المســـيرية: قال عنهم الأمام المهدى أنهم أبكار المهدية .. هل يتركهم حزب الأمة فى الزمن الصعب؟

Quote: المجد لأهلنا المسيرية والدينكا وهم يجاهدون من أجل التعايش السلمي رغما عن مؤامرات المؤتمر الوطني وخطايا الحركة الشعبية ..

Quote: وفي تقديري لا فكاك للقبائل العربية مما تعانيه من مشكلات وتواجهه من تحديات إن هي لم توليه الاهتمام اللازم بخاصة مثقفيها وبالتالي يجتهد كلا حسب قدرته وهامش تحرره من التعقيدات المحيطة به كانسان أو كمجموعة تربطها روابط وعلائق تميزها عن الكثير ممن حولها من كيانات أخرى في إطار الوطن الذي يعاني الكثير من التحديات اليوم جراء قصور الحكومات التي تعاقبت على سدة السلطة في المركز الأمر الذي خلق شرخا في النفس والعقل الجمعي لأهل هذا الوطن مما دفع الكثير من مكونات السودان الأخرى إن تبحث عن خيارات جديدة تستعيد بها هويتها وحقوقها التي فقدتها خلال خمسين عاما الماضية من الاستقلال الفارغ من المضامين الإنسانية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية.

Quote: مدرسة دينق مجوك وبابو نمر السودانية في التسامح بقلم أبو بكر القاضي سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 3/9 3:18م الحرب (سكرة) والسلام (فكرة)‚‚ بدخول وقف اطلاق النار النهائي موضع التنفيذ في سلام جنوب السودان يدخل السودان مرحلة جديدة هي مرحلة الامتحان واتخاذ القرار ــ تقرير المصير‚ اما ببقاء الجنوب في اطار السودان الموحد او بالانفصال‚ الذين يقرأون اتفاقية السلام من الجانب العلوي من الزجاجة المليئة حتى النصف يقولون ان الاتفاقية كرست الانفصال الآن‚ حيث خلقت دولتين: علمانية في الجنوب ودينية في الشمال‚ وبالتالي فان الامر الواقع الآن هو (الانفصال)‚ وان المأمول من الاستفتاء القادم في نهاية الفترة الانتقالية هو الاتيان بشيء جديد هو مجرد أمل ــ الوحدة ! منطقة ابيي الماضي والحاضر والمستقبل الهدف من هذا المقال هو تكريس فكرة ان الوحدة يجب ان نعمل لها منذ اول يوم من توقيع اتفاق السلام‚ وتأتي اهمية ابيي في انها المنطقة التي خرج منها التمرد الثاني الذي قضى على اتفاقية اديس ابابا‚ هذا من جانب‚ والبعد الآخر لاهمية منطقة ابيي انها اول منطقة يجري فيها الاستفتاء على مصير الاقليم‚ اما بالبقاء في الشمال‚ او الانضمام لبحر الغزال بالجنوب‚ وذلك خلال الفترة الانتقالية وقبل استفتاء الجنوب حول تقرير المصير‚ الثابت ان ابناء منطقة ابيي يصنفون بالاكثر تطرفا ضمن قيادات الحركة الشعبية لتحرير السودان والتفسير المنطقي يقول لانهم اكثر الجنوبيين تضررا من العرب ــ المسيرية ــ بحكم علاقة الجوار المباشر والاحتكاك اليومي‚ مما لا شك فيه ان قرار ابناء منطقة مثلث ابيي سيكون له اثر ايجابي أو سلبي‚ حسب الحال في مستقبل الوحدة بين الجنوب والشمال‚ لا توجد حتميات‚ لكن قبول ابناء ابيي بالبقاء بالشمال وهم اكثر الناس احتكاكا بالشمال سيرجح قرار الوحدة الاختيارية الطوعية بين الجنوب والشمال‚ فلنسلط الضوء على التسامح الفريد الذي جمع الدينكا «نقوك» مع المسيرية خلال النصف الاول من القرن العشرين والوحدة الطوعية التي سبق ان قررها اهل المنطقة ــ الدينكا والعرب المسيرية‚ باعتباره المرجعية التي نريد ان نبني عليها املنا الاخضر في تصحيح اخطاء الـ «50» سنة الاخيرة على اعتبار ان حالة التسامح هي الاصل وحالة اللاتسامح هي ظرف عابر‚ المسيرية في الاصل هم عرب (ابالة)‚ رعاة ابل‚ ولكن لاسباب بيئية تحولوا الى بقارة بسبب المناخ والجغرافيا‚ وقد انتقلوا من مملكة وادي الواقعة بين دارفور والكفرة خلال القرن السابع عشر تجنبا لاتاوات السلاطين‚ واتخذوا من رجل الفولة مقرا‚ اما دينكا نقوك فقد وصلوا لمنطقة ابيي حوالي نهاية القرن التاسع عشر‚ في عام 1905 تم ابرام ميثاق اخاء بين زعيم المسيرية الناظر نمر على الجله والسلطان كوال اروب حيث عبر بموجبه دينكا نقوك بحر العرب ليستقروا في قرية ابيي الناشئة في ذلك الوقت‚ عن الوحدة الطوعية التي اختارها اهل ابيي قبل مائة عام يقول الاستاذ عبدالوهاب الافندي الكاتب والاكاديمي المشهور في معرض استعراضه لكتاب (حرب الرؤى) للدكتور فرانسيس دينق‚ ابن السلطان مجوك‚ يقول الافندي: واهمية هذا النوع من قبيلة الدينكا انه بخلاف كل بطون وعشائر القبيلة الاخرى قد استقر في شمال السودان لا جنوبه‚ هذا الوضع الجغرافي الشاذ كان خيارا ارتضاه زعيم القبيلة دينق مجوك سيرا على نهج والده الناظر كوال اروب‚ وقد تعرض الرجلان لضغوط كبيرة من السلطات البريطانية وفروع قبيلة الدينكا الاخرى وبقية زعماء الجنوب‚ للرجوع عن قرار الانضمام للشمال‚ ولكنهما لم يتزحزحا عن قرارهما‚ وأقوى صداقة جمعت الدينكا والعرب المسيرية تلك التي ربطت بين دينغ مجوك والناظر بابو نمر‚ فقد تعارف الرجلان منذ ايام الصبا‚ وكانت هذه الصداقة دافعا للناظر بابو نمر لاستخدام نفوذه لدى البريطانيين لاختيار دينق مجوك زعيما لقبيلته خلفا لوالده بدلا من أخيه دينق ابوت الذي كان والدهما الناظر كول اروب يفضله‚ اشتملت ورقة تحمل رؤية ابناء المسيرية تحت عنوان (ابيي‚‚ حقائق ووثائق) على نصوص صيغت بعبارات مفعمة بالروح تشبه لغة الكتاب المقدس‚ تعبر عن الصداقة والوحدة الطوعية بين الدينكا والعرب المسيرية‚ ابدع المترجم (ابراهيم سعيد محمد احمد) في التعبير عنها باللغة العربية‚ والعبارات صادرة من جهات محايدة هم حكام المنطقة من الانجليز رأيت من المناسب ذكرها هنا لتعطي الناس املا في الوحدة الطوعية‚ على اعتبار ان ما نطالب به وننشده ليس حلما‚ ولا شيئا مستحيلا‚ وانما كان واقعا ملموسا ومعاشا بين الدينكا‚ والعرب المسيرية‚ سنوردها خلال السرد التالي: 1- اول ظهور للدينكا نقول في الشمال في القرن التاسع عشر وحتى قبل نزوحهم لمنطقة ابيي يتمثل في ذلك التواصل الشهير الذي تم بين السلطان اروب بيونق جد السلطان الشهير دينق مجوك مع الامام المهدي‚ وهو لقاء يعتز به د‚فرانسيس دينق كثيرا واشار اليه في عدة مواقع من كتاباته حيث يقول: ( جدي الاكبر الزعيم اروب بيونق قابل المهدي وبايعه واطلق سراح جنوبيين كانوا اخذوا كعبيد وعاد بهم الى ابيي وأسكنهم في مكان اصبح يعرف باسم «متروك» «سحب السياج»‚ ودعا زعماء جنوبيين ليحضروا ويحددوا رعاياهم ويعودوا بهم الى وطنهم)‚ ان هذا النص يحمل ايحاءات لها دلالات كبيرة ذات صلة بموضوع التسامح الذي نحن بصدده: أ- العلاقة بين دينكا ابيي مع الشمال بدأت بمباركة من الامام المهدي شخصيا‚ بالتكريم والاحترام المتبادل‚ ب- اختلاف الدين ليس سبب الحروب كما يقول مونتسكيو‚ وانما اللاتسامح هو الذي ينتج الحروب‚ 2- تقول مذكرة (ابيي: حقائق ووثائق): استمرت هجرة دينكا نقوك الى ابيي بصورة حسنة خلال القرن العشرين حتى ان مفتش المركز (ديبوري) قد ذكر في تقريره العام 1920-1921 ان ميثاق الاخاء نتج عنه مزيد من هجرة دينكا نقوك الى ابيي وجاء في تقريره ما يلي: «ظلت العلاقة مع العرب جيدة‚ ترعى قطعان العرب والدينكا جنبا الى جنب على الالسنة الدنيا من رقبة أم بيرو‚ وقد اظهر الدينكا (فرع بونقو) ثقة في العرب بتوسيع قراهم الدائمة ابعد نحو شمال الجرف‚‚ كوال هو اكبر معجب بالناظر على الجُلة)‚ هذا المقتطف على بساطته يحمل معاني كبيرة في موضوع التسامح الذي نتصدى له نوجزها في الآتي: أ- ان عبارات مثل (ترعى قطعان العرب والدينكا جنبا الى جنب) هي عبارات لاهوتية مستمدة من الكتاب المقدس وهي تجسيد لحالة الوفاق والسلام والتسامح بين العرب والدينكا‚ وهي تشبه حالة الارض بعد نزول السيد المسيح الى الارض بالصيغ ذاتها الواردة في موروثنا اللاهوتي الاسلامي والمسيحي واليهودي‚ والتي تشير بهذا الموعود الديني وترمز له بعبارة (ويرعى الذئب مع الحمل)‚ و(يأكل الاسد تبنا)‚ ان عبارة المفتش الانجليزي تعني ببساطة ان اندياح بطون قبائل الدينكا الى المنطقة كان بسبب الثقة والشعور بالامان في هذه المنطقة رغم اختلاف العنصر والدين‚ باختصار المسألة هي ان منطقة ابيي قد نشأت بالاساس على تربة وأرضية والتسامح الذي اسس له الآباء والاجدال (كوال) و(علي الجلة) ثم (دينق مجوك) و(بابو نمر)‚ 2- في عام 1940 لاحظ مفتش غرب كردفان ان العلاقة بين القبيلتين هي مصدر الاستقرار‚ حيث يقول: (حقيقة ان نقوك سببوا لنا عموما متاعب قليلة في الماضي‚ اعتقد انها تعود جزئيا الى شخصية الزعيم كوال ولكن بصورة رئيسية الى التواصل الحميم بين هؤلاء الدينكا وعرب الحُمر)‚ لاحظ عبارة (التواصل الحميم) وهي تصدر من حاكم المنطقة‚ وكل حاكم بطبعه مهووس بهاجس الامن‚ وتتجلى دراما العلاقة الحميمية الرومانسية التي قامت على ارضية صلبة من التسامح في اصرار دينكا نقوك على الوحدة عام 1950 و1951 والانضمام الى مجلس المسيرية رغم نقاشات وتحذيرات مفتش المركز مايكل تببس وغيره من الاداريين البريطانيين‚ الذين اجروا نقاشات موسعة مع دينكا نقوك على اثرها اقتنع الاداريون الانجليز بوجهة نظر دينكا نقوك وأعلنوا بالمجلس انهم تركوا نهائيا فكرة الحاق ابيي بمجلس في بحر الغزال‚‚ (‚‚ بدا ارتياح كبير على زعماء وأهالي الدينكا عندما تم ابلاغهم بهذا في مجلس)‚ المصدر (مديرية كردفان‚ سجل اليومية الشهري‚ ابريل 1951‚ النقطة رقم 4073)‚ ويبلغ التسامح قمته الشماء بين المسيرية والدينكا عام 1955 حيث شعر نظار وشيوخ المسيرية بالمجهول الذي قد اتى مع اعلان استقلال البلاد واثره المرجح على وضع ابيي الاداري‚ خاصة بعد علمهم بأن تمردا قد بدأ بالفعل في الجنوب‚ لذلك اختار المسيرية السلطان دينق مجوك لمنصب رئيس مجلس (دار) المسيرية‚ وقيل الناظر بابو نمر‚ زعيم المسيرية الاكبر‚ بروح طيبة منصب نائب الرئيس‚ اعتبر ذلك بادرة حسن نية وتأكيدا بأن ابيي باقية ضمن مجلس ديف دار المسيرية !