|
|
|
 Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
سلامات يا عزيزي عبد الله الشقليني..
| Quote: كتبتَ أنتَ سِفرك الأعظم قبل موعدهم معك اليوم بسنين عددا . إتَزَرت الآن أبيضاً ناصعاً بمحبة أن تَرى خالِقك ، والعيون تَشرب من ضوء نُورك وأنت تصعد عتبات العُلا . أرخت الشمس جفنيها عن المشهد البديع ، فالسماء تُفسح ويتمدد الزمن بين الضُحى و صلاة الجمعة . |
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الحبيب أبو الحسين
جعل الاستشهاد الباذخ لرحيله طعماً . غشت الدُنيا حوله ما غشت .
. كان الجسد المُسجى من بعد رحيله أسداً يُخيف الفرائس .
في بسمة صاحبه وقد غادر الدُنيا وقد صالح دُنياه ،
في حين كان الرُعب قد أكل أجساد القتلة ،
ترتجف العقول النخرة والأبدان النجسة من هول ما فعلوا .
نَعُم الثرى بمرقده ، وطربت الجنان بمقدمه بإذن مولاه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
حبيبناالأستاذ ياسر الشريف .
تحية واحتراما
يوم لن يُنسى . صحوت من النوم عصرا .
نداء من الحُلم لست أدري من أين .
من فراغات في الذاكرة نهض الحُلم جلياً ناصعاً . التبستني روح بهية .
هبطت إلى ذاكرتي تطلُبني أن أكتُب حُلمي .
لم أُدر نقاشاً أو أقرأ كتاباً أو أُفرد صحيفة تتحدث عنه .
كأن روائح هبطت تُعطرني . وجدتُ نفسي كمن هبط عليه روح قُدس .
نفسي غير التي عهدتها . جسدي غير الذي عهدت .
كأن غُبار الذاكرة ينجلي ، وظهرت صورته البهية ناطقة .
تراها العينُ ويُعشيها الضوء . الجمعة العظيمة هي الجُمعة العظيمة ،
بين الأولى والثانية ما يقارب الألفي عام .
النُبل والمحبة بادية في مُحياه . كل ما قال أو كتب :
ـ خيرتُك وهذا قولي وتلك أسفاري .
انظُر فيها فإن النظرة العميقة من الفِكر ومن التفكر ومن العقل .
كان المُعلمُ رحيماً بمن يُجادله ، فنال كبش الفداء حقه من المَثوبة .
تفرق الذين جلسوا أمام رُخام المُحاكمة . فرقتهم اللعنة ،
وجلدت نفوسهم روح نتنة تُلازمهم أنا حلوا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
سيدى عبدالله..
فى مقام الاستاذ..
محبة وعرفان
ياااا عـصام عبدالحـفـيظ ...أحــوال الصــوفـيين مــواهـب !!!
يااا عصااام...
في أمريكا، بلد الغرائب والمصيبات العجيبة، انتبذ فيلسوف معاصر مكاناً بعيداً في الجنوب الأقصى واتخذ له ضيعة وارفة الظلال، وموحية ليغرق في تأملات عميقة يغيب عن نفسه والأغيار... ثم بعد مكابدة لافحة يعود إلى الحياة لينتقر من بين تلاميذه أشدهم ذكاءً وأوفرهم عزيمة؛ ذكوراً وإناثاً، ويجئ بهم إلى معتكفه النائي ويطلب إليهم أن يعيشوا الطلاقة الجامحة...ويستكثروا من الملذات ويصلوا بها حدها.. ثم بعد فترة، وهؤلاء المنتخبون من الجنسين على شئ من الاستشفاف وخفة الروح، بعد فترة وجيزة تكشّف لهم أن ثمة أمراً هو أبعد من غلظة الحس وربقة اللذائذ.. ثم يعودون والفيلسوف يرقب تحولاتهم... يعودون في لطافة من الحس والعرفان يذهل لها بعض أفراد المجتمع الأمريكي.
وفي إذاعة البيت السوداني أسرني صوت المذيعة النابهة ريهام وهي تقدم حلقة من فضاءات الكتابة حول رواية (مريود) التي أشار كاتبها الكبير الطيب صالح إلى أن كتابته لها كانت عمداً أقرب إلى (واردات الأوقات) عند العارفين... تهبط عليه بعض فصولها وعباراتها دون وعي منه في ليل أو نهار... الطيب صالح يأخذ (الصوفي) في أعماله مكانة كبيرة... ثم هو في مجلة (المجلة) يكتب ذات يوم عن جماعة (الأكبريون) في أسبانيا... وهم مجموعة من المفكرين ضمهم الشيخ الاكبرمحى الدين ابن عربي، وقد عثروا على بعض مخطوطاته، وهم لا علاقة لهم به من ذي قبل وليسوا بمسلمين.
في أم درمان...في مستوصف النيل الأزرق (حضر) الشيخ أحمد عبد الباقي، ابن الشيخ دفع الله الصايم ديمة وخليفته ووريثه في الهدي المحمدي، حضر الصايم ديمة لعيادة أحد مريديه، التف الناس حول مقدمه... من يعرفه من قبل ومن يراه للوهلة الأولى، من بين الحاضرين أسرة هندية، قام ربها بتحية الشيخ كأنما يعرفه من قديم.. الرجل أحد أعمدة الجالية الهندية وأحد أهم المستوردين ورجال الأعمال في أم درمان... ثم الأيام تمضي والصايم ديمة ماكث في مسيده بين مريديه فإذا بالرجل يدخل عليه بتحية ندية، شفيفة، ويستأذن الشيخ بأن يقبل هديته إلى طلاب القرآن في المسيد، كمية كبيرة من الأغطية تقيهم لفح البرد، ثم يمضي إلى غايته.
في مطار الخرطوم... عند السحر.. كنت في تغطية واستقبال وفد المسرحيين العرب القادمين من دول شتى، حركة واسعة في المطار وزحمة تضيق بها الصالات.. يحضر إلى الوطن الشيخ سيف الدين أبو العزايم من مصر المؤمنة، يزدحم الناس عنده، وزميلنا المصور التلفزيوني البارع جد المية زيادة دون أن يشعر يصوب عدسة الكاميرا نحوي، والفنانون العرب يحسون بخصوصية الرجل ويسألونني عنه أسئلة كثيرة، عميقة، وفي إجاباتي:
كنا نلقاه بظهر السوق عطاشاً فيروينا من ماء الكلمات..
جوعى...فيُطاعمنا من أثمار الحكمة
وينادمنا بكؤوس الشوق إلى العرس النوراني.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منشور فى مجلة(اوراق)جديدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: محمد عكاشة)
|
الأستاذ محمد عكاشة :
نرفع محبتنا لما تكتُب .
أنتَ الآن في مقام يحتفي بما تكتُب ،
ونحتفي جميعنا وننهل من مورد عذب
نظنه مُرتجى من يُحب ومن يعشق .
سنعود عليك من بعد أن نتجول برفق
بين بساتين النص .
لك الشكر الجزيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Omer Abdalla)
|
Quote: نَفَذَ القَضاء بما أرَدتَ كأنهُ
لكَ كُلما أزمَعتَ أمراً أزمَعَا
أكَلَت مَفَاخِرُكَ المفاخرَ وانْثَنَتْ
عن شأوِهنّ مَطيُّ وَصفي ظُلَّعا
وجَرَينَ جَريَ الشمسِ في أفلاكِها
فقَطَعنَ مَغرِبَها وجُزْنَ المَطلِعا
وحَلَلتَ من شَرَفِ الفَعالِ مَواضعاً
لم يَحْلُلِ الثَقَلانِ مِنها مَوضِعا |
أستاذنا عبد الله الشقليني،
شكراً على الوفاء!! ولايكون وفياً للأحرار، إلإ حر، يفهم في سر الأسرار!!
هنيئاً لك بمحبة الأستاذ محمود محمد طه!!
ثق في قولي هذا، فإن غربتك لن تطول، وأنت المثقف الحر، الذي لم يرتض أن يكون من مدعي الثقافة الخنع، من أخناث الرجال!!!
هنيئاً لك يوم بكيت على الأستاذ بأفراح القلب الصداح، في كل مساء وصباح!!!
هنيئاً لنا بك، وهنيئاً لك به، وهل في الناس، إلا هو، وهو الحي، الشهيد، القيوم!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
إلى صاحب المحبة الصقيلة :
الأستاذ حيدر
عندما تمشي الأقدام في بهو حضوره ،
تُشرق الدُنيا بأنوارها ،
ويرخي القلب جَفناً ، وتُرفرِف أجنحة الأطياف .
في ذكراه يتكسر الموج على صفحة بركة معرفة ....
تبدأ هي ثم لا تنتهي .
من كأس شرابها ساعة صفاء ... تسكر الأرواح .
يرنُ على مسمعي صوت الأقداح تنطحُ بعضها ،
نخب الحضور جُرعة من فِكَر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Khalid Kodi)
|
الأستاذ عبدالله, أعزائى تلاميذ الأستاذ,
حكى لى عمى المرحوم عثمان الحويرص عن الأستاذ محمود محمد طه والذى زامله بكلية غردون وقد سبق الأستاذ الشهيد عمى فى الدراسة. قال لى لم ار فى حياتى شخصا بذكاء وسماحة وجمال محمود. ولو كان محمودا يريد أن يكون وزيرا أو يصير رأسماليا لفتحت الأبواب له على مصراعيها, لعلمه ومقدراته ونضجه.
لكنه ذهب مذهبا وركب مركبا صعبا, وأتى للناس بفكر لم يقدروا على فهمه واستيعابه فى زمان الغلو والتطرف والا معقول.
وواصل عمى بأن محمود الذى يعرف لو خير بين الحياة والتنازل عن ما يعتقد ويؤمن أو الموت, لضحى بالحياة دون تردد.
هذا السرد كان فى بداية العام 1985 والهوس الدينى فى قمته والقطع والجلد والتشهير ديدن محاكم العدالة الناجزة!!!! بقيادة فؤاد الأمين, والمكاشفى طه الكباشى, والمهلاوى وغيرهم من قضاة السلطان. ومحاكمة الأستاذ المهزلة قائمة, يزكيها ويصفق لها أناس لم يقدروا على مجادلته فكرا فقرروا أن يهزموه قتلا. لكن ما دروا أنه باق بفكره ومواقفه وثباته, وانهم صاروا الى نسيان.
رحمك الله استاذ محمود يا من سبقت الناس بثاقب فكرك, ووهبت حياتك فى سبيل ما آمنت به, وعزاء موصولا أحبائى تلاميذ الأستاذ محمود.
عبدالمنعم الحويرص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الأستاذ مُنعم
تحية لك
عزيزنا الأستاذ مُنعم
نعم الفضل ما تفضلت به
كأن الشهيد قد تمثل قول أبو المُغيث الحسين بن منصور :
مَا زِلتُ أطفُو في بِحارِ الهَوَى ... يرفَعنِي المَوجُ و أَنْحَطُّ
فَتَارةً يَرفعُني مَوجُهــا ... وَ تَارةً أَهْوِي وأَنْغَطُّ
حَتى إذا صَيَّرني في الهَوَى ... إلى مَكانٍ ما لَهُ شَطُّ
نَادَيتُ : يا مَنْ لَمْ أَبُحْ باسمِهِ... و لَم أَخُنهُ في الهَوَى قَطُّ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
Quote: بسم الله :
في اللغة وفي التأويل
اللغة بحر والتأويل أبحُرا
منه ما يلي :
الحي : الحي بفِكره من بعد رحيل جسده
الشهيد : من فَعيل ، اسم لكل مَن شَهِد أو شَاهد أو استشهَدَ
القيوم : المُبالِغ في القيام طاعة لمولاه
|
لمن تشرح يا أستاذ عبد الله ... للعقول الصغيرة المغلقة؟؟ للقلوب والوجوه المظلمة؟؟الأستاذ محمود محمد طه رحل قبل أكثر من إثنان وعشرون عاماً وما يزال فكره حي يؤرق مضجع خصومه، قتلوه ولم يقتلوا فكره الخيّر النيّر، وما زال يهزمهم كل يوم وهاهم يحاولون قتل فكره وإنسانيته ولا يستطيعون ... شكراً جميلاً على هذا البوست الملهم المُريح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
أذكر الآن كما قال الشاعر : جميع الشهداء
كل من خط اسمه بالدماء
تذكرت فارس الفكر وتذكرت يوم الجمعة العظيمة في عام خمسة وثمانين وتسعمائة وألف كنت أحلم أن أكتب عن الرجل ، وما كان حينها قلمي سلساً كما هو الآن . كانت نفسي تعتمل الكثير ، ورغبت أن أكتب عن صاحب الإرث الطيب والبشارات . غشتني أمواج من كل جنس ولون ، ومضى الزمان بحاله .
الآن رفرف طائرٌ خُرافيٌ بأجنحته ، ومن تحت غبار الذاكرة هبط الخاطر مُثقلاً بالحنين . توهج البريق والنور في المشكاة يتخطف الأبصار .
إنني أحسب مؤسس الفكر ، وقد احترقت روحه منذ القدم بمحبة عظيمة ملكت جوانحه ، وتسامى فكره حتى أنجز ما أنجز . اختلفت الرؤى حول الفكر وصاحبه . سمعت أحد غلاة أعدائه من أهل الظاهر ، وهو يقول أنه عندما يراه ،يرى بصحبته أسداً و يرتعِد خوفاً ، لم يفارقه الخوف إلا بعد أن تبسمل . لقد أراد أن يورد لنا أن الشيطان رصيفه ، وما أفلح . العِصي أيضاً كنا نشهدها لغة العاجزين في ذلك الزمان ، ولم تُفلِح أيضاً .
رأى أحد قادة أهل الظاهر في السودان أن الرجل قد بدأ سحب البُساط من الحركة ، إذ شرع سيف فكره وراء أهل الظاهر يترصدهم عند كل منعطف ، فقال قائلهم :
السيف على الحَسم أقدر .
أيقدر السيف على المنهاج والفِكَر ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
أشعر ابن الفارض :
آنَسْتُ بالحيِّ ناراً ... ليلاً فبشّرتُ أهلي
قلت امكثوا فلعلِّي... أجد هداي لعلي
دنوتُ منها فكانتْ... نار المُكَلَّمِ قبلي
نوديتُ منها كِفاحاً... ردّوا ليالي وَصلِي
حتى إذا ما تدانى الميقاتُ... في جمع شملي
صارت جِبالي دكّا... من هيبة المتجلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأخت مريم بنت الحسين
شكراً لكِ أن كنتِ معنا هُنا
إن رسالة كل فكرٍ حُر أن يمشي في أذهان الناس .
من يحترم الذهن البشري يبُثه الفِكر .
من لا يعرف لغة الفِكر يصُم آذانه ، ويحرم ذهنه من
نعمة التفكير ، ثم يذهب ليقتص من الجسد ! .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الأستاذ ياسر الشريف
تحية طيبة وسلام .
نِعم الحديث ما أوردتَ ، فما حاجتنا اليوم لتُراث آداب الشهيد في الحديث .
سابق عصره وسبقه . أفشى السلام وآدابه ، متتبعاً سنة النبي الكريم .
انظر معي كيف كانت لُغة الحوار في وجه لغة الاقتصاص من جسد من يُفكر .
أنظر التاريخ ألف عام ، تجد أدب المتصوفة في وجه آداب الذين يسبحون على سطح المعرفة،
لهم اليد الطولى ، والمُقلدون كذلك . أما المبدعون فيغطسون مكان النفائس في البحار .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا عثمان
سلام عليك
وأنت بيننا
يقول الذكر الحكيم :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ
إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً }النساء94
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
صديقنا الكاتب الشقليني في مقامه السماوي الكاتب:
قلت:
[QUOTE]أما أنت يا حبيبنا ( عبد اللطيف ) فستنكِرني قبل صياح الديك ثلاثاً . اللهم اغفر لهم جميعاً . من يَتزود ويرشُف رحيق الحقيقة العِرفاني ، فإنه كادح إلى ربه فملاقيه .
|
سأعود للتعقيب و قد اعجبني المقطع أعلاه الذي تربط فيه بين سيرة المسيح وسيرة الاستاذ محمود محمد طه.
فعبد اللطيف في سيرة الاستاذ هو بطرس في سيرة المسيح عليه السلام،
والذي أنكر المسيح عليه السلام ثلاث مرات قبل صياح الديك.
محبتي بلا حدود
وما عيدنا عليك،
كل عام ورسمك وحرفك في كامل الابداع والتألق .
ارقد عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: osama elkhawad)
|
لم تظهر مداخلتي بالشكل الذي أريده.
قال حبيبنا الشقليني،في سماء الكتابة:
أما أنت يا حبيبنا ( عبد اللطيف ) فستنكِرني قبل صياح الديك ثلاثاً . اللهم اغفر لهم جميعاً . من يَتزود ويرشُف رحيق الحقيقة العِرفاني ، فإنه كادح إلى ربه فملاقيه .
ولي أن أسألك هل من علاقة بين "عبد اللطيف"،
وبين بطرس الذي خان المسيح قبل صياح الديك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
محبتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: osama elkhawad)
|
لا أدري...
في عالم يضج بالثورات، عقول تشرئب إلى البارسايكولوجي، وتفجير القوى الخفية، في عالم صارت تدرس فيه الاستحالة، وطاقات الخيال، في عالم صارت الافكار المجردة تسجد في العمارة، وفي الأفلام وفي القصص، في عام تشرق شمسه على اختراع، وتقرب عى معجزة...
في عالم نسخ الماضي والمستقبل، وصارت الجينات تحمل الملامح من جيل لجيل...
في عالم صارت قوة الفكر تجاري وتبز سرعة الضوء
في عالم صارت الاحلام جزء من الحياة، وهي الطرف الجميل من الواقع، حيث يتطلع لها...
في عالم صارت العقول تدرس الشك والحجة
في عالم.... عظيم، جميل، ينشد حل عبقري، مطلق لاشكالياته
في عالم تداخلت فيه الفيزياء مع الكمياء مع علم الاجتماع مع علم النفس
في عالم الغت الحياة فيه الزمان والمكان
وبالامس رأى الاولياء الحياة كلها، تلكم النبي مع الموتى، واحيا المسيح عاذر، ونفخ الروح في العصافير التي تغرد اليوم حولنا
في عالم صارت المستقبل جزء من الحاضر، والماضي يستدعى بالتنويم المغناطسي، وبالتداعي الحر، وبالتأمل العميق، القوي الصادق، وبومض من التماعة العقل الباطن القوي
وصار المستقبل، (هذه الايام المقبلة) ترى بحصافة التحليل، والاستقراء، ومعرفة قوى الدفع التي تسير الكون
في عالم يفتح قلبه لمشاعر كبرى
ويفتح ذهنه لأفاق كبرى...
ومع هذا
هناك عقول صم بكم عمى،
شكري استاذي اعتراني هذا الاحساس وانا اقرا لك هذا البوست الجميل، وأنا ارى الاستاذ في هذا الشريط الجميل الغريب
(مجتمع جديد او الكارثة)...
إطلاقوا عنان الخافية، والعقل الباطني، ثوروا من جهالة القيود الحسية والمعنية
الإنسان معجزة
قالها ابن العربي (وتحسب انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر)
انظر لنفسي، فأجد من الرعونات، ما يكفي لذم الناس، وارى داخلها قوى معطلة،
يارب اشغلني بعيوبي، وجهلي، واضاعتي لقدرات بداخلي، كبرى، كبرى..
اللهم اشغلني بعيبي، عن عيوب الناس...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
حبيبنا في السماء الدُنيا :
الكاتب : أسامة الخواض
تحية واحتراماً . نِعم المُلاحظة مُلاحظة الكُتاب ، لا تفوتهم الشوارد .
قلت لي سيدي :
( ولي أن أسألك هل من علاقة بين "عبد اللطيف"،
وبين بطرس الذي خان المسيح قبل صياح الديك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
محبتي . )
نعم إن محبتكَ هي السابقة .
نعود لمن من تلامذة السيد المسيح قد خانه وسلمه ،
فنجد بناء على نص إنجيل يوحنا (13) أنه هو
(يهوذا سِمعان الإسخريوطي ) ،وليس(سمعان بُطرس )
أما سمعان بطرس الذي استعرناه موقفاً وشبهاً وقد أخذ النص
( عبد اللطيف ) أن يتمثله في وجه من الوجوه ، بقدر مقاربة النص
من القص المُقدس في لمحة من اللمحات ، وليس تطابقاً ، ومعلوم لك في تحرُر النصوص من التماثُل أو المُحاكاة .
نرجع للنص الذي اقتبسنا منه النص :
من إنجيل يوحنا (13) ـ 21ـ 28 :
[ لما قال يسوع هذا اضطرب بالروح و شهد وقال الحقُ الحق أقول لكم إن واحداً منكم سيسلمني . فكان التلاميذ ينظرون بعضهم إلى بعض وهُم محتارون في مَنْ قالَ عنه . وكان مًتكئاً في حِضن يسوع واحدٌ من تلاميذه كان يسوع يُحبه . فأومأ إليه سمعان بُطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه. فاتكأ ذاكَ على صدر يسوع وقال له يا سيد من هُو . أجاب يسوع هُو ذاكَ الذي أغمس أنا اللُقمةَ وأُعطيه. فغمس اللقمة وأعطاها ليهوذا سمعان الإسخريوطي . فبعد اللقمة دخله الشيطان . فقال له يسوع ما أنتَ تعمله فاعمله بأكثر سرعة . ]
ونقطف من نفس الإنجيل (13) و (14) ـ 36 ـ 38 :
[ قال له سمعان بُطرس يا سيد إلى أين تذهب . أجابه يسوع حيثُ أذهب لا تقدر الآن أن تتبعني ولكنكَ ستتبعني أخيراً . قال له بُطرس يا سيد لماذا لا أقدر أن أتبعك الآن . إني أضع نفسي عَنكَ . أجابه يسوع أتضع نَفسكَ عني . الحقُ الحقُ أقولُ لكِ لا يصيح الديك حتى تُنكرني ثلاث مَرات ]
أما إن أردنا دراسة مقارنة بين عبد اللطيف وسمعان بُطرس ، فتلك دراسة سنُفرد لها باباً إن حق لنا أن نتناول الاسمين ونُجردهما من الخاص وعلائقه المُتشابكة ، ولا نحرم رؤى الكتُاب إن لم يكن في ذلك تعدٍ على الخصوصية . وسنُحاول أن نؤسس منهاجاً ليدُلف القص من ثُقرات الحياة والقص المُقدس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
Quote: بسم الله :
في اللغة وفي التأويل
اللغة بحر والتأويل أبحُرا
منه ما يلي :
الحي : الحي بفِكره من بعد رحيل جسده
الشهيد : من فَعيل ، اسم لكل مَن شَهِد أو شَاهد أو استشهَدَ
القيوم : المُبالِغ في القيام طاعة لمولاه |
الشكر لك على انصافنا، يا أستاذ عبد الله.
أتابع بمحبة واهتمام بالغين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأستاذ الأديب المهندس الطيب الرقيق عبد الله الشقليني
صبحك الله بالأنوار ومساك بكمال الصفات ...
الحقيقة لا تموت وكل ما هو كائن مدفوع إلى كشفها وتجليها في كل حين
وان بدت اليوم في خفا فهي تكشف سر المحجوبين
وقد شاءت المشيئة أن تتجلى للعارفين
ليس لنا غير الإنصات ..والصمت ..والسكون
عسى أن نكون من المهتدين .
فإن كلام الحق أشد إضلالا لأقوام وهدى ورحمة للموقنين ..
وحقا كلماتك يا أستاذي جسدت المشهد في وضوح مبين ..
فلا مجال للغضب , وليس المقام إلا للرضا وولوج جنة المحبين ..
رؤياك رؤياي فمن يكون بين قلبينا سوى الله !!
شوقي إليك بلا حدود......
أبوبكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الكاتب : أسامة الخواض
تحية واحتراماً لتناولك النص من زوايا عدة .
(1) نخُص حديثنا هُنا استفراعكَ موضوع المقاربة بين السيد المسيح في النص المُقدس والأستاذ محمود وبين النص الذي دمج الحَمَلين وما بينهما فيما يُقارب العشرين قرناً بين استشهاد الأول والثاني ، فتقاربت الصور بما يُدهش ، فيثور الذهن من عجائبية ذلك اللقاء بين رجلين بينهما ألفي عام. فالنص هَمسٌ في ذكرى الاستشهاد مُترع بوهج ثقيل على النفس وتلاق لأحداث ساهمت في صناعة ما يشبه التماثُل في الأحداث . راقب معي :
1. سرعة المُحاكمة في الحدثين .
2. السوق للقتل في منصة العلن والعامة شهود .
3. الجمعة العظيمة في الحدثين .
4. منهج الدعوة المُسالم في الدعوتين .
5. القتل بدعوى مُخالفة الشريعة .
6. الفهم المُبدع للعقيدة في وجه الفهم الصمدي للنقل بلا فِكر.
7. الخُطط الماكرة بليل في تدبير الاغتيال في القص المُقدس وفي قصة محمود وتقاربهما .
تلك سيدي ملامح تجعل من تتبُع السيرة في الخيال الروائي و استبطان الحدث القديم في القص المُقدس والحدث الجديد الذي شهدنا ميلاده في ثمانينات القرن الماضي أمر لا فكاك منه .
إن دراما تسلسُل الأحداث من بعد تستدعي الذهن أن يبحث في سرد القص المُقارن الذي ينهل من الدين وتتبُع المفاصل وقراءة الأحداث بوهج كوني ، غير الذي اعتدنا من مُقارنات .
(2)
إن المفاهيم في أدب العقائد ونصوصه و ما يتفرَّع من تفاصيل ، وما تترُك من أثر على المُتَّبعين ، حيث يبدأ الأمر من عقلانية الجدل و رصف الفكرة بالأسانيد والرؤى والمنطق ، ثم ما يُحدثه من أثر في نفس المُتلقي إذ أن الممارسة والطقوس والأذكار لها ما لها من قوة التأثير،واستنهاض ( الكاريزما ) من سُباتها ومن ثم تنمو : من قبول الفكر ومبادئ التَفكُر .. إلى أثر المُعلم وطرائقه في الخطاب المقروء أو المسموع . أما نقاء السريرة وارتقاء المُعلم سلُم التعفف من رغائب الحياة التي نحيا ، فتنشأ منها صور ملائكية في أذهان المتتبعين الأثر والسيرة والمنهج وتغشاهُم ما يغشى المُريدين من إزهار المحبة في قلوبهم : من الفكرة أولاً ثم من قائلها ومُبدِع النص المُطوَر في دُنيا الإفهام ، ثم تنفتح أبواب المحبة الكُبرى للإله ومن ثم تندلق جِرار العشق في الدروب التي يَسلُكها المُعلم حتى تصعد شخصه وجسده .
إن المحبة هُنا سحابة تُظلل النص والأحداث والسيرة وبطلها. ففخامة الرحيل والاستشهاد أمام العلن والوجه البُطولي الشامخ في استقبال الموت والقضية الماكرة التي تم تلفيقها وما لها من دلالات أكثر مما يراه من ينظُر للحدث بلا قلب ينبُض ، فالمحبة جزء أصيل وجزع في شجرة القص . فالخيال يسبح ويُراقب الأحداث مُراقبة الكون بأفلاكه .
لربما تعجب إن علمت أن الشهيد قد أسرَّ للخاصة من تلامذته قبل اعتقاله الأخير أن استشهاده أمر لا شك فيه !! .وسوف نُراجع نحن الأسانيد التي تدعم ما نقول من تلامذته الأقرب إن تيسر لنا ذلك لمدنا بتفاصيل عجائب الرجل ، واستنارة ذهنه واتقاد بصيرته وبهاء الفكرة التي بها ينطق .
لقد سبق الشهيد عصره في كل شيء ، أما من كانوا في مثل عُمره فقد جرفهم سيلُ الإتباع و كسل التقليد ، وحفظوا خامة أذهانهم بعيداً عن الفعل الفكري الخلاق .
ثم نواصل .
عبد الله الشقليني
23/01/2007 م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
Quote: لربما تعجب إن علمت أن الشهيد قد أسرَّ للخاصة من تلامذته قبل اعتقاله الأخير أن استشهاده أمر لا شك فيه !! .وسوف نُراجع نحن الأسانيد التي تدعم ما نقول من تلامذته الأقرب إن تيسر لنا ذلك لمدنا بتفاصيل عجائب الرجل ، واستنارة ذهنه واتقاد بصيرته وبهاء الفكرة التي بها ينطق .
لقد سبق الشهيد عصره في كل شيء ، أما من كانوا في مثل عُمره فقد جرفهم سيلُ الإتباع و كسل التقليد ، وحفظوا خامة أذهانهم بعيداً عن الفعل الفكري الخلاق . |
الاديب الاريب
عبدالله الشقلينى
تحياتى فى مقام(الاستاذ) العظيم
اقرأ مسرورا..
مودتى وتقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا أبوبكر
لكَ تحية بعُذوبة الدُنيا عندما تفتح قلبها ، وتُندي أوراق زهرها .
لقد أعطيتنا من محبتك فوق ما نستحق .
فقدر المُحب أن يرمي بثقل القول على من توسم فيه الخير .
نأمل أن نكون كما أحببتنا في مواضع نُحب جميعاً أن نسكُنها .
ألبستنا حُللاً زاهية بحريرها ، وأطعمتنا خيراً من الفوم والعدس ،
واستأنست بصُحبتنا ، فكُنا برفقتك إلى دروب الخير نهوي ونَهوى .
شكراً لكَ بيننا نتسابق على القول اللين المطواع .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
في ذكرى رحيل الأستاذ / محمود محمد طه
نقتبس مماقال به الشاعر محمود الوّراق ،
كأنه قُرط تلألأ ناصعاً :
إنـي رأيت الصبر خير معوّل .. في النائبات لمن أراد معولا
ورأيت أسباب القناعة أكدت .. بعُرى الغنى فجعلتها لي معقلا
فإذا نبا بي منـزل جاوزته .. وجعلت منه غيره لي منــزلا
وإذا غلا شيء عليَّ تركتــه .. فيكون أرخص ما يكون إذا غلا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الأستاذ عبد الغني كرم الله .
أنتَ تدري من الدُنيا بحوراً من غمام العِلم ، قد عقدتَ على بنانكَ
كل غور عميق .
أهلاً بكَ وبمصباح رؤاكَ ، وضوؤك أبلج ،
وريح المعارف تكاثفت في كلماتك أنهراً في كأس على قبضة يد :
صدق ابن عربي ، يحسب الإنسان أنه جُرم صغير ، فيه انطوى كونٌ وكونُ .
لن تسع العُجالة أن نقول إن الكون في مسيرة كواكبه
وأنجمه رحلة تُراقب فيها الأكوان أحوالنا ، تؤثر وتتأثر .
فعوالم الأنفس كعوالم الموج عندما ينقاد صريحاً مع محبة القمر ،
وهو لُجة تمور أكبادها بطحنٍ وطحين لا نعرف إلا بعضه ،
فما بال أنفُسنا حين تتأمل الكون ، وهي شفافة التوق والمعاني !
من تأمل .. أمسكَ بالخطوة الأولى من السباحة لمعرفة النفس ،
أمواجها وبحورها ، وعوالمها . فدُنيا الصفاء دُنيا خيوطها من نور ،
وأرديتها نورانية مُشرقة .
صدق من قال تأمل ، فإن المعرفة تلج من لحظة صفاء ،
تجتمع فيها العجائب . من الأبيض تتشقق الألوان قُزحية نضاحة بالهوى ،
فالضوء في إشراقه يهل ،
والنفس في إشراقها تهل وتُبدع .
شكراً لنفائسكَ .. دُرر تُرصّع اللغة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
للتاريخ :
في الثامن عشر من يناير 1985 م رحل
الشهيد محمود محمد طه
وفي الثامن عشر من نوفمبر 1986 م أصدرت المحكمة العليا السودانية حكمها ببطلان أحكام محكمة
( الطوارئ ) ! ، ثم محكمة الاستئناف وفق الزعم ، بحق الشهيد ،
وأعلنت منظمة حقوق الإنسان فيما بعد يوم 18 يناير يوماً لحقوق الإنسان العربي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزي الأستاذ عبد الله
وجدت هذه القصيدة في أضابير هذا المنبر فشعرت أنها تستحق أن تكون هنا في هذا الخيط المضيء
الي العارف بالله الأستاذ محمود محمد طه
د. معتصم محمد سيد أحمد (القاضي)
يا صاحب الطوفان هذا شرعهم** من لم يكن منهم يكن زنديقا
مصوا دماء الشعب فهى قصورهم** طالت علوا شاهقا و سحيقا
آتاك ربي العلم فكرا صادقا ** فبخلق أهل الحق كنت خليقا
لم يسمعوك و لم يعوا ما قلته ** بل زوروه و كذبوا تلفيقا
جعلوا أكفهم على آذآنهم ** و أتوا بران بالقلوب لصيقا
لبسوا لباس الدين للدنيا هوى** ورأوا بصدقك عا ئقا ومعيقا
فتدبروا أمرا فنضح اناؤهم ** وأتوا عليك بحكمهم تطويقا
ودوا لو أنك ساجدا مستشفعا ** فيباد جمعك كله تفريقا
فجهرت قول الحق في قاعاتهم ** بهت القضاة مشيرهم و فريقا
لا خوف لا طمع بقلبك سيدا ** متعبدا حرا فصرت طليقا
فكشفت عن حوض المعارف حجبها ** و سلكت درب العارفين طريقا
ترجو الاله وسالك في دربه ** فدنوت من قوسين كنت مطيقا
حسبوك من حبل المشانق جازعا ** فشددته لله أنت وثيقا
حشروا فنادوا تلك أبشع موتة ** وكذا سيذهب فاسقا هرطيقا
سترون نعلا طائشا من محدث ** عاض لسانا بارزا و مريقا
ناداك ربك عندها من تحتهم ** أن الق حبلك غالبا صديقا
فوقفت بالوادي المقدس في تقى ** رجلا نقيا طاهرا و أنيقا
و خلعت نعلك للاله تأدبا ** و مشيت نحو الله أنت رفيقا
ما زاغ بصرك في المنصة ما طغى ** هي سدرة للمنتهى تصديقا
جاء التجلي عندها في نوره ** وكساك ثغرا باسما ورقيقا
فصعدت في المعراج لطفا رائعا ** وذهبت اسراء له تحليقا
وأتاك كوثرا عابقا في مسكه ** وسقاك مختوما صفا و رحيقا
و الروح كانت في المقام بقربه ** و مقام محمود كفى تشويقا
عمر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
قلتُ لنفسي :
(1)
أكان هُو صوفياً ، ولج دُنياها من مدخل أكرم المولى به الفِكر ، فتَفَكر ؟
سأل نفسه :
ـ ألهذا الكون الذي نحيا ، ألهذا الكتاب الذي نقرأ وجه آخر لم نرَ ؟
كانت الدُنيا مُكابدة على الصبر ، ونعيماً لمن وهب روحه في لحظة صفاء لربه .
كثيرون منا يُطيعون الأوامر ... ولا يدخلون العقيدة من مدخل محبة وعِشق .
بدءً من التفكر ثم بدأت المحبة ناهضة في القلب كزهرة تزدهي بجمالها ،
وتلبس رياش الجمال وتتبختر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزي الكاتب:
الشقليني
عندما أوردت مثال "عبداللطيف"،
كنت أرمي الى أن أقول انك تنساق الى ما يقول به الجمهوريون حول ان المسيح هو محمود محمد طه،
وأنهم الآن في انتظار عودته،
لهم ان يقولوا بذلك ،
لكن أحببت ان أقول أنك بكلامك حول عبد
تؤكد ما توافق عليه الجمهوريون من المؤمنين بأن الاستاذ هو المسيح
و الأن يتحدثون عن عودة الاستاذ،
باعتباره المسيح،
وهي صورة من صور الخطاب الشيعي في انتظار الامام الغائب
في حالة الشيعة فان الامام قد اختفى ،
وفي حالة بعض من الجمهوريين،
فان الاستاذ سيعود في مقام المسيح ،
في نهاية الحياة الأولى
وهذا تأويل لم يقل به الاستاذ أبدا في خطابه،
و انما هذا تأويل التأويل
وسأعود
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الكاتب : أسامة الخواض
( في أمر رؤى النص )
نعود مجدداً لرؤى النص ونقرأه قراءة متوازنة بعد أن تم إيضاح كيف تقابل الحَملَين الأول منذ ألفي عام والثاني في ثمانينات القرن الماضي :
(1)
إن نص ( محمود محمد طه في رؤى الأحلام ) قد قطف من أوجه الشبه بين الرجُلين ، وأكمل قُرص الحدث في الرؤى واكتملت استدارته . فأمر التناظر والتقابل في خواطر الكتابة مشروع فالخيال قبةٌ مفتوحة بلا حدود . وإنه لمن المُنصف أن تكن سيرة السيد المسيح وطرائق التشبيه ومُلامسته لأحداث استشهاد محمود وجه من وجوه القراءة الأخرى لمؤسسي الحياة الدينية : كيف يقرأ الجميع الكون بأحداثه وكيف يربط المرء ذلك الماضي بسلسلة من حلقات تبقى جواهراً في تاريخ الشخوص الذين ارتبطوا بالأديان ، وبثوا النهج وامتثلوا لقيادة الآخرين نهجاً ومسلكا .
(2)
يمكننا إن تركنا النص الذي كتبناه ، وقرأنا شخص السيد المسيح من خلال سيرة النصوص الدينية المسيحية لوجدناه يقول :
ـ ما لقيصر لقيصر وما لله لله .
أما الأستاذ محمود فقد ذكر أمام الحكمة الغريبة التي أقيمت له ، أنه شكر القضاء الواقف وقال أنه ليس في حاجة لدفاع . وذكر أنه لن يتعامل مع المحكمة أو قضاتها لأنهم ضَعُفوا أخلاقياً واستعملتهم السلطة التنفيذية رغبة في إذلال الشعب و رغبة أن تسوقه للاستكانة .
سيدي أسامة
سترى عندها كم اختلفت رؤى السيد المسيح عن رؤى الأستاذ محمود ، وكيف أن الأخير قد حمل في تجديد النظر في الدين إلى كشف ألاعيب السلطة التنفيذية ، وأغراضها الماكرة . بل تعدى ذلك حين أبان الأستاذ رأيه شمساً مُشرقة حين تدخل في شأن القيصر ، و حين استعمل القيصر سلاح أهل الإتباع في العقائد للنيل من خصومه و المُعارضين السياسيين ، وأشرع الجميع سيوف الاستئصال في وجه الفكر والرأي الحُر و أصحاب الاحتجاج المُسالم .
نهض الراحل مُتألقاً وكسر كبرياء القتلة الذين تخفوا من وراء القرون وظهروا ساعة غفوة ، ومرغ أنوفهم في التُراب. كان محمود ولم يزل غريباً على مُجتمعه ومُتفرداً سابقاً عصره في المُجاهرة بالخلاف الفكري و قراءة الدين بعين العقل والمنطق ، وإعمال الفكر بنظرته المُتأنية الفاحصة للأثر . بل أضاف نصراً جديداً على مكر السياسة بفضحها في عقر دارها ، وإجبار الضِعاف من أهل الإتباع الذين ترصدوا نحر الجسد رغبة في إماتة الفكرة .
لقد استنجد قضاة ( الطوارئ ) بفتوى قديمة منذ أواخر الستينات وردت من غُلاة أهل الإتباع في تكفير الأستاذ واستعملوها ليُبينوا للسلطة التنفيذية أن زمان استتابة ( الثلاثة أيام ) قد نفدت منذ سنين ، وعلى سلطة التوقيع الختم على أمرهم ، وظنوا ظنون الخيبة أن الرجل سيستأنِف قرار المحكمة ويتسول روحه عند الأذلاء وهم يرتدون لباس القضاء أو ينتظر عطفاً من ذي سلطان ، فارتد الكيد عليهم خُسرانا مبينا.
صفعهم البطل منذ بدء المُحاكمة المزعومة ، وقفل القضية ببيان ناصع ، وحديث قاطع بقوةٍ حفرت صورتها الذاكرة وتم توثيقها صوتاً وصورة ، و نفس تصالحت مع العقيدة والنهج والمسلك والناس . ارتفع الرجل برحيله نجماً ساطعاً وهبط الماكرين بالخيبة أسفل سافلين ،ترصدهم الذلة والمسكنة عند كل منعطف .
ما أسهل التكفير عند من لا يُجاهد فكره .
أما حديثك عن الغيبة والعودة وتأويل التأويل فسنعود من بعد ونواصل .
عبدا لله الشقليني
25/01/2007 م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الكاتب : أسامة الخواض .
في أنموذج الحلاج و مصير يُشابه مصير السيد المسيح :
إن المُتتبع لسيرة السيد المسيح في كُتب الرسل ( الحواريين ) يجدها بؤرة إلهام للسابحين في أعماق العقائد ، وما تُحدثه من فتوحات واستقرار ومُصالحة مع الأنفس للمُجددين في النظر إلى لُب الدين لا قشوره .
وقد نهض أصحاب الظاهر ونَقَلة النصوص بسيوفهم منذ تاريخ بعيد لاستئصال
الأجساد ظناً أنها تُقضي على الفكرة ! .
عندما قدم أبو المغيث الحسين بن منصور الحلاج من رحلتيه إلى الهند والصين ، وما اكتسب فيهما من معارف في تمارين الصفاء وتدجين الجسد والصبر على علوم التصوف في الشرق ، وأعمل فيها ذهنه الخلاق في نقل روح وآليات ومناهج المتصوفة من ديانات الشرق إلى الديانة الإسلامية ، وكان يرى أن نهج الإصلاح يبدأ بالنفس . ولا يتم ذلك إلا وفق لُغته كما أورد :
( لا يتم الإصلاح إلا باستهلاك ناسوتية الإنسان في لاهوتيّة الله )
لقد كانت لمناهج الحلاج وكتبه وأسفاره وخطابه المُعلن الكثير الذي يُنبه للعلاقة بين قصة السيد المسيح وإلهامها و قصة ( الحلاج ) ، كان يقول مثلاً :
( أيها الناس إن الله يُحدَّثُ الخلق تلطُفاً فيتجلى لهم ، ثم يستتر عنهم تربيةً لهم ، فلولا تجليه لكفروا جملة ، ولولا سِتره لفُتِنُوا جميعاً . )
لقد أورد الدكتور سعدي ضناوي في سفره ( ديوان الحلاج ) أن كان الحلاج ثائراً على ثوابت النَقَلة من أهل الظاهر ، وقد رأى فقيه بغداد في عهد الخليفة المُقتدر العباسي ( محمد بن داود قاضي بغداد ) أن الحب الإلهي هرطقة ، رغم أن القاضي الشافعي
( أبا العباس بن سريج ) الذي كان مُطلعاً على فكر المتصوفة رفض إدانته وقال عنه ( إنه رجل خفيت عني حاله وما أقول فيه شيئاً )
لقد تلاقت نظرته للاستشهاد من وحي قصة السيد المسيح حين أشعَر :
( على دين الصليب يكون موتي .. ولا البطحا أُريد ولا المدينة )
لقد كتب الحلاج أسفاره التي فاقت نيف وأربعين ، إضافة لطواسينه وديوان شعره ، وعند نهوض حركة الزنج والقرامطة وتوافقت مع ميول الحلاج الثورية ، وتلاقت مع توجهات العلويين وسعيهم إلى استلام السلطة . خشي العباسيون جانب الحلاج وقرروا التخلص منه . ساقوه إلى الصلب وضُرب ألف سوط ثم قطعت يديه ورجليه ثم ضُرب عنقه وأحرقت جثته ، ولما صار رماداً أُلقي في دجلة . كان ذلك عام 922 م ،
وتلك القصة أنموذجاً صارخاً يوضح العلاقة بين الشهيدين ، ويمكننا سوق أسس الدعوة السلمية ، والتجديد ، والبطولة والاستشهاد والصلب والقتل في ساحة العلن للمقارنة .
إن الصراع بين النَقَلة للنصوص وبين المجددين لم يزل منذ سالف العصور وإلى تاريخ اليوم : القتلة من أهل الظاهر ومن الذين يدعمون السلطان ، والضحايا من المُعارضين بفكرهم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
كاتبنا في سماء الرؤى:
الشقليني
أبدأ بالقول :
وهي مقدمة مهمة في ثقافة مثل ثقافتنا،
و التي -للاسف غير الشديد،
لا تحترم الانجاز الفردي ،
وصوت الفرد،
وهو ما حاول الاستاذ محمود ان يدعو اليه ويؤسسه عبر حديثه عن الانسان الكامل،
وعن الشرائع الفردية،
وعن الحرية في المجتمع بشكل عام.
قلت بتلك المقدمة لكي أرجح ان كليماتي ،
ان كان لها من فائدة،
فانها جعلتك تستطرد استطرادات،
تكشف البنية المعرفية العميقة التي رفدت نصك الابداعي عن الاستاذ محمود.
و طبعا نحن نطمع في المزيد من تلك الاستطرادات النافعة لنا جميعا في صحراء وجودناالفردي و الجمعي معا.
لنا أن نشير إلى تراوح خطاب الاستاذ محمود بين العقلي و اللاعقلاني،
في حدود فهم كل منا .
ولذلك نقول ان العودة ،
و غيرها من المقولات،
هي تجميد لخطاب الاستاذ الذي حاول ان يجسر الفجوة بين الاسلام وحداثة عصر التنوير،
وفيها اشارة واضحة لنهاية العالم قريبا.
و من ثم يبقى خطاب الاستاذ في علاقته بالعالم المعاصر متاحا للجميع الذين يحاولون نهج طريقه في تجسير الهوة بين الاسلام و العالم المعاصر في تجلياته المعقدة المركبة.
محبتي يا شقليني،
بلا "قيف".
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
ويضيف المُلخص الذي أوردته البيان الإماراتية عن محاضرة أدونيس قوله :
[ ( التأويل الوحداني والتأويل السلفي للنص الديني …هذا يؤدي إلى انمحاء الذاتية في الجماعة ـ الأمة ) ، مشيراً إلى أن التاريخ العربي شهد محاولات لاختراق هذين المحبسين على أيدي بعض الشعراء والمتصوفة حيث يرى أن التصوف أعمق ثورة فكرية في تاريخ الإسلام . ]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عندما تم تحويل الحكم على الشهيد محمود في يناير 1985
من معارضة السلطة وإثارة الكراهية إلى اتهام بالردة ،طفحت
الأجندة الدموية للخصوم التقليديين ، الذين استغلوا وجودهم
تحت مظلة السلطان للاقتصاص من فكر ظل يؤرقهم منذ زمان .
* * *
بين كلمتي :
التفكير
والتكفير : ـ
نعود للعلاقة اللغوية بين ( التفكير ) و( التكفير ) في اللغة والمعاجم
ونقتطف ما يفيد الدراسة .
في الفكر : ـ
تفكَّر في الأمر : افتكر .
التفكير : إعمال العقل في مشكلة للتوصل لحلها .
الفِكَرُ : إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة مجهول .
وليس لي في الأمر فِكَر : نظر ورويَّة .
الفِكرَة : الصورة الذهنية .
أما في الكفر : ـ
الكُفْر : الجحود
كَفَرَ الرجل : لم يؤمن بالوحدانية .
أو النبوءة أو الشريعة أو بثلاثتها .
الكفارة : ما يستغفر به الآثم من صدقة وصوم ونحوه .
كَفَّرَ لسيده : انحنى ووضع يده على صدره وطأطأ رأسه
كالركوع تعظيماً له .
الكَفْرُ : ظلمة الليل وشدة اسوداده .
الفَكَرُ : يقال ليس لي في الأمر فَكَر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأخ عبد الله.. تحية طيبة
أرجو أن تسمح لي بإضافة هذا الرابط..
الفكرة الجمهورية انتصرت في يوم الاستشهاد.. وسيظهر نورها في يوم ما..
واسمح لي أن أضع هذه الرؤيا المنامية لشابة سودانية ليست جمهورية طبعا وسأحجب إسمها لأنها لم تكتب في منبر عام وإنما في البريد الداخلي لموقع الفكرة ولن أغير من كلماتها شيئا سوى تصحيح بعض الأخطاء الطباعية:
Quote: التاريخ: 04/12/2006
من: م. ع.
الموضوع: مجرد حلم جميل اود ان اشرككم فيه
أمعنت النظر لاتاكد من أنه هو .. نعم هو....يجلس على (العنقريب) يرتدى (جلابية دمورية )وينتعل (مركوب) ويلف العمة
لم اصدق وركضت نحو باب الغرفة كان جالسا يتأمل في المكتبة القديمة ناديته: محمود ثم استدركت الباشمهندس محمود .نظر الى بوجهه الودود الباسم (حبابك) أمسكت بيده مصافحة (سعيدة إنا بلقائك ) ابتسم ولم يجب
تشبثت باللحظة العمر.. هذا الذي امامى بزهده وبساطته هو القائد والمفكر الذى تخرج من جامعة الخرطوم فى وقت كانت فيه حلم مستحيل عاش عمرا حافلا بالنضال والعطاء كان بيته المتواضع قبلة لكل محتاج أو مريد اما اكله هو وشربه فكان مما يتبقى.
قال لى جدى مرة ان النميرى (الله يلعنه )قتل محمود حينما كان عمرة 72عام وبعد 72 يوم خرج من الحكم ....ٍ
سبحان الله اردف قائلا بعد صمت
الالاف الكلمات وسيل من الاسئلة داهمنى لم استطع ترتيب جملة واحدة فوقفت صامتة انظر اليه انظر الى رجل يبهرنى اسلوبه وفكره المتحرر وحتى موته ...........
موته؟
هل انا حية ام ميتة ؟
يقول ابيقور (انه ليس للموت وجود بالقياس الينا لانه طالما كنا احياء فليس ثمة موت وبمجرد مايوجد الموت فاننا لن نكون احياء)
ان محاولة تفسير مالايفسر ارهقتنى ,امرنى ابى ان احضر كوبا من الماء للباشمهندس فركضت هاربة من خوفى( لكن لماذا نخشى الموت ؟اليست حياتنا ملئية بتجارب الموت ؟ نختبره حين نودع شبابنا ,وحين نغادر بعض الامكنة الى ما غير رجعة ,وحينما نصطدم بالغياب والخسارة والفقدان وحياتنا نفسها اليست دفن مستمر لاجزاء من ماض وتجارب عشناها)
امى تتحدث لصافى (الموت من الحياة مامعروفة احسن تتعلموا غسل الميت )عدت احمل كوب الماء وضعته دون ان اتكلم قال لابى (ياع. ماتجيب ليك ولد لى كبرك)...... الاولادعزوة يردف
كان صوته يأتينى من اغوار سحيقة دافئا عميقا يشبة الحياة ,هذا الرجل خالد رغم موته وانا ميتة رغم حياتى
يبتسم ابى ويقول( بعد العمر ده كلو )
نبهنى صوتة وهو يكررها بصوت غاضب ومزعج انها العاشرة صباحا
تسللت يدى تحت وسادتى اخرجت الرسالة الثانية من الاسلام للاستاذ كانت صورتة تزين آخر صفحات الكتاب كما رايته تماما باسما ودودا يرتدى جلابية دمورية وينتعل مركوب ويلف العمة
م. ع. ل.ِ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Yasir Elsharif)
|
عزيزنا الأستاذ ياسر الشريف
تحية طيبة واحتراماً
تجلُب لنا أنتَ النفائس ، وترفد خيط المعرفة وطريق الأستاذ
ومعرفة نهجه في تتبُع ما كتبَ و ما كُتِبَ عنه .
وإن الرؤى التي نقلتها لنا بيضاء نقية من أثر المحبة .
شكراً لكَ وللتي كتبت ، فالمحبة تأتي أيضاً كفاحاً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
شكرا صديقنا الشقليني على كلماتك.
و سأحاول أن أعود بمداخلة مختصرة حول تاريخ المسيح السوداني.
من الواضح ان مداخلتي لن تستند على الاحلام والروئ،
و انما على الدروب المتشعبة التي يفتحها خطاب الاستاذ للقارئ.
و ارجو ان يتواصل هذا الفيض الابداعي.
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأعزاء والعزيزات
يحاول الشقليني ان يقرأ الاستاذ محمود من منظوره،
وهو ما يحيلنا الى سؤال أساس ،
بعيدا عن الاحتفالية،
ما ذا تبقى من خطاب الاستاذ محمود؟
و أرى ان الاجابة ستكون اجابات.
علينا ان نحفر قدر استطاعتنا في الظروف التي شكلت خطاب الاستاذ.
وفي الحوار التالي مع الاستاذ محمود ،
نكتشف ان هنالك انبياء كثر في تلك الفترة الخمسينية.
وفي الحوار نجد أن الاستاذ محمود بنى فكرته منذ تلك الفترة ،
باعتباره نبيا و أنه المسيح.
نحيلكم الى حوار مع الاستاذ محمود ،
نقلا عن الفكرة دوت اورق:
*****************
ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه
رئيس الحزب الجمهوري سابقا
أجرى الحوار - صالح بان النقا - 29-3-1951
(س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.
(ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء".
أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا"
أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
(س): حتى هذه الآونة لم تحل البراهين الدالة علي نزول المسيح عيسي بن مريم حسب ما لدينا من نصوص الفقه والحديث ، وقد تطرق أن سمعنا أن هناك دعوة مثل هذا الحديث العيسوى تقومون بها. فماذا تقرر وماذا تقول ؟؟
(ج): إن القرآن من أوله إلى آخره في معانيه التي لا تدركها إلا أنوار البصائر بشارة بمجيء عيسي ، جهل المسلمون معاني القرآن المكنونة، فكيف يجهلون الأقوال الصريحة في البخاري وغيره المأثورة عن الصادق المصدوق وقد أوردت لك منها حديثا في ج1 واليك غيره " لو بقي من الدنيا قدر يوم واحد لمد الله فيه حتى يبعث رجلا من بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا". الذين يعرفون القرآن يعلمون أن محمدا ليس نبيا وإنما هو النبي وخاتم الأنبياء وأن عيسي ليس رسولا وإنما هو الرسول وخاتم الرسل.
"أما عن الجزء الأخير من السؤال فأنه قد ألقى إلى ذلك وتواتر الإلقاء وإنما يحقق الله الحق ويبطل الباطل بكلماته وليس المهم عندي من أكون وإنما المهم عندي أن أعرف كيف أدعو الناس إلى الله دعوة يكون بها صلاح الدين والدنيا".
(س): أن العم خاطر يعتقد أن ملك مصر ورؤيته وتعبير يوسف يدل علي أن ملك مصر نبي ولكنه كافر ، هكذا تعبيره ، فهل هناك نبي كافر ؟؟ وماهية ملك مصر ؟
(ج): لو كان ملك مصر نبيا لعرف تأويل رؤياه بنفسه كأن العبرة بالتأويل وليس بالرؤية، لأن في التأويل حظا من العلم بالحقوق المستكنة وراء الظواهر ومن عرف شيئا من هذه الحقوق فقد عرف الله بقدر ما تأتى له منها فأن لكل حق حقيقة : هذه الحقيقة هي الله وإنما بمعرفة الله نبيء النبي.
وليس هناك نبي كافر علي التحقيق لأن الكفر رأس الجهل والنبوة علم فكيف يجتمعان ؟! ولكن هناك نبي لا يتقيد بما يتقيد به أتباع الرسل من قيود شريعتهم وذلك لأن الشريعة قشور .. لبابها الحقيقة .. والنبي يعرف الحقيقة وبها يتقيد ولا ينتظر منه أن يترك قيدها ليتقيد بما هو دونها والشريعة ليست غاية في ذاتها وإنما هي وسيلة فرضت علي الناس لتوصلهم إلى الحقيقة وهي معرفة أسرار الألوهية .. معرفة سر فعل الله .. والنبي غير المتقيد بشريعة الرسول لا ينكر هذا الرسول وإنما يعرفه ويعرف مكانه عند الله ويعرف صدقه فيما يدعو الناس إليه ولكنه (؟؟؟) يزالون في ظلمات الجهل مجرد هذه المعرفة من النبي تجعل وصفه بالكفر عملا غير لائق وفي قصة الخضر مع موسي في سورة الكهف الكفاية. وأما ماهية ملك مصر فأنه عبد قد ولاه الله أمور معاش الناس وشئون دنياهم وقد آتاه بذلك بصرا. والحذق في تدبير أمور الدنيا شيء يذكر في حسنات الرجال ولا ريب ولكنه في المنزلة الثانية للمعرفة بأمور الآخرة والكمال في الجمع بينهما وقد كان ملك مصر حسن السيرة عدلا محبا للخير لرعيته التي ولاه الله أمرها فله بذلك عند الله اجر من أحسن عملا ولكنه ليس بنبي.
(س): يعتقد العم خاطر أن الغراب الذي بعثه الله إلى قابيل ليريه كيف يواري سوءة أخيه هابيل رسولا .. رسولا بمعني الرسالة ..
(ج): وليس الغراب المبعوث لقابيل نبيا إلا مع تجوز كبير يخرج بالتعبير عن معناه الذي تواضع الناس عليه وهذا التجوز يأتي من المعرفة بأن كل ما في الوجود من حجر ومدر خاضع لإرادة الله العلي وقد عبر الله تعالي عن هذا الخضوع بالتسبيح فقال :"وان من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم". والمتعارف بين الناس في المسيح أنه عارف والعارف نبي فهل رأيت إلى هذا التجاوز الذي يشرك الجماد والنبات والحيوان والإنسان في معني؟ ولن يصح في الأذهان شيء إذا جاز أن تقول أن محمدا نبي وفي نفس اللحظة نفكر في أن الكرسي الذي نجلس عليه نبي أيضا ولكى نفهم ونفهم لابد لنا من تحديد معاني الألفاظ ، بأفرادها للمعاني السامية وإسقاط المعاني الدنيا عنها وتخصيص كلمات أخري للتعبير عن المعاني الدنيا وهذا هو الحاصل بالفعل وباعتبار هذا الحاصل ليس الغراب نبيا وليس هو رسولا لأن ملاك النبوة والرسالة التكليف ومدار التكليف العقل وليس لغير البشر عقل مكلف.
(س): ما هي خلاصة ما تعتقده عن العم خاطر بعد أن تبينت جانبا من دعوته في خطاباته إليك؟ وبعد ما ستري نقاطا من تلك النقاط المبينة بهذه الأسئلة الموجهة إليك.
(ج): وخلاصة ما أعتقده أن الأخ أبا بكر خاطر كسائر العباد عبد مسير لا يملك من أمر نفسه شيئا وقد أراد الله تعالي به فأقامه في ما أرجوه له وهو عند نفسه صادق لأنه لا يقول إلا ما يري ولكنه ليس عند الله بصادق لأن الذي يراه مزيج من الحق والباطل والله أعلم
http://www.alfikra.org/talk_page_view_a.php?talk_id=6&page_id=1[/B]
وسأعود لتكملةمداخلتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي أسامة،
تحيتي ومحبتي، وشكري مجدداً على مشاركتك القيمة لنا في ذكرى احنفالنا بالأستاذ في مونتري.
لم يأت الأستاذ محمود بفكرة "المسيح،" فهي متجذرة في الخطاب الديني منذ عرفت الأديان. وهو لم يفعل غير أنه أكدها، ووضعا في سياق علمي -في تقديري- قابل للتحاور. وهذا قفزة في تناول هذا المفهوم لم يتيسر لي الإطلاع على مقابل لها في كافة الأطروحات الدينية التي اطلعت عليها.
وهنا يجدر بي أن أقول بأن الأستاذ لم يدعٍ مطلقاً بأنه المسيح. ولكنه تحدث عن أن المسيح هو الإنسان الكامل، وعن أن وجهة كل الناس، وسعيهم، دروا أو لم يدروا، هو أن يكونوا ذلك الإنسان الكامل، لأنهم كانوه -أي الإنسان الكامل- في المكلوت، قبل أن يتنزلوا إلى الملك. هذا المستوى من الحوار يتطلب قدراً من الإيمان قد لا يتيسر للعلمانيين، على الرغم من علميته!! ذلك لأن كافة العلوم تقوم على قدر من الإيمان، أو الافتراض المسبق، الذي قد يصدقه أو لا يصدقه البحث المخبري.
في الفكرة الجمهورية هناك ما نسميه بالعلم التجريبي الروحي، وهو العلم لأنه يستهدي بالعلم التجريبي المادي، ثم لا يتوقف عنده، لأن الأشياء ليست كما تبدو، كما يقول العلم المادي التجريبي المادي نفسه.
هذه بحر عميق، يا خواض، وأنت بخوضه قمين!
ولتعذرني، يا صديقي، حيث لا أجد من الوقت ما يسمج لي بالاسترسال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا الكاتب : الخواض
تحية واحتراماً
إن تحدثنا عما ذكر الأستاذ محمود في المقابلة التي أوردتها، ننبه أنها وردت في العام 1951 م ، ولم يذكر ما ذكرت ، ربما رأيته من قبيل تأويل التأويل حين ذكرت لنا أنتَ الآتي :
[ وفي الحوار نجد أن الأستاذ محمود بنى فكرته منذ تلك الفترة ،
باعتباره نبيا و أنه المسيح. ]
نرجو أن تسمح لنا بالتذكير أن السفر الأهم وتاج أسفاره :
( الرسالة الثانية من الإسلام ) قد كتبه وظهرت طبعته الأولى في العام 1967 م ، وفيها قضية النبوءة والرسالة واضحة .
نقطُف هنا قطف من سفره يوضح ما أشرنا إليه :
الرسالة الثانية من الإسلام
الإسلام دين واحد.. وهو دين الله الذي لا يرضى غيره.. قال تعالى فيه: (( أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات، والأرض، طوعا وكرها، وإليه يرجعون؟؟ )) وهو، بهذا المعنى إنما هو الاستسلام الراضي بالله رباً.. وبالإسلام جاء جميع الأنبياء من لدن آدم وإلى محمد.. قال تعالى في ذلك: (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا، والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم، وموسى، وعيسى، أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه.. كبر على المشركين ما تدعوهم إليه.. الله يجتبي إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب..)).. (( شرع لكم من الدين )) هنا لا تعني الشرائع وإنما تعني (( لا إله إلا الله)).. ذلك بأن شرائع الأمم ليست واحدة، وإنما هي مختلفة اختلاف مقدار، وذلك لاختلاف مستوياتها.. وإنما (( لا إله إلا الله)) هي الثابتة، وإن كان ثباتها في مبناها فقط، وليس في معناها.. وإنما يختلف معناها باختلاف مستويات الرسل.. وهو اختلاف مقدار أيضا.. قال المعصوم في ثبات مبنى (( لا إله إلا الله)).. (( خير ما جئت به أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله..)) واختلاف شرائع الأنبياء الناتج عن اختلاف مستويات أممهم لا يحتاج إلى طويل نظر.. ويكفي أن نذكر باختلاف شريعة التزويج بين آدم ومحمد.. فقد كان تزويج الأخ من أخته شريعة إسلامية لدى آدم.. وعندما جاء محمد أصبح الحلال في هذه الشريعة حراماً.. أكثر من ذلك أصبح التحريم ينسحب على دوائر أبعد من دائرة الأخت.. قال تعالى في ذلك: (( حرمت عليكم أمهاتكم، وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم، وخالاتكم، وبنات الأخ، وبنات الأخت، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة، وأمهات نسائكم، وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم.. وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم.. وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف.. إن الله كان غفورا رحيما )) فإذا كان هذا الاختلاف الشاسع بين الشريعتين سببه اختلاف مستويات الأمم، وهو من غير أدنى ريب كذلك، فإنه من الخطأ الشنيع أن يظن إنسان أن الشريعة الإسلامية في القرن السابع تصلح، بكل تفاصيلها، للتطبيق في القرن العشرين، ذلك بأن اختلاف مستوى مجتمع القرن السابع، عن مستوى مجتمع القرن العشرين، أمر لا يقبل المقارنة، ولا يحتاج العارف ليفصل فيه تفصيلا، وإنما هو يتحدث عن نفسه.. فيصبح الأمر عندنا أمام إحدى خصلتين: إما أن يكون الإسلام، كما جاء به المعصوم بين دفتي المصحف، قادرا على استيعاب طاقات مجتمع القرن العشرين فيتولى توجيهه في مضمار التشريع، وفي مضمار الأخلاق، وإما أن تكون قدرته قد نفدت، وتوقفت عند حد تنظيم مجتمع القرن السابع، والمجتمعات التي تلته مما هي مثله، فيكون على بشرية القرن العشرين أن تخرج عنه، وأن تلتمس حل مشاكلها في فلسفات أخريات، وهذا ما لا يقول به مسلم.. وهم يظنون أن مشاكل القرن العشرين يمكن أن يستوعبها، وينهض بحلها، نفس التشريع الذي استوعب، ونهض بحل مشاكل القرن السابع، وذلك جهل مفضوح..
( ونواصل ) :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
( يتبع 1 ) :
المسلمون يقولون أن الشريعة الإسلامية شريعة كاملة.. وهذا صحيح.. ولكن كمالها إنما هو في مقدرتها على التطور، وعلى استيعاب طاقات الحياة الفردية، والاجتماعية، وعلى توجيه تلك الحياة في مدارج الرقي المستمر، بالغة ما بلغت تلك الحياة الاجتماعية، والفردية من النشاط، والحيوية، والتجديد.. هم يقولون، عندما يسمعوننا نتحدث عن تطوير الشريعة، يقولون: الشريعة الإسلامية كاملة، فهي ليست في حاجة إلى التطوير، فإنما يتطور الناقص.. وهذا قول بعكس الحق تماما، فإنه إنما يتطور الكامل.. فالكمل من العارفين مثلهم الأعلى أن يتخلقوا بما وصف الله تعالى به نفسه حين قال عز من قائل: (( كل يوم هو في شأن)).. فهم يجددون حياة فكرهم ، وحياة شعورهم، كل يوم.. واليوم عندهم هو يوم الله.. وليس هو هنا أربعاً وعشرين ساعة، وإنما هو وحدة (( زمنية)) التجلي، وتلك (( زمنية)) أصغر من الدقيقة، بل أصغر من الثانية، بل أصغر من الثالثة.. إنها (( زمنية)) قد تنقسم فيها الثانية إلى بليون جزء، حتى أنها لتكاد أن تخرج عن الزمن، في المفهوم الذي يتصوره العقل للزمن.. فهم قد ينطلقون، أو قد يحاولون أن ينطلقوا، مع الله في إبداء مظاهره لخلقه، يجددون حياة فكرهم، وحياة شعورهم بهذه الصورة المستمرة.. هذا هو الكمال.. وليس الكمال التزام صورة واحدة.. فالعشبة الضئيلة التي تنبت في سفح الجبل، فتخضر، وتورق، وتزهر، وتثمر، ثم تلقي ببذرتها في تربتها، ثم تصير غثاء تذروه الرياح، أكمل من الجبل الذي يقف فوقها عاليا متشامخا، يتحدى هوج العواصف.. ذلك بأن تلك العشبة الضئيلة قد دخلت في مرحلة متقدمة من مراحل التطور - مرحلة الحياة والموت - مما لم يتشرف الجبل بدخولها، وإنما هو يطمع فيها، ويطمح إليها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
( يتبع 2 ) :
وبالمثل، فإن كمال الشريعة الإسلامية إنما هو في كونها جسما حيا، ناميا، متطورا، يواكب تطور الحياة الحية، النامية، المتطورة، ويوجه خطاها، ويرسم خط سيرها في منازل القرب من الله، منزلة، منزلة.. ولن تنفك الحياة سائرة إلى الله في طريق رجعاها، فما من ذلك بد.. (( يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)).. وإنما تتم الملاقاة بفضل الله، ثم بفضل إرشاد الشريعة الإسلامية في مستوياتها الثلاث: الشريعة، والطريقة، والحقيقة.. وتطور الشريعة، كما أسلفنا القول، إنما هو انتقال من نص إلى نص.. من نص كان هو صاحب الوقت في القرن السابع فأحكم إلى نص اعتبر يومئذ أكبر من الوقت فنسخ.. قال تعالى: (( ما ننسخ من آية، أو ننسئها نأت بخير منها، أو مثلها.. ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير؟)).. قوله: (( ما ننسخ من آية)) يعني: ما نلغي، ونرفع من حكم آية.. قوله: (( أو ننسئها)) يعني نؤجل من فعل حكمها.. (( نأت بخير منها)) يعني أقرب لفهم الناس، وأدخل في حكم وقتهم من المنسأة.. (( أو مثلها)) يعني نعيدها، هي نفسها، إلى الحكم حين يحين وقتها.. فكأن الآيات التي نسخت إنما نسخت لحكم الوقت، فهي مرجأة إلى أن يحين حينها.. فإذا حان حينها فقد أصبحت هي صاحبة الوقت، ويكون لها الحكم، وتصبح، بذلك هي الآية المحكمة، وتصير الآية التي كانت محكمة، في القرن السابع، منسوخة الآن.. هذا هو معنى حكم الوقت.. للقرن السابع آيات الفروع، وللقرن العشرين آيات الأصول.. وهذه هي الحكمة وراء النسخ.. فليس النسخ، إذن، إلغاء تاما، وإنما هو إرجاء يتحين الحين، ويتوقت الوقت.. ونحن في تطويرنا هذا إنما ننظر إلى الحكمة من وراء النص.. فإذا خدمت آية الفرع التي كانت ناسخة في القرن السابع لآية الأصل غرضها حتى استنفدته، وأصبحت غير كافية للوقت الجديد - القرن العشرين - فقد حان الحين لنسخها هي، وبعث آية الأصل، التي كانت منسوخة في القرن السابع لتكون هي صاحبة الحكم في القرن العشرين، وعليها يقوم التشريع الجديد.. هذا هو معنى تطوير التشريع.. فإنما هو انتقال من نص خدم غرضه.. خدمه حتى استنفده إلى نص كان مدخرا يومئذ إلى أن يحين حينه.. فالتطوير، إذن، ليس قفزاً عبر الفضاء، ولا هو قول بالرأي الفج، وإنما هو انتقال من نص إلى نص..
من المأذون؟
ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا، وما هو محكم محكما.. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي، الجوهري، فيبعث ما كان منسوخا، وينسخ ما كان محكما؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول.. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار.. وإنما هم يعترضون على الشكل.. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة، تقتضي رسولا، يقتضي نبوة، وقد ختمت النبوة، بصريح نص، لا مرية فيه.. وإنه لحق أن النبوة قد ختمت، ولكنه ليس حقا أن الرسالة قد ختمت: (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبيين.. وكان الله بكل شئ عليما)).. ومعلوم أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا.. ولكن النبوة ما هي؟؟ النبوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله، ومنبئاً عن الله.. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس، على وفق ما تلقى، وبحسب ما يطيق الناس.. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا.. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس.. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف.. لماذا ختمت النبوة؟؟
أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبوة لم تختم حتى استقر، في الأرض، كل ما أرادت السماء أن توحيه، إلى أهل الأرض، من الأمر.. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط، بحسب حكم الوقت، من لدن آدم وإلى محمد.. ذلك الأمر هو القرآن.. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة.. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا، للوهلة الأولى، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول، ذلك بأن القرآن هو كلام الله، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا، ولكنا لا نعقل عنه.. السبب؟ أننا عنه مشغولون.. قال تعالى في ذلك: (( كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته، ومنهاج طريقته، وبأدبه في كليهما، ليرفع ذلك الرين، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القرآن، بالقدر الذي وعى عن الله..
من رسول الرسالة الثانية؟؟
هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن، وأذن له في الكلام..
كيف نعرفه؟؟
حسنا!! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه: (( احذروا الأنبياء الكذبة!!)) قالوا: (( كيف نعرفهم؟؟)).. قال: (( بثمارهم تعرفونهم))..
انتهى القطف من سفر الرسالة الثانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزي حيدر
شكرا على كلماتك الرقيقة حول مداخلتي في الاحتفال بذكرى اغتيال الاستاذ.
بخصوص ان الاستاذ لم يقل انه المسيح،
فهذه المسالة يمكن النظر اليها في كلامه في ذلك الحوار الذي اوردناه،
واظنها واضحة في الكتب التي اصدرها الاخوان الجمهوريون حول المسيح،
والتي للاسف حذفت من الموقع،
ولا أدري ما هو السبب في ذلك.
و يمكن للمتابع لما كان يقول به الجمهوريون في المنابر ،حول الخرطوم،
و ما قال به الاستاذ حول ان السودان مركز دائرة الوجود.
و أتمنى ان أعود قريبا بداخلتي التي وعدت بها.
كن بخير.
وتحياتي لصاحب البوست.
ارقدوا عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأحباء هُنا
نعود لتجديد الخطاب الخاص بـ ( أن يتلقوا عن الله كفاحاً ) ورأينا بأنه وجه عميق من وجوه الغرق في المناجاة في مسلك المتصوفة .
نقطف مُجدداً من سفر الرسالة الثانية للأستاذ محمود محمد طه :
[ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبوة لم تختم حتى استقر، في الأرض، كل ما أرادت السماء أن توحيه، إلى أهل الأرض، من الأمر.. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط، بحسب حكم الوقت، من لدن آدم وإلى محمد.. ذلك الأمر هو القرآن.. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة.. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا، للوهلة الأولى، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول، ذلك بأن القرآن هو كلام الله، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا، ولكنا لا نعقل عنه.. السبب؟ أننا عنه مشغولون.. قال تعالى في ذلك: (( كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته، ومنهاج طريقته، وبأدبه في كليهما، ليرفع ذلك الرين، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القرآن، بالقدر الذي وعى عن الله.. ]
نعود لاحقاً في التفصيل حول رؤانا عن مسلك المتصوفة وطرائق المناجاة .
لكم محبتي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
في صفاء الينابيع يتوقف الكون برهة ،
حلمت أنه قال :
ـ أيا ربي إني لكَ طائع خاضع ، نصرت بصيرتي وأحييت
وهجي . من داخلي نهضت محبتكَ ومعرفتك .
هذا هو النص الذي علمناه . قرأت وتفكرت وهديتني وها أنذا
مُدركٌ أن روحك مُتلألئة تطوي الكون كقطرة في ملكوت بحارك .
نفسي بين جناحي طير يُرفرف .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Yasir Elsharif)
|
عزيزي ياسر
شكرا على التوضيح في ما يتعلق بسحب كتب الاخوان الجمهوريين
ارجو ان تبعثها لي مشكورا على ايميلي التالي:
[email protected]
و خاصة الكتب المتعلقة بالمسيح.
ولي سؤال ،بناء على نفي الصديق حيدر إلى أن محمود لم يقل بانه المسيح.
لقد سمعت كلاما عن احد الاخوان مفاده أن الجمهوريين يؤمنون أن محمودا هو المسيح،وانه اي الاستاذ محمود له عودة.
وأنه حينما سئل حول هل أنه المسيح،
قال أنه في شك لكن دعا الأخوان الى ألا يشكوا.
في انتظار الكتب على الايميل ،وكذلك شهادتك حول ما قيل عن علاقة الاستاذ بالمسيح.
محبتي
وارقد عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
حبيبنا عبد الله الشقليني،
تحية عطرة..
كتابتك عن "الحبيب محمد" عليه الصلاة والسلام تثير الشجون، وهو قد قال عن نفسه "ما عرفني غير ربي"، وقد قال عنه سيدنا أويس القرني المدفون في اليمن ومقامه لا يخفى عليك "ما رأيتموه إلا كالسيف في غمده"..
قال الشيخ عبد الغني النابلسي:
نحن إخوان النبي المصطفى * ودَّ لو كان رآنا وكفى
وهم الأصحاب كانوا قبلنا * جاء هذا في حديث يُقتفى
شرطوا الرؤية بالعين فمن * نالها منه فبالجسم اكتفى
وشرطنا الذات للذات ترى * رؤية التحقيق من غير خفا
لقد قرأت اليوم ما أريد أن أضعه هنا في بوستك هذا وأستميحك عذرا على هذا التغول، وأنا أنقله كما جاء، وإذا حدث أي تصحيح في أي كلمة من صاحب القصيدة فسأقوم به فيما بعد.. كتب الأخ الدكتور مصطفى الجيلي من مونتيري في كاليفورنيا حيث أقيمت الذكرى الثانية والعشرين للأستاذ محمود محمد طه قبل أيام.. ربما أتمكن من وضع بعض الصور لو سمحت لي:
Quote: الأستاذ عدنان صدوق كنت قد ذكرت عنه، تحت خيط "مفاجأة من الموصلي"، تعريفا مقتضبا وبعضا من تعليقاته على سي دي الإنشاد للأخت الأستاذة محاسن محمد خير.. هو فلسطيني، صحفي سابق ودبلوماسي سابق كان سفير الأردن باليمن وهو شاعر لديه عدد من القصائد المنشورة في الصحف..
يركب معنا للمعهد كل يوم وهو رجل عجيب حقا في إحساسه بالأشياء وتفاعله، وفي سرعة بكائه.. كان قد سألني عنه عمر القراي مرة وأجبته بانه "مجذوب" وهو فعلا رجل لحظة وعجيب في كل شيء.. يقول أنه مسلم وأسرته مسلمة، ولكن كلامه معظمه عن المسيح..
حينما سمع سي دي محاسن لأول مرة، وضع أشياء كان يمسك بها على أرضية العربية وصار يبكي.. بصوت وبدموع.. وكلما يركب معنا ويدور هذا السي دي خاصة قصيدة الأخ عصام البوشي "هذه بلادك يا عزيز" يتملكه البكاء ويهتز بقوة، وكثيرا يقول: "هدول يا أخي ألاويين".."هدول ربانيين" ... قال "كلهم أصواتهم مليانه".. "طبقات صوتها مش طبيعية".. وطبعا تظهر في الخلفية أصوات الأخوان وأظهرها صوت بدرالدين وصوت حنان الأمين... "هدول يا أخي مش من الأرض".. حينما دخل معي شقتي لأول مرة ورأى صورة الأستاذ الكبيرة ، وضع أشياءه على الطربيزة وقال لي: "تسمح لي.. تسمح لي.." ثم انفجر باكيا بالصوت وبالدموع
[align=center]إلى روح الغائب، الحاضر: ألوليّ، القدّيس، الأستاذ
محمود محمد طه"
كَلِـمَاتُـكَ تَجْري أنْـهـارا..
شعر: عدنان صدقي صدّوق
كَلِـماتُـكَ تـجـري أنـهـــارا.. **** في قـلــبـي.. لـيـلاً ونهـارا..
وتصــبُّ حــيــاةً أبــديـــَّـة! **** مطـرًا قــدســيّاً.. مــدرارا..
يتدفــق في نـســـغ كـيـانـي **** مــــاءً هــــدّاراً.. مـــوّارا..
يـغمـرني.. يجـتـاح فـؤادي! **** يـتـــفـجّـــر نبعــاً فــوّارا!!
كَلِـماتُـكَ يا ربــي نـــــــورٌ! **** نــارًا تـشـتـعــل وأنــوارا..
تهديـني.. ترسـم لي دربــي! **** تتلألأ شــمــســاً.. أقـمـارا..
وتـخـطّ بأعـمــق أعـمــاقـي **** ســـوراً.. آياتٍ.. أســرارا..
تكتب "توراةً".."إنـجـيـلاً"..**** "قرآناً"..صُحفاً.. أسفــارا..
أتــزوّد مـنـهـا فـي يـومــي **** أتـعــلم عــلـْـمـاً.. أفــكـارا..
لم تـُعـلـَنْ فـي مـتـن كتـابٍ! **** بـشريٍ.. ســرّاً وجهــارا..
كَلِـماتُـكَ خُـبْـزِي ونَـبِـيْــذِي **** تطعـمني لـحـماً.. وثمارا..
ولـروحـي رَوْحٌ.. ريحــانٌ! **** كَلِمـاتُـكَ.. مُـذ طيفُك زارا!
كَلِـمــــاتُـكَ يــا ربـّي روحٌ! **** أزليٌّ.. وسـِــع الأقـطــارا..
وَسـِـعَ العَلـيَاءَ.. الأكــوانــا! **** لا يعرف حــدّاً.. أسـوارا..
كَلِـمَـاتُـكَ يـا ربّ، حـيــَــاةٌ! **** وحيٌ.. يلهـمني الأشعـارا!
نجـماتٌ.. تسطع في لـيلي! **** وتنـير بعـيني الإبـصــارا!
مُــذ نـورُك نـوّر في قـلـبـي **** قلبي قــد أصـبـح قـيـثـارا..
يـمـلأ دنــيــاي ترانــيـــمـاً! **** صبحاً.. ومساءً.. أسحارا!
أنـشـدْتُ.. وغـنــيـْتُ أغــانٍ **** ونذرت لحـمـدك مزمـارا..
طنبوراً.. عـوداً.. وصنوجاً! **** نـاياً.. ودُفــوفاً.. أوتـــارا..
مُــرّاً.. ولـبــانـاً.. كـافــوراً..**** نــدّاً.. وبخوراً.. أزهـارا..
كَلِـماتُــكَ يا ربي خَـلـَـقـَــت **** إنـســاً.. وبهائمَ.. أطيــارا..
ومــلائـكـة.ً. وســـمــاواتٍ! **** أنبـتت الزرْعَ الأشـجــارا!
أنشـأتِ الأرْضَ.. رواسيها! **** أطلعــت الشمْسَ الأبـكارا!
كَلِـماتُـكَ يا ربـــي تُحــيــــي **** وتُميـتُ.. تُثيرُ الإعـصارا!
وتـضــجّ بـُـروقاً.. ورعـوداً! **** وتنـزّل ودْقـــاً.. أمـطــارا!
والـبـحــر الهائــجُ مطــواعٌ! **** قُــدّامَ كـلامـكَ.. إن مــارا!
يا سـيـّـدُ! يا ربّ! إلــهــــي! **** يا مـن بِـحـجـابك تتوارى..
يـا ظاهـرُ! إنــي هــيْـمـــانٌ! **** بهــواكَ، حبيبي، قـنطـارا!
بـل عــشــقــي هـذا أبــــديٌ! **** وســواكَ هوىً لن أختــارا!
فحـياتي أنـتَ.. طريقي أنت! **** وإلـيكَ عـزَمتُ التـســفـارا!
معبودي أنتَ..حبيبُ الروح! **** وأعــدُّ سِـواكـُـم أصفــارا!!
من يـوم "الــفــادي" عمّدني **** أحـسـستك قربي أمـتــارا!!
أحسـسـتـك حولي..فيّ معي! **** إذ صرْتَ..وصرنا زُوّارا!!
بل صــرنـا روحاً واحــــدةً! **** وكــلانا قــد تـَخِـــذا دارا!!
نـتـحـاور فـيـها أصــبــاحـاً! **** نــتـجـاذب فيها أسـمــارا!!
لــغـةٌ واحـدةٌ تـجـمـعــنـــــا! **** وهـــوانا قــد شـــبَّ أوارا!
كَلِـماتُـكَ يــا ربــــّي تجـري **** في القلب.. جداولَ..أنهارا..
تـســقـيـنـي شـهْـداً.. وفـراتاً **** لا يـنـضبُ.. يسـري تيَّارا..
في روحي.. يغمرها غـمراً! **** يـسـبر في ذاتي الأغــوارا!
وعـطـاؤك يـا ربي فـيـضٌ! **** لا يعرف كــيـْـلاً.. معـيـارا!
أحـبـبـتـك يـا ربـي حُـــــبـَّـاً **** قد أشعلَ فــي قلبي النــارا!
حُبّاً قـد رانَ عـلـى عـقـلـي! **** وشغافِ فــــؤادي.. قـهّـارا!
أهـلي.. أحبابي.. قد أضحـَوْا **** عـنـدي أغــــراباً.. آثــارا!!
حــبـُّكَ يــا ربــي خـــلانـي **** أنـسـى خـــلاني.. الأدوارا!
مـن يـوم هواك سـبى لـبّي! **** ومـشـى في بــدني هــدّارا..
ما عُـــدت أسـيـْراً يا ربــي! **** مـا طـقـتُ قـيوداً.. وإسـارا!
إذ روحك صيّرني حــُـــرّا! **** يا حـقُّ ! أراني الأحْـرَارَا..
برؤىً زارتـنـي في نـوْمـي **** في الصَّحْو مراراً..تكرارا..
رُسُلاً أبصـرتُ.. وأطهـــاراً **** أخـيــاراً غُــرّاً.. أبــــرارا..
مـن وجهك قد قـبسـوا نوراً! **** نـُــــْوراً لألاءً.. نــــــوَّارا!
مـولايَ.. ولـِـيِّي.. وإلـهــي! **** وجَّـهْـتُ إلـيـكَ الأنـظــارا..
ورفعت يـديَّ ضراعـــاتٍ.. **** ولـسـانـي يـلـهـجُ.. ذكــّارا..
سـبَّحـت بحـمدكَ.. وسـأبـقى **** دومــاً يـا ربـّي شــكـــّـارا!
كَلِمَاتُكَ بُـشـرى.. لا تـفـنـى! **** تطوي الأزمانَ..الأمصارا؟
وتـظـلُّ.. تـظـلُّ مهـيـمـنــةًٍ! **** تعبرُ وديــاناً.. وبـحــــارا..
تـقـطـع شــطآنـاً.. وجـبـالاً..**** غـاباتٍ.. بيـداً.. أغـــــوارا..
وتنشـِّرُ حـُبـَّا.. وســلامـــــاً **** وتذيـع كلامــاً.. أخــبـــارا..
عـن سر الملكوتِ الأعـلى! **** وعـطــاءِ الله لـمن ســــارا..
بَطـريق التـوبـة.. مطـَّرحاً..**** أرْجَـاز الدنـيـــا.. الأوزارا..
كَلِـمَاتُــكَ يا ربـــّي بــَـــرَدٌ! **** وثـلوجٌ تغسل لي العــــارا..
تـبـقـى لحـيـاتي أطـيــابــا.. **** وأريـجـاً.. ملحـاً.. وبهــارا..
ورحيقاً أرشف منه ضـحىً **** وليالي إن جـسدي خـــارا..
كَلِـمَـاتُـكَ يـا ربـــّي عــبـَـرٌ! **** تُجــري عَبَراتي اسـتغـفارا!
تـُلـهِـبُني.. تسـفـعُ وجْدانـي! **** تـشـبه بركــَـاناً قــد ثــــارا!
وزئـيـرَ أســودٍ.. إذ تـَــدْوي **** ودويَّ رُعـُـــودٍ جـــبــَّـارا!
كَلِـمَاتُـكَ يا ربــّي حـِصْـني **** ومـلاذي إن زمــنٌ جــَـارا..
تحميني من مـكـر الأعــداءِ **** وتــدرأ عــني الأشـْـــرَارَا!
تكلأني.. تحفـظ لي، ربــّي! **** زَوْجي..وَحَيَاتي..وصِغَـارا..
"مَـاريّا" "ساندرا".."وعـلاءً" **** و"بهـاءً"..أُختهمو "سارا"!
أودعـتـك ربـّـي، أبــنــائـي **** وبناتي..زوْجي..الأطهـارا..
كَلمَاتُكَ، يا ربّ، رصيـدي! **** لا أعـرف غَيْرَك أنصـارا!
لا أعــرف، ربّــي، إلاكــا! **** ربـّـاً تـــوابـاً.. غــفـَّــــارا!
كَلِـمَاتُـكَ تَحـرُسُــهُـم دَومـاً! **** وتــفِـيـْــضُ عليهم أنهـارا!
!أنـْـهـَارَ حـَـيـــاةٍ أبــديــَّــــة! **** مــطـراً قُدْسِــيَّـاً.. مـدرارا[/align] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الحبيب ياسر الشريف
بفضلك وبفضل الكثيرون ، قُيضَ لنا أن نُفيض في سيرة ذاك الذي يقتدي بنهج النبي ، وقد فتح التأمل بصيرته واستبطن الذهن الذاكر : كيف كان يتعبد النبي ، فما السيرة وحدها لتدُل ، ولا القص المقدس وحده الدليل . فجُرعة الصفاء عرفتها البشرية منذ زمان بعيد ، لكن الأستاذ جلس لها وفتح مغاليقها ونظر .
وسنعود للتفصيل وفق ما يتيسر لنا من استطراد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
( في خلوة الصفاء ـ 3ـ )
ورد في سفر تفسير القرآن العظيم لابن كثير ( 531 ) :
[ قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : أول ما بداء به رسول الله (صلعم ) من الوحي الرؤية الصادقة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث ـ وهو يتعبد ـ الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فاجأه الوحي وهو في غار حراء فجاء الملك فيه فقال اقرأ . قال رسول الله (صلعم ) : ( فقلت ما أنا بقارئ ـ قال فأخذني وغطني حتى بلغ مني الجُهد ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت ما أنا بقارئ ، فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت ما أنا بقارئ ، فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ـ حتى بلغ ـ ما لم يعلم ) . قال : " يا خديجة ما لي ؟ " وأخبرها وقال : " قد خشيت على نفسي .فقالت له :
ـ كلا أبشر فو الله لا يخزيك الله أبداً ، إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث و تحمل الكل وتقري الضيف وتُعين على نوائب الحق . ]
انتهى النص المنقول .
نعود أدراجنا الآن إلى مفاتيح الخلوة والصفاء . كان النبي الكريم إذن يتعبد وفق الرواية المنقولة ، بل كان يقضي الليالي الطوال في ذلك التعبد في الخلاء وفي غار حراء .
ـ أي تعبد كان يا تُرى ؟
ـ أهو الإسلام الحنيفي المنسوب لديانة سيدنا إبراهيم كما تقول بذلك الروايات
أم هو تعبُد بمعنى التأمُل ؟
لقد ذكرت السيدة الفضلى أم المؤمنين أن الله لن يُخزيه ، أي أنها كانت تؤمن بالله قبل الوحي ، و توضح حسب النص أن النبي كان يتعبد لله وفق الرواية .
من هُنا مدخلنا لخلوة الصفاء فيما نتخيل .
نعود لخلوة الأستاذ محمود محمد طه ، وهو في لُب حديثه من بعد فُتوحاته المعرفية ونظرته المُتجددة للدين ، والتي يذكر في كل دروبه أن النبي قُدوته ، وهو مدرسة التعبُد الأولى التي يتتبع طريقها وينتهج نهجها . هو مُعتقد في مرحلته قبل القفزة و قبل خلوة السجن وخلوة رفاعة التي انقطع فيهما للتأمل ، وقراءة النص وتفسيره واللغة العربية ونهل من كنوزها ، واستطعم رحيقها بحلاوة المُحب إذ دنا .
كان الطريق مُحمدي الرصف ممهد فجلس هو للصفاء جلسة عابد مُحب ، مُنقطع عن الناس ، وعن شواغل الدُنيا . تأمل النصوص القرآنية وتأمل معانيها تأمل المُحب ، كأنه يتتبع قول شاعر في الزمان :
يا من خزائن رزقه في قول كُن أمنن فإن الخير عندك أجمع
مالي سوى قرعي لبابك حيلة فلئن رددت فأي باب أقرع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
الصديق ياسر
شكرا على ردك الواضح القيم .
اعجبني كلامك الأتي:
| Quote: إذا أردت دراسة الفكرة الجمهورية من وثائقها فتستطيع أن تجد كل ما تحتاجه للدراسة، ولكن إذا أردت تسجيل ما يقوله الجمهوريون عن إيمانهم بأن الأستاذ هو المسيح أو أنه سيعود فلن تكون قد قمت بدراسة الفكرة الجمهورية وإنما آراء الجمهوريين وهذا يختلف عن الفكرة الجمهورية |
اتفق معك في جوهر كلامك،لكن كلامي حول تأويل الجمهوريين انفسهم لخطاب الاستاذ مهم،لانه يكشف لنا بعضا من مآلات الفكرة وتطورها .
بالتأكيد ان الذي ينتظر عودة الاستاذ لن يطور فكره ،ويساهم في رفده.
كما اشكرك جزيل الشكر على ارسال الكتاب،
ويا حبذا لو ارسلت لي "عودة المسيح "لو كان بحوزتك.
خالص شكري وجزيل امتناني.
محبتي بلا قيف
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزي ياسر
شكرا على مداخلتك وفي انتظار الكتاب "عودة المسيح".
لكن الاحظ تناقضا واضحا في كلامك ،
فلقد قلت ان الفكرة الجمهورية لا تقبل الاضافةاو الحذف ،بل ان الواقع هو الذي ينبغي ان يرتفع الى مستواها،حين قلت:
Quote: | Quote: أولا: عندما يقوم إنسان بزيادة في الفكرة الجمهورية أو نقصان فلن تكون هي الفكرة الجمهورية التي أبانها الأستاذ محمود ودفع حياته كي يبرهن أنه على يقين بأنها صحيحة.. الشاهد أن الفكرة الجمهورية كان ينقصها التطبيق وليس التطوير في تلك المرحلة |
|
..
لكنك سرعان ما تعود الى إعادة النظر في ما طرحته الفكرة الجمهورية حول الحدود،وهي فكرة متخلفة كثيرة عن القرن العشرين الذي تحتفي به الفكرة باعتباره قرن النضج،وباعتباره "نهاية التاريخ".
فها أنت تقول ،ناقدا موضعا من مواضع الفكرة الجمهورية اي الحدود:
تقول في ذلك عزيزي :
| Quote: ثالثا: الواقع الذي يحدث في السودان وفي العالم ككل هو الذي يفرض مواجهة الفكر السلفي المتخلف وهذا الواقع يستفيد من الكثير مما طرحته الفكرة الجمهورية، ويطبق ما يراه، من غير الإدعاء أو المطالبة بضرورة تطوير الفكرة!!!!!! فأنا اليوم مثلا لا أنادي بتطوير التشريع في السودان في هذه المرحلة كما نادت به الحركة الجمهورية سابقا، فهذا نفسه الآن قد تجاوزه الواقع الجديد.. بل أطالب بإلغاء قوانين حكومة الجبهة وأقامة الدولة المحايدة دينيا والتي فيها الدين منفصل عن السياسة، وإن لم يكن منفصلا عن المجتمع الذي تتعايش فيه جميع الأديان والمعتقدات بحسب قانون عادل مأخوذ من القوانين العالمية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان.. |
اذن انت تقول بصريح العبارة ان مفهوم الفكرة الجمهورية غير صحيح،وقد تجاوزه الواقع،
باعتبار ان الفكرة نفسها تتحدث عن تطور الواقع،لكنها ترى في الواقع بداية ونهاية،
وترى القرن العشرين مقدمة مهمة لنهاية العالم والتاريخ معا.
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي أسامة،
لقد أرسلت لك كتاب "عودة المسيح"..
ليس هناك تناقض أبدا.. فأنا عندما قلت أن | Quote: "الشاهد أن الفكرة الجمهورية كان ينقصها التطبيق وليس التطوير في تلك المرحلة" |
كنت أيضا أقصد أن تطبيق الفكرة الجمهورية للحدود لم يكن ليتم قبل أن تملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.. لو رجعت إلى منشور "هذا.. أو الطوفان" ستجد القول "ثم إن تشاريع الحدود و القصاص لا تقوم إلا على أرضية من التربية الفردية ومن العدالة الاجتماعية ، وهي أرضية غير محققة اليوم .." .. المهم أن الحركة الجمهورية لم تتح لها الفرصة لتطبق رؤيتها التي كانت ستبدأ بتحقيق الديمقراطية والإشتراكية والمساواة الإجتماعية.. أما قولك:
| Quote: لكنك سرعان ما تعود الى إعادة النظر في ما طرحته الفكرة الجمهورية حول الحدود،وهي فكرة متخلفة كثيرة عن القرن العشرين الذي تحتفي به الفكرة باعتباره قرن النضج،وباعتباره "نهاية التاريخ". |
ليس هو بالضبط إعادة نظر في الفكرة الجمهورية.. [أرجو ملاحظة أنني لا أعني الفكرة الجمهورية عندما اقول الحركة الجمهورية].. الحركة الجمهورية وصلت إلى طريق مقفول، وقد قلت ما اقتبسته أنت عني ووضعت تحته خطاً ولكنك ذهلت عن أنني أقصد الحركة الجمهورية وليس الفكرة الجمهورية.. تأمل قولي مرة أخرى وسأحاول توضيحه:
| Quote: فأنا اليوم مثلا لا أنادي بتطوير التشريع في السودان في هذه المرحلة كما نادت به الحركة الجمهورية سابقا، فهذا نفسه الآن قد تجاوزه الواقع الجديد.. بل أطالب بإلغاء قوانين حكومة الجبهة وإقامة الدولة المحايدة دينيا والتي فيها الدين منفصل عن السياسة، وإن لم يكن منفصلا عن المجتمع الذي تتعايش فيه جميع الأديان والمعتقدات بحسب قانون عادل مأخوذ من القوانين العالمية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان.. |
فبالرغم من كل العمل والمجهود الذي أقوم به في التعريف بالفكرة الجمهورية وبسيرة الأستاذ محمود محمد طه وتاريخ الحركة الجمهورية، إلا أنني أن الجمهوريين لا يحتاجون إلى إقامة تنظيم تكون مرجعيته الفكرة الجمهورية، والحكمة تقتضي أن يفهموا أن تطور الحركة [إذا جاز لي التعبير بكلمة"الحركة"] الذي فرضه حدث الثامن عشر من يناير 1985، وأحداث أخرى كثيرة، تتطلب منهم المناداة بالدولة المحايدة دينيا..
الحركة الجمهورية احتفت كثيرا بالقرن العشرين لأنه القرن الذي ظهرت فيه الفكرة الجمهورية منذ ميلادها وإلى أن توجت بموقف الأستاذ محمود، ولكنها لم تقل أن ذلك القرن هو نهاية التاريخ، بل تركت الأمر مفتوحا..
ولك مني خالص المودة..
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Yasir Elsharif)
|
عزيزي عبد الله،
تحيتي ومحبتي،
حسبتك ستستظرف مساهمتي التالية، فأتيتك بها من خيط للأخت هنادي يوسف. أرجو أن تجد فيها ما يفيد.
Quote:
العزيزة هنادي،
تحية، طيبة، مباركة،
ربما لا يعرف كثيرون بأن الشخص يمكن أن يكون شيوعياً، ويختلف مع ماركس في جزءية إنكاره للأديان وفضلها على البشرية. وحتى هذه نقطة إنكار ماركس لدور الأديان في التاريخ لم يكن ملطلقا. كما تعلمين، فإن ماركس عرف قدر نبينا الكريم معرفة تقاصرت عنها معرفة الكثير من المفكرين. ذلك حين قال بأن نبينا العظيم، محمد بن عبد الله، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، من أعظم القادة الإشتراكيين في العالم -وأظنه قال أنه أعظمهم. ذلك لأن النبي الكريم، العادل، الرؤوف، الرحيم، أذاب الطبقات حين اختار حياة الفقراء، وقد خير أن يكون نبياً ملكاً(فاختار أن يكون نبياً عبداً). ودعا للتساوي في الماء والنار والكلأ. ولنقرأها هكذا: تساوى نبينا مع الناس، ثم دعاهم للمساواة في الإنسانية وفي الموارد الطبيعية. وهنا رأي ماركس، بعقله الجبار، بأن التجربة الإسلامية حقيقة بالاحترام، وجديرة بالتأسي. وربما استنتج من دراسته لها مفاهيمه القائلة بأن العنف والقوة هما الوسيلاتان الوحيدتان للتغيير في المجتمع. وفي هذا الأمر تحدث الأستاذ محمود محمد طه باستفاضة في نقده للفكر الماركسي.
أرجو مخلصاً أن تبحثي لنا عن أراء ماركس في التجربة الإسلامية، وأن تفيدنا بها ههنا، لكي يتحول الخيط إلى مجال رحب للحوار المتمدن، الراقي، الذي يجعلنا نطلب الحكمة ولو في الصين. وحين طلب منا النبي، عليه الصلاة والسلام، أن نطلبها في الصين لم يكن هناك إسلام، بالمعني التشريعي، ولا مسلمين. ولكن كانت هناك حكمة، وإلا لما طلب منا النبي، وهو لا ينطق بالهوي، أن نطلبها من الشرق القصي! كانت هناك البوذية، وهي أقدم من الإسلام. وفيها كثير من أوجه الحكمة والمعرفة.
هناك الكثير مما يمكن أن يقال. ولكني أريد، باختصار، أن أساعد في توجيه الحوار إلى وجهة تناى بنا عن التنابذ والتراشق بالألفاظ. معتز رجل يقول ما يراه الحق. وليس من اللائق أن نحقر من شأنه. وليس من اللائق من جانبه أن يحقر من شأنك. التحقير من شأنه أن يحط من أقدارنا جميعاً. ولا فائدة تجنى منه غير التمرغ في نار الشعور بالذنب والتجافي عن أكرم الخصال السودانية الأصيلة التي تربينا عليها، في احترام الرجل للمرأة، واحترام المرأة للرجل، وقيم التسامح والتصالح مع الله، ومع النفس، ومع الآخرين.
أرجو ألا تأخذك العزة بالنفس فتقولي أنك لا تحتاجين لمودة معتز. من منا لا يحتاج لمثقال ذرة إضافية من المودة؟ والمودة غير العطف الساذج. المودة الحقة لا تكون إلا بالاحترام الحق. والاحترام الحق لا يكون إذا كان أحدنا، رجلاً كان أو إمراة، ينظر إلى الآخرين من علٍ.
أرجو مخلصاً أن يفكر الأخ معتز، تفكيراً عميقاً، في علاقته بمفهوم تطوير التشريع الإسلامي. ذلك لأن المسالة بسيطة، غاية في البساطة، الإسلام فيه مستويين من التشريع. تشريع يأمر بالجهاد، وتشريع يأمر بالاسماح والحرية الفردية المطلقة، حيث يترك الفرد حر يؤمن أو يكفر. والآيات الكريمة في ذلك مستفيضة، فلتراجع حيث نتحدث عنها بالتفصيل في كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام."
عزيزي معتز،
تحيتي ومحتبي،
تلاحظ أنني ختمت رسالتي بطلبي للقراء لمراجعة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام"
ومرة أخرى أؤكد، كما فعلت في موضع آخر، هي الرسالة الثانية من الإسلام وليست "بعد الإسلام." والمعنى هو أن الرسالة الثانية، إنما هي مستقة من القرآن المكي، وهو الأصل، والرسالة الأولى مشتقة من القرآن المدني، الذي نسخ التشريع المكي بتحكيمه لآية السيف وآيات قوامة الرجال على الناس وغير ذلك من تشاريع حكم ذلك الوقت. أرجو مخلصاً أن تجد سعة من الوقت لمراجعة الفكرة الجمهورية في أصولها. وأؤكد لك بأنك ستجد فيها خلاصك من التناقضات الظاهرة للعيان في حياتك. أنت فنان، ومرهف، وأصيل في سودانيتك، مثلك مثل كثيرين من أبناء بلدي العظيم الذين غرر بهم وحش الهوس الديني، فشوه كيانه الأصيل.
الرسالة الثانية من الإسلام تدعوك لتقليد النبي عليه الصلاة والسلام، حتى تبلغ مقامات التأسي به في الفكر والقول والعمل، فلا يصدر منك غير الخير، والدعوة للخير، ولو كان ذلك بأناملك الداعية للفضيلة والخير عن طريق الأكورديون. نعم، عن طريق الأكورديون! كان الأستاذ مصطفى سيد أحمد، الذي تحبه وتحترمه وتجله، إشتراكياً في حله وترحاله. وكان رجلاً صامداً في المظهر والمخبر. وكان منحازاً لأهلي وأهلك الفقراء والمساكين. وكان في كل ذلك، يترجم عن ميراثنا السوداني الأصيل في حب نبينا العظيم بالتأسي بقيم المساواة والعدل والحرية. وكنت أنت تترجم كلماته إلى لحن منساب.
في تقديري المتواضع، فإن أناملك في فعلها ذلك، كانت تسبح بحمد الله، لأنها تغني للمساواة وللعدل والحرية. نعم، كانت تسبح باسم الله، العادل! وليس تسبيح اليوم مثل تسبيح الأمس، إلا في المعنى. أما الشكل، فيتغير، بتغير الأزمان. ذلك، ببساطة، لأن الأكوان، أحياء وأشياء، لم تتوقف عن التسبيح مطلقاً، ولا لثانية، بل ولا لمليون جزء من الثانية. ألم يقل جل شأنه أننا نسبح بحمده ولكنا لا نفقه أننا نفعل!
ونحن هنا في هذا الخيط لا نملك فكاكاً من ذلك التسبيح، لأننا نخضع لإرادة الله القاهرة فيما نقول وما ندع. فليكن تسبيحنا من تسبيح المأجورين، لا تسبيح المأثومين! وليس في نهاية المطاف مأثوم أو مأجور. وفي هذا يطول الحديث. ولا أملك من الوقت ما يمكني من التطويل.
الأخ الكريم الطيب،
تحيتي وتقديري،
تتسآل بتهذيب بالغ، ينبؤني عن من تكون:
Quote: أين الفكرة الجمهورية الآن فى واقع الحياة السودانية ؟؟
ما هى إسهاماتهم الآن فى مسيرة الحركة السياسية السودانية ، إن كانت هى حركة سياسية ؟ و ماهى إسهامات الفكرة الجمهورية فى الفكر السودانى ؟؟؟ |
فأقول، في هذه العجالة:
لولم تكن الفكرة ولا الجمهوريون موجودون لما كان سؤالك. ذلك لأنك تتفاعل مع كائن حي موجود إسمه الفكرة الجمهورية وكائنات حية إسمها جمهوريين حين تسأل السؤال نفسه، لأنك لا تسأل في فراغ، وإنما تسأل لأن هناك الكثير مما يتغشاك، من غبار الملحمة الجمهورية! أما إذا كان سؤالك عن أين الجمهوريون في الواقع السياسي اليوم، فاطمئن، نحن موجودون. وسترون، قريباً، سترون! ولا أجد وقتاً للتفصيل!!!!!!!
ولنكتفي الآن نقاش الفكرة الجمهورية هل هي الحق، أم هي باطل. وللتذكر بأن سيدنا موسى عليه السلام لم يدخل الأرض المقدسة مع بني إسرائيل، على الرغم من ظنه أنه سيبلغها. ولتتذكر بأن السيد المسيح مات مقتولاً على الصليب، ولم تجد دعوته القبول إلا بعد مئات السنين من صلبه. وللتذكر بأن الدولة الإسلامية لم تبلغ أوجها إلا بعد رحيل نبينا العظيم إلى الرفيق الأعلى!
لا تغرنكم ظواهر الأشياء! فإن الأشياء ليست دوماً كما تبدوَ!!!
وسترون!!!!!!!
أما سؤالك عن إسهامتنا في الحركة السياسية السودانية، فهي كثيرة لا يمكن أن أحصيها هنا. ولكوني شاركت في بعضها، فإني سأذكر بعضاً من ذلك البعض. ساهمت، وغيري من الجمهوريين، في تأسيس حركة القوى الجديدة-الحديثة، كما أساهم باستمرار في ترسيخ مشروع السودان الجديد من داخل منابر الحركة الشعبية وخارجها، وأساهم بفاعلية في كشف مخاطر مشروع الهوس الديني، كما أساهم في تقويمه وإعادة تقويمه باستمرار، دون تحامل أو مجاملة. هذا بالاضافة للكثير مما لا أشعر بضرورة الحديث عنه في الوقت الراهن.
هذه مساهمة فرد جمهوري واحد، ضعيف، تكاد تهده الأحزان والأسى، فلا يجد في نفسه غير نموذج الأستاذ محمود محمد طه ليتشبث به، ليخرجه من الظلمات إلى النور. وحين أفعل تتدفق الحياة من كل أقطاري، لأن كل "أقطاري" هي السودان، ترجمه الأستاذ محمود محمد طه، في اللحم والدم، كما لم يترجمه سوداني من قبل.
وكفى!!!!!!!
قرائي الكرام،
أرجو أن تقرأوا للجمهوريين قبل أن ترمهوم بما ليس فيهم. ويوم تفعلون ستعرفون من أين تأتي الخمرة التي تسكرنا، وتذيينا في أبينا الأستاذ محمود محمد طه، الذي ترجم عن الصوفية حين قالوا:
نحن في لذة لو علمها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف
نحن ملتزون، سكاري بدون خمر، إلا خمر المعاني التي توصلنا بالله العظيم. لذاتنا من القرآن، ومن خمر معانيه السامقات. ومن هذه الخمر نهل نبينا العظيم، محمد بن عبد الله، الذي ظنه قومه مسحوراً، مجنوناً. وما علموا أنه كان من خمر المعاني الإلهية يشرب. ومن يشرب من تلك الخمر يوصم بالجنون، نبياً كان أم لم يكن، لأنها خمر شديدة الإسكار، لا يكون الفاني فيها إلا باقياً بالحكمة وفصل الخطاب. وما الشارب من تلك الخمر بنعمة ربه مجنون، ولا سكران.
وكما بدأنا هذه المداخلة بنبينا العظيم نختم بالخاتم العظيم: بالأستاذ محمود محمد طه، ودعوته لسلوك طريق خاتم الأنبياء، نبينا محمد بن عبد الله، أعظم الخلق أجمعين. وما الأستاذ محمود إلا دعوة محمدية أحمدية، مجسدة، تتقلب في جلالها ومن خلالها الذات المحمدية في أرضنا المحزونة هذه تقلباً ما برحت تتقلبه منذ بدء الخيلقة، ولا بدء ولا انتهاء، في قوانين الخلق، ولا في الكمياء، والفزياء والأحياء!!! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: Haydar Badawi Sadig)
|
عزيزي ياسر
شكرا على ارسال كتاب عودة المسيح،
وهو كتاب مهم ،
وفيه نجد تلميح واضحا حول المسيح السوداني.
وسأعود الى ذلك .
بالنبسة لمفهوم القرن العشرين في الخطاب الجمهوري ،
سأعود الى ذلك بمقارنة مهمة،
ذلك ان العرن العشرين في الخطاب الاسلامي المعاصر "عير مشكور".
وسنعود لذلك .
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزي عبد الله،
محبة لا ينضب معينها،
أقترح على الأخوين الكريمين ياسر وأسامة أن يرسل أحدهما لك الكتاب فقد أرسله ياسر قبل أيام لاسامة. ثم أقترح أن ينشر الكتاب هنا، فهو ليس طويلاً بالصورة التي تشكل عبئاً بصرياً، بخاصة إذما أنزل منجماً. وهذه صنعة يتقنها عزيزي د.ياسر.
لكم جميعاً وافر تقديري واحترامي، وشكري على إثراء حياتي بهذا الحوار المتدمن، الرفيع، الذي وجب أن تخلع عند الجلوس إليه النعلان وأن تواصل التلبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: محمود محمد طه في رؤى الأحلام . (Re: عبدالله الشقليني)
|
عزيزنا وحبيبا الكاتب ياسر
أثنيت علينا ، من فيوض محبتك ... ولا رد لقضاءٍ فصل تُفاحة
الرأس ، وقذف بها إلى فضاء سحيق .
وقف مَعلوم في ظلمة حوله وفضاء فسيح من فوقه .
جثا على ركبتيه ورفع كفيه وقال :
إلهي ، امنحني القوة لأغير الأشياء التي لا أستطيع تبديلها .
من فوق الروؤس والسماوات تحلِّق أجنحة الفراديس تطلبك ، تُخاطرُكَ ...
وها أنت تستجيب .
تعال سيدي نرمي النرد وننظر بَختنا :
مع أي الزخارف اقترن قمرك ؟ ، والتّف من حول كويكبات لا تعرفها كُتب العرافين .
لك المحبة مجددأ ، ولحوار بعضنا أن يتصل ، ففيه
خيرنا وخير من يقرأ . وفيه نعمتي حين ينكفئ قِدْرَكَ بما فيه من عِطر ،
فتغمرني رياحينك أنا ذهبت .
لك اليد فأنت بما أثريت رب الدار . قدور الطيوب تندلق على صفحات السماء
بكثير من النِعم ، ونحن من بعد نتعجل الفرح .
لك ما شئت ، فتستحق ذكرى الأستاذ محمود أن نقطُف من كرزها ،
وتستحق رياحينه أن نتجول بساتينها النضرة . ذكرى ليست لمآل رجل ،
بل لمآل رؤيا تفتحت في تاريخ بلادي ذات بُرهة من بُرهات الكون .
شكراً لك وابقي دوماً بالبيت .
مع الكاتب أسامة ينعم المرء وهو يرى نور العقل المُفكر يرفرف في السماء ،
والحبيب حيدر ينثر وده بيننا ويجلب لنا القطوف دانية .
لم تعُُد النافذة التي فتحناها إلا بيت ينعم برحيق الأذهان المُفكرة ،
وننعم جميعاً بزاد الفكر متلألئاً بقناديله .
لكم جميعاً المحبة قبل الشكر .
بريدي الإلكتروني :
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
عبدالله الشقليني
أبو الحسين
Yasir Elsharif
محمد عكاشة
Omer Abdalla
Haydar Badawi Sadig
Khalid Kodi
Moneim Elhoweris
د.محمد حسن
Mohamed Adam
معتز القريش
مريم بنت الحسين
othman mohmmadien
osama elkhawad
عبدالغني كرم الله بشير
doma
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست