ِAlert :- إلى منظمات حقوق الأنسان: قبيلة الشوابنه فى جنوب كردفان تواجه خطر الأبادة

Quote: ابان حرب المسبعات اخذت بطون من العبدلاب تدخل منطقة جبال النوبة ، واستقرت في جبال الضباب الي وقتنا هذا ،وشاركتهم سكناهم بعض القبائل العربية ، وصاروا يعرفون الآن باسم الشوابنة نسبة لجبل شيبون، وسكن بعضهم في منطقة (تيري-مندي) شمال منطقة تالودي والعقبة غرب هيبان التي سميت بذلك تيمنا بعقبة قري عاصمة العبدلاب الاولي . ومنهم جماعة كبيرة انشأت قرية في مدينة كادوقلي تسمي الشمة اما في شمال جبال النوبة

Quote: ومن الواضح إزاء ما أوردناه أعلاه أنَّ لهذا الوجود العربي والخلاسيين من أهل شوابنة في المنطقة والمناطق المجاورة في الحمرة وغيرها قد شكلوا قوات الدفاع الشَّعبي (الميليشيات الحكومة المسلَّحة) لمساندة الأخيرة في حربها ضد الحركة الشَّعبيَّة والجَّيش الشَّعبي لتحرير السُّودان بعد أن خدعتهم الحكومة أنَّ الحركة تستهدف – فيما تستهدف – وجودهم في المنطقة. وقد أثبتت الأحداث أنَّهم كانوا براهين المدافعين عن مصالح الأنظمة في الخرطوم – طمعاً في مغنم – ضد المنافحين عن مصالح الشعوب في جبال النُّوبة. وبالطبع، للمال تأثير يفوق تأثير الدين نفسه في معظم الحالات؛ وللإرهاب كذلك سطوة تربو وعيد الآخرة؛ فإذا اجتمع التضليل الديني، والإغراء المالي، والسيف المسلَّط، فإنَّ الخطة المرسومة يواكبها النجاح لا شك في ذلك. ومع الزمن يتناسى الناس الأصول ويصبح التضليل حقيقة معربدة ومعشعشة في عقولهم. ومن ثَمَّ نجد أنَّ هذه الوراثات والخصائص البيولوجيَّة (الأحيائيَّة) والسيكولوجيَّة (النفسيَّة)، وهذه المشاعر والانفعالات المركَّبة المعقَّدة، التي انحدرت إلينا مع عذابات التأريخ هي التي تنضح بالفجائع السياسيَّة التي شهدتها المنطقة، وإنَّ بصمات عهد العبوديَّة لم تترك آثارها على الأجساد فحسب، بل أيضاً – وهذا هو الأهم – على الأرواح.

Quote: بالطبع لم تكن سياسة الحكومة الثنائيَّة في مكافحة الرق تتم بيسر. فقد كانت هناك تقاليد وعادات بعض الشعب السُّوداني تارة والمصلحة الاقتصاديَّة للسُّودان تارة أخرى هي تلك التي أدَّت إلى الاعتراف ب"الرق المنزلي". فمثلما لاقت سياسة حكومة غردون باشا من قبل رفضاً من تجار الرق، لم تلق سياسة الحكومة الثنائيَّة ترحيباً من هؤلاء التجار وغيرهم من أصحاب المصلحة الذاتية في استمرار هذه التجارة النحسة. ولكن كان أخطر الثورات التي قامت ضد سياسة الحكومة حيال الرق هي التي نشبت في تلودي العام 1906م في جبال النُّوبة، وعُرِفت ب"ضربة أبو رفاس". والجدير بالذكر أنَّه كان يسكن تلودي في ذلك الرَّدح من الزَّمان النُّوبة على قمم الجبال وآخرون سود ممن يتحدَّثون العربيَّة من أبناء العبيد الهاربين من عرب المسيريَّة الحمر، وكان يعيش هؤلاء حول تلك التلال. وكان لهؤلاء العبيد الهاربين شهرة سيئة للغاية كلصوص ونخاسون يتاجرون بأهل النُّوبة قاطني الجبال، مما حدا بالسلطات الاستعمارية إلى إقامة مركز حكومي وحامية في تلودي لإيقاف تلك التجارة. فقد نظر هؤلاء العبيد الهاربون إلى هذا الوجود الحكومي بالعداوة، بينما – من ناحية أخرى – أحس النُّوبة بمدى ما يقدَّمه لهم هذا المركز من معونة ضد أعدائهم الأقوياء. أيَّاً كانت رؤية كل فريق، فقد تم القبض على ثلاثة من كبار زعماء المنطقة الذين ضبطوا متلبِّسين بهذه التجارة وحُكِم عليهم بالسجن. وفي أيار (مايو) 1906م، ونتيجة لشكوى النُّوبة من استمرار عمليات استرقاقهم، فحص كل من الرائد لفسون والنقيب ويلسون – المفتش الثاني لمديرية كردفان – تلك الشكاوي، ونتج عن ذلك إعادة 120 من نساء وأطفال النُّوبة إلى مواطنهم. ولا ريب في أنَّ هذا العمل – بالإضافة إلى محاكمة الرؤساء الثلاثة – كانت من أسباب الثورة التي شرع في التدبير لها هؤلاء الرؤساء بمجرد الإفراج عنهم. وفي 25 أيار (مايو) 1906م، وهو موسم الأمطار مما يصعب تحرك النجدات، أقام مشايخ تلودي حفلة راقصة (الدلوكة) ودعوا إليها رجال الحامية. وبينما كان هؤلاء يشاهدون الرقصات هاجمهم المتآمرون بغتة وقتلوا كل رجل خارج الثكنة. ثم هاجموا المركز بعد ذلك، ولكن بقيَّة الحامية، بمعاونة النُّوبة من الجبال، استطاعوا صدهم، ولثلاثة أيام ظلَّت الحامية محاصرة تقاتل بضراوة. فقد جاء الإنقاذ من معاون المأمور – الملازم أول السيد فريد – من جبل قدير ومعه المك بوش ضو البيت ورجاله، وكذلك جمع مك جبل كادقلي ومك جبل ميري ألف رجل من رجالهم وسلحوهم بالحراب والبنادق، وهاجموا المتمرِّدين وهزموهم وطردوهم من القرية. وتحرك محافظ المديريَّة من الأبيض في يوم 3 حزيران (يونيو) 1906م بقوات متعدَّدة من الفرقة 12 السُّودانيَّة ووصلت تلودي في يوم 12 حزيران (يونيو)، إلا أنَّ المتمرِّدين كانوا قد هربوا في ذلك الوقت إلى قرية "طيرة" في الركن الشمالي-الغربي من جبل الليري، أي على بعد 21 ميلاً من تلودي. ووصلت قوات الحكومة إلى هذه القرية في صباح 14 حزيران (يونيو)، حيث اشتبكت مع المتمرِّدين ظهر نفس اليوم، وانهزم الأخير تماماً وبلغت خسائرهم حوالي 400 من القتلى والجرحي و70 أسيراً. وخلال أب (أغسطس) استسلم بقية عرب تلودي البالغ عددهم 210 رجل و305 امرأة وطفل، كما أمكن القبض على كبير زعمائهم المدعو "أحمد المدير"، واندحرت الثورة التي كانت تعتبر من أكبر الأحداث السياسيَّة التي نتجت عن سياسة تحريم الاتجار بالرقيق.(2)

Quote: Going further, is not rare to find cases of conflicts of the identity systems. (ex. A young guy during the interview told me : “I am Nuba, Cororo”. Since his father is a Cororo, that means that after marking his “nuba-ness”, he chose to recognize himself with the Islamic patrilineal system. The day after I met him in the market and he told me : “Sorry, yesterday I was wrong, I am not a Cororo, but I am a Miri” (his mother group). This switch could be due either to the prestigious position occupied by the Miri among the Islamized Nuba groups, or to a return to the traditional matrilineal Nuba system. I also found important identity incongruence within specific groups which reveal the different degree of the on-going arabization process. An example is that of the Shawabna. The Shawabna come from Jebel Shaibuun (north-west Nuba Mountains) and are historically recognized as a “Nuba” group, notwithstanding this we find a relatively recent established ‘Omdiyya among the Awlad Nuba (Hawazma) called Shawabna. Now, approximately half of my Shawabna respondents recognize themselves as an Arab group, the second half continue to claim the “nuba” affiliation. This can be due to the cultural dominant position occupied by the Nuba in Kadugli.