بالنسبة لي هذا الموقف هو جوهر مقالي وروح الروح‚ فهل يتعلم عمر البشير وعلي عثمان من مدرسة دينق مجوك وبابو نمر؟هل تقبل النخبة النيلية عن طيب خاطر ان يكون الدكتور قرنق رئيسا لجمهورية (دار) السودان كما قبل بابو نمر عن طيب خاطر ان يكون دينق مجوك رئيسا لدار المسيرية؟!رمزية قيادة (أحمد دينق مجوك) لانهاء ميثاق الاخاء ! ورد بمذكرة المسيرية (ابيي‚‚حقائق ووثائق) انه في نهاية عام 1955 لم تعد امور قبيلة الدينكا نقوك بيد السلطان دينق مجوك‚ حيث شاركه في ادارة القبيلة الشباب المتعلم الذين عبروا عن سخطهم من قرار كبارهم بأن يكونوا جزءا من دار المسيرية‚ احمد دينق مجوك ومجموعته من الشباب قرروا الانضمام لأنيانيا (1)‚ (احمد) دينق هو ثمرة التسامح الطويل بين الدينكا والعرب‚ ومع ذلك قاد (احمد) التمرد ! معنى ذلك ان صيرورته (احمد) لم تغير من وضعه الاجتماعي ! المصيبة الكبرى انه بعد (40) سنة توصل الشهيد داود بولاد لذات النتيجة‚ وتوصل قادة التحرير والعدل والمساواة بعد (50) سنة لذات النتيجة التي توصل اليها (احــمد دينق)! اين الخلل؟ للحديث بقية‚

Quote: الكشف لأول مرة عن الاسرار الكاملة للوحة التفرد الوجداني بين المسيرية والدينكا { الاستاذ عبد الرسول النور رجل غني عن التعريف من خلال رمزيته في المجتمع الكردفاني .. او من خلال الثقل السياسي الذي ظل يلعبه في الخارطة السياسية لحزب الامة وكيان الانصار .. جابه مصادمة اكثر من نظام حكومي مناهض للبيرالية وله مواقف مشهودة فتارة هو داخل السجون وتارة اخري هو مناضل بقوة السلاح خارج ارض الوطن .. وبين هذا وذاك هو حاكم لكردفان .. او هو وزير دولة بالجهاز المركزي .. عبد الرسول النور رجل متعدد الابعاد الفكرية والثقافية فهو قاص واديب وباحث وهو اداري واقتصادي وهو رجل مؤرخ ودقيق في معالم وقسمات التاريخ اجلسناه. هذه المرة في كرسي اخبار اليوم .. وشائج وحدة مصير قادت الفرسان من اجداد المسيرية ودينكا نقوك لمناصرة المهدية عيد ميلاد مجلس ريفي المسيرية عام 1953م فاز الناظر دينق مجوك علي الناظر بابو نمر كاول زعيم للمجلس حاوره /عادل البلالي { استاذنا عبد الرسول بدء نرحب بك ايما ترحيب ونحن نستضيفك هذه المرة ليس كاحد كتاب هذه الصحيفة .. بل كباحث ومهتم وصانع قرار في الحراك الاجتماعي والتاريخي بين اهلنا المسيرية والدينكا وصاحب علاقات متحزرة بعدد من بطون قبائل الدينكا نود ان نقف معكم علي خلفية تاريخية عن العلائق بين المسيرية والدينكا ولماذا لم نوثق هذه الروابط كارث انساني خالد؟ والي متي نمر عليها مرور الكرام وبهذه الشفاهية الساذجة هنا .. او هناك .. وهل كل ذلك المورث خالد بين الراحل بابو والراحل دينق مجوك او ابويهما نمر علي وكوال اروب او جديهما علي الجلة اوروب بيونق يمر هكذا ؟ هذا مالا يعلمه الناس - مرحبا بك اخي عادل البلالي ومرحبا باخبار اليوم الحبيبة وكم انا سعيد والله لاي ادلو بدلوي في بحريات الاحداث الهامة التي تمر بها بلادنا الحبيبة . اولا اريد ان اقول بعض المسلمات ثم انتقل الي بقية القضية والعلاقة بين قبائل المنطقة عموما كقبائل متعايشة منذ ازمان طويلة جدا ، كانت تمر بقترات اخاء ومودة .. ثم تتوتر وتتدهور .. وحينما تعود الي مجاريها الطبيعية .. وهذا ليس بين القبائل المتجاورة فحسب . بل هو بين القبائل نفسها من الافخاذ والبطون حتي داخل المسيرية فكثيرا ما حدثت مشكلات ايضا بين المسيرية والرزيقات ، وبين المعاليا وجيرانهم الرزيقات وبين الرزيقات والدينكا .. وقبائل الدينكا في بعضهم البعض وقبائل الدينكا مع جيرانهم النوير .. او مع الشلك وعلي طول السودان وعرضه ظلت العلائق الاجتماعية بين القوميات تتراوح مابين الحميمية والعداء ..ولو نظرنا الي ديموغرافيا السودان عامة نجد هذا موجود بين كل القبائل .. وما مسارير الشكرية والبطاحين الا اقرب برهان ودليل وهناك ماكان بين الحلاوين والدباسين ، كما هو شائع في كل من مناطق كردفان .. الا ان الغريب في الامر ان العلاقة بين المسيرية ودينكا نقوك علي وجه التحديد دسائر قبائل الدينكا الاخرين لم تشهد اي توتر قبلي حتي العام 1964م ولكن ظل دوما مايجمع بين المسيرية ودينكا نقوك هو الاكثر خصوصية برغم وجود دينكا اخرين يجاورون الدينكا .. مثل دينكا التوج والدينكا قوقريال ودينكا ملوال .. ودينكا رونيق ولكني اخص العلاقة بين المسيرية واهلنا دينكا نقوك لم تكن علاقة جيدة .. انما هي علاقة قبيلتين تعيشان في منطقة واحدة لم تحدث بينهما اية مشكلة جماعية .. صحيح هناك مشكلات فردية ان كانت حول مرعي او حول قطرة ماء .. ولم يضرب نحاس المسيرية يوما مستنفرا لهم في حرب للاغارة علي الدينكا نقوك ولم تقرع نقارة دينكا نقوك بقصد الاعارة علي المسيرية الي ان جاءت احداث العام 1964م فحدث التوتر لاسباب سياسية نتيجة للتمرد الذي اندلع في الجنوب وشارك فيه كثيرون من ابناء دينكا نقوك .. مواقف تاريخية مشتركة { ويعتدل استاذنا عبد الرسول النور في جلسته ويستطرد . النقطة الهامة والتي قد لا يدركها كثير من الناس ان دينكا نقوك دون سائر القبائل الاخري قد ذهب فرسانها جنبا الي جنب مع فرسان المسيرية موازرين للثورة المهدية وقاتلوا هناك تحت راية واحدة في كرري وفي ام دبيكرات وفي مناطق كثيرة .. وعندما افل نجم دولة المهدية عادوا معا ايضا تحت راية واحدة علي عكس القبائل الاخري التي ذهب افرادها في جماعات مع بعض ولكنهمم اختلفوا فتحاربوا ولم يعودوا معا كما ذهبوا في حين ظلت الثنائية الحميمة تربط بين دينكا نقول والمسيرية لاكثر من اربعة عشرة عاما من عمر المهدية وعادوا ايضا معا ..لارضهم دون تعارك او تخاصم النقطة الثالثة يا اخي لم يحدث ان دار ذات يوم نقاش او جدل حول من هو احق بملكية الارض التي يعيشون عليها وذلك لم يكن الا لانها ارضهم جميعا ولم يكن الانتماء هنا مجزاء والذي حدث من صراع هو اين تقع هذه الارض .. هل هي في كردفان ام دارفور فالنزاع اخذ طابعه السياسي والجغرافي .. كما جد في الامر فلا احد من المسيرية يدفع برحيل دينكا نقوك عن هذه الارض .. وفي ذات السياق فلا احد ايضا من دينكا نقوك يقول بضرورة مغادرة المسيرية لتلك الارض بحجة انها منطقتهم .. والذي ظللنا ننادي ونطالب به دائما .. هو اين تقع الحدود بين كردفان وبحر الغزال ؟ فاذا كانت الحدود بين كردفان وبحر الغزال قد جعلت من هذه المنطقة جزء من كردفان فان الدينكا في هذه الحالة اهل مواطنة واصحاب ارض حقيقيون ولا احد يستطيع ان يدعي بغير ذلك .. اما اذا قضت هذه الحدود بان المنطقة تتبع بحر الغزال فيكون سكانها من دينكا او مسيرية هم مواطنون من بحر الغزال والنزاع الذي تفجر من اين جاء المسيرية ومن اين جاء دينكا نقوك .. ما هو الا تحريف وانحراف بالقضية بل هي اين تقع الحدود الجغرافية التي حددها بروتوكول ابيي بالعام 1905م فحدود عام 1956 معروفة الاخوة في بحر الغزال وفي الحركة الشعبية قالوا بان هناك منطقة تسكنها قبائل دينكا نوك ضمت الي كردفان في العام 1905م نحن نريد ان نحدد اين تقع حدود 1905م فمن يقعون شمال الخط ان كانوا دينكا او مسيرية فهم سكان اصليون ومن كانوا يقعون في جنوب الخط ان كانوا مسيرية او دينكا ايضا فهم اصحاب حق بالمواطنة فالدينكا موجودون في بحر الغزال وموجودون في بور وفي الرنك ومناطق اخري في اعالي النيل واماكن اخري في نهر السوباط مثل ارونق وافوئق .. فما الذي يمنع وجود الدينكا في كردفان ؟ { اذا ليس هناك نزاع والحديث لايدور عن حدود قبلية بل عن الحدود الجغرافية بين كردفان وبحر الغزال .. الارث التاريخي للعلائق اما فيما يتعلق بسؤال الصحيفة عن ارث العلاقة التاريخية بين المسيرية والدينكا فنبدأ بالقول انه وفي العام 1929م قررت السلطات البريطانية رسم خريطة او بالاصح ان نعيد رسم خريطة المديريات الشمالية والجنوبية فوافق دينكا التوج جنوب بحر العرب والذين كانوا قد ضموا مع دينكا نقوك الي كردفان في عام 1905م والذين طلبوا العودة الي بحر الغزال فكان لهم ما ارادوا .. وقف قرارات ادارية مسجلة .. وكان ذلك في العام 1929م اما دينكا دوينق الذين كانوا يتواجدون في ابيمنم شرق المنطقة فطلبوا ضمهم الي اعالي النيل فتم ضمهم اليها في العام 1931م .. اما دينكا نقوك الذين ضموا الي كردفان في العام 1905م فقد رفضوا العودة الي مناطقهم ، فالان اذا ارادوا العودة لمناطقهم فلا مانع .. واذا ارادوا البقاء داخل كردفان فهي ايضا ارضهم والسودان بلدهم المسيرية يعترضون من حيث المبدأ علي ضم منطقة الي بحر الغزال .. وحين انها لم تكن يوما جزء من بحر الغزال ولكن ليس هناك اعتراض علي وجود الدينكا .. في المناطق التي يتواجدون فيها الان ، فهذا يؤكد قدم العلاقة ..بل وتدليلا علي روح الحميمية فانا اشتهد بالعهد والميثاق الذي يجمع بين فرعين من المسيرية والدينكا نقوك هما فرع (دار انشيبه) من المسيرية و(بيونق) من نقوك اللذان تواثقا علي الدم بخلط دماء جروحهما تدليلا علي وحدة المصير .. وايضا هناك تحالفات اخري مع بدنة اهلنا (المزاغنة) وحدث تبادل للهدايا والمقتنيات والملابس والازياء وحتي الاسماء فهناك عضوا في وفد حركة الدينكا اسمه احمد وهناك احد قيادات المسيرية يسمي دينق وهو دينق بلايل بحر ولعل الاخ دينق الور نفسه كان اسمه احمد في سنواته الاولي هذا تميز خاص جدا ويضيف الاستاذ عبد الرسول وهو يعدد المواقف .. نحن «الغيارين» نجاور في التعايش الجغرافي مع الدينكا فرع قبيلة دينكا ملوال بل وصل الامر في هذه العلاقة للدرجة التي جعلتني اكون شاهدا في زواج ابنة الاخ ايدو اجو دينق في القاهرة . عندما جاء بي الرجل لاكون شاهدا في الزواج من داخل الكنيسة باعتباري عم ( العروسة) فاي نوع من تلك العلاقات تجدون لتأكيد خصوصية هذا التواصل المتميز بل ذهب الامر لابعد من ذلك الان الاخ ياسر عرمان القيادي بالحركة الشعبية متزوج من احدي كريمات ( الناظر دينق مجوك) وماحدث ان الاخ عرمان في اي مكان او مناسبة الا وتحدث معي تحت ديباجة انني صهره وعمو بناته في ارشارة رمزية لما يجمع الدينكا والمسيرية من ود وتراحم فالمزاج الوجداني متغارب جدا ولتأكيد ذلك اتوقف معكم امام واقعة جرت في كمبالا عندما ذهبنا مشاركين في مؤتمر عن الاوضاع الانتقالية وكان من بين الحضور صديقنا العزيز الدكتور فرانسيس دينق مزينا القاعة بهندامه الافرنجي الانيق .. وفي مساء نفس اليوم اتصل علي هاتفيا وحضر لي بالفندق الذي اقيم فيه وهذا الطلب العزيز الي النفس نعم حضر د . فرانسيس لي وعندما التقيته وصافحته مرحبا .. قال لي بانه جاء ليطلب مني طلبا يتمني بان يجده عندي .. فقلت له ارجو ذلك يادكتور فرانسيس فانت تعرف معزتك عندنا . اغتني الرجل بطلبه الطريف والعزيز الي نفسي عندما كشف لي عن ال زوجته وهي امريكية بالمناسبة قد فات ان تزود شنطة ملابسه بالعراقي والسروال وقال بانه لا ولن يستطيع النوم من غير هذا العراقي العجيب لذلك فانه يطلب مني عراقي وسروال بلدي حتي يتمكن من النوم لانه اعتاد علي ذلك كما قال منذ بواكير صباه . ولن يستطيع النوم من غير ذلك فسعدت جدا وما كان مني الا ان لبيت له طلبه وزودته فورا بالعراقي والسروال ووضعت لهما ايضا جلابية وعمامة وملفحة انيقة وقلت له خذ يا دكتور وليتنا نراك غدا بهذا الزي حتي تعيد لنا ذكريات ايامك بريطانيا من قبل .. تفرد فرانسيس دينق ولما كان الصحفي بطبعه لايترك شارة ولا واردة دون ان يغوص في اغوارها فتوقفت امام ذكريات ايام بريطانيا وطلبت من محدثنا بان يتطرق لها فقال كان ذلك في حقبة السبعينات عندما دفعت الحكومة السودانية بـ د. فرانسيس ليكون سفيرا لنا في المملكة المتحدة ويومها كبر الرجل في نظر كل الناس من خلال مبادرة مزاجية اقدم عليها وكانت بحق رسالة من معلم اراد ان يوجهها من داخل عاصمة الضباب .. فما كان منه الا ان قام وتهندم علي افضل ما يكون وتوجه بكامل الاناقة الوطنية من جلباب وعمامة وملافح ومركوب وتقدم الي ملكة بريطانيا وهناك امامها وامام كل العام قدم ابن السودان د . فرانسيس اوراق اعتماده سفيرا للسودان ببريطانيا العظمي فاصبح الرجل كبيرا بحق في وجدان كل شعب السودان لان هذا التعيير لم يكن مجرد مزاجا فرديا بل نطق عن مرجعية مزاجية وجدانية تلقائية جبلت عليها الفطرة السودانية التي جمعت شتي القوميات داخل هذا الشعب مجوك فاز علي الناظر بابو ويقدم الاستاذ عبد الرسول نموذجا اخرا للتدليل علي ذلك الترابط الوجداني الحميم بين المسيرية والدينكا والبعد كل البعد عن اي نوع من الامتنان ويقول عندما تم انشاء مجلس ريفي المسيرية عام 1953م واعلن الناظر الراحل دينق مجوك عن موافقته علي هيكل المجلس يومها بعد ان تيقن من العناصر المكونة لخارطة المجلس الجغرافية والاجتماعية من نوبه وداجو ودينكا ومسيرية كقبائل اساسية وