مفـــارقات و مفترقـــات...

Quote: فلسفة الموت:- الاسطورة تعالج قضية فلسفية هامة، تتمثل في احساس الانسان بالخوف من الزمن ، أي الخوف من الآتي ، هذا الخوف الذي اوجد تلك التساؤلات الكبرى في الفلسفة والدين عن المصير ، هذا الخوف الذي يستدعي اسكاتا يريح الانسان من القلق ، فيكون البحث عن امكانية البعث ، والعودة من جديد إلى الحياة ، في مواجهة مع الموت ، وان كانت هذه المواجهة في هذه الاسطورة تتم من خلال البعث المؤقت ، ومن خلال العود الابدي ، اذ إن فكرة البعث التي تقدمها الشرائع ، بمعنى البعث للحساب والعقاب بعد الموت ، ومن ثم الخلود في العذاب او النعيم ، لم تكن واضحة في هذه الاساطير ، لان فكرة الزمن التي اشرت اليها خاصةً عند المشتغلين بالزراعة ، هي فكرة قصيرة لا تمتد لأكثر من حول ، أو عام . إن البعث المتقطع هو ما اوجد ، حسب ظننا فكرة الدورات التاريخية ، ضمن اطروحات فلسفة التاريخ ، فمقولة ( إن التاريخ يعيد نفسه ) ، لا يمكن تفسيرها الا ضمن ذلكم الاعتقاد القديم بإمكانية المواجهة المستمرة للموت ، وان كانت المواجهة بهذه الحياة القصيرة لفصل واحد من العام ، وان كانت كلها ، سواء في الاسطورة ، او الفلسفة ، تعبر عن حالة الاحباط في مواجهة الواقع ، او السكون ، الذي ليس سوى ( الموت ) في الاسطورة . فنخد من ضمن ادوات الموات (الخوف)، فالخوف شى فطرى فى النفس بغض النظر عن مدلولاته الدينيه او غيرها فى انه يكمن فى الذات البشريه لحمايتها وعندما نصل الى نقطه ما بعد من الخوف يكون الانسان خارج سيطرة الروح حيث يمكنه القيام باى عمل يعتبره الاخر (عقلانيا) والاخر (متهورا). يكمن سر الموت فى الروح ..تم تعريف الروح على اساس انها سائل لارئحة ولا لون ولاطعم اشبه بتعريف (الماء) فى المحاوله لوجود حل لمسئلة الموت فى حد ذاتها. اما فى التشريع الاسلامى فقد ذكرها القران ،("يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى"85- الإسراء) حسم الدين (الاسلامى) مسئلة الروح بانها امر ربانى لايجوز الخوض فيه ..فى اعتقادى وهذا يثبت حديثى فى ان الروح هى سر الحياة والموت.. لان امكانية امتلاك التصرف فى الروح كما نشاء هذا ينفى وجود السيطره الالهية على الاحياء.. ايضا مايقع فى داائرة الموت اتذكر فى احد الكتب التى قرائها بان الانتحار يمثل قمة الرغبة فى الحياة ..باعتبار ان الانتحار يمثل اخر الخيارات عندما نشعر بان الحياة العادية لاتمثل طموحنا لذا هى نظرية الضد مثال لذلك(المجتمع الياباني فعملية الانتحار عندهم ، وهم يقومون بهذه العملية إذا حدث تقصير في أحد الواجبات، فبعد هزيمة اليابان واستسلام البلاد عام 1954 حدثت موجة من الانتحار كبيرة.). لكن السؤال الذى يطل براسه لماذا كان الانتحار (محرما) فى الاديان السماويه؟ فى اعتقادى ان عملية الانتحار ربما تكون تخليص الروح من عذابات البشريه فى كون الله (رحميا). يمكننا الن نجد ايضا بعض الاستفهاما حول الفكره فى ان هناك من يشعر بان الحياة ربما تلوثه من ذنوب وغيره فلذا فضل ان يكون بقرب (ربه)..وو الخ من الاسباب.. هى جميعها تساؤلات تطرح نفسها ضمن دائرة(فلسفة الموت).. مفهوم الزمن والحياة(الزمن والحياة الاخرى):- حسابيا الزمن يساوى المسافه على السرعه.. وافضل من تحدث عن مسئلة الزمن هذه هو (اينشتاين) فى نظرية النسيبه والبعد الرابع عموما استطيع ان اصفها اكثر من صاحبها اليك هذا المقال والرابط لمسئلة الزمن والنسبيه.. Quote: الابعاد الأربعة (المكانية والزمانية) :- نحتاج قبل الدخول إلى مفاهيم النظرية النسبية تعريف مفهوم الابعاد المكانية والزمنية حيث أن كثيرا ما تعرف النظرية النسبية على انها نظرية البعد الرابع. فما هي هذا الأبعاد الاربعة وكيف نستخدمها ولماذا اينشتين العالم الأول الذي اكد على ضرورة استخدام البعد الرابع (الزمن) بالاضافة إلى الابعاد الثلاثة التي اعتمد عليها جميع العلماء من قبله... تطور مفهوم الابعاد مع تطور الانسان واقصد هنا تطوره في الحياة ففي الزمن الأول كان الانسان يتعامل مع بعد واحد في حياته هذا جاء من احتياجه للبحث عن طعامه فكان يستخدم رمحه لاصطياد فريسته وبالتالي كان يقذف رمحه في اتجاه الفريسة حيث ينطلق الرمح في خط مستقيم وحركة الرمح هنا تكون في بعد واحد وسنرمز له بالرمز x. ومن ثم احتاج الانسان ليزرع الارض وبالتالي احتاج إلى التعامل مع مساحة من الأرض تحدد بالطول والعرض وهذا يعد استخدام بعدين هما x و y لأنه بدونهما لايستطيع تقدير مساحة الأرض المزروعة. وعندما احتاج الانسان للبناء أخذ يفكر ويحسب في البعد الثالث وهو الارتفاع. وهذه هي الابعاد الثلاثة x,y,z والتي كانت الاساس في حسابات الانسان الهندسية، وحتى مطلع القرن العشرين اعتبرها الانسان كافية لحل كل المسائل التي تقابله على سطح الكرة الأرضية. وحتى يومنا هذا نعتمد على الابعاد الثلاثة في تنقلاتنا وسفرنا وحساباتنا. آينشتين هو العالم الوحيد الذي فكر في البعد الرابع (الزمن) وقال ان الكون الذي نعيشه ذو أربعة ابعاد وهي الطول والعرض والارتفاع والزمن. وادخل البعد الرابع في جميع حساباته. يستطيع الانسان تخيل البعد الواحد والبعدين ويمكن رسمهما ولكن البعد الثالث يحتاج منه إلى قدرات تخيلية إضافية ولكن من الصعب التفكير والتخيل بالابعاد الاربعة معا وخصوصا أن البعد الرابع وهو الزمن لايمكن رؤيته ولكننا نعيشه وندركه كمسلمة من مسلمات الوجود. فإذا اعتبرنا أن هندسة الكون تعتمد على اربعة ابعاد فإن حساباتها ستكون غاية في التعقيد ونتائجها غير متوقعة وهذا مافعله آينشتين في نظريته النسبية تمهيد :- ان المقاييس من مساحات وحجوم وكتل وتحديد المكان والزمان والسرعة هي مقاييس معروفة في نظر الفيزياء الكلاسيكية (فيزياء جاليلو ونيوتن) فكلنا نقيس المسافات والزمن بنفس الطريقة والكيفية ولا يختلف في ذلك اثنان اذا كانت مقايسهما معايرة بدقة وهذا يعني أننا سلمنا بأن هذه المقاييس مطلقة ولكن هذا يخالف النظرية النسبية التي تقوم على أنه لا وجود لشيء مطلق في كل هذه الاشياء أنما هي نسبية، فالدقيقة (60 ثانية) التي نقيسها بساعاتنا يمكن ان يقيسها آخر على انها أقل من دقيقة أو أكثر وكذلك المتر العياري طوله متر بالنسبة للشخص الذي يحمله ولكن بانسبة لآخر يتحرك بسرعة كبيرة بالنسبة لذلك الشخص يجد المتر 80 سنتمتر وكلما زادت سرعته كلما قل طول المتر ليصبح طول المتر صفر اذا تحرك الشخص بسرعة الضوء (سنجد انه من الاستحالة الوصول لسرعة الضوء) وهذا لا يعود لخطأ في القياسات بين الشخصين أو خلل في آلات الرصد التي يستخدمونها فكل منهما يكون صحيحا ولكن بالنسبة له ولهذا سميت بالنظرية النسبية والكثير من الأمور المسلم بها في حياتنا والتي نعتبرها مطلقة تصبح نسبية في عالم النسبية. بمفهوم اينشتين والتعامل مع الزمن على أنه بعد من الأبعاد يصبح كل شيء نسبياً فمثلاً نعرف أن الكتلة هي كمية المادة الموجودة في حجم معين مثل كتلة الماء في حجم سنتيمتر مكعب هي واحد جرام وكتلة الماء هذه ثابتة ولكن وزنها هو الذي يتغير تغيرا طفيفا نتيجة لتأثير الجاذبية عليها فيقل الوزن قليلا في المرتفعات ويزيد في المنخفضات نتيجة لتغير تأثير الجاذبية حسب بعدنا او قربنا من مركز الارض وهذا التغير يكون في حدود جرام واحد فقط، ولكن آينشتين يبين أن الكتلة تتخلى عن تأثير الجاذبية وتتغير في حدود أكبر بكثير قد تصل إلى الالاف ولا علاقة لتغير الكتلة بالجاذبية. إن ثبوت المقاييس والابعاد عند آينشتين في الكون لا وجود له حسب نظريته النسبية. http://ziban.free.fr/arabe/modules/news/article.php?storyid=31&page=1 *فى خضم ذلك نجد ان الزمن بجميع جوانبه العلميه واللاهوتيه مسؤلا عن عملية الموت والحياة . و لايمكننا ان نقتصر مفهوم (فكرة المدى الزمني للإنسان ) فقط بمفهوم اسلامى بعيد عن الجوانب الاخرى فى مسئلة الزمن والحياة والموت وارتباطها بعمر الانسان .. مقدار وجود الانسان على وجه الارض مرتبط مع بعضه فى ايجاد حل مناسب لازمة الانسان والصراع بينه وبين الوجود والعدم فبرغم المسلمات لكن ايضا كثيرا مايفرض العقل كلمته ونصبح نحن مابين النواقض التى بُنى عليها الكون مسئلة ايجاد الاجابة شى فيه كثير من الصعوبه لذا كثيرا ماتاتى قناعتنا بلاشياء لاننا لانجد لها اجابه لذا نُلسم بها لانها فوق احتمالات العقل البشرى لكن كما يُقال لكل اجابة سؤال فنجد فى تلك الاشياء لاتوجد اجابة كاملة 100% سوى علينا فى عملية المقارنه الاخذ بالاجابة الاقرب تصدقيا للعقل.. والدليل كمثال حى (العداله)، العدالة لغة هى الانصاف ويختلف مفهومها باختلاف المجتمعات واختلاف التطور الاجتماعى..العداله مفهوم لايمكن ادراكه بذاته.او بما يُقال عنه التطور العام للعقل الانسانى وووو الخ .كما نجده ايضا كل مجتمع يتبى مفهوما للعداله يعكس ظروفه لهذا نجد نظريات العداله تختلف وتباين بتطور المجتمعات...... عمر الانسان:- اهم سؤال يطرح نفسه .. هل وجودنا على هذه الحياه تحصيل حاصل ؟ سبق ان طرحت موضوع مشابه لطرحك هذا يتكلم عن (العداله الالهيه).. كان هذا السؤال من اهم الاسئله فى عملية الحوار من خلال ان بعض الاشياء تظل مختومه من التكوين الجنينى .هل هذا يعنى بان عملية (فكرة الجنة والنار) مفرزه اصلا ؟ ام هناك اسثناء بعد الخروج للحياة والمساهمه فيها؟ والخ من الاسئله. ان الدين يمثل فى تقديرى شكل من اشكال الوعى الاجتماعى والزى يحدد بالوجود الاجتماعى فالمقاربة ظاهرة الاديان يستدعى النظر فى الوجود الاجتماعى والوعى الدينى بمختلف اشكالة وتلاوينة وعيا وخطابا واحدا لكنة يتحرك فى عدة اتجاهات تبعا للمصالح الاجتماعية والطبقية والظاهرة لاتستدعى الانزعاج طالما هنالك قدرة على تحليلها وتشخيصها باناة وداب ومن الخطا الشطط والغلو فى التناول الزى يضعف الحجة اما المقولة ان الدين افيون الشعوب فهى لكارل ماركس والذى قالها قبل ان يكون ماركسيا اى قبل ان ينشرمخطوطاتة فى الاقتصاد والفلسفة وعنى بها انة يمكن ان يستخدم فى خداع البسطا ء والكادحين . الأنتحار ....أصعب قرار فى حياة الأنسان