دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا
أرتِق الشَرِخ دَا/ العِصيان ناداك
الشعب الملهم.. لن يصبر من كدا أكثر
إلى شباب ثورة العصيان المدني: الحرية لا تقبل المساومة!
أكتب وأهرب: (أوقاف ) قوقل..و (سبيل ) الفيسبوك ...! بقلم يحيى العوض
نيويورك 10 ديسمبر، حوار حول الحراك المعارض في السودان في ختام معرض الاشكال والجسد
19 ديسمبر .. إني أرى شعباً يثور !!
مقال للخائفين على السودان من مصير ليبيا و سوريا إن حدث التغيير
منتديات سودانيزاونلاين    تحديث الصفحة    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 12-10-2016, 10:26 PM الصفحة الرئيسية

مكتبة د.معتز بشير(معتز تروتسكى)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

الادب الصـــــــــــوفــــي

10-11-2005, 01:53 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

الادب الصـــــــــــوفــــي

    لم تكن لنشاءة الاسره الصوفية اى اثر فى داخلى تجاه الارتباطات الصوفيه لكن كنت دائما افكر فيها عبر طرق علمية ..
    عاصر احداث ضرب النوبه فى منزل جدى الذى تدق النوبه فى بيته يومين فى الاسبوع اعتقد (الاثنين والخميس)..
    كنت اجلس اتفرج من بعيد متكا على الرمال متاملا فى حالة الدراويش ورواد الحلقه لانها الفرصه الوحيده التى تُتاح اليا لمشاهدة هذا المنظر من قرب وبكل حريه لانه لم يراودنى يوما ان ان اذهب لحلقه لحضورها او حتى فى المولد اقف لكى اُطالعها عدا مايمر فى ذكرياتى عبر مدحة (ليلة المولد) كلمات (الشاعر محمد المهدى المجذوب) الحان واداء (عبد الكريم الكابلى) ..
    تمر بخاطرتى كلما تذكرت المديح او سمعت مدحه من صوره التى انطبعت منذ الصغر حين كانت تُعرض فى شاشة التلفاز ..
    الشى الملفت والتساؤلات التى تطرح نفسها لقد انجذبت لهذه الانشوده بالرغم من صغرى اولا وحتى فى كبرى لازلت افضل ان اسمعها اكثر من بعض الاغانى..
    التساؤلات التى طرحتها بين ونفسى هل اعجبتنى الكلمات ؟ هل اللحن ؟ هل الاداء؟ هل الطريقة التى يقوم بها الدارويش فى السباحه بعقولهم فى غمرة المدح؟
    ام هناك شى خفى ؟..
    اربطه احيانا بمنطق العلم فى ان الحالة التى تعترى الدراويش من صفاء ذهنى اعتقد هى حاله اشبة بتوظيف العقل الى ان يصل الى درجة (البارو سيكلوجى) ...
    وذلك عندما تجد ان الدرويش يصل احيانا الى حالات يغمى فيها من الاجهاد الذهنى وهى حالات احيانا يوظفها العقل للذين لهم المقدره على التركيز الى ان يرتفع احدهم من على الارض ...
    يدور الحديث العلمى حول هذه النقطه لكن كانت هى ايضا محل تساؤلاتى بان انجذب احيانا لهذا الادب ؛ واحيانا انتقده ...
    كذلك عندما قمت بشراء شريط (ليلة المولد) للكابلى من اول وهلة عندما وقع على عينى ..
    قلت ربما هى الالات الموسيقيه التى دفعتنى لاستمتعاع بهذه الانشوده ..
    ولكن رجعت وفندت هذا التساؤل لاننى عندما سمعتها كانت قديمه بادوات قليلة الموسيقى ..
    حتى وقتها لم اكن بالعمر الذى يسمح لى معرفة تفاصيل الموسيقى بالدرجه تلك ...
    ربما كانت للموسيقى اثر فى ان يستهوى الشباب هذا الفن لكن نجد ان هناك ايضا من لايحب الا ان يسمع المديح الا بادواته البسيطه (الطار والنوبه والجرس والجبه المرقعه)...
    اذا ليست هى بى مبرر لكى يحصل الاقبال نحو المديح...
    من هنا ايضا تستحضرنى اغنية او مدح او رئاء يغنيها (محمد الامين) (تبكيك الجوامع ...)
    اعتقد انها قيلت فى الشيخ (الصايم ديمه)..
    هو من الاسامى التى تستحضرنى دائما..
    بالرغم لاننى لااعلم الى ماذا يدعو او مايقوله لكن شعرت باننى ارتاح له هل هذا موقف متعلق بطبيعه فطريه ام هو ناتج من ماذا؟...
    ايضا كثير ماياتى تساؤل ان مابين الصوفيه واليساريه (الشوعيه) خيط رفيع..
    ربما احن الى ان اسمع بعض المدائح لانها تذكرنى بالوالده (يديها العافية)..

    (عدل بواسطة معتز تروتسكى on 10-11-2005, 01:57 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 02:01 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 02:06 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)


    الادب الصوفى كمدرسه تم من خلالها النشر الدين الاسلامى فى السودان بغض النظر عن مايُثار عنه لكن كان له الفضل عبر الطبيعه الدينه التلقائيه للشعب السودانى فقد كانت الخلاوى بذرة نواه ومن خلال المجتمع الذى يؤمن بالشيخ كمجتمع اشبه (بالقطيع) وهو المجتمع السودانى الذى فى ان لابد من وجود مرؤس ورئيس وشخص موقر ومحترم لدى العشيره والاهل ...
    لذا نجد ان هناك اسامى ارتبطت بهذا الادب (اولاد الشيخ الماحى) (اولاد النيل ابوقرون) (اولاد البرعى) وو الخ..
    مايحمله من مضمون الشعر الصوفى لاغضاضه عليه مثلا(جدد وضوكا خالف نفسك هو نفسك ابليس عدوك واقم صلاتا ليك.. ) وانا كنت اتسال عندما ينحرف الشعر من هذا الشكل الى شكل التمجيد الشيخ لنفسه فو الذى يقوم بكتابة الشعر ..
    كما بعض الممارسات التى تم من المردين احيانا اجدها اقرب الى (عبادة الفرد)حيث ان عبادة الفرد هى (اغداق المديح والتبجيل والرياء لفرد على نحو مبالغ ، ووصفه بصفات تعلو على قدرة الانسان والاقتراب به من مرتبة التقديس )..
    من ناحية سياسيه نجد ان هذا ينافى الايدلوجية الاشتراكيه اى اقرب للراسماليه ونظلمها..
    وعندما ناخذ هذا المقطع من عبادة الفرد(ووصفه بصفات تعلو على قدرة الانسان والاقتراب به من مرتبة التقديس) وهذا مايُعرف عند بعضهم (بالكرامات ) ..
    دار ناقش ثر مع عدد من الاصدقاء هو التميز مايوصف بالمقدرات العقلية الجباره واطلاق عليها لفظ الكرامات ...
    هذا ايضا مايدعنا نتسال ع عن وجود علاقة بين الصوفية وبعض المذهب الدينية (كالشيعه) والغير دينيه ( كالهندوسية) فى هذا النقطه (الكرامات واغداق المديح والتبجيل لشخص او ضريح او اى شى يتعلق بالمذهب المعين والطريقه المعينه)...
    وهل هذا من ناحية دينيه ليس فيه حرج بان تكلف شخص يدعو عنك خلاف الطريقه المعتداه والتى نراها فى اغلب الطرق الصوفية؟..
    وايضا من ناحية انسانية فى ان نجد بان الشيخ اشبه بملك فى بلاطه وووووو....
    كانت كلها دوافع لازدهار الطرق الصوفية وانشار افكارها عبر السودان الكبير ..
    الطرق الصوفيه منشاءها وطرق دخولها الى السودان اتفاقها واختلافها في بعضها سلبياتها ..
    الرؤية الدينيه والاجتماعية للطرق الصوفية والادب الصوفى (المديح)...
    كلها تساؤلات تطرح نفسها ...
    كذلك رائى الجماعات والطوائف الدنينه الاخرى (كانصار محمود محمد طه والوهابية ووووالخ)..
    والفهم الصوفى والتصوف لديهم..

    حركة الجمهوريين فى السودان -جزء 1 من 2

    محمود محمد طه قال كلمته ورحل - تأملات متأخرة في مغامرة معرفية مبكرة


    المدح بالطار والموسيقى ؟؟؟!!
    اليس هو وسيلة للذكر اقلها لو بطريقة غير مباشره من خلال ما نجده من تناول المداح لبعض اشعارهم بالحان الاغانى المعروفه....
    ساعود لمعاولة القاء بعض الضوء على هذا الادب..
    فى محولة لفك طلاسم الاسئلة التى تعترينى فمن كل له باع ومن المريدين او ضد الفكره دعوة للنقاش والاستفاده منكم...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 02:09 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    Quote: الطرق الصوفية فى السودان
    اختلف الكُتاب والمؤرخون فى نشأة التصوف الإسلامى ومعنى التصوف وقالوا أن كلمة (التصوف) يرى البعض أنها اشتقت من كلمة (سوفيا) اليونانية بمعنى (الحكمة) والبعض الآخر يقول أنها مشتقة من (صوفة) اسم شخص كان يعكف على ذكر الله وعبادته عند البيت الحرام، وثالث يرى أنها مشتقة من (صوفان) بمعنى أنها تبين مايمتاز به الصوفى من زهد فى المأكل، ورابع يرى أنها من (الصفاء) وخامس يقول أنها نسبة إلى (أهل الصفة) وهم الفقراء الذين كانوا يصطفون فى مسجد الرسول عقب كل صلاة
    ، على أن ابن وازن القشيرى قد أجمل تلك الآراء كلها فى قوله:
    إن المسلمين بعد رسول الله لم يتسمَ أفاضلهم فى عصره بتسمية سوى صحبة رسول الله إذ لا فضيلة فوقها، فقيل لهم (الصحابة) ولما أدرك أهل العصر الثانى سمى من صحب الصحابة (بالتابعين) ورأوا فى ذلك أشرف سمة ثم قيل لمن بعدهم (بأتباع التابعين) ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين (الزهاد والعباد) فلما ظهرت البدع وحصل التداعى، انفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله الحافظون قلوبهم من طوارق الغفلة باسم (التصوف) واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة.
    ويروى المقريزى فى الخطط التوفيقية عن أول دار فى الإسلام جمعت الصوفية فيقول:
    أول من اتخذ بيتا للعباد والزهاد (زيد بن صوحان بن صبرة) وذلك أنه عمد إلى رجال من أهل البصرة تفرغوا للعبادة وليس لهم تجارة ولا غلال فبنى لهم دورا وأسكنهم فيها وجعل لهم ما يقوم بمصالحهم من مطعم ومشرب وملبس وغيره، وكان ذلك فى عهد أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان.
    وأما عن أول دار للصوفية بنيت فى مصر هى التى عرفت باسم (الخانقاه) ويقول المقريزى:
    أن صلاح الدين الأيوبى أمر بتحويل دار سعيد السعداء أحد الأستاذين المحنكين خدام قصر الخليفة المستنصر بالله الفاطمى إلى خانقاه لفقراء الصوفية الواردين من البلاد الشاسعة ووقفها عليهم سنة 569 هـ وولى عليهم شيخا ووقف عليهم بستانا وجعل لها أوقافا خارج القاهرة.
    فأضف إلى معلوماتك أيها الأخ الكريم حقيقة كلمة (الصوفية) فإن الإمام فخر الدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهانى رضى الله عنه وضح حقيقة ما قد اختلف فيها الكثير من المؤرخين، حيث قال رضى الله عنه:
    قيل أن الصوفية تسموا بهذا الاسم للبس الصوف؟ وهذا خطأ لأننا يجب أن نستثنى الذين لا يرتدون الصوف.
    وقيل لأنهم يصطفون للذكر؟ وهذا أيضا خطأ لأننا يجب أن نستثنى الذين يذكرون فى حلقات.
    وقيل لأنهم مثل أصحاب الصفة، وهذا خطأ لأن أصحاب الصفة صحابة ونزل فيهم آيات والصوفية ليسوا بصحابة.
    فما معنى الصوفية؟ فالصوفية أصلا اسمهم (أهل الله) أى (أهل الاشتغال بالله) لأنهم منشغلين دائما بذكر الاسم (الله) ثم إن كل من اشتغل بالله فى ليله أو فى نهاره وترقى فى مراتب الذكر، من ذكر لسان إلى ذكر قلب إلى ذكر روح يدخل فى النسب الرفيع، وهناك نسبين، الأول النسب الجسدى المسمى (بالنسب المؤبد) والثانى (نسب المحبة) المسمى (بالشرف الرفيع) أو (الحسب) وقال فيه (سلمان منا آل البيت) والصوفية يتكبدون مشاق العبادات لمحبتهم للنبى ولمحبتهم لربنا جل وعلا، وقال (وأشواقى إلى إخوانى الذين يأتون من بعدى) فسأله الصحابة: أو لم نك نحن إخوانك يارسول الله؟ فقال (أما أنتم فأصحابى) وقال (طوبى لمن رآنى وآمن بى ، ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن لم يرانى وآمن بى) فهذا النسب اسمه (نسب المحبة).
    والانسان سيقف بين يدى الله وسيحاسب على كل شئ، وفى هذا يقول تبارك وتعالى ﴿ألهاكم التكاثر﴾ ويقول ﴿ثم لتسألن يومئذ عن النعيم﴾ أنعم عليك سبحانه بالعين، وسيسألك عن العين ماذا فعلت بها؟ وعن اليد والأذن والرجل، ماذا فعلت بهم؟ ﴿لتسألن يومئذ عن النعيم﴾ بمعنى أى نعيم تبارك وتعالى أنعم به على الصنف البشرى سيُسأل عنه، وهذا الحساب دقيق جدا، فالصوفية اعتمدوا على أنهم يكونوا دائما مشغولين بالله، معتصمين بحبل الله دائما، ذاكرين دائما، منشغلين بالصلاة على الحبيب المصطفى صلوات ربى وسلامه عليه وآله، دائما يتقربوا إلى الله بالنوافل التى شرعها رسول الله ، ومن هذه العملية وهى (الاشتغال بالله) سموهم (أهل الله).
    والنبى أول المتصوفين، حيث اُمِرَ بذكر الاسم (الله) قبل التشريع بسنوات عديدة، فى قوله تعالى ﴿ياأيها المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا * إن ناشئة الليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا * إن لك فى النهار سبحا طويلا * واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا﴾ فظل يختلى بنفسه فى غار حراء الليالى الطوال، فماذا كان يفعل؟ إلا ذكر الاسم (الله) وهو أول من ينفذ كلام الله سبحانه، بمعنى أن الحبيب صلوات ربى وسلامه عليه وآله كان يذكر هذا الاسم وبشدة، وبعد ما شاء الله من الزمن كان الإسراء وفى الإسراء فرضت الصلاة، وفى السنة الثانية الهجرية فرض الصوم، وتوالى بعد ذلك فرض باقى التشريع بأكمله، فيكون النبى مأمور بالذكر قبل التشريع بعدة سنوات.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 02:10 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    Quote: الطرق الصوفية فى السودان :-

    1.الطريقة البرهانية :-
    قد دخلوا السودان في القرن التاسع عشر الميلادى علي أيدى أبناء الكنوز والحلفاويين وأسسها بشكلها الحديث الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني والذي وسع دائرة انتشارها في السودان ومصر ودول العالم الإسلامى والعربي وانتقل بها الي دول أوربا كالمانيا وانجلترا وبلجيكا وغيرها من بلاد أوربا وأسيا.
    اشهر مراكزها بالسودان: الخرطوم ، مرشدها الشيخ ابراهيم محمد عثمان عبده البرهانى
    وقد ظلت وديعة بأحشاء الزمان حتى أذن الله لها أن تحيا على يد مولانا فخر الدين الشيخ محمد عثمان عبده رضى الله عنه؛ البرهانى طريقةً والمالكى مذهباً والسودانى مولدا، فعلت الراية فى أرجاء المعمورة مشرقا ومغربا, ودخل الألوف على يديه فى الإسلام؛ دين الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ سالكين إلى الله تعالى على طريقته، ومنتفعين بحلقات علمه اليومية فى الفقه وعلوم التصوف، فعمرت قلوبهم بحب الله وحب أولياءه الصالحين، فتراهم مجتمعين فى الحولية السنوية التى يحييها شيخ الطريقة الشيخ إبراهيم محمد عثمان عبده - خليفته ووريثه والذى شهدت الطريقة فى عهده انتشارا عظيما - حيث يأتون من كل صوب وحدب ومن شتى أجناس الأرض، لا يجمعهم إلا ذكر الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

    2.الطريقة التجانية :-
    لمؤسسها الشيخ احمد محمد التجانى : المولود في 1150هـ المتوفى 1230هـ دخلت هذه الطريقة السودان في القرن الثانى عشر الهجرى علي يد العارف بالله السيد الشريف ذو الحسب والنسب السيد محمد بن المختار الشنقيطى عن طريق دارفور حيث انتشرت انتشارا واسعا في غرب السودان ثم انتقلت لأواسط السودان وشماله واستقر السيد محمد ابن المختار بالمتمة وتزوج بها ثم انتقل الي مصر والتقى بمشائخ الأزهر وعلمائة ولقى قبولا واسعاً وتتلمذ له سعيد باشا الخديوى بمصر وكثر من العلماء أتباعه ومن تلامذته بالسودان الشيخ عبد الرحيم بن أحمد والشيخ الفكى الحسن الجودلابى والشيخ الأمير محمد الخير معلم الإمام المهدى وشيخه في القرآن وجميع مشائخ الغبش وشيخ الإسلام الشيخ محمد ود البدوى وشيخ علماء السودان الشيخ أبو القاسم أحمد هاشم وال هاشم من العلماء والشيخ احمد عبد الرحمن قاضى المتمة والعلامة الشيخ الهدى وال الحجاز والعارف بالله الشيخ الطاهر الحميادى والشيخ العارف بالله سعيد الفلاتى وجمع غفير من علماء نيجريا وتشاد والحجاز وغيرهم.


    3.الطريقة القادرية :-
    وهى تنسب الي الشيخ عبد القادر الجيلانى المولود في عام 470ه والمتوفى عام 561هـ وهى من أوسع الطرق انشارا في العالم الإسلامى وفي إفريقيا علي وجه الخصوص وقد دخلت السودان في القرن العاشر الهجرى علي يد رائدها الأول ومؤسس مدارسها بالسودان الشيخ تاج الدين البهارى والذى تفرعت عنه مجموعة القادرية بالسودان وأشهرها مدرسة الصادقاب ومؤسسها الشيخ محمد الهميم بن عبد الصادق الركابى ومدرسة اليعقوباب وشيخها الشيخ بانقا القرير الفضلى ومدرسة العبدلاب ورائدها الشيخ عجيب المانجلك .
    وللقادرية بالسودان أسانيد أخرى غير الشيخ تاج الدين البهاري . كمدرسة الشيخ إدريس ود الأرباب بالعيلفون شيخها عبد الكافى المغربي.
    ومدرسة القادرية بكدباس وشيخها عبد الرحمن الخرسانى وانتشرت هذه المدرسة في ظل الشيخ حاج حمد الجعلى.


    4.الطريقة السمانية :-
    ومؤسسها السيد محمد بن الكرين السمانى المدنى في اوئل القرن الثانى عشر الهجرى وقد ظهرت بالمدينة المنورة وحمل لواءها الي السودان الشيخ أحمد الطيب بن البشير والذى تفرعت منه هذه الطريقة في اقطابها الكبار كالشيخ محمد توم ود بانقا والشيخ القرشي.
    الاستاذ محمد شريف نور الدين بام مرحي والشيخ قريب الله بأمدرمان والشيخ عبد المحمود بطابت وبالنيل الأزرق اشتهر الشيخ طلحة


    5.الطريقة الختمية :-
    أنشأها السيد محمد عثمان الميرغنى سر الختم تلميذ الشيخ أحمد بن ادريس انتشرت في بلاد القرن الإفريقى ثم انتشرت في السودان في 1815م.الطريقة الختمية اشهر مراكزها بالسودان :
    أ/ الخرطوم بحرى
    ب/ كسلا
    مرشدها السيد محمد عثمان الميرغنى ، القاب مساعدي المرشد : خليف خلف وخليفة
    اشهر فروع الطريقة خارج السودان:
    1- مصر 2- اثيوبيا 3- ارتريا

    http://futuresc.net/details.php?rsnType=1&id=133

    (عدل بواسطة معتز تروتسكى on 10-11-2005, 02:14 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 07:07 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)



                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-11-2005, 07:32 AM

وليد محمد المبارك
<aوليد محمد المبارك
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 26299

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 00:10 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: وليد محمد المبارك)

    *
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 00:49 AM

Muna Khugali
<aMuna Khugali
تاريخ التسجيل: 11-27-2004
مجموع المشاركات: 22430

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    ذوبان الروح حـبا وعشقـا في الله سـبحانه وتعـالي حـالة لا يسـتطيع العلم شـرحـهـا بكـل عمقها وأبعـادها وان كـان يســتطـيع شـرح نتائجـهـا المظـهريـة..

    رمضـان كـريم يا معـتز ..

    مـني عـوض خـوجـلي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 05:17 AM

عادل فضل المولى
<aعادل فضل المولى
تاريخ التسجيل: 11-28-2004
مجموع المشاركات: 2162

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: Muna Khugali)

    الحبيب معتز
    دا مرور للتصحيح فقط
    أكان الجوف انبل بالرواء
    سأعمل على دفع هذا البوست عاليا عالياَ
    ...
    Quote: 4.الطريقة السمانية :-
    ومؤسسها السيد محمد بن الكرين السمانى المدنى

    مؤسسها السيد محمد عبد الكريم السمان المدني
    ولك فوق للمحبة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 05:23 AM

tmbis
<atmbis
تاريخ التسجيل: 10-19-2002
مجموع المشاركات: 24857

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: عادل فضل المولى)

    العزيز تروتسكي ..
    حمد الله الف على السلامة ..
    والدخول العميق من مدخل باب التصوف والادب الصوفي ..
    مؤخرا تابعت بوست مميز لي اختنا الفنانة التشكيلية ( مي هاشم ) ببورد سودانيات استمحها بنفض هذا البوست هنا لمزيد من التواصل الصوفي من خلال كتباتها المميزة في هذا الصدد..
    http://www.sudaniyat.net/forum/viewtopic.php?p=41916&highlight=#41916

    العزيز عادل فضل المولى
    رمضان كريم وتصوم وتفطر على خير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 10:33 PM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: tmbis)

    عزيزى تمبس خالص التحايا
    ياخ جميل جدا اشوفك بعد غيبه خلى كلامك والتعلل بالظروف..
    وشكرا للمساعده فى رفع المدحه
    واهديك منها هذا المقطع ..بخصوص تزرعاتك الغير منطقيه
    (عاشر بحسن اخلاق ان صاحبوك اكرم جميع الناس حتى الابوكا)...
    هذا المقطع اقف عنده كثيرا واردده ..
    تعرف يمكن ان يصبح منهج للتعامل الحياتى للجميع دون الولوج فى الاشكاليات الدنينيه..
    ايضا شكرا على اللينك تمبس اتطلعت عليه لكن يبددو انه يحتاج الى كمية وقت لانه تجاوز عددة صفحات لكن جميل جدا فيما تتطرقت اليه..
    شكرا (لمى هاشم) وساحاول ان اصلها هناك لو اُتيح وقت...
    عزيزى تمبس ايضا سؤال عن العلاقه بين التوحيد فى الصوفيه وارتباط ذلك بالفهم اليسارى..
    فالتوحيد شى كان فطريا مثلا (اخناتون ) هل نستطيع ان انجزم بان التوحيد شى فطرى فى الحياة الصوفيه؟
    وهذا مايرجعنا الى اصحاب التركيبه النفسية الايمانية الصحيحه..
    حيث تعرفهم بطول صمتهم – وتواصل الفكر وخفض الصوت والبعد عن الهرج والصخب والتلاعن.
    وكذلك بالتأنى والاتقان والاحسان فيما يعهد اليهم من اعمال وتعرفهم بالدماثه ولين الطبع والصدق والوفاء والاعتدال فى الاخذ فى كل شى ...
    واذا كان اختيار صفة واحده جامعه لطابع المؤمن لقت هى:
    السكينه، فالسكينه هى الصفه المفرده التى تدل على ان الانسان استطاع ان يود مملكته الداخلية ويحكمها ويسوسها .....
    من خلال هذا عندما نرجع الى الصوفيه نجده شبه مطابق لبعض حالالتهم (اقول بعض) لاننى لااستطيع ان اجزم بكوامن النفوس وايضا لان يمكن للشخصية السايكوباتيه ان تمص تلك الحاله من السكينه التى تضم بداخلها كل ماذكرت..
    ايضا نجد بعض تلك الصفات تُذكر فى مجمل اشعارهم وربما تكون الافعال ايضا ..
    فمثلا
    (العيون نامت انت وين؟والرجال قامت؟ انت وين)..(نفسك انب طول ثلت الليل على حيلك قنب)
    نجد هذا يطابق (وتواصل الفكر)..

    تمبس اتمنى ان تعود فى محاولات لفك طلاسم ماذهبنا اليه من اسئلة..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 10:38 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: عادل فضل المولى)

    خالص التحايا
    العزيز
    عادل فضل المولى

    مرورك لوقوف حول ادق التفاصيل يُريحُنى..ونرجو ان لاتؤثر اخطائنا الاملائيه على سير الموضوع..
    كن مراقبا او كما ضربت وعد
    Quote: أكان الجوف انبل بالرواء
    سأعمل على دفع هذا البوست عاليا عالياَ



    ايضا عزيزى هناك نقطه اخرى من هذا الملف ..
    البيئه البسيطه للدراويش والصوفية عامة تشدنى ..
    تفسيرك لتلك الوضيع فى جعل مناخ النفس اكثر قابلية للصفاء من خلال القناعة فى ان جميع الاشياء زائله..؟

    و هل سيكون الوضع متغيرا لو تم اتبدال تلك البيئه على النفس الصوفية؟
    وهل هذا يعنى حتى لو تطور الزمن ستظل الخلوه كما هى بتقاليدها القديمه اى بدلا التقابه والملابس ووو اخره من مستلزمات الصوفيه. هل يمكن ان نرى مظهر اخر يعبر عن طبيعة الحقيبة التاريخيه للخلوه فى القرن ال 30 مثلا؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 10:25 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: Muna Khugali)

    خالص التحايا
    العزيزه
    Muna Khugali

    الله اكرم ياستى تصمو وتفطرو على خير ...
    ذكرتى..
    Quote: ذوبان الروح حـبا وعشقـا في الله سـبحانه وتعـالي حـالة لا يسـتطيع العلم شـرحـهـا بكـل عمقها وأبعـادها وان كـان يســتطـيع شـرح نتائجـهـا المظـهريـة..

    طيب الا يمكن للعلم ان يصل لمعنى هذا ..
    اعتقد بان التعمق الروحى لايتوقف على الروحانيات وحده ..
    فيمكن بالتاثير الموسيقى او لحن جميل ان اهيم فيه لدرجه بعيده جدا ..
    ونجد هنا بان الرابط للذوبان الروحى ليس بدافع دينى ..
    اعتقد انها تقمص الى الذوبان فى المعتقد بغض الطرف عما يمثله دينى اوغيره..

    الشى الاخر ..
    لااعتقد ان ابعاد تلك الحالات يعجز العلم عن ايجاد تفسير لها..
    فالحالة التى تعتلى الدرويش عندما يهيم
    كما ذكرت سابقا..
    Quote: التساؤلات التى طرحتها بين ونفسى هل اعجبتنى الكلمات ؟ هل اللحن ؟ هل الاداء؟ هل الطريقة التى يقوم بها الدارويش فى السباحه بعقولهم فى غمرة المدح؟
    ام هناك شى خفى ؟..
    اربطه احيانا بمنطق العلم فى ان الحالة التى تعترى الدراويش من صفاء ذهنى اعتقد هى حاله اشبة بتوظيف العقل الى ان يصل الى درجة (البارو سيكلوجى) ...
    وذلك عندما تجد ان الدرويش يصل احيانا الى حالات يغمى فيها من الاجهاد الذهنى وهى حالات احيانا يوظفها العقل للذين لهم المقدره على التركيز الى ان يرتفع احدهم من على الارض ...

    يدور الحديث العلمى حول هذه النقطه لكن كانت هى ايضا محل تساؤلاتى بان انجذب احيانا لهذا الادب ؛ واحيانا انتقده ...


    ان العلية فى حالة الذوبان تلك تتجسد باركانها الاربع..
    الصورة و الماده و المثال و الهدف ..
    بعدها يصل الانسان الى تلك
    هذا فى اى بالنسبة لحالة الذوبان ..التى تبدا بحالة الانجذاب فى اعتقادى ..
    كما اشعر بان هذه الحاله اقرب الى الاستحضار الذهنى (كارياضة اليوجا)


    ملخص ما اقوله الا توافقننى بان حالات الذوبان تلك يمكن الوصول ايجاد اسبابها بالطرق العلمية؟


    العزيزه من اتمنى ان ترافقينى فى فك طلاسم مايدور فى هذا الادب..
    اترتقبك ..
    وسعدت بك كثير..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 11:13 AM

Emad Abdulla
<aEmad Abdulla
تاريخ التسجيل: 09-18-2005
مجموع المشاركات: 6751

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    معتز الجميل ..

    أتابع .. واصل
    ( المادة شيقة .. والطرح سلس ) ..
    تطول رحلتنا هنا ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-12-2005, 10:42 PM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: Emad Abdulla)

    Emad Abdulla
    عزيزى خالص التحايا جدا
    تشكر سيدى على هذا الثناء لكن بالجد احتاجك صديقى..
    هناك ايضا ما يثير اهتمامى
    *بساطة اللغه فى التشبيه والشرح فى قصائد المديح واللغه استطيع ان فى مقارنه ان اشبها بالرمزيه فى مدرسة الشعر الجديد ..
    مثلا
    (علم النحو واعراب)
    ادخل الشرح والاستفاده من خلال التناول السلس لو استمتعت الى هذه المدحه..
    كذلك
    (مصر المؤمنه)
    الفائده المعرفية للتسلسل التاريخ فى اطار صوفى روحانى دينى..
    ايضا
    ( ابلى الشرفات)
    من النماذج الاقرب الى الشعرى الرمزى فمقارنه فى كلامات المدحه مع قصائد (عاطف خيرى) نرى شكل الصعوبه للفهم من و شرح ومقرنات ونقد..

    إبْلي المشرّفات وسِمْهِن فاخر
    ينفعني دَرّهِن في اليوم الآخر
    -
    ما هِن مساخر
    حازن مفاخر
    شحنن بواخر
    في البحَر الزاخر
    -
    سكاتك منازل
    حلال الحرام
    سكاتك على حين اهش الحمام
    سكوتك عليك لما تصحى المسام سكاتك عليهم
    سكوت والسلام

    -
    هيَ إبلاً زينه
    في المحفل زينه
    شايلات خزينه
    للفايزينا
    -
    صوتك وكت قطع البحر
    قبال مراكب العمده ضهر النيل عرق
    والشمس فوق حبل الغيوم
    شرت جلاليب النعاس
    ناشف غرب مبلول شرق

    -
    ما هِن من سوق تمبول
    ولا من عيال شمبول
    راعيهن يوت مقبول
    ستر الله عليهْ مسدول
    -
    والمطر
    زى شفع العيد تدخل غرف كل البيوت
    حكمة الشرح للارضه
    كيف تقرا المرق..


    (بالاحمر لعاطف خيرى)
    *بعض الاجتهادات فى شكل المقارنه( ليس بالضروه ان تكون لغويه)؛ لبعض نماذج الشعريه وكذلك لقصائد المديح حيث يمنك ان تقرا تداخل القصيدتين دون الشعور بخلل تركيبى كبير ..

    الاخ والصديق (معتصم) قام بتنزيل المدحه هنا..
    إبلي المشـــــرفات ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-13-2005, 02:23 PM

sadiq elbusairy

تاريخ التسجيل: 07-30-2005
مجموع المشاركات: 376

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    الاخ معتز تروتسكي

    تحية طيبة و رمضان كريم

    اولا : اول شئ المسه في كلماتك في البوستات التي تابعتها لك اجدك انسان صادق بمعنى الكلمة في ما تقول بغض النظر اتفق الناس معك ام اختلفوا فانت بعيد عن التنميق و الاختفاء و راء اراء قشرية....لم اقصد المدح بل اقر حقيقة
    ثانيا : ثانيا اجدك الباحث القلق عن الحقيقة و السكون الذاتي بمجهودك الذاتي و ليس مسلمات و السلام
    ثالثا: حياديتك التي لزمت لصدقك في الطرح
    رابعا : اجد في قلقك قاسما مشتركا بتجربتي الشخصية حيث سرنا في ذات الاتجاه من اليسار السياسي الى التصوف و التساؤل عن ما هيته.

    كل ذلك كون لدي فكرة مهمة جدا عن شخصكم لما ساتطرق اليه بصدد تساؤلاتك المهمة جدا :

    الرحلة من الجفاف السياسي الذي يخلي الروح من كل ما هو جميل تستريح اليه النفس و تضع اثقالها عليه الى البحث عن الملجأ لهذه الروح المتعبة من كل ما هو متسخ بهذه الدنيا من غش و تدليس و عدم صدق و خذلان و انهيار للمثل و خصوصاعندما ياتي من القادة اللذين نراهم كالنجوم فما يلبثون حتى يتساقطون تاركين خلفهم عذاب فكري و عقلي و تشويش ، هذه الرحلة العسرة بيين الحقيقة و ما يلامس الخيال مسالة ممررت بها شخصيا و مخاضها قيصري ليس سهلا ، لكن تبقى العوامل المهمة في هذا المخاض الصدق و الوعي رغم ان ما يقبل عليه المرء شئ كما قلنا يلامس الخيال لذا بالضرورة يلزم كثير من الديمقراطية و التأني في الحكم على الاشياء لانه هنا الحماسة الثةورية غير مجدية لان الاحداث ايقاعها قدسي و ليس انتقائي ما يلبس ان يتبد بتبدل الحالة و تباعها التحالف ...الخ.

    التصوف :
    مقولة لشيخي الذي اخذت منه الطريقة و بعض العلوم منه ..." يا بني التصوف كالفيل يمشي و تعلق به الهوائم وما تلبس حتى تسقط دونما تترك له اثر " قال الشيخ هذا الكلام في سؤالي عن التناقض بين الحالة القدسية لرب العالمين و النفاق الذي يبديه المريدين من محابةو كما ذكرت و ربما انك عايشت شخوصا قلما يصدق ايمانهم بل ينعدم ، في مقولة هذا الشيخ تتلخص حقائق :
    1- التصوف كمؤسسة لا ينفرد بقدسية مطلقة بل هو كسائر التجمعات الفكرية او العقائدية يعلق به من يشوهه و من يسيئ اليه
    2- يتميز التصوف عن غيره من المؤسسات انه يقبل المعلولين و المسيئين برحابة صدر و ديمقراطية حتى يتم اقصائهم فكريا و عقائديا و ذلك تلقائيا بحيث يجد الفرد منهم انه شاذ بين مجموعة متجانسة بل و لها نمطية معينة لا يستطيع مسايرتها فما يلبث الا ان يعزل نفسه دونما يطلب منه احد ذلك.
    3- التصوف قوة الهية تكمن في المتصوف ذاته و هذا هو السمو فوق الصغائر و ما يعكس الهيبة في نفوس الاخرين دونما استغلال دنيوي لهذه الهيبة و الوقار ..ربما امثلة من المتصوفة السودانيون ......المرحوم الشيخ المكاشفي ...هذا الشيخ الجليل الذي علم و خرج و ستر و اشبع بفضل الله اناس لا حصر لهم و يشهد التاريخ له بذلك لم يكن لديه سوى جلباب و احد و لم يكن بها جيبو لا يخيط اخرى حتى تبلى التي عليه و لا ينام و الدنيا ببيته حتى يفرقها حادثة بسيطة كبيرة في معناه لهذا الشيخ الجليل .في ذات مرة جلبت اليه هدايا من الطعام ( دقيق زيت ...الخ ) تدافع الناس و كان الناس جياع يومها لشح الذاد ...و اثناء تزاحمهم كسر عظم التروقة للشيخ بسبب التزاحم فقام الفقراء ليضربوا الناس و يبعدوهم من الشيخ اتدي ماذا قال لهم اتركهم فهؤلاء احبابي و ابنائي ...هذا النمط من السلوك و الجسارة على الالم و الرعاية للناس لا تجده عند غير المتصوفة ...لماذا لا نهم يخرجون من ذواتهم الى ذات الموالى ....و يعجز ضيق الافق من الوهابية و امثالهم فهم كيفية هذا الخروج و هذا الامر الذي اودى بحياة الحلاج ...يخرج المتصوف من رغبته الى رغبة الله " و ما خلقت الانس و الجن الا ليعبدون " فاذا قام بعمل ما دنيوي او عبادة انما يقوم لله و انت ولد شيوخ و العفو منك ان نعلمكم ذلك فانتم تدرونه.

    حقيقة التصوف :

    كثير من الناس يظن ان المتصوفة هاربون من الواقع الى الوهم ، بينما التصوف هو الهروب من الوهم الى الواقع ، ان الهدوء الذي يميز المتصوف و لا الحكمة امور تأتي بسلام بل تأتي بمجاهدة النفس و الرغبات و الشهوات و الشياطين الانسية و الجنية منها ، و هذا فعل الرجال ....."اللذين يمارسون اليوجا يجدون العسرة في مجارات المتصوف في جلسته عندما يمسك عدد حتى اذان الفجر ابتدأ من انتهاء العشاء ، يجد اغلب الناس الصيام طاقة بينما المتصوف هذه واحته ..الخ ، فالتصوف الغرض منه مقدس و ليس عرضي .فاذا سلمنا ان الكون من صنع اله واحد فاذا كل من يتعلم علم فالعلم عنده من هذا الاله الخالق بالتالي الذي يتعلم السحر و الذي يتعلم الكيمياء و الفيزياء و كذاللك العلم اللدني كلها علوم مصدرها و احد لكن كيفية استجلابها و كيفية استخدامها هنا تكمن الفوارق ......

    التصوف لم يخرج عن الشرع الاسلامي بل الذين ادعو التصوف هم الذين ركنوا للكرامات و تركوا المقصود من ظهورها ....بمعنى ان الذين يمجدون الشيخ فان هذا من صنعهم و ليس من صنع التصوف فالشيخ الحقيقي ي التصوف يخفي حقيقته حتى لا يتأثر الناس به فيقع التقديس عليه و لا على المعبود الحقيقي وهو الله الخالق سبحانه و تعالى .....الكرامات التي تظهر هي بمثابة التطمين للعابد و جائزة لتدفعه للامام و ليس سكن له ، و وقعوع الكرامات جائز و هناك اشياء تحدث لا احد يجد لها تفسير ميتا فيزيائي و سأتي الى ذكر هذه المسألة فيما بعد لكون جمعية " البارانورمال" في جامعة الخرطوم حاولت ان تثبت ظواهر وقعت بالعلم فلجأت الى نسبية انشتاين " ........

    التصوف ليس خرق جديد من اناس ارادوا ان يتميزوا و فقط ، انما المتصوفة هم سر كسر تسميتهم ، فهم رجال يسيرون بحسب الشرع الاسلامي لكن بطريقة الرسول الكريم و ليس بطريقة المنقول عن المتشنجين .....

    المتصوف رجل يصلي و يصوم و يعبد الله و يعبده كأنه يراه و هذه درجة يصلها بعد درجة ان يعبد الله و هو موقن بان الله يراه ...... و هذه العبادة في اضطراد ازدياد و ليس في انخفاض و نقصان .....

    العشق في الذكر ....ان جاز الشبه .نصدق بأن قيس جن بحب ليلى رغم ان ليلى مخلوق ففقد عقله و هام بوجههو انشد الشعر و قال كلاما لا يستطيع احد ان يختلف في روعته و عميق مقصده و كذلك عنترة .الخ فالحب لله كذا فهو ليس شيئا خرافيا غير ممكن فهذه درجة من درجات الصدق مع الرب و الحب له دون غرض ....ينكرون على المتصوف الحب القدسي هذا و لا ينكرون ان هناك رجل يهيم في امراءة رغم صدودها عنه و جحودها له ... و يقولون كيف تحب الله و لم ينعم عليك بمال و لا ولد و لا دنيا .فيقول المتصوف " احسبتم ان تدخلوا الجنة و لما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء و الضراء و زلزلوا حتى يقول الرسول و الذين معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب "فيستوي الشر و الخير عنده لانه يعلم بان الله يعلم اكثر مما يعلم هو و يدبره كما لا يستطيع هو و من في الارض جميعا فلما يشغل نفسه بغير الله بالثواب او العقاب و هو الطائع لامر " و ما خلقت الانس و الجن الا ليعبدون" .......

    و للحديث بقية اذا شئتم
    ملاحظة : التصوف ليس بديلا عن ان يكون لك راي في السياسة و كذلك لا يحكر على احد كيفية تدبر حياته بل يشجعه ليعمل فقط يراعي الله و حقوق الاخرين فهو اي المتصوف يصبح اكثر حساسية في مراعاة حقوق الاخرين و لو على رقبته .......و هذا القاسم بين الشيوعي الصادق الذي يبحث في تحقيق العدالة الاجتماعية و نصرة الفقراء المستغلين على الاغنياء المستغلين.

    اخوكم

    الصادق البوصيري

    (عدل بواسطة sadiq elbusairy on 10-13-2005, 02:34 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-14-2005, 08:32 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: sadiq elbusairy)

    خالص التحايا
    استاذنا sadiq elbusairy
    وانا كحقيقه اقولها بان مداخلتك لها وقع كحضورك لاتتوقعه..
    من استفاده
    Quote: نبدا فى تشخيص ماذكرت لعلنا نستطيع فى محاولات ان نتقصى خطاكم لا ننافسكم اقلها حاليا..
    الرحلة من الجفاف السياسي الذي يخلي الروح من كل ما هو جميل تستريح اليه النفس و تضع اثقالها عليه الى البحث عن الملجأ لهذه الروح المتعبة من كل ما هو متسخ بهذه الدنيا من غش و تدليس و عدم صدق و خذلان و انهيار للمثل و خصوصاعندما ياتي من القادة اللذين نراهم كالنجوم فما يلبثون حتى يتساقطون تاركين خلفهم عذاب فكري و عقلي و تشويش ، هذه الرحلة العسرة بيين الحقيقة و ما يلامس الخيال مسالة ممررت بها شخصيا و مخاضها قيصري ليس سهلا ، لكن تبقى العوامل المهمة في هذا المخاض الصدق و الوعي رغم ان ما يقبل عليه المرء شئ كما قلنا يلامس الخيال لذا بالضرورة يلزم كثير من الديمقراطية و التأني في الحكم على الاشياء لانه هنا الحماسة الثةورية غير مجدية لان الاحداث ايقاعها قدسي و ليس انتقائي ما يلبس ان يتبد بتبدل الحالة و تباعها التحالف ...الخ.


    من خلال ما ذكرت
    استنتج مابين الفكر اليسارى والصوفيه هى عملية الافراغ الروحى
    فمن مثلت الروح والعقل والرغبه..
    نجد ان اليسار موقل فى التدابير العقلانيه والتركيز عليها..تاركين مساحة الروح دون اى شى..
    وفى الطرف الاخر الصوفيه موغلين فى الروح اكثر لكن بفهم عقلانى اى يمكن ان نجد الميزتين خلاف اليسار..
    كذلك..
    لدى بعض التساؤل فيما ذهبت اليه بخصوص (انهيار للمثل و خصوصاعندما ياتي من القادة اللذين نراهم كالنجوم فما يلبثون حتى يتساقطون تاركين خلفهم عذاب فكري و عقلي و تشويش)
    اختلف معك واتسائل فى بعض مكونات هذه العباره بخصوص انهيار المثل..
    استاذنا فى اعتقادى ان عملية انهيار المثل فى الجانب السياسى يمكن ان تكون نتدارك الاثار الناجمه عن الاحباط الناتج من انهيار المثل فى الشخصيات السياسيه ..
    لان فى اعتقادى ان الرابط بين المُلقى والمتلقى هنا ليس بتلك القوه التى تكون لدى الصوفيه..
    لذا يكون انهيار المثل فى الجانب الصوفى اكثر ضررا لان شكل الرساله التى يحملها المثل هناك ربما تكون اسمى من مرحلة لتحيق شعار معين فى الحياة وبعدها السلام لكن فى الصوفية يكون المثال ملازم للشخص طوال الحياة ..
    لاننا لانستبعد انهيار المثل ايضا فىالجانب الصوفى فالجميع معرض للاخطاء لكن ترتيب الخطا على حياة الفرد يكون وقعه اكثر فى حالة انهيار الصوفى المثال..
    فماهو رايك فى ماذهبت اليه من تساؤلات واختلاف فى كون ان انهاير المثال ليس متوقف على الجانب السياسى وتساؤل عن قوة الاثار المتربته عن انهيار المثال فى الحالتين...
    اتفق معك فى النص الاخر من العباره (تاركين خلفهم عذاب فكري و عقلي و تشويش)
    فحقيقه فى الجانب السياسى يكون التشويش مضقع باصقاعه لكمية من المفاهيم التى لاتتحصل عليها احيانا عاجلا او احلا لان ضرورات المرحلة لاتتطلب ..
    فتكون فى كثير دائر فى دؤائر للشك والتساؤلات التى يُحتم عليك ان تعرف جزء منها والبقيه الباقية بمحض اردة الادارة السياسية..
    اما فى الصوفية فيمكنك ان تجالس اى شيخ من شيوخ اى طريقه وعليك باى سؤال فهو لن يتوانى عليك بالاجابه عنه حتى ان كان مقنعا لك او لا...


    Quote: التصوف :
    مقولة لشيخي الذي اخذت منه الطريقة و بعض العلوم منه ..." يا بني التصوف كالفيل يمشي و تعلق به الهوائم وما تلبس حتى تسقط دونما تترك له اثر " قال الشيخ هذا الكلام في سؤالي عن التناقض بين الحالة القدسية لرب العالمين و النفاق الذي يبديه المريدين من محابةو كما ذكرت و ربما انك عايشت شخوصا قلما يصدق ايمانهم بل ينعدم ، في مقولة هذا الشيخ

    حديثك هذا يجعنى اضع مقارنه بين تفكير فرويد فى النفس والصوفية..
    ينظر فرويد الى النفس فقط الا من خلال العيوب والامراض والافات والعلل ..
    يبحث عن عن الانحرافات والتشوهات والعقد (بعضهم يقول انه لايقدم شيئا ايجابيا عن النفس السويه والصحيحه)..
    المنبع الوحيد للسلوك عند فرويد وعلماء النفس هو اشباع شهوة...
    المرجع الرئيسى الذى يفسر به فرويد جميع التصرفات هو عقدة (اوديب وعقدة الكترا )..
    الجعل من مرض الهيستريا تهمة عامة ومن هنا كان الاحساس بالذنب عن فرويد مرضا..
    والتوبه نكوصا والندم تعقيدا والصبر على المكاره برودا وقمع الشهوات كبتا له عواقب وخيمه..
    *اتفق مع البعض ولى تحفظات على البعض..

    بينما كوجه نظر للتصوف الدينى الصحيح نرى بان قمع الشهوات هو شاهد على سلامة النفس
    مثلا : (جدد وضوكا خالف هوى نفسك ابليس عدوك واقم صلاتا ليك)..
    وان الاحساس بالذنب علامة صحة وان التوبه موقف ادراك
    والندم على موقف تدل على فطرة سوية ...

    من خلال المقارنه استنتج بكل تجرد..اقف على ما الخصه فى شكل مقارنه ..
    ان ما يميز فرويد عن الفكر الصوفى بان فرويد عقلانى اكثر..
    ولكن نجد بان كمية الضغوط الناجمه عن اتباع طريقة فرويد ربما تكون اعنف..
    فى شكل التساؤلات التى تُطرح ..
    مثلا : (جدد وضوكا خالف هوى نفسك ابليس عدوك واقم صلاتا ليك)..
    فى هذا المقطع من المدحه اقف عن كلمة ابليس ..
    يمكن ان ينشا سؤال بان النفس هى المراه لاى شخص ولا يصبح التصديق بان هناك ابليس معين فيه كثير من اللبث..
    فالجزم بان هناك محرك ما ليس هو بالسهولة للمنطق العلمى خلاف الروحى..


    Quote: تتلخص حقائق :
    1- التصوف كمؤسسة لا ينفرد بقدسية مطلقة بل هو كسائر التجمعات الفكرية او العقائدية يعلق به من يشوهه و من يسيئ اليه

    هذا ماذكرت منه شيئا فى تساؤلات عن مفهوم عبادة الفرد فى فهم مقارب لبعض سلوكيات الصوفية..وقد تيكون ملخصك هذا رد على التساؤل هذا..
    وانا كنت اتسال عندما ينحرف الشعر من هذا الشكل الى شكل التمجيد الشيخ لنفسه فو الذى يقوم بكتابة الشعر ..
    كما بعض الممارسات التى تم من المردين احيانا اجدها اقرب الى (عبادة الفرد)حيث ان عبادة الفرد هى (اغداق المديح والتبجيل والرياء لفرد على نحو مبالغ ، ووصفه بصفات تعلو على قدرة الانسان والاقتراب به من مرتبة التقديس )..
    من ناحية سياسيه نجد ان هذا ينافى الايدلوجية الاشتراكيه اى اقرب للراسماليه ونظلمها..
    وعندما ناخذ هذا المقطع من عبادة الفرد(ووصفه بصفات تعلو على قدرة الانسان والاقتراب به من مرتبة التقديس) وهذا مايُعرف عند بعضهم (بالكرامات ) ..


    Quote: 2- يتميز التصوف عن غيره من المؤسسات انه يقبل المعلولين و المسيئين برحابة صدر و ديمقراطية حتى يتم اقصائهم فكريا و عقائديا و ذلك تلقائيا بحيث يجد الفرد منهم انه شاذ بين مجموعة متجانسة بل و لها نمطية معينة لا يستطيع مسايرتها فما يلبث الا ان يعزل نفسه دونما يطلب منه احد ذلك

    فى هذه اتفق معك قلبا وغالبا..


    Quote: 3- التصوف قوة الهية تكمن في المتصوف ذاته و هذا هو السمو فوق الصغائر و ما يعكس الهيبة في نفوس الاخرين دونما استغلال دنيوي لهذه الهيبة و الوقار ..

    هذا مايدعنا نتسال هل الدين كالماء والهواء شى حتنمى؟
    هل العالم بدون سيكون اجمل؟
    ام هو سر ما فيه نحن من شقاء؟

    وكمية اسئلة ارجعتنى الى مقال كتبته منذ ايام الجامعه اثار ردة فعل شديد حتى ان بعضهم طالب باهدار دمى اسمه (العداله الالهيه) ..
    ساحاول البحث عنه فى محاولات التقاط بعض النقاط منه لاثرا ماذهبت اليه هنا..

    Quote: ربما امثلة من المتصوفة السودانيون ......المرحوم الشيخ المكاشفي ...هذا الشيخ الجليل الذي علم و خرج و ستر و اشبع بفضل الله اناس لا حصر لهم و يشهد التاريخ له بذلك لم يكن لديه سوى جلباب و احد و لم يكن بها جيبو لا يخيط اخرى حتى تبلى التي عليه و لا ينام و الدنيا ببيته حتى يفرقها حادثة بسيطة كبيرة في معناه لهذا الشيخ الجليل .في ذات مرة جلبت اليه هدايا من الطعام ( دقيق زيت ...الخ ) تدافع الناس و كان الناس جياع يومها لشح الذاد ...و اثناء تزاحمهم كسر عظم التروقة للشيخ بسبب التزاحم فقام الفقراء ليضربوا الناس و يبعدوهم من الشيخ اتدي ماذا قال لهم اتركهم فهؤلاء احبابي و ابنائي ...هذا النمط من السلوك و الجسارة على الالم و الرعاية للناس لا تجده عند غير المتصوفة ...لماذا لا نهم يخرجون من ذواتهم الى ذات الموالى ..


    1- ربما كانت للموسيقى اثر فى ان يستهوى الشباب هذا الفن لكن نجد ان هناك ايضا من لايحب الا ان يسمع المديح الا بادواته البسيطه (الطار والنوبه والجرس والجبه المرقعه)..

    2- وعندما ناخذ هذا المقطع من عبادة الفرد(ووصفه بصفات تعلو على قدرة الانسان والاقتراب به من مرتبة التقديس) وهذا مايُعرف عند بعضهم (بالكرامات ) ..
    دار ناقش ثر مع عدد من الاصدقاء هو التميز مايوصف بالمقدرات العقلية الجباره واطلاق عليها لفظ الكرامات ...
    هذا ايضا مايدعنا نتسال ع عن وجود علاقة بين الصوفية وبعض المذهب الدينية (كالشيعه) والغير دينيه ( كالهندوسية) فى هذا النقطه (الكرامات واغداق المديح والتبجيل لشخص او ضريح او اى شى يتعلق بالمذهب المعين والطريقه المعينه)...

    *ساتى لنقطة الكرامات تلك من ناحية علمية فانت تطرقت لها فى الجانب الاسفل من حديثك..



    Quote: و يعجز ضيق الافق من الوهابية و امثالهم فهم كيفية هذا الخروج و هذا الامر الذي اودى بحياة الحلاج ...يخرج المتصوف من رغبته الى رغبة الله " و ما خلقت الانس و الجن الا ليعبدون " فاذا قام بعمل ما دنيوي او عبادة انما يقوم لله و انت ولد شيوخ و العفو منك ان نعلمكم ذلك فانتم تدرونه.

    اختلف مع الوهابية فى كثير من النقاط والامور المتعلقه بالمسائل الدينه لكننى كذلك تحصل نقاط تلاقى ..
    حيث اجدهم اغرب الى العقلانيه فيها والى فرويد ..
    مثلا:
    ينظر فرويد الى النفس فقط الا من خلال العيوب والامراض والافات والعلل ..(كذلك الوهابية)
    يبحث عن عن الانحرافات والتشوهات والعقد (بعضهم يقول انه لايقدم شيئا ايجابيا عن النفس السويه والصحيحه)..(لايس دائما يحدث اتفاق..)
    المنبع الوحيد للسلوك عند فرويد وعلماء النفس هو اشباع شهوة...(هذا قد يكون اقرب للصوفيه فى الحب بفهم الاشباع الروحى فى حب الرسول و الشيخ و الطريقه)..
    المرجع الرئيسى الذى يفسر به فرويد جميع التصرفات هو عقدة (اوديب وعقدة الكترا )..
    الجعل من مرض الهيستريا تهمة عامة ومن هنا كان الاحساس بالذنب عن فرويد مرضا..
    والتوبه نكوصا والندم تعقيدا والصبر على المكاره برودا وقمع الشهوات كبتا له عواقب وخيمه..
    يتفقوا فى نقطة(والندم تعقيدا والصبر على المكاره برودا وقمع الشهوات كبتا له عواقب وخيمه..)
    * وايضا اتفق مع البعض(بفهم) ولى تحفظات على البعض..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-14-2005, 09:03 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    Quote: حقيقة التصوف :

    كثير من الناس يظن ان المتصوفة هاربون من الواقع الى الوهم ، بينما التصوف هو الهروب من الوهم الى الواقع ، ان الهدوء الذي يميز المتصوف و لا الحكمة امور تأتي بسلام بل تأتي بمجاهدة النفس و الرغبات و الشهوات و الشياطين الانسية و الجنية منها ، و هذا فعل الرجال ....."اللذين يمارسون اليوجا يجدون العسرة في مجارات المتصوف في جلسته عندما يمسك عدد حتى اذان الفجر ابتدأ من انتهاء العشاء ، يجد اغلب الناس الصيام طاقة بينما المتصوف هذه واحته ..الخ ، فالتصوف الغرض منه مقدس و ليس عرضي .فاذا سلمنا ان الكون من صنع اله واحد فاذا كل من يتعلم علم فالعلم عنده من هذا الاله الخالق بالتالي الذي يتعلم السحر و الذي يتعلم الكيمياء و الفيزياء و كذاللك العلم اللدني كلها علوم مصدرها و احد لكن كيفية استجلابها و كيفية استخدامها هنا تكمن الفوارق ......


    اضافة الى واالقاء بعض الضؤ لحقيقة التصوف

    Quote:


    إفادة عن بعض الأسئلة .

    إليك أيها المرُيد هذه الإفادة التي صاغها الأستاذ الشيخ عبد المحمود عن بعض الأسئلة في الطريق وإشاراته التي أوردها ، الشيخ الحسن نجل الشيخ أحمد الكوقلي مستفسراً ، فأفاده بحسب وارد الوقت ولكن على طريق الاستعجال حسبما ذكر الأستاذ كما ستجدونه في مضمون هذا الخطاب . وإليك النص :-

    الحمد لله الواهب لأهل الخصوصية مالم تعطه العبارة من الهبات الفاتح لهم ما أغلق عن غيرهم من العلوم اللدنيات ، والأسرار الإلهيات والصلاة والسلام على لاهوتية الناسوتيات ، وعلى آله وأصحابه الكارعين من أبحره أسرار السنة وأنوار الآيات المنـزلات .

    وبعد فيقول الراجي عفو ربه وغفرانه ورحمته وأمانه ، عبد المحمود سليل المرحوم الشيخ نور الدائم الطيبي السماني ، أدام الله عليه كامل التهاني أنه قد أورد علينا تلميذنا الصفي ، وإبننا الوفي ، خليفتنا المؤتمن نجل الشيخ أحمد الكوقلي السيد الحسن ، بلغه الله في مأموله ، ويسر إلي معاني أهل العرفان وصوله ، سؤالاً في بعض علوم أهل الطريق وإشاراتهم ، التي تقهقر عنها الناس ماعدا أمثالهم من أهل التحقيق ، أراد فيه إيضاح ما أشكل عليه في ذلك السؤال ، وكشف البراقع عن وجوه عرائسها بتأمل الفهم العال ، فأجبته إلي ذلك والله الهادي إلي سواء السبيل ، وهو حسبي ونعم الوكيل .

    ولنرد المسائل التي سأل عنها أمام الشرح ، ثم نتتبعها واحدة بعد واحدة بالشرح ، وهي :

    عالم الملك ، وعالم الناسوت وهما لِما سميا بذلك ، وعالم الملكوت وعالم الجبروت ، وعالم اللاهوت ، والهاهوت ، والبهموت ، ومعنى علم اليقين ، وعين اليقين ، وحق اليقين ، وأيضاً إشارات الطريق نحو : ها ، هو ، هي ، والصحو ، والمحو ، والطلسمات ، ومعنى ما نسب للشيخ موسى بن الشيخ يعقوب المشهور بأبي قُصه رضى الله عنه ، التي هي أأس أسيساً ….. إلخ ؟ وقول بعضهم أن الشيخ أبا السعود تلميذ الشيخ عبد القادر الجيلاني أكمل منه مع قول بعضهم أن هذا القول مدسوس على قائله فلا أصل له آهـ . كلامه في السؤال .

    أقول والله الموفق على حُسن الجواب ، وإليه في جميع خطراتي المرجع والمآب ، أما قوله : عالم الملك وعالم الناسوت ، فمعنى ( العالم ) في الوضع اللُّغوي اسم لما يعلم به شئ مشتق من العلم على الأظهر كالخاتم ، والطَّباع لما يختم به ويطبع ، فعلى هذا كل موجود عالم لأنه مما يعلم به شئ ، ولما استفاض من الخلاف في لفظ العالم على مجموع أجزاء الكون فهو من باب تقليب الاسم في معظم إفراد المسمى ، تقليب اسم القرآن في مجموع أبعاض التنـزيل ، فإنه وإن وقع عليه وكل بعض من أبعاضه من جهة الوضع بالسوية ، لكنه مستعمل فيه غالباً ، والتقليب في بعض الإفراد لا يمنع الإستعمال في غيره ، وماورد من كثرة العلوم لا يصح إلا على المعنى اللُّغوي ، والعُرف فإنه ينافي التعدد فضلاً عن التكثير . والعوالم وإن لم تنحصر جزيئاتها لإمتناع حصر جزيئاتها الوجود ، أمكن حصر كلياتها وأصولها بحسب الصفات الحاضرة ، لانحصارها في الغيب والشهادة ، أو لإنحصارها عن الغايب إلي الحسي المشاهد كما في هذا السؤال المزبور . (والملك) بمعنى المتصرف فيه بالاستعلاء .

    (وعالم الناسوت) هو العالم الإنساني ، وهو المرئي المشاهد بالعيان ، وهو ناس ينوس إذا تدلى وتحرك ، فيشمل الجن والإنس ، ولكن غلب إستعماله في الإنس ، والتاء للمبالغة كما في الملكوت ، والجبروت والرحموت والرهبوت والرغبوت وغير ذلك ، فالملكوت من الملك والجبروت من الجبر والقهر ، والرحموت من الرحمة ، والرغبوت من الرغبة وهكذا … ألخ وهذان اللفظان الملك والناسوت هما بمعنى واحد لا عالمين ، وله أسامى غير ذلك كعالم الحس ، وعالم الأجسام المركبات كما يعطيه لفظ الكثافة ، وعالم الشهادة وعالم الملك كما تقدم ، وعالم الخلق المتعين مرتبة الإنسان ، والمرتبة الجامعة ، فالعلم المختص بهذا العالم فهو علم القراءة من فقه وتوحيد وتفسير ونحو وصرف ، وكعلوم الأصول وعلم المنطق وعلم البديع وعلم التجويد وغير ذلك .

    وأما (عالم الملكوت) فهو أول علوم البصيرة ، وهي مرتبة فيض الأنوار القدسية ، وهي من السماء الأولى إلي السماء السابعة ، وهو عالم المثال ، وعالم الروحانية والأفلاك ، وعبره بعضهم قائلاً : هو ما غاب عن المحسوسات كالجنة ، والنار والعرش والكرسي ، (والملكوت) فعلوت من الملك وهو العز والسلطان والمملكة . وأما (عالم الجبروت) وهو من السماء السابعة إلي الكرسي وهو حضرة فيض الأنوار الإلهية ، وهو عالم الأرواح المجردة ، وهو عالم الملائكة ، وهو أول علم يفتح للروح ، وهو علم الحقيقة وهو من مواهب الله تعالى .

    ( وعالم الجبروت ) كما فهمته وهو أعلا من الملكوت ، ولهذا سمي جبروت مأخوذ من الجبر وهو القهر أي العباد مقهورون عن إدراك كنهه ، قال بعضهم : فيكون على هذا كعلم الذات ، والملكوت كعالم الأسماء والصفات الدالة على الذات ، والملك علم فعله الظاهر ، ويقال : الإنسان روح ثم نفس ثم جسم ، فالروح الجبروت مظهر الذات ، والنفس الملكوتي مظهر الصفات ، والجسم المُلكي مظهر الأفعال .

    وقال بعضهم : عالم الجبروت ، وهو عالم الأسرار والعلوم والمعارف ، وعالم العزة ، وهو ما أختص الله به من علم ذاته وصفاته ، وهذه العبارات متقاربة لبعضها وإن إختلفت من حيث الألفاظ .

    والتاء : في الملكوت والجبروت ، زيدتا للمبالغة كما تقدم لك . وأما علم (عالم اللاهوت) : وهو علم يفتح للسر ، وهو علم المعرفة بالله وهو مظهر أسماء الله تعالى وصفاته ، بأنوارها وأسرارها ، وفيوضاتها وتجلياتها ، واللاهوت من لاه إذا احتجب فالناس محجوبون عنه ما عدا من إختصوا به من قبل الحق تعالى ، وفي ((الكليات)) اللاهوت الخالق ، والناسوت المخلوق ، وربما يطلق الأول على الروح والثاني على البدن وربما يطلق الأول على العالم العلوي والثاني على العالم السفلي ، وعلى السبب والمسبب ، وعلى الجن والإنس .

    (وها هوت) علم سر السر . وقال بعضهم : حضرة هاهوت ، وهي حضرة البطون الذاتي ، والعماء الذاتي ، وهذه المرتبة على هذا المعنى لا مطمع لنيلها إلا التعلق بها فقط ، والعلوم المذكورة لا توجد إلا بالفتح والكشف ، بخلاف الأول فإنه يوجد بالقراءة على الأشياخ .

    (وأما البهموت) فهو اسم للحوت الذي عليه الأرض ، وأقسم به الحق بقوله ن وهو على البحر والبحر على متن الريح والريح على القدرة .

    وأما ( علم اليقين ) فهو ما كان من طريق النظر والاستدلال . (وعين اليقين) ما كان من طريق الكشف والنوال وحق اليقين هو حقيقة ما أشار إليه علم اليقين وعين اليقين ، قال الإمام الجنيد رضى الله عنه : حق اليقين ما يتحقق به العبد وهو أن يشاهد الغيوب كما يشاهد المرئيات مشاهدة العيان ويحكم على الغيب فيخبر عنه بالصدق . وقال بعضهم : علم اليقين حق التفرقة ، وعين اليقين حال الجمع ، وحق اليقين جمع الجمع بلسان الجمع . وقال بعضهم : اليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق ، فالاسم والرسم للعوام ، وعلم اليقين للأولياء وعين اليقين لخواص الأولياء ، وحق اليقين للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وحقيقة حق اليقين إختص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

    وقال العارف بالله سيدي أبو العباس أحمد بن يوسف الفاسي رضى الله عنه ، علم اليقين لأهل التلوين من أرباب الأحوال ، وعين اليقين فهو لأهل الإصطلام والغيبة عنهم وعن سائر الأنام ، فصاحبه غريق الأنوار ، مطموس الآثار ، وحق اليقين وهو لأهل الحقائق والرسوخ .

    وأما الإشارات التي في الطريقة نحو ها ، هو ، هي ، قال سيدي وسندي قطب دائرة الأكوان الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان قدس سره : فها : إشارة إلي إله من لا إله ، وهو : إشارة إلي الهاء من لفظ الجلالة ، وهي : إلي محمد رسول الله بكسر الهاء من الجلالة بإضافتها إلي رسول الله ، والألف والواو والياء للإشباع ، وهذا المقصود هنا .

    أما عند أهل اللغة : ها حرف تنبيه لقول ها أنتم هؤلاء) وقد تكون كناية عن الغائب والغائبة تقول : ضربه وضربها وهو عند البصريين اسم بجميع حروفه ، وعند الكوفيين الهاء وهي الاسم والواو إشباع للحركة ، وليس (هو) من الأسماء الحسنى بل هو ضمير يجوز إرجاعه لكل شئ جوهر أو عرض لفظاً أو معنى ، وأما عند الطائفة فيكنون به عن الحقيقة المشهودة لهم والنور المطلق المتجلي لسرائرهم من وراء أستار الجبروت من حيث هي هي من غير ملاحظة إتصالها بصفة من صفاتها ولذلك يضعوه موضع الموصوف (وهى) (هو) فكلاهما على الحرفين قويا بالحركة ، وكانت الحركة أولى لخفتها وإذا دخلت كل واحدة منها واو العطف أوفاؤه كنت أنت مخبراً إن شئت أسكنت الهاء ، وإن شئت أبقيت الحركة فتشبه فيهما بكتف وبعضد ، فكما يقال في كتف وعضد كتف وعضد كذلك قالوا في هى ، وهو .

    وأما الصحو : فهو الرجوع إلي الإحساس بعد غلبة الوارد الإلهي المغيب عن الجلاس ، والصحو ضد السكر وحقيقته أي السكر دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجاة ، وهو حال شريف ، والصحو وهو على قسمين صحو قبل السكر وهو تفرقة محضة ليس من الأحوال في شئ ، وصحو بعد السكر وهو الذي تقدم الكلام عليه ويسمى الصحو الثاني وصحو الجمع ، والصحو بعد المحو وهو حال يكون مقاماً ويكون أعز من السكر لاشتماله على الجمع والتفرقة ولكونه لا ينال إلا بعد العبور على ممر السكر والجمع .

    وأما المحو فهو رفع أوصاف العادة ، ويقابله الإثبات : وهو إقامة أحكام العادة والمحو وهو ينقسم على أقسام : محو أرباب الظاهر بتبديل الخصال الزميمة بالحميدة ، ومحو أرباب السرائر ، وهو إزالة العلل والإثبات ومحو الجمع عبارة عن فناء الكثرة في الوحدة بحيث أنه لا يشهد في الوجود إلا لمنفرد بالوحدة ، والمحو الحقيقي رؤية الأشياء بعين الجمع الماحية للاغيار بأن لا يرى إلا الواحد القهار .

    وأما محو المحو : فهو البقاء بعد الفناء ، وهو رؤية العالم جميعه بالربوبية ، وهذا مقام أرباب التمكين وأما الطلسمات : وهي مجمع طلسم قال بن حجر في كتابه قواطع الإسلام : والطلسمات نقش أسماء خاصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب وأطال في ذلك . وقال بعضهم : الطلسم هو الخارق الذي مبدؤه القوي السماوية الفعالة الممزوجة بالقوابل الأرضية المنفعلة لتحدث به الأمور الغريبة ، فإن لحدوث الكائنات العنصرية التي أسبابها القوي السماوية شرائط مخصوصة غريبة عجيبة . قال الخافجي وهو لفظ يوناني لم يعربه من يوثق به ولولا قصد الإختصار لأطلنا في ذلك بما فيه للنفس شفاء .

    وأما قولك معنى كلام العارف بالله سيدي الشيخ موسى أبى قُصه رضى الله عنه قد تكلمنا عليه في غير هذا المحل في أوراق مخصوصة فراجعها إن شئت . وأما سؤالك عن قول بعضهم أن أبا السعود تلميذ سيدي السلطان الشيخ عبد القادر الجيلاني أمدنا الله بمدده في كل آن ، وإنه أكمل من شيخة المذكور …. إلخ ؟ على أن القائل هذا قد نظر إلي زهد أبي السعود بن الشبلي رضى الله عنه للقطبية حتى عرضت عليه ثم عرضت على شيخه المذكور فقبلها ومثل ذلك في نظري من قال أن الشيخ الشاذلي رضى الله عنه أكمل من سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني رضى الله عنه حيث بلغه عن سيدي أبي الحسن الشاذلي رضى الله عنه حين سئل عن شيخه فقال : أما سابقاً فسيدي عبد السلام بن مشيش رضى الله عنه ، وأما الآن فإني أشرب من عشرة أبحر خمسة سماوية وخمسة أرضية والقطب عبد القادر الجيلاني قال : حين سئل عن شيخه أما سابقاً فسيدي حماد الدباس رضى الله عنه ، وأما الآن فإني أغرف من بحرين بحر النبوة ، وبحر الفتوة يريد بذلك علياً رضى الله عنه وهذا الكلام فمثلي لا خوض له فيه وغاية ما يصل إليه نظري أن الهمام القطب الغوث سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني هو القدوة وإمام الأئمة والسلطان وهذا آخر ما يسره الله تعالى على يدنا على طريق الاستعجال ولولا ذلك لأوضحنا من ذلك ما ينشرح به الصدر ويستنير به البال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

    الفقير إلي رحمة ربه
    عبدالمحمود نور الدائم
    http://www.tabatpeople.com/sammania/efada.htm



    ساعود اليه بالتفصيل لاحقا..
    فقط عزيزى الصادق مما طرحته ومما تناولته من هذا الموقع ..
    ماهى العلاقه والخيط الرابط بين تلك الطرق الصوفيه ؟

    *كذلك يتحضرنى موقف من خلال مانقلته من موقع طابت المعروفه بالطرق الصوفية السمانيه..
    استمعت احد مره الى مدحه بعنوان (اللوبه ياخدامها) اعادتنى الى ذكرى فى احدى المرات سافر الولد بدعوى من صديق له فى مدينة طابت من اعيان طابت الصوفيين
    وعندما رجع كان حاملا (كيس اشبه بكيس المخده)..
    الشكل الخارجى لهذا الكيس يوحى بانه (ثعبان ) وعندما حملته وفتحته وجدت به مسبحه طويله جدا
    وعندما سالت الوالد قال انها هديه من هناك (طابت) وانها تدعى الالفية..
    فما بين المدحه والمدينه ذكرى ذاك الموقف وكانت اول مره ارى فيها تلك الالفيه وجها لوجه..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-16-2005, 04:51 AM

sadiq elbusairy

تاريخ التسجيل: 07-30-2005
مجموع المشاركات: 376

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    الاخ العزيز معتز

    اسف جدا للتاخير على الرد لكن كان علي ان اقراء ما كتبت مرارا ليكون ردي منصفا كما تعودت انا دوما في مداخلاتي و في هذا الموضوع بالتحديد لاهميته الشديدة التي لا تقبل اي نوع من التأليف او الاسفاف ، و لنبدأ اولا بنقاش نقطة مهمة جدا التمستها لديك و لدى الكثير من الشباب وو عانيت انا منها من قبل و هي التفكير في الاسلام من زاوية واحدة بمعنى النظر الى ممارسة الاخرين لهذا الدين و لاسيما الذين يدعون ملكيتهم له امثال الترابي و الوهابية عموما و غيرهم من السلفيين المتشنجين ، و هذه الافة ليست في المذاهب السنية فقط بل في جميع المذاهب ، بالامس كان معي ضيف من الجزائر و هو امام مسجد في الاصل و شاب خريج معهد العلوم الدينية و هو اباضي المذهب حقيقة وجدته رجل متفتح جدا الا انه يحكي لي عن التشنج الديني بين شيوخ هذا المذهب لدرجة لا تتصورها فالحال عموم و لعل الرسول صلى الله عليه و سلم اوضح في حديثه الشريف حين تكلم عن عصور من الاسلام ستلي و يبين للناس يكون فيها القابض على دينه كالقابض على جمر ، هذا الحديث الذي اتخذه بعض المتشدده لتبرير رفض الناس لهم بانهم هم الحق و غيرهم الباطل و انهم ماسكون على جمرة من النار .....الخ
    بهذا المفهوم و من هذا المنطلق تجد ان النظرة التي يتشبع بها الشاب عن الاسلام هي مستقاة من الممارسات الفردية او الجماعية لجماعات منحرفة فكريا ...كنا طلبة في جامعة الكويت حكى لي صديقي و كان كويتي من احدى الحركات التقدمية قال لي ان قريبة لهم من جماعة السلف متزوجة من سلفي مثلها ، سافرت الى السعودية من غير زوجها و لم تكن هذه المعضلة و لكن تلكم الايام الحركات التقدمية في الكويت كانت تناضل من اجل تصحيح قانون الاحوال الشخصية و خصوصا طلاق الغيب و الزواج الثاني و الثالث و الرابع ...الخ ، و كانت هذه القريبة لصديقي تدافع مع المدافعين عن القانون الرجعي هذا فاذا بها في سفرتها تلك تزوج عليها زوجها ثم طلقها دون ان تدري فما كان من اهلها الا ان ينتدبوا صديقي العزيز خالد الراشد ليقوم باخبارها فاذا بها عندما اخبرها يوم قدومها بالمطار انهارت و صارت تبكي و تقول هذا حرام ...فقال لها خالد الذي لم يفوت اي فرصة اي حرام اليس هذا القانون الذي تدافعين انت عنه و جماعتك.... اتدري ماذا اجابت ؟؟؟؟ قالت له بلهجتها الكويتية ( بس مو علينا) ، هذا هو فهم هؤلاء الشذاذ في التفكير و ممارسة الدين ....الحرام على المستضعفين حلال لهم و هذه الشيزوفرانيا منسجمة مع مواقف كثيرة من الاسلاميون ، فمن الصعب ان ابني رأيا على العقيدة بممارسات هؤلاء و اتهم الدين بالتعسف ... ارجو ان يتسنى لك قراءة كتاب الاستاذ حسين مروة ( النزعات المادية في الفلسلفة العربية الاسلامية) فالمرحوم حسين مروة كان منصفا في وصف الصراعات التي دارت منذ وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم و عزاها الى النزعات المادية و الفوارق الاقتصادية و ليس لتكوين العقيدة .....في حال اننا اتفقنا على هذا الطرح فيما يخص بالحكم على العقيدة من هذا المنطلق...... سيكون لنا بحر نبحر فيه في التصوف

    كما ان هناك امرا مهما و هو السؤال الذي حيرني فترة طويلة و اراك قد تطرقت اليه و هو ما حوجتي للدين ؟ اهي سياسية اهي روحانية اهي ايمانية ؟؟؟؟الحوجة التي تحددها انت فقط هي التي ترسم لك طريق خيارك ...
    اما كون ان الدين حقيقة ام لا ام انه يساير العصر فهذا صراع النزعات المادية و ايضا مناط بالفرد حسم هذا الصراع في داخله لاعادة النظر في التركيبة الاجتماعية و دور الدين فيها ابتداء من الفرد الى الكل .....

    انهيار المثل هو مسألة غير قابلة للمقارنة لانها ذات اثر واحد تتفاوت في حجم التاثير كما ان الفاراق بين الانهيار في المثل العلمانية ان جاز لنا القول يكون اكبر تأثيرا لكون التصديق بالفكر الانساني اقرب وقعا لكون المادة المتصلة بين الافراد ، اما انهيار المثل الدينية يأخذ منحايين اما ان يكون الانهيار مؤثرا على المقتدي لكون المقتدي تعلق بالمثال و لم يتعلق بالفكر و الفكر هنا هو سرمدي لانه علم الله و ليس هناك نسبة بين المثال و الفكر الاثنين سوى الايمان حيث لا يضر الله شيئا ان كفر المثال ...و المنحى الاخر هو ان يسقط المثل دونما تأثير على المقتدي لكون المقتدي ادرك حقيقة الفكر...و لكن ان تنهار نظرية باكملها ادبا و تطبيقا فهذا الانهيار الذي لا علاج له ...كمثل معادلات الفيزياء التي صنع بها لانسان الماكوك الفضائي ان انهارت نظريتها تحطم الطائر باكمله بينما لا ينهار الله و هو المعبود ..

    اروي لك قصة يتداولها كثير من اهل التصوف دون تفنيد " يقال ان شيخا كثر لديه المريدين و الزائرين فبدأت نفسه تركن للحال فخاف منها فذهب الى مومس و طلب منها ان تجئ اليه بعد صلاة المغرب حتى يضمن ان الناس متواجدين بكثرة في احد ايام الحلقات العامرة فاذا بالمومس تنفذ طلب الشيخ و تاتي متزينة و دخلت الى غرفة الشيخ و الناس ينظرون و طال بها المقام عند الشيخ فاذا بمن حدثته نفسه ترك المسيد و خرج ظانا بالشيخ ظن السوء حتى لم يبقى سوى مريد واحد فقط ينتظره فلما اطمئن الشيخ تماما بان الكل قد يكون ظن ما ظن خرج فلم يجد سوى ذلك المريد فودع الشيخ المومس ثم سأل مريده يا شقي لما لم تذهب كما فعل الاخرون قال له لماذا اذهب الست بشرا تخطئ و تصيب ...فاصاب الشيخ حال فترجم.........)

    رغم ان هذه الروايا قد تبدو لك انها من نسج الخيال و لكني رايت هؤلاء القوم و ماذا يصنعون..... صعب على ان اقول ان شيخا حقيقيا يمكنه ان ينهار كمثال بل و لن يترك لمريده حتى ان يظن انه هو مقدس بل قدوة و لا يعدوا الا ان يكون بشر مما خلق ....

    وصف التصوف بانه اقرب الى الاقطاع او الراسمالية فهذا ما لا استطيع هضمه فالاقطاع نعرف تمام السلوك الذي يمارسه الاقطاعي و كذلك الراسمالي و فيما بين الاثنين لا اجد شبها لشيوخنا الاجلاء فهم زهاد مربيين مؤثرين على انفسهم بازلين العطاء مصلحين ديمقراطيين لاقصى حد يمكن ان اجزم بان من تشدقوا بالديمقراطية لم يكونوا يوما بديمقراطية الشيوخ الذين نعرفهم و لا بوعيهم و طولة بالهم و نجدتهم للمحتاج و المعلول .....فمن الاجحاف بحق وصفهم بانهم مستحوذين لم ارى شيخا حقيقيا يفعل ذلك .......

    لي عودة

    اترك في حفظ الله

    اخوك الصادق البوصيري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-16-2005, 05:00 AM

هاشم نوريت
<aهاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13621

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: sadiq elbusairy)

    معتز
    دبايوا
    بالغت لما غلط قلت لى ادب يازول قلبت ولا شنو؟
    احسن ليك ترجع سريع قبل ما تتلحس .






    قال ادب قال
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-16-2005, 06:09 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: هاشم نوريت)

    خالص التحايا
    الاعزاء
    الصادق البوصيري
    ياعزيزى انا لم استفق من مداخلتك الاولى فاذا انت تردفها باخرى تسمن وتغنى من كل جوع معرفى ..
    ولا زلنا فى طمع للمزيد ارجوك لاتفارقنا..
    ساعود لبقية المداخله الاولى وكذلك الثانيه..
    سلمت..

    نوريت
    تعرف انت عنصر مهم جدا فى هذا البوست لانك تمثل الطرف الاخر ..
    ادعوك بكل جديه ان تواصل معنا..
    وكذلك ابحث عن محمد بشير
    والمكاشفى ..
    وكل من له معرفه بهذه الضرب من ضروب المعرفه..
    *عزيزى نوريت ملاحظه صغيره الادب صوفى هو شى من مكونات الشخصية السودانيه ان قبلنا او رفضا فلا يكان يخلو بيت من هذه الادب اليس صحيحا..
    لذا يجب علينا ان نحترم معتقدات الاخرين وان نحاورهم لكى نصل للحقيقه..
    سعدت بمداخلتك كثير واترقبك..



    شكر جميعكم وارجو المواصله للجميع
    ساتغيب واعود..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

10-16-2005, 11:32 AM

عبد الباقي الجيلي
<aعبد الباقي الجيلي
تاريخ التسجيل: 06-23-2004
مجموع المشاركات: 1192

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)


    الأخ معتز والأخوة المتداخلين

    أتابع باهتمام وشغف هذا البوست الشيق

    وأفضل المتابعة على المساهمة

    استوقفني أمران ..

    الأول أن ما نقل عن الطرق الصوفية في السودان تجاهل ذكر العركيين

    عند تطرق الكاتب لفروع الطريقة القادرية .. وأخشى أن يكون ذلك متعمداً

    فمن لم يسمع بالشيخ حمدالنيل والشيخ يوسف أبوشراء؟ مثلا ..

    الأمر الثاني ..

    قصيدة الأستاذ محمد الأمين (غرار العبوس دار الكمال ونقاص .. دوبا حليل

    أبوي للعلوم دراس) قيلت في الشيخ عبدالباقي بن الشيخ حمدالنيل (أزرق

    طيبة) .. حيث يقول فيها (يا ود نيل البحور يا الجدك المانجيل) ..

    والشيخ عبدالباقي هو جد الشيخ دفع الله صايم ديمة (خال أمه) ..

    هذا والله أعلم ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

11-06-2005, 08:35 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: عبد الباقي الجيلي)

    الاساتذه الاعزاء
    جميعكم عذرا للتاخير

    وسنواصل فقط مهلا
    الى حين رجعه...

    الله ...الله..الله
    وهنا حلقه شيخ يرجحن
    يضرب النوبة ضربا فتئن وترن
    ثم ترفض هديراو تجن
    الله ...الله..الله
    من حواليها طبول صارخات بالغبار
    حولها الحلقه ماجات فى مدارى
    تحت رايتن طوالى
    كاسفينا فى سوارى
    فى عباب كالجبال..
    الله ...الله..الله
    وتدانت النفس القوم عناقا واصطفافا
    وتساقو نشوة طافت مذاقا
    الله ...الله..الله
    ومكان الارجل الولهى طيور
    فى الجلابيب تثور وتدور وتدور
    الله ...الله..الله

    جل جلال الله الله

    مقطع من قصيدة ليلة المولد
    ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

11-10-2005, 12:56 PM

sadiq elbusairy

تاريخ التسجيل: 07-30-2005
مجموع المشاركات: 376

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    الاخ العزيز معتز تروتسكي

    كل عام و انتم بخير

    في انتظار المزيد لقد فتحت بابا واسعا على مصرعيه و صار لي فترة اترقب عودتك من خلوتك
    يا صاحب القلم القلق و الصادق في ذات الحين و هذه سمة الشرافة بعينها.........


    اخوك

    الصادق البوصيري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

11-11-2005, 09:16 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: sadiq elbusairy)

    خالص التحايا
    استاذنا
    الصادق البوصيري
    ياهو بنجابد معاكم لكى نستفيد ومابين هموم الدنيا الاخرى ...
    تشكر كتير فكثير مايمنعنى الاضافه انني اجلس بالساعات اقرا كلامك الى ان يذهب الوقت ولا اكتب شى فهو بالجد كلام زين ومريح...
    والبحث عن الحقائق بالجد مضنى لكن مريح للانفس..
    سلمت كتير..

    كتبت..
    Quote: التفكير في الاسلام من زاوية واحدة بمعنى النظر الى ممارسة الاخرين لهذا الدين و لاسيما الذين يدعون ملكيتهم له امثال الترابي و الوهابية عموما و غيرهم من السلفيين المتشنجين ، و هذه الافة ليست في المذاهب السنية فقط بل في جميع المذاهب ، بالامس كان معي ضيف من الجزائر و هو امام مسجد في الاصل و شاب خريج معهد العلوم الدينية و هو اباضي المذهب حقيقة وجدته رجل متفتح جدا الا انه يحكي لي عن التشنج الديني بين شيوخ هذا المذهب لدرجة لا تتصورها فالحال عموم و لعل الرسول صلى الله عليه و سلم اوضح في حديثه الشريف حين تكلم عن عصور من الاسلام ستلي و يبين للناس يكون فيها القابض على دينه كالقابض على جمر ، هذا الحديث الذي اتخذه بعض المتشدده لتبرير رفض الناس لهم بانهم هم الحق و غيرهم الباطل و انهم ماسكون على جمرة من النار .....الخ

    فى هذه الاسطر فكرة واضحة بغض النظر عما يكون عليه من اثار تجاه ايمان الاشخاص بمعتقد معين من جانب سياسى..
    كادخل الدين فى السياسه ...
    جزء مقال قديم لشخصى تناولت منه اسطر قريبه لواقع حديثك..

    هل القناعة بالديمقراطيه عند الاسلامين مترسخه ام صوريه؟
    وهل تبنى كثير من الاسلامين للحل الديمقراطى كمنهج للتعامل بين الاطراف السياسيه والاجتماعية المتنافسه داخل كل وطن هو تبن حقيقى ام مدفوع بضرورات ظرفيه ومصلحيه من اجل تخفيفالضغط عليهم؟
    بعيد عن الجدل السياسى والمصلحى ماهى حقيقة الموقف النظرى للحركات الاسلاميه حيال الديمقراطيه؟
    ووو الخ من الاسئله
    بتضح من هذه الاسئلة البسيطه وايضا فى اجوبتها تعرج تلك الحركات الى فنجد ان حلول تلك الاسئله يتمد التبرير لها من قبل تلك الحركات الاسلاميه بان ينتهج هؤلاء الاسلاموين كل اساليب الدكتاتوريه الفكريه فى شكل طرحهم . ويدعمون كذلك حججهم عندما يفتقرون الى المقارعة بالدخول فى اللهوت ومسائل الخطوط الحمراء،وعندهم لاتخلو من الانتهازيه فكل الانظمه التى تتدعى بانه انظمه اسلاميه لايمكن ان توفر لمواطنه ابسط حقوق التعبير وكثير من شعاراتهم او فالنقل كلها شعارات مرحليه لتمرير خطابتهم التى ترتكز على اللعب بالعقول البسيطه ..اذا هى ديكتاتوريه كون الحاكم فيها طاغيه له مطلق الصلاحيات..
    *ان الاسلام بالتعريف هو عقيده وثقافه وحضاره اما الحركات الاسلاميه فهى حركات سياسيه بلا زياده او نقصان فلا اسهام فعلى لها فى التراكم الفقهى، ولم تقدم نفسها بوصفها مدارس معرفيه جديده بل بحسبانها تيارت سياسيه ،ولو نظرنا الى اسهاماتها الفكريه قياسا باقيام باسهام والاصلاحيه الاسلاميه فى القرن العشربن لوجدنا ان الفارق يمنع القياس من كل الوجود.
    ويخشى ان يؤدى ان التماهى بين الحركات السياسيه الاسلاميه وبين الاسلام الى تبعات ومحاذير منها تحميل الاسلام كعقيده اوزار وافعال غير راشده تاتيها تلك الحركات ، وتحريف الاسلام بتحويله من عقيده جامعه الى ايدلوجيات سياسيه لفريف منها وتكريس نظام كهنوتى ياباه الاسلام.(هذا مابخص الاسلام وينطبق ايضا جميع الحركات الدينه الاخرى من الاديان الاخرى)..


    ثم نعرج على الموضوع:-
    يصبح ادخال الدين فى السياسه شى من الخطوره بحيث تترتب اثار ه على الذين يرمون باللائمه على نتائج مخارج القرارات التى تنتج عن القرار السياسى ممزوج بالدين..
    كذلك ايضا عملية ابعاد الدين عن الحياة العامه فيه من الخطوره لاى تنظيم خصوصا كواقع السودان فقد تصبح هذه الخطوه هى القشة التى سوف تقصم ظهر الحزب لان الدخول والتغير بالقوه لاى نظام اجتماعى بالتاكيد ينتج عنه خلل شنيع اما على المُغير المتغير.. لذا فان قراءة الواقع مهمه جدا

    وهذا ماحدث وادى للخلل فى بعض التظيمات العقائديه (الشيوعى- الجبهه)..
    بغض النظر عن نفى الدين او استقطابه لاغراض شخصيه...
    ومن هنا نجد بان الجانب الصوفى من الاخذ الدين بلين ومن خلاله تيسير حياة العامه كان له اثر فى ان يستمر التشبث به من خلال دراسات بسيطه قمت بالتطرق لها ..
    مثلا...
    (رجل تبحث عنه الحكومة اكثر من سته شهور لا احد يدري اين الرجل وما ان وصل اليه بان الشيخ يسال عنه حتي قدم طوعا وكان يجري خلف عربة الشيخ)
    هذا بعض من حتى من خلال النماذج التى توضح ترسخ الفهم الصوفى بكل بساطه وايمان الناس به دون تعقيدات..

    لكن تاتى اسئلة مهمة:-
    هل يصلح الادب الصوفى لتاسيس فهم راديكالى سياسى جديد؟
    ام هو دور محدود لايتجاوز العبادات فقط؟
    ام سيحصل طمس وتشويش لهذا الادب لو ولج علم السياسه؟
    العلمانيه داخل الفهم الصوفى؟

    فى اعتقادى وتصورى البسيط بان كينونة هذا الادب محصورة فقط داخل تبسيط الحياة وشكل التغير عبر الصوفيه يمكن ان يحصل فقط يحتاج لكثير من التراتيب وتناول الموضوع بحذر دون العروج كثيرا على النصوص الدينه فى السياسه كما لايجب التوققع فى منطقة القبة والشيخ فقط..
    اى ان شكل المعالجه يجب ان تتم على نطاق واسع للشارع السودانى لان شكل القبول للانسان السودانى اكبر في تقبله لهذه الادب من غيره من ايدلوجيات (للتظيمات والجماعات المتطرفه)...
    ومايؤكد
    فالتغير لن يحدث ما لم تشترك الرؤس ذات الاثر في السودان في الامر, مجتمعنا مجتمع قبلي وطائفي ديني ,اي تغير فيه لابد من اشراك هذه القيادات فيه , ويتم بغاية السهولة...
    وهذا مايعطى الفرصه اكبر للصوفيه بان يكون لها اليد العليا فى العملية الراديكاليه..


    والى عودة للبقية من حديثك
    وبعض ماخطه شخصى اعلاه وكذلك تلك الاسئله...
    الى ان اعود
    قيل بعافية..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-17-2006, 05:20 AM

sadiq elbusairy

تاريخ التسجيل: 07-30-2005
مجموع المشاركات: 376

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    لحبيب تروتسكي

    في انتظارك

    جمعة مباركة ان شاء الله

    و الى ان اعود اليك

    تحياتي ايها االرائع



    اخوكم
    الصادق البوصيري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 04:57 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: sadiq elbusairy)

    Quote: انهيار المثل هو مسألة غير قابلة للمقارنة لانها ذات اثر واحد تتفاوت في حجم التاثير كما ان الفاراق بين الانهيار في المثل العلمانية ان جاز لنا القول يكون اكبر تأثيرا لكون التصديق بالفكر الانساني اقرب وقعا لكون المادة المتصلة بين الافراد ، اما انهيار المثل الدينية يأخذ منحايين اما ان يكون الانهيار مؤثرا على المقتدي لكون المقتدي تعلق بالمثال و لم يتعلق بالفكر و الفكر هنا هو سرمدي لانه علم الله و ليس هناك نسبة بين المثال و الفكر الاثنين سوى الايمان حيث لا يضر الله شيئا ان كفر المثال ...و المنحى الاخر هو ان يسقط المثل دونما تأثير على المقتدي لكون المقتدي ادرك حقيقة الفكر...و لكن ان تنهار نظرية باكملها ادبا و تطبيقا فهذا الانهيار الذي لا علاج له ...كمثل معادلات الفيزياء التي صنع بها لانسان الماكوك الفضائي ان انهارت نظريتها تحطم الطائر باكمله بينما لا ينهار الله و هو المعبود ..
    اروي لك قصة يتداولها كثير من اهل التصوف دون تفنيد " يقال ان شيخا كثر لديه المريدين و الزائرين فبدأت نفسه تركن للحال فخاف منها فذهب الى مومس و طلب منها ان تجئ اليه بعد صلاة المغرب حتى يضمن ان الناس متواجدين بكثرة في احد ايام الحلقات العامرة فاذا بالمومس تنفذ طلب الشيخ و تاتي متزينة و دخلت الى غرفة الشيخ و الناس ينظرون و طال بها المقام عند الشيخ فاذا بمن حدثته نفسه ترك المسيد و خرج ظانا بالشيخ ظن السوء حتى لم يبقى سوى مريد واحد فقط ينتظره فلما اطمئن الشيخ تماما بان الكل قد يكون ظن ما ظن خرج فلم يجد سوى ذلك المريد فودع الشيخ المومس ثم سأل مريده يا شقي لما لم تذهب كما فعل الاخرون قال له لماذا اذهب الست بشرا تخطئ و تصيب ...فاصاب الشيخ حال فترجم.........)

    رغم ان هذه الروايا قد تبدو لك انها من نسج الخيال و لكني رايت هؤلاء القوم و ماذا يصنعون..... صعب على ان اقول ان شيخا حقيقيا يمكنه ان ينهار كمثال بل و لن يترك لمريده حتى ان يظن انه هو مقدس بل قدوة و لا يعدوا الا ان يكون بشر مما خلق ....


    خالص التحايا
    استاذنا الصادق..
    ماذكرته سابقه ؛اختلف مع قليل منه فى ان انهيار المثل فى المسائل المتعلقه بالروحانيات يكون ترتيب اثارها المضره اكثر ؛
    وذلك من كونهاليست برنامج ايدلوجيى ينتهى بفتره معينة
    او مضامين يتم ايجاد المعلالات لها ..
    ومارويته عن المثال الذى فى القصة ربما يكون هو حالة استثنائيه فى ان يتفهم الاخرين شكل المحصله النهائيه لمافلعه (الشيخ) لان سعة الادراك لاتتوفر بنفسة القيمة لكل البشر ..
    كما اتسأل عن شى اخر من خلال ماطرحته فى امكانيةالاشخاص العادين وفى هذا واضعين ان (الشيوخ) اُناس عادين ..فى مايحدث من ضغوط من تراتيب الافعال وانتظار المحصله النهائيه وشكل المتداول بين الناس الى ان يتفهم البشر شكل الفعل الذى تم القيام به والغرض منه (من خلال قصتك في هذامثال)..


    -------------------------------------------------------------------------------------------------------

    Quote: وصف التصوف بانه اقرب الى الاقطاع او الراسمالية فهذا ما لا استطيع هضمه فالاقطاع نعرف تمام السلوك الذي يمارسه الاقطاعي و كذلك الراسمالي و فيما بين الاثنين لا اجد شبها لشيوخنا الاجلاء فهم زهاد مربيين مؤثرين على انفسهم بازلين العطاء مصلحين ديمقراطيين لاقصى حد يمكن ان اجزم بان من تشدقوا بالديمقراطية لم يكونوا يوما بديمقراطية الشيوخ الذين نعرفهم و لا بوعيهم و طولة بالهم و نجدتهم للمحتاج و المعلول .....فمن الاجحاف بحق وصفهم بانهم مستحوذين لم ارى شيخا حقيقيا يفعل ذلك .......

    لي عودة


    ان الفكر الذى ينجه العقل البشرى تجاه ترجمت الفكر الناجم عن (الادب الصوفى) ؛ اجده فى مداركه اقرب الى (الاقطاع او الراسمالية) لان شكل البشر (المريدون) تجدهم كالاله؛ كثير منهم لايسمح لعقلة بان يساوره شى حيال مسئلة التشكيك فى الشيخ او محاولة جدلاله ؛
    وهذه مااعنية الاستلاب للروح من خلال الشيوخ للاخرين (كارزمه الروح) ؛ واستغلالها من خلال قبول الاخرين للشيخ ..
    ربما يكون الشيخ غير ابه لهذه او قد يكون رافضه لكن لانستطيع ان انجزم بان مايحدث هو يرغب في غير هذا...
    انا لم انفى بان هناك جانب (اشتراكي) لكن الاقريبه من خلال هذه المثال نجدها اقرب للراسماليه من خلال استلاب الروح..والفكر..
    واذا صح التعبير ان نقول (راسماليه فردية)..


    ومن نظره اخرى وتفنيد لحديثى(اقرب للديالكتيك) فى هذه النقطه ايضا اجد بان هناك اشياء مثل ان يحبب الله احد فى خلقه فهذه اشياء ايضا نجدها خارج نطاق العقل لكن النقطه التى تفصل مابين واقعه واقعه هى نقطه ان يصبح الشخص (كارزمه) للاخرين باى طريقه يدخل اليهم من خلال معتقداتهم او او فيصبح شبه مسيطر اليهم ..
    وبالنسبه لماذكرته عن نقطة الديمقراطيه ؛
    قد لانجد بعض الشيوخ يذعنون فى داخلهم الى مسئلة الرضا بالاحكام حتى من الاقل قدرا
    وفقط لانهم اصبحو شخصية اعتباريه ومثال ؛لذا يُحسب عليهم اى تصرف يقبلون..
    فنجد ان بعضهم قد يتقبل الامر فى بدا الامر لكن مايلبث ان يتصرف بطريقته من خلف الجدران..
    كذلك (المريدون) الذين يرفضون حتى مجرد النقد..(فى المثالين بالطبع هم نماذج وربما ليست هى الاغلبيه)
    لذا اوضحت لك فى بدا الامر بان المثال هنا يختلف جدا بالتحديد فى مسئلة المثال الروحى..

    -----------------------------------------------------------------------------------------------------

    *من خلال التاملات فى هذا الفكر اجد بان (الصيروة) فى (الادب الصوفى) شى بعيد نسبيا من خلال المشاهد التى نلسها فى الجمود الحاصل بداخل تلك (الاقبيه-ان صح التعبير )؛
    فلا نكاد نلمس شى من المتغيرات فى للصوره العامه سوى (الكادر) ونجدها ربما تكون على حسب متطلبات العصر ..
    مثال (المديح)..
    لم ياتى المديح والانشاد الصوفى بالجديد خلاف الذى مضى ؛حتى ما طرا من جديد كان عابرة عن استلاف لحن بعض الاغنيات او استعمال الالات الحديثه ؛
    انا ليس ضد هذا(فى ان سبل توصيل المعلومه كثيره)
    لكن الملاحظ والسؤال هل تتم هذه التجارب عبر مدارس متخصص وفهم معين ام هى كما ذكرت بانها على حسب متطلبات العصر؟


    ونواصل بعد ان نسمع منك استاذنا..
    والى ذاك الحين قيل بعافية..


    *وساجاهد فى المواصله لبعض النقاط التى تركتها فوق والجديد منكم كذلك..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-18-2006, 02:43 AM

قرشـــو
<aقرشـــو
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 11371

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    الأخ الحبيب معتز تروتسكى

    لك التحية والاحترام

    ولك الشكر على هذه السياحة الجميلة فى دروب اهل الطريق اولئك الذين عبدوا الله بصدق وطلقوا الدنيا فاعطاهم الله اضعاف ما تركوا من اجله وفى هذا يقول رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم "من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه" وهنا نجد تحقيق الحديث فاهل الطريق اكرمهم الله كثيرا ولكنهم لا يريدون الدنيا .. انه مبدأ الطريق .. الزهد فى هذه الدنيا الفانية وعدم مزاحمة طالبيها واللاهثين وراءها وبالتالى الفرار منهم والعيش بعيد فى خلاوى حتى لا يزعجهم الاخرون عن العبادة متمثلون بالاية الكريمة "وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (5 الذاريات.....
    وقد رأيت الكثير من أهل الطريق فى السودان يلتزمون ذلك تماما فيبتعدون عن حياة الرفاه وعن كنز الاموال وعن الظهور بما لا يليق رغم مقدرتهم على ذلك ولذا استنكرت اخيرا سلوك بعض مشايخنا الذين تركوا اهم دعامة فى ركيزة اهل الطريق وهى الزهد ولجأوا الى حياة الدعة والرفاه ومجاراة الاخرين فى البنيان والمراكب ....

    كان الشيخ الجليل الصائم يبنى المساجد فى كل قرى الجزيرة ولكنه كان يسكن تحت شجرة فى غابة ...

    لعل هذا البوست سيدى رغم ان مدخله الانشاد الجميل ووصف حالة اهل الطريق وتوضيح معالمه للتابعين والمريدين لكنه يتخطى ذلك ليعالج سلوك اهل الطريق وهل هو ملائم ام لا فلا احد فوق النقد ونقدنا هنا يأتى من حبنا وتقديرنا وتوقيرنا لهم وليكن ذلك منطلق طيب السريرة صادق التوجه القصد منه النصيحة لله سبحانه وتعالى ....

    أشكرك واقول لك ان اهل الطريق الحقيقيين ليس لهم فى السياسة لانها مطلب دنيوى ويمكن قياسهم بما تشاء من الايدلوجيات ولكن اخيرا فانهم يختلفون ولا يشبهون أحد ...

    لك تحياتى ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 05:01 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: قرشـــو)

    التحايا النواضر
    الاستاتذه الاجلاء..

    (فى حضرة العلم والمعرفه نتادب ونستمع ونناقش معكم)


    عبد الباقي الجيلي
    سعدت جدا بحضورك واسف للتاخير فى ظل المشاغل الحاصله وكذلك التهئيه النفسية لمثل هذه الحوارات..
    تشكر كتير سيدى..

    وياريت نسمع منك مداخله بخصوص هذا التجاهل والتعريف ببعض الطرق واساليبها والاختلافات بينها..


    --------------------------------------------------------

    قرشـــو
    سلامات وعوافى..
    يجذبنى هذا الادب بصورة لاتتخيلها ويجعلنى متاملا فيه حتى فى عز رفض عقلى لبعض الفيه..
    هذا ماداعانى الى تلكم الاسئلة..
    عن التركيبه النفسيه الايمانيه من خلال هذا الادب وهذا التغلغل والتخلل..
    ولكن رغم ذلك نجد ان النقطه الاساسية هى صعوبات بشان المفاهيم..!!
    هل هو ازمة؟ من خلاصة الدين الكبير؟
    الموضوعيه فيهو؟من خلال الجوانب الاجتماعية-والتاريخيه-القانونيه..الخ (من خلال احتكام اناس للشيوخ فى اقرب للدوله مصغره فيها سطله كامله)

    كذلك..
    التجديد فى الدين الاسلامي من خلال الفهم الصوفى ان وصل ام لم يبدا مشروع مثل هذا ؛ ام كانت هناك خطوات وؤددت ام ام الخ؟؟..
    حيث لم نرى فى السودان من يتحدث عن التجديد بصورة واضحه خلاف تجربة الاستاذ (محمود محمد طه) وان كانت قد اقمعت بشتى الظروف لذا كان حيز انتشارها فى فتره معينه وزمن معين واُناس بعينهم..
    ايضا مشروع الدكتور الترابى (رغم ان رائى في التجربته غير صالحه لتكون مشروع مؤهل من خلال مالمسناهو)..
    ربما تكون هناك اوجه عديده لمثل هذه التجارب نأمل ان نسمع عنها..



    يلا يدك معنا...
    وخالص التحايا..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 06:03 AM

محمد بهنس

تاريخ التسجيل: 12-02-2004
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    لاشك ان هذه هي فرصتي,لاقول اني معجب بكتابتك وشجاعتك ونظافة فكرك معتز تروتسكي,وبعد سنتين من القراءة لك عن بعد(ذي شغلة التعليم عن بعد),الان فقط ادخل معلنا انك من اهم الاقلام في هذا البورد,بالنسبة لشخصي.
    محبتي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:20 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    سقاني بها الخمر صوفا رشا

    سباني له ناظر أدعج

    فيالك من خمرة حللت

    الى السكر إذ لم تكن تمزج

    فقلبي من شربها طائش

    ولكن الى الشرب منه حرج

    جلت لي في الكأس شمس الضحى

    وستر الأجنة ستنسج



    هذه الابيات لرائد الشعر الصوفي بسلطنة عمان الخليلي سانزل مقاله

    دعما للبوست الذي جعلني اتجلي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:21 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    دراسة اللغة عند شاعر معين, تكشف للباحث حقيقة تعامل ذلك الشاعر مع القواعد اللغوية وكيفية الاستفادة منها. فإذا كان الشاعر متمكنا من الثروة اللغوية التي يمتلكها فلا غبار عليه في طرق التعامل معها: لأنه تعامل شخص لديه الخبرة اللغوية الكافية, فيوظف تلك الخبرة حسب رغبته وفي الحدود التي تفرضها الضرورة الشعرية, أما إذا كان الشاعر ممن لديه زعزعة في الثقة وتخوف من استخدام اللغة, فلابد حينها من الانتباه التام من قبل الباحث أوالناقد حين يدرس شعره من الناحية اللغوية والموسيقية لما للغة من تأثير قوي على الإيقاع الموسيقي، فإذا كانت اللغة سليمة صحيحة سليمة الايقاع . أما إذا كانت اللغة مما يعتريها الضعف فإن الإيقاع يشعرنا بالخلل الموسيقي وعدم الاتزان . وليس شرطا أن يكون استخدام الشاعر للغة على حسب قواعد اللغة والنحو والصرف مادام متمكنا من لغته, بل يفترض في الشاعر أن يثبت قدرته اللغوية في الخروج على تلك القواعد والإعراض عن المألوف في اللغة ليؤكد قدرته في استخدام اللغة للأغراض الشعرية المختلفة, فله أن يقدم ويؤخر، وأن يحذف, وأن يغاير في التراكيب اللغوية في الجملة, وأن يكرر، وذلك كله يقاس بمدى انفعاله وحدة مشاعره التي تعكس طبيعة تعامله مع اللغة. وبذلك تكتسب لغة الشاعر في قصيدته تميزا يبتعد بها عن المألوف في القواعد اللغوية ذلك أن "طبيعة الشعر تفهم من خلال تكونها من ألفاظ بنيت على نسق معين فاكتسبت بهذا التنظيم البنائي صفتها وحيويتها وشخصيتها حيث أن هذا التنظيم المعين للألفاظ أكسبها علاقات ودلالات جديدة "(1)

    وبمقدار تعامل الشاعر مع اللغة يكون تميزه, وهذا التعامل يكشف عن امتلاك الشاعر لزمام اللغة وحصيلة الثروة اللغوية في معجمه الشعري. ويكشف عن انفعالاته المؤثرة في المتلقين عن طريق استخدامه للغة والألفاظ المعبرة ليجعلهم يعايشون تجربته وانفعالاته بالصورة الشعرية التي عبر فيها عن طريق اللغة, فاللغة وسيلة التصوير والتعبير لدى الشاعر "إن الصورة الشعرية قد تنقل الينا انفعال الشاعر (تجر بته الشعورية ) ولكنها كذلك قد تنقل الينا الفكرة التي انفعل بها الشاعر. وليست الصورة التي يكونها خيال الشاعر إلا وسيلة من وسائله في استخدام اللغة على نحو يضمن به انتقال مشاعره الينا على نحو مؤتر"(2) فاللغة بذلك هي أداة التعبير عن المشاعر والانفعالات, يلجأ اليها الشاعر والأديب بأسلوب فني يختلف عن استخدام الشخص العادي لها في التعبير عن مشاعره . فهي إذا مقياس التمايز والتفرد بينهما ويختلف استخدام اللغة بين الشعراء، ففي الوقت الذي نتفاعل مع قصيدة معينة وتأسرنا بألفاظها الرقيقة ولغتها العذبة, نجد أنفسنا ننفر من قصيدة أخرى لبرود ألفاظها ورتابة لغتها.

    ودراسة اللغة في شعر الخليلي تتوزع الى دراسة لغة التصوف في شعره وأهم ما يميزها من ظواهر لغوية, ثم دراسة لغة الانفعال وأبرز الأساليب التي تكشف عن الانفعالات التي طفت على الخليلي فعبر عنها في شعره . وكذلك دراسة بناء الجمل أو الترا كيب اللغوية التي يعمد اليها الخليلي والتي تكشف عن خبرته اللغوية في بناء الجمل .

    وأخيرا تعمد هذه الدراسة الى دراسة دلالة الألفاظ في النص على المعنى الشعري الذي يقصده الشاعر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:22 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    أولا: لغة التصوف:

    إن الريادة التي شغلها الخليلي في شعر الزهد والتصوف في عصره, جعلت من شعره هذا معجما صوفيا اشتمل على العديد من الألفاظ والمصطلحات الصوفية التي يمكن أن تمثل معينا زاخرا لدراسة لغة التصوف عنده, كما اشتمل شعره على بعض الظواهر اللغوية الناتجة من عمق الاتصال بروافد الثقافة الصوفية واكسبته أحيانا لونا يميل الى التعقيد اللفظي وهي سمة ارتبطت بالشعر الصوفي, إضافة الى تأثره بأحد أبرز شعراء الصوفية وأعلاهها وهو "ابن الفارض " فكان لتأثره هذا أن اكسب شعره مسحة صوفية فارضية .

    ومن الظواهر اللغوية التي تميز بها شعره الصوف ما يلي:

    ( أ ) مصطلحات الصوفية وألفاظهم .

    (ب ) الضمائر وحروف الجر.

    (ج ) النداء.

    ( د) أسماء الإشارة .

    (أ) مصطلحاث الصوفية وألفاظهم:

    زخر شعر الزهد والتصوف عند الخليلي بالعديد من ألفاظ الصوفية ومعانيهم, كألفاظ الحب الإلهي والشوق والسكر الروحي والكشف والظهور, والغيبة والحضور والفصل والوصل, وتحتوي تلك الألفاظ على الدلالات الرمزية التي انطوى عليها تكرار كل لفظ من تلك الألفاظ وما يخفيه الشاعر من معنى خفي يخالف المعنى الظاهر للفظ ؟ ذاك أن تكرار لفظة معينة وترددها في شعر شاعر معين, يجعل المتلقى يتساءل: عن سبب ذلك التكرار ماا لذي يهدف اليه الشاعر من خلاله ؟ ليدرك المتلقي بعد ذلك التساؤل حقيقة التكرار ويسعى الى كشف ما وراءه من معنى من خلال السياق الشعري الذي ورد فيه اللفظ, فلا يكتفي بسطحية اللفظ وانما يحاول أن يسبر الأغرار ويفجر ما اشتمل عليه اللفظ من مشاعر وانفعالات آثر الشاعر أن يغلفها بغلاف اللفظ المكرر.

    ولكل تجربة شعرية ما يميزها عن غيرها من التجارب سواء من حيث انعكاس صدى التجربة في نفس الشاعر وبالتالي في نفس المتلقي، أو من حيث إن لها ألفاظا خاصة باعتبارها تجربة خاصة لا تلتقي مع التجارب الأخرى إلا في حدود معينة, "إذ أن كل تجربة صوفية هى تجربة خاصة وصاحبها هو نسيج وحده"(3).

    والتعبير عن التجربة الصوفية خاصة ملي ء بالألفاظ والرموز التي تطوى في داخلها مكامن انفعالات الصوف ومشاعره, فيسلك في لغته الشعرية طريقا يجعله يبتدع في توليد المعاني الداخلية لأن اللغة عملية إبداعية, فيمنحها إطارا رمزيا يغلف المعنى الذي يقصده بحيث توحي تلك الرموز الى ما تنطوي اليه تلميحا لا تصريحا، وهذا ما يكسب لغته تميزا وتفردا. فترد بذلك التجربة الشعرية على المتلقين, ليفهمها العارفون بحقيقة ورود تلك الألفاظ, ويأخذها على المعنى الظاهر أولئك الذين لا تطرأ على بالهم حقيقة التجربة الصوفية الخاصة.

    وبذلك تكون الرموز الصوفية للدخول الى التجربة الصوفية والكشف عما يقف وراء اللفظ من معان خفية, وحقائق صوفية بختة, أما المصطلجات الصوفية فهي ما اصطلح عليه الصوفيون وتعارفوا عليه فيما بينهم, إذ تحمل تلك المصطلحات معاني بختة شأنها شأن المصطلحات العلمية, وقد ظهرت معاجم صوفية وضعت خصيما لرصد المصطلحات المجردة التي يتداولها المتصوفة في كتاباتهم النثرية والشعرية, فأصبح ذلك المصطلح مفهوما ثابتا جامدا يتداولونه كقالب يصبونه في تجاربهم دون أن يستمد من تلك التجربة معنى جديدا يخالف مهناه الأصلي, ودون أن يختلف مفهومه من تجربة الى أخرى، فهو يدور في الإطار نفسه الذي وضع له . في حين أن الرمز يكتسب معنى جديدا من خلال تنقله من تجربة الى أخرى ويدل على دلالة معينة في تجربة ثم يأتي بدلالة أخرى في تجربة ثانية وهكذا، فتتبدى بذلك حقيقة الرمز الصوفي من خلال ما يكشفه اللفظ من دلالات نفسية تغاير الدلالات اللغوية التي وضع اللفظ ها. وتلك الدلالات النفسية هي ما تجيش به نفس الصوفي من معان يخشى التصريح بها، فيغلفها بغلاف المعنى اللغوي وهو بذلك الغلاف يكسبها قيمة أعلى لما تشتمل عليه من معان خارجية وداخلية تكشف عن قدرة الشاعر الصوف في توظيف الألفاظ لتؤدي دلالات رمزية, وبذلك يكون الفارق بين الرمزية الصوفية والمصطلح "يكون الأولى اسلوبا وطريقة في التعبير لها فنيتها وجما ليتها وديناميكيتها، في حين أن الاصطلاحات مشاعر وأحوال صوفية جامدة مضغوطة, أو لنقل حالة سكونية, لا تتفجر حيويتها ونشاطها الا من خلال الاسلوب الرمزي الصوفي"(4).

    فالمصطلح هو العضو المبتور من النص والذي يمثل حالة جامدة من الانفعالات اكتسب تعريفا محددا، فإذا دخل في السياق الشعري اكتسب معنى الرمز وأصبح يتفاوت من تجربة الى أخرى ويكتسب في كل تجربة معنى خاصا يرمي اليه الصوف, فالألفاظ الصوفية تبدأ مصطلحات ثم تتحول الى رموز يفهم حقيقتها الصوفي الخبير بما يحلق وراء الرمز من معان خفية . فمثلا مصطلح السكر، الحب, الشوق والغيبة والكثير من هذه المصطلحات ته رفت عليها معاجم الصوفية وألفاظهم وتحدد مفهومها الثابت فيها، فإذا دخل في النص الشعري وتفاعل مع التجربة الصوفية فإنه يخرج من إطاره الثابت في المعجم ليحلق في آفاق التجربة الصوفية مكتسبا بذلك معنى خاصا بالشاعر بعيدا عن المعنى الذي وضع له في المعجم, معنى يكشف عن خبايا الشاعر والانفعالات التي منحها الشاعر الإطار الرمزي للتعبير عنها ويصبح اللفظ رمزا لشي ء يتوق الصوفي الى التصريح عنا، ولكنه يؤثر التلميح بالرهن وعدم الكشف عنه, لأسباب ترجع اليه والى بيئته التي عاش فيها، منها: التخوف من إلحاق الأذى والاضطهاد إذا تم التصريح بمعانيهم الصوفية مثلما حدث لغيرهم من الصوفية السابقين فيؤثرون حينها الإشارات والرموز التي تبعدهم عن الأذى، ويكون الرمز حينها ملاذا يلجأون اليه دون أن ينالهم مكروه فيعبرون بحرية كاملة في إطار ذلك الرمز.

    وفي هذا الجانب, يبرز سؤال ملح: اذا كأن الحال كذلك عند الصوفيين الذين آثروا استخدام الرمز خوفا من واقعهم المرير الذي عاشوا فيه, فما الأسباب التي جعلت الخليلي يعمد إلى استخدام الرمز مع أنه شغل في عصره وظائف ريادية قد تعينه على التعبير عن معانيه الداخلية دون أن يناله الأذى ودون أن يتعرض للاضطهاد السياسي والاجتماعي فهو قاض وعلامة محقق ورجل سياسة واجتماع ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:22 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    إن تلك المناصب القيادية في إمامة عزان بن قيس التي ارتقى اليها الخليلي تؤهله لأداء ما يريد قوله دون أن يتعرض لتهمة في الدين مثلما لحقت الصوفيين من قبله, ولكنه آثر استخدام الرمز مجاراة وتأثرا بالسابقين, وليبعد عن نفسه تهمة استغلاله للمناصب القيادية ليقول ما يريده ويتخفى وراءها، فكان الرمز خير معين له في تجربته الصوفية, وليس استخدامه للرمز تقليدا ومجاراة للصوفية الذين سبقوه, وانما لرغبته في إكساب معانيه الصوفية ومشاعره الوجدانية التي تغذي الجانب الروحي لديه سمة الرمزية, وليكون أكثر حرية في الأداء دون رقيب أو محاسب أو مسائل له عن معانيه الظاهرة فكان الرمز هو الملاذ الذي يبعده عن أعين الرقباء وألسنة الحاسدين الذين يتربصون به الدوائر ويتحينون الفرص للإيقاع به, وخاصة أنه شغل تلك المناصب في الدولة وفرص الاطاحة به واردة ويسهل الطعن فيها.

    ولا يخفى علينا أن استخدامه للرمز كان رغبة في السير على نهج الأسبقين من الصوفية لا تقليدا أعمى وانما محاولة للوصول الى مراتبهم والترقي الى منازلهم وبيان قدرته الإبداعية في استخدامه للرمز مثلما استخدموه, فهي قدرة لا يتأتى اليها أحد إلا بعد ممارسة ومران وخبرة ودراية بجوانب الاستخدام الرمزي للمعني الصوفي الذي يقصده الشاعر، مع مراعاة أن الرمز عند الخليلي لم يكن كالرمز عند ابن الفارض فالفرق واضح إذ لم يتعمق الخليلي فيه تعمق الصوفية القداس والألفاظ الصوفية التي استمدت دلالات رمزية في شعر الخليلي كثيرة تخرج من معناها اللغوي الأصلي الى معنى نفسي يعبر عن دلالات نفسية وانفعالات وجدانية قوية, تقاس هذه الانفعالات بمقدار ورود اللفظ مكررا أو متواليا في النص الشعري، أو بقدرته على أدائه في السياق واتصاله بالتراكيب اللغوية فيه أداء صادرا عن أعمق أعماق الشاعر وانفعالاته المتدفقة التي تعكس حقيقة التجربة الصوفية من تلك الألفاظ:

    ألفاط الخمر والسكر والكأس والشراب التي تعبر عن معنى الإلهي:

    وضعت هذه الألفاظ في أصلها اللغوي المتعارف عليه لأداء معنى الخمر التي تذهب بالعقل وتفقد المرء توازنه وشعوره, فلا يدرك ما يفعل, وتصل به حدا الى الهذيان وفقدان الوعي، وكما هو معروف فإن هذه الألفاظ قد شاعت في شعر الخمر والنسيب والغزل . واستمدها الصوفيون لتعبر عن شدة هيامهم وشوقهم الى نيل القرب من الله عز وجل, وهذا الشوق والهيام ناتج من عاطفة الحب الإلهي التي ميزت الصوفية وارتبطت بهم ارتباطا وثيقا، فعبروا عن هذه العاطفة بألفاظ ودلالات أخذت من الخمر والكأس والشراب والسكر رموزا واطارا خارجيا يحتوي على معان نفسية ودلالات انفعالية وجدانية عارفة تستولي على الصوفي وتستحوذ على مشاعره فتظهرها في إطار رمزي لا يكاد يدرك كنهه المرء أو المتلقي إلا بعد دراسة وتمحيص ومعرفة بحقيقة السكر الصوفي والهيام الروحي.

    فحين يقول الخليلي مستمدا من معنى السكر والخمر والشراب والكأس رموزا صوفية تحمل في داخلها حقيقة التجربة التي عاشها بانفعالاته الروحية النابهة من أعماقه الممتلئة بحبه الإلهي وشوقه للقائه وتطلعا المستمر الى رضوانه ليصل الى قمة الانفعال ونشرته العارمة حين يصل الى غايته يظل في سكر حتى يفيق من نشرته, يقول:
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:23 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    فثابت عقلي منك لي أحسن العزا

    وطائش عقلي عش بدهشة سكران

    فالخليلي يعقد موازنة بين اتزان العقل وثبات الجوارح, وبين فقده له وطيش أعماله وتصرفاته, ورجوع الصوفي الى مرحلة الاتزان العقلي بعد نشرته الروحية التي تمت عن اتصاله الوثيق بالله عز وجل التي أكسبته دهشة وانبهارا (بدهشة سكران ) وهي الدهشة الناتجة من غليان القلب والحواس عند ذكر المحبوب, حيث يشتعل القلب لهفة وشوقا تفقده اتزانه العقلي فيتحرك يمينا وشمالا دون أن يستوعب أو يدرك ما يحدث له, فهو شأنه شأن من ملأ جوفه بالخمر ففاضت نشرته الى العقل وأفقدته توازنه, والسكر هنا ليس سكرا بالمفهوم المتعارف, وانما هو سكر روحي وجداني، وهذه الدهشة الروحية أذهبت عقله وجعلته طائشا.

    ويقول:

    وقد غض طرفا من حياء وهيبة

    بدهشة قلب في تزلزل أركان

    تكامل منه ذله وانكساره

    إمارة تعظيم لبرزة سلطان

    فأدمعه تجري بلوعة وجده

    فيالك بحرا سال من حر نيران

    فيصمته حينا حياء وهيبة

    وتنطقه أخرى ارتياحة نشوان

    فالأبيات مليئة بمعاني الحب والشوق والهيام (حياء وهيبة, دهشة قلب, ذله وانكساره, فأدمعه تجري بلوعة وجده, فيصمته, حياء وهيبة, أرتياحة نشوان ) والمحك الأساسي في هذه الأبيات هي (ارتياحة نشوان ) والتي تتصل بمعنى الخمر والسكر لدرجة تصل الى النشوة القوية التي تولد في قلبه الأمان والارتياح وارتياحة النشوان تجعل من الصوفي أكثر قدرة على التعبير عن مشاعره وانفعالاته الروحية والافصاح المباشر عن نشرته بخلاف ما لو كان في مرحلة إدراك كلي إذ يتلبسه الخوف والحياء والهيبة عن النطق والافصاح, واقتران الراحة بالنشوة الروحية التي تفيض بها نفس الصوفي وقد امتلأت بحب آتو تجعله أكثر اطمئنانا لقربه القوي من خالقه فلا يتردد حينها عن التصريح بما ينتابا من شعور وعاطفة جياشة تملأ روحه نشوة وفرحة لذلك القرب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:25 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    ويقول كذلك:

    إذا ماكشفت الستر عن لبس لبسة

    بنفس تصل أعلى مقام لأخوان

    وتغنى عن الأكوان في كل حضرة

    صحوت بها في كل غيبة سكران

    فقم في فناها بالعبادة فانيا

    بمعنى به تبقى إذا غوض الفاني

    حين يدخل الصوفي الحضرة الإلهية, ويكون توجهه مباشر لا لا يمنعه مانع ولا يخرجه عن حضرته حتى يتعمق في اتصاله بربه, فإن تلك الحضرة الإلهية تبعده عن ادراك واقعه, وما حوله فيفنى ويغيب من سكره حتى يصل الى مرحلة الصحو، وهي المرحلة الأخيرة من مقامات الوجد والتي تتدرج من الذهول ثم الحيرة ثم السكر، وهي مرحلة الغليان الوجداني، وأخيرا مرحلة الصحو أي العودة من جديد الى ترتيب الصوفي لأفعاله واتزان سلوكه . (غيبة سكران ) هي خيبة تتلبس الصوفي فتجعله لا يميز الأشياء التي حوله وان كان لا يغيب عن الأشياء ذاتها فهي بارزة أمامه لكنه لا يميزها لغلبة وجود الحق وهي غلبة تسقطه عن تمييز ما يؤلمه وما يلذه, فهو عاجز في هذه الغيبة الروحية الناتجة من السكر الصوفي بالذات الالهية عن التمييز والإدراك وغيبة السكران ليست غيبة طويلة وانما هي تشبه الغفلة أو الغفوة التي يعقبها صحو تبعده عن الفناء وتقربه من التمييز.

    يقول أيضا:

    سقاني بها الخمر صوفا رشا

    سباني له ناظر أدعج

    فيالك من خمرة حللت

    الى السكر إذ لم تكن تمزج

    فقلبي من شربها طائش

    ولكن الى الشرب منه حرج

    جلت لي في الكأس شمس الضحى

    وستر الأجنة ستنسج

    فالأبيات زاخرة بالألفاظ المعبرة عن درجة السكر الروحي، إذ في معناها اللغوي الأصلي تشير الى الخمرة والكأس التي تعارف عليها شعراء الخمر والنسيب (سقاني، الخمر، صرفا رشا، سباني، ناظر أدعج, خمرة حللت, فقلبي، شربها طائش, الشرب, الكأس, جلت لي, شمس الضحى) وهي كلها ألفاظ وضعت في أصلها لمعان بعيدة عن المعنى الصوفي, إذ يكفي للمرء أن يقرأ الأبيات السابقة ليقطع بالقول إنها قيلت في شعر الخمر دون أن يخطر بباله أنه شعر صوفي مليء بألفاظ السكر والخمرة والهيام الروحي التي تعبر عن عاطفة الحب الإلهي.

    فالحمر والشراب في مفهوم الصوفية يخالف مع ما اعتاده المعنى اللغوي، فالخمرة ليست مما يدير الرأس ويثقل حواس الصوفي, ويفقده اتزانه ويذهب بعقله وبصير ته, وانما هي تنشيط للحواس وايقاظ للشعور والوجدان, وتفتح للقلب والعقل آفاقا رحبة للتأمل في الكون ومخلوقاته, وفهم حقائقه, وكشف أسراره, فهي ليست كالخمرة المسكرة للعقل والحواس, وانما هي خمرة (حللت الى السكر) ولفظ (الكأس ) يستخدمه الصوفي كرمز أو وسيلة يتم عن طريقها الوصول الى النشوة الروحية, فيتم إفراغ الخمرة الروحية من الكأس, فهو الجسر الذي يصل بين الصحو والغيبة وبين السكر والاتزان . وقد عبر الخليلي عن صفاء الخمرة في الكأس بأن جلت له (شمس الضحى) مع أن الوقت كان ظلاما وخيم السواد وقد نسج الليل خيوطه وفي وسط تلك العتمة بدت الخمرة, مشرقة بصفائها ورونقها الذي يسلب الأنظار والعقول والإتيان بلفظ الكأس لبيان حالة الوجد العارمة التي انتابت الصوفي بعد نشرته الروحية, فالخمرة والكأس لها التأثير القوي الغلاب على طباع النفوس فتنتزعهم من حالتهم لتخرجهم الى حالة الوجد والهذيان .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 07:27 AM

Sabri Elshareef

تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 21026

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-22-2006, 08:00 AM

ايهاب نميري
<aايهاب نميري
تاريخ التسجيل: 02-09-2006
مجموع المشاركات: 1229

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)




    عزيزي / معتز الكلام في الموضوع دا كتيييييييرا و الصوفيه دي بحر
    لكن با صورة سريعه
    الصوفيه ادب وتهذيب واخلاق ، وهي الاساس
    والصورة المرفقه في زواية الشيخ الامين الله يديه العافيه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-24-2006, 11:24 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: ايهاب نميري)

    خالص التحايا
    الاعزاء من القلب ركنا قصيا..

    المعلم (راستا)
    محمد بهنس
    سلامات وعوافى سيدى..
    حتى لايكون الحديث متبادل اطراء ؛
    فقط (لوتعلم) انت من النماذج التى اتهيب الدخول مفضلا مشاهدتها من بعيد (ضابطا) (بؤبؤ) العدسه لالتقاطك لكن من بعيد لاننى اشعر بان لم اكتسب الخاصية التى تجعلنى اتطلع فى منافسه معكم او ربما هي الرهبة عزيزى..
    عش هانئا (ود ابوي)..
    كمدخل بخصوص الموضع استلف من شخصك ورحك سؤال عن ماتحملة (روح الراستا) من روح الا يوجد تداخل او خيط بينها وبين هذا الادب (الصوفى)..؟!
    عنى انا احيانا احس بان هناك فى رابط ..
    وانت؟..


    وتشكر ياصاحب...

    ----------------------------------------------------------------------------

    Sabri Elshareef
    شكر للحضور الكثيف ويسعدني جدا ان تطا رجليك ارضنا فحبابك وانت سيد المنزل..
    اما بخصوص ماانزلته من مداخلة تحتاج الى جهد جهيد مع هذا الجرى لانه يجب قرائتها بتمعن (ومزاج)
    ويا عزيزى ان نقوم بقراءة ماكتبته والتعليق عليه هو شى لابد منه لان القدرة على قراءة النص كنص دون تدخل تأويلٍ ما، هو أدنى صور التجربة الداخلية تطوراً وربما أصعبها إمكاناً بالنسبة لكل النصوص (الفخمه بالمعرفه كالتى احضرتها)..فيما يخص محتوى(الادب الصوفى والصوفية عموما)....
    شكرا لك ايها الشريف..

    ----------------------------------------------------------------------------------------------
    ايهاب نميري
    الفنان ازيك ياجميل..
    سعدت بمجيئك..
    فعلا انه لبحر لان شكل المعرفه عبارة عن اشياء تحكمها علاقات من الفعل والانفعال المتبادل؛هذا ناهيك عن انه هذا الادب قد كون امه بحالها..

    *انهم رجال ملاؤا بر النفوس فرحا وافاض بحر الافئدة فيها شعورا بالحياه...


    (وياريت لو ساعدتنى فى ايجاد النص الكامل لقصيدة (ليلة المولد) كلمات (الشاعر محمد المهدى المجذوب)...


    مقاطع من قصيدة ليلة المولد (النص يطابق الحالة التعبيره لهؤلاء (الدراويش) التى فى الصورة مترجما لها )..

    الله ...الله..الله
    وهنا حلقه شيخ يرجحن
    يضرب النوبة ضربا فتئن وترن
    ثم ترفض هديراو تجن
    الله ...الله..الله
    من حواليها طبول صارخات بالغبار
    حولها الحلقه ماجات فى مدارى
    تحت رايتن طوالى
    كاسفينا فى سوارى
    فى عباب كالجبال..
    الله ...الله..الله
    وتدانت النفس القوم عناقا واصطفافا
    وتساقو نشوة طافت مذاقا
    الله ...الله..الله
    ومكان الارجل الولهى طيور
    فى الجلابيب تثور وتدور وتدور
    الله ...الله..الله
    جلا جلال الله..
    وعلى فوق صدى الطبل الكرير
    كل جسم جدول فيه خرير
    ومشى فى حلقة الذكر فتور..
    لحظة يذهل فيهم الجسم والروح تُـنير
    وعيون الشيخ اغمضن على حلم به الكون الكبير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-24-2006, 05:37 PM

محمد بهنس

تاريخ التسجيل: 12-02-2004
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    تسلم ياتروتسكي,في حقيقه تانيه انو لمن اسمع اسم (تروتسكي)بتذكر شاب عظيم وصديق فلته اسمو (معاويه تروتسكي)من عطبره.ربنا يطراهو بالخير.
    والعفو يامعتز ولنلغ الاطراء كما سلفت ومن هسي انحنا اصحاب ;ونرمي عصاة الاصدقاء اامشتركين.

    اما موضوع الراستا ده بجيب ليهو تعب في وجداني,هذه الايام بالذات,ولكن اقول الراستات عموما ناس قوتهم الروحيه هي جوهرة يجلونها باسلوب حياة واضح وجسور,وانا شخصيا الlink بتاعي مع عالم الراستات هو شيخي القطب بوب بن مارلي.
    وبوب كان يعيش متجردا الا من رسالته,وهو صار من اغنياء العالم, فلم يتغير,وتلك موهبة لا تاتى دون نوع من الرياضه الروحيه.بوب بحبوه ناس من كل الاديان وناس لا دينيين حتى,يعشقون فنه وينافحون عنه,فتامل.
    وانا اشعر بحرج اني لا استطيع الحديث عنه الان,ولكن اذا سمحت لي,اورد هذا النك فتجد من اخونا عبد الماجد وقصي وشخصي الضعيف,انس محبه عن بوب.محبتي

    http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=712&sid=c...5377b8243ad1befd092a

    وهي منقولة من منبر الحوار الديمقراطي في موقع سودان فور اوول.احترامي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

03-26-2006, 09:23 AM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: محمد بهنس)

    خالص التحايا
    عزيزى بهنس..
    كفينك اخبارك وصحتك..
    قرات ماورد فى اللينك وحقيقه كما اسلفت ان الحديث عن بعض الاشياء يُعتبر ضربا من ضروب المحال لكننا نعمل المستحيل ونرمى حجرا فى بحر المعرفه اقلاها نطلع بالرزاز الذى يروي بعض الظمأ...
    تشكر كثير وانت تستاهل هذا العنوان الجميل للموضوع..
    فتحت لى ايضا درب فى محاولة التعمق اكثر فى تناول ماوجدته هناك ومابصدده هنا...
    ساعود وان تاخرت مع رهق الحياة هذه لماتركته خلفى من نقاط طرحها الاساتذه وما انزله كذلك الاستاذ (صبري) ووالخ
    الى ذاك الحين قيل بعافية والجميع هنا ..

    *اما عن معاويه يمكن ان تقول انه ربانا وبذر فينا بذرة الاشياء وهو بمثابة اخي الاكبر ..وكل شى..
    فالحديث عن تروتسكى ذاك يحتاج لبوست بحاله لكن لاباس من بعض الذكرات المؤلمه سنتلاقى وسنتحدث كثيرا عن كل الاوفياء النُظاف الذين لااعرف ماذا اقول ولكنك ادرى..
    ويااااااااااااااه..


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

04-01-2006, 05:37 PM

sadiq elbusairy

تاريخ التسجيل: 07-30-2005
مجموع المشاركات: 376

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: معتز تروتسكى)

    الاخ الغالي معتز تروتسكي
    صاحب القلق المتميز و الجميل .....اتمنى ان يكون الناس بمثل صدقك ايها العزيز تروتسكي
    الاخوة الاعزاء المتداخلين جميعا الاخ صبري الشريف المحترم لك تحياتي ( اما زلت في مسقط اتشرف بلقياك اذا كنت كذلك) حقيقة قبل ان ابداء في الرد على الاخ معتز اود ان اطرق الباب الذي دخل به علينا الاخ العزيز صبري و هو باب يفتح على ساحة لاحدود لها من تاريخ الاسلام و بالتحديد التصوف الذي لم يحدد بتاريخ محدد كما يصفه الوهابيةة بأنه ينسب الى القرن الخامس عشرة الميلادي فقط ......فتاريخ التصوف وة تاريخ الاسلام هو واحد فالتصوف ليس منهجا حديث الصياغة و لا مستجد او تجديد في العقيدة كما يريد ان يصفه البعض فكلنا نعلم ان اصول هذا الدين حافظ عليه المتصوفة بينما انحرف او تشدد او غالى بعض الفرق و تفرقت عن الطريق الحق .......و من هنا فان نفحات التصوف تجدها في اشعار و تأملات كثير من الفرق الاسلامية .......حتى الوهابية ان من يدعون انه مؤسس حركتهم و هو الشيخ ابن تيمية رحمه الله فقد كان هو متصوفا و لم يخرج عن التصوف و له كتاباته في اعترافه بالكرامات و الانشاد و لكنه تشدد في التخصيص و عدم التعميم و ضرورة ان لا تطلع عامة المسلمين على احوال خاصتهم لان فيها من الشطحات التي لا تطيقها عقول العامة و ربما تكفر اذا ماشهدت افعالهم و اقوالهم الامر الذي جعل منهم من ينقل عنه نكرانه و هو بريئ منه .......

    و من هذا نجد في ادب الفرق الاسلامية نفحات الصوفية كيف لا و الامام ماك صوفي و اويس القرني و الامام الشافعي و الامام حسن البصري و ذو النون المصري و عبد القادر الجيلاني و البلخي و معروف الكرخي و الامام الغزالي و الرفاعي و البدوي و احمد التجاني و الشاذلي و الدسوقي و احمد ابن ادريس و الامام الجنيد و غيرهم ......فمن بالله تبقى لم يكن كذلك و كلهم ساروا على النهج السلفي القديم فتفرت فالذي غلةا في المحبة تشيعوا لال البيت و الذين تشددوا قصم الدين ظهورهم فكفروا الناس و سموا بالوهابية و ما انبسق منهم و بين هذا و ذاك بقى الصوفية هم اصحاب المنهج الوسط و الصحيح .......

    الاخ معتز سادخل باختصار في تعليقك حول سقوط المثل و ما اوردتها انا في تعليقي السابق و هو القول بأن سقوط المثل في التصوف لا يسقط التصوف بينما سقوط المثل في الايدولجية مؤكد يؤدي ال سقوط لايدلوجية لا سيما اذا كان المثل من المؤسسين و ربما هناك حركات سياسية و دينية كثيرة سقطت بسقوط رموزها و التاريخ شاهد على ذلك ، و لعل ان التصوف هو النهج الوحيد الذي يتسع للكل لصاحب الفهم المحدود و لصاحب الشطحات الغير محدوده بقدر فضاء الاسلام هذا الدين الرحب و رسوله الاكرم سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم و كم من الشيوخ المتصوفة سقطوا و لم يؤثر ذلك في مجرى الطريق بل ظل و سيظل الطرييق ينمو و يكبر و يذيد الى ان يرث الله الارض و من عليها ........

    الامر الاخر و هو الدور الفاعل للتصوف و المتصوفة و كما اوردنا سابقا ان المتصوفة ليس كما وصفهم عصام البشير بانهم يسكرون للقصاع و لا يكفون عن الكسل و التقوقع بل الصوفية اهل جهاد و اهل مجاهدة و انهم هم الحماة عندما يحمى الوطيس و هم الذين حملوا راية الاسلام عبر العصور ، و لعل تركيا بعلمانيتها لم تستطع ان تطفئ نار المتصوفة و لعل في سيدي ابو الحسن الشاذلي عبرة في هذا اذ اغرى به ابن البراءة لدى السلطان بمصر و قال له الناس انك اذا دخلت عليه فتك بك ، فدخل عليه غير عابئ بتحذيراتهم و قد اعدوا له من جهابزة العلماء ليحاوروه و اختباء السلطان خلف ستاؤ ليسمع ما يقول فعندما سمع منه ما قال خرج اليه و قال له لقد اعجزت و افصحت و لكن ما الذي يخرجك منا قال لو شئت لخرجت بإذن الله من هنا و اشار الى جهة الشرق فانشق الجدار و كلما اشار الى جهة انشق المكان ، و لعل سيدنا الشيخ البرعي عندما ذهب الى القصر و التقى عمر البشير قد وقف على ظلم حسن الترابي للناس و تعرضه للشريعة بالاساءة و التبطيل الامر الذي لات يرضي الله و لا رسوله و لم يخشى الا الله في قول الحق و ربما هناك ما يدور خلف الكواليسفي ذاك الوقت كثير من اهل السودان لا يعرفونه لكن لكون الشيخ لا يحب الظهور بمظهر البطل و هو يدافع عن هذه الامة ...................

    للحديث بقية


    اخوكم

    الصادق البوصيري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

07-20-2006, 12:12 PM

معتز تروتسكى
<aمعتز تروتسكى
تاريخ التسجيل: 01-14-2004
مجموع المشاركات: 9829

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الادب الصـــــــــــوفــــي (Re: sadiq elbusairy)







    الكابلى- ليلة المولد
    ....


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

دعوة للشخصيات العامة و الاحزاب و المنظمات...الخ المشاركة فى العصيان المدنى للاعلان هنا مجانا

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

· دخول · ابحث · ملفك ·

اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de