Quote: Racial arrogance has a lot to do with the decimation of these indigenous people. The Nuba had been persecuted by the Turco-Egyptian marauders and their rapacious allies – that is, Arab settlers - greedy for slaves, wealth, resources-rich lands which they had lived on and dismissive of their right to life. Other spoils, which the occupying forces set to exploit in the Nuba Mountains, were the gold mines of Sheibun. It is worth noting that a few centuries ago, a group of riverain Arabs who were fleeing retribution by their local chieftains sought refuge in the Sheibun area causing a social engineering effect through intermarriages and concubine relations with the local women. The product was a population of mulattoes called Shawabna - that is, named after the area, who were then, and certainly today, characterised by an identity crisis. A typical example of this was the ill-thought and executed plot by Arab settlers and enslavers at Talodi in 1906 against the Condominium’s attempt to combat slavery in the Sudan. Ironically, these sons of ex-slaves, who were fugitives running away from their Hamar Arab masters, settled on plains around the Nuba hills. They became infamous for robbery and slavery too. Because these rebellious slavers were championing the wrong cause, they were resisted and defeated by local chieftains – both Nuba (Kadugli and Miri) and Arabs – who backed the authorities in their counter-insurgency efforts. Not only was the enslavement of the Nuba by this detribalised group and their Arab minders conceived as a means of economic source, but it was also retained by these offspring of ex-slaves to pander to their ‘inferiority complex’ of being the descendants of slaves. But instead of exacting their revenge on the perpetrators, they vented out their venom on the victims through the perpetual act of enslavement.(30) These demi-Arabs were later to be exploited by the central regimes as part of Arab militias against the embattled Sudan People’s Liberation Movement/Army (SPLM/A), executing the job with eschatological fanaticism, obsessive notoriety and unwarranted viciousness. There are some settled groups of Arabs in various parts of the region, in particular in the neighbourhood of Kadugli, and these people, while proudly claiming Arab blood, are intermarrying with the Nuba and becoming physically indistinguishable from them. In fact, they are adopting some of the Nuba cultures and social customs, such as wrestling, Nuba names and so forth. They shared with the Nuba their agrarian lands, water resources, pastures and commercial activities.

Quote: بريمة القبيلة دي مامنها زول في المنبر ده _ تضامني غير المحدود

Quote: مقدِّمة حين فرغ مصطفى لطفي المنفلوطي من كتابه "العبرات" كتب في الإهداء: "الأشقياء في الدنيا كثير، وليس في استطاعة بائس مثلي أن يمحو شيئاً من بؤسهم وشقائهم، فلا أقلَّ من أن أسكب بين أيديهم العبرات، علَّهم يجدون في بكائي عليهم تعزية وسلوى." ونحن نقول لا مَثُوبَة يقدِّمها المرء بين يدي ربه يوم جزائه أفضل من مواساة البائس وتفريج كربة المكروب، أو كما أنشد الشاعر محمد الفيتوري – صناجة السُّودان لأنَّه يُتغنَّى بشعره - في قصيدته "حدث في أرضي": أنأ لا أملك شيئاً غير إيماني بشعبي.. وبتأريخ بلادي وبلادي أرض إفريقيا البعيدة هذه الأرض التي أحملها ملء دمائي والتي أنشقها ملء الهواءِ والتي أعبدها في كبرياءِ هذه الأرض التي يعتنق العطر عليه والخمول والخرافات وأعشاب الحقول هذه الأسطورة الكبرى.. بلادي عليه ارتأينا في تدوين هذه المآسي، التي صدرت ممن في صدورهم ضغائن تلك العداوة النَّابعة من ظلمات العصور الأولى، حتى لا يظن هؤلاء القوم الظالمون أنَّ هذه المآسي قد ذهبت بذهاب أمس دابر، وأصبحت صحيفة بالية في كتاب الدَّهر الغابر.