه من اليمن ،
ذكروا في التاريخ العربي أن البرعي في حجه الأخير أخذ محمولا على جمل فلما قطع الصحراء مع الحج الشامي وأصبح على بعد خمسين ميلاً من المدينة هب النسيم رطباً عليلاً معطرا برائحة الأماكن المقدسة فازداد شوقه للوصول لكن المرض أعاقه عن المأمول فأنشأ قصيدة لفظ مع آخر بيت منها نفسه الأخير .. يقول فيها:-
يا راحلين إلـى منـى بقيـادي *** هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي *** الشوق أقلقني وصوت الحـادي
وحرمتموا جفني المنام ببعدكـم يـ *** ا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا *** عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى *** عرفات تجلو كل قلب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة *** نال السرور ونال كل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى *** في ليل عيد أبـرك الأعيـادي
ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها *** وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء *** وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم *** فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا *** مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم *** ومفـارق الأحـبـاب والأولاد
صلى عليك الله يا علـم الهـدى *** ما سار ركب أو ترنـم حـادي
*** ولنا لقاء باذن الله تعالي ،،،،
عزالدين عباس الفحل
ابوظبي
(عدل بواسطة عزالدين عباس الفحل on 06-23-2010, 06:17 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عزالدين عباس الفحل
محمد مختار جعفر
محمد زكريا
علاء الدين محمد بابكر
عمر نملة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست