العنف الطلابي والمكايدات السياسية

الأخ خالد عويس... تحية طيبة

كان من الأقضل أن لا تخلط بين العنف الطلابي السياسي، و العنف السياسي كشكل عام (إن كانت تسمية العنف السياسي هنا جائزة)، فالموضوع هنا عن العنف السياسي في الجامعات، و هو بلا شك مشكلة لا بد لها من حل.

أما قولك عن تجربة نلسون مانديلا و المهاتما غاندي، فهذا لا يعني بالضرورة همجية الحل العسكري في بعض الحالات إطلاقا...لقد حارب جيفارا الإمبريالية و الرأسمالية بقلمه و بندقيته...فلم تكن البندقية أقل شرفا من القلم.. و لم تكن حلا ثانويا، و قد كان هناك ضغطا واضحا من العناصر المعارضة المسلحة في جنوب أفريقيا على الحكومة العنصرية، و ذلك كان من الأسباب التي جعلت الحكومة تلتفت إلى طرح نلسون مانديلا السلمي، و أيضا في الهند قامت الكثير من الحركات المتمردة على الحكم البريطاني قبل ظهور دعوة المهاتما غاندي و قد أرهقت الكثير من الدماء في تلك الحروب، و قد حمل السلاح آخرون كثيرون مثل عمر المختار و الشيشان لاسترداد حقوقهم المسلوبة أصلا بالسلاح.

هؤلاء المقاتلين لا يجوز لنا بحال من الأحوال أن نصفهم بالهمجية و الوحشية، فالحل السلمي بالنقاش المنطقي ليس دائماواردا، بل هي حرب مقدسة تلك التي يقودونها.

أما قولك عن وقوف تطور الفكر السوداني بعد وفاة محمود محمد طه، فأنا أختلف معك في ذلك، فلقد كان هناك دوما تطور في الفكر السوداني.. و لكن على مستويات شخصية فقط، حتى تجربة الشهيد محمود محمد طه نفسه كانت تجربة فكرية شخصية.

أما بالنسبة للعنف الطلابي في الجامعات ....فذاك أمر آخر، و أعتقد أن الحركة الإسلامية لها تاريخ يكفي أن يجعلها هي المدانة بافتتاح مهرجان العنف الطلابي في السودان,

الأخ خالد عويس...تحية طيبة

أحترم وجهة نظرك في عدم وضوح تطور الفكر السياسي في السودان بسبب تغطية العنف عليه، أنا أرى أن هناك بوادر تطور..كما حصل في الحزب الشيوعي مؤخرا من مراجعة كاملة لمواقف الأمس و تتبع العثرات لإصلاحها في المستقبل، كما أن هناك بعض المحاولات من جانب حزب الأمة في هذا المجال.

أما ما ذكرت عن تطور الفكر السوداني، فما زلت أقول أنك لست على صواب..إلا إذا كنت تقصد الجانب الديني فقط، أما على الصعيد السياسي فلا يمكن بأي جال من الأحوال أن نكون ما زلنا بفكر الثمانينات.

الأخ خالد عويس ...تحية طيبة

أنا لا أختلف معك على الإطلاق في نظرتنا نحن السودانيين لأنفسناعلى أننا (مافي زينا) إذا صح التعبير، رغم ان هذه النظرة في طريقها إلى التلاشي الآن، و خاصة لدى المثقفين من أبناء الشعب، و هذا بلا شك مدعاة للتفائل.

فيما ذكرته عن الحزب الشيوعي، فأنت هكذا تؤيد كلامي الذي قلته لك في البوست السابق، لأن الذي قلته أنا أن الحزب الشيوعي قد بدأ باستنباط قوانينه و أيديولوجياته الخاصة به و الملائمة لبيئة السودان، و أصبح مستقلا فكريا، أنا لم أقل أنه كان منذ البداية كذلك، و هذا يعني بديهيا أن الفكر السوداني قد تطور، و لو قيد أنملة.

نفس الكلام هنا بالنسبة لحزب الأمة و الإتحادي، إذ قلت أنت (لم يبديا إهتماما بالنواحي الفكرية البحتة إلا في بداية التسعينات)، إذا فقد بدؤوا فعلا (إعذرني إن كان إستهجاء الكلمة غير صحيح)، و هذا يعني أن الحركة الفكرية لم تقف منذ الثمانينات.

إن دفاعي هنا لا يعني أن حركة الفكر السوداني مرضية، فهي بطيئة جدا في رأيي، و لكن كما قلت أنت فهناك أمل، قد نكون متفقين مبدئيا يا أخ خالد، و لكن نتفاوت في مدى رؤيتنا لحجم المشكلة.

الفكر السياسي السوداني كان إستثناءا، فلقد تطور يشكل مرضي في نظري، و الدليل قيام حركات فكرية سياسية بنظريات لم تكن مطروحة في السابق يشكل واضح، كرؤيا السودان الجديد التي تبنتها الكثير من الحركات السياسية الجديدة التي أتت في التسعينات، مثل قوات التحالف السوداني و مؤتمر البجة، و أخيرا إندماج التحالف مع الحركة الشعبية مؤخرا، و هذا في نظري تطور فكري سياسي بلا شك.

لم تنجح حركات أنصار السنة و الإخوان و البعثيين و الناصريين لأنها حركات مستوردة لم تجري عليها أي تعديلات، و بالتالي لم تنجح في التطبيق في البيئة السودانية التي تختلف عن البيئات التي أتت منها تلك الأفكار، حتى أن بعض هذه الأفكار لم تنجح حتى في بيئته، هذا كلام لا أخالفك فيه، و لكن أنا لدي قول بسيط هنا، ففكر الترابي فيه تطور و إختلاف عن فكر الإخوان جزئيا، و قد تم تصدير هذا الفكر المعدل إلى دول غرب أفريقيا و مصر أيضا، قد لا نعتبر فكر الترابي بحجم فكر الأستاذ محمود طه، و لكنه يحسب مع تطور الفكر السوداني في نظري.

أما بالنسبة لتطور الفكر السوداني عبر الأشخاص، فأنا آتيك بعبدالله الطيب كمفكر تاريخي، و في المجال الروائي أو القصصي الطيب صالح، و في المجال الشعري حركة الغابة و الصحراء التي قامت أساسا لتكون وليدة البيئة السودانية، و أما في المجال الثقافي التاريخي فهناك الكثير من المفكرين (و خاصة في هذا العهد) الذين يميلون إلى تقصي الشأن التاريخي الثقافي لشعوب السودان و ممالكه القديمة و أعراقه المتعددة لكشف هوية السودان الحقيقية التي دفنت تحت التراب لسنوات عدة، حتى سكرتير الحزب الشيوعي إبراهيم نقد قام بعمل تاريخي ثقافي يعد فريدا من نوعه بين أعمال السياسيين السودانيين حول الرق في ممالك السودان المسيحية كمثال.

قد يكون فكر الأستاذ محمود محمد طه هو الفكر المتكامل الوحيد الجاهز للتصدير في الفترة الحالية، أعني بذلك تجاوز محيط السودان لآفاق أبعد، و لكن ربما نحن أيضا نحتاج إلى التركيز على السودان فقط حاليا، فلا أعيب على مفكرينا اليوم إعتكافهم على الحدود السودانية فقط.

أما عن الفقرة الأخيرة في رسالتك ...فأقول نعم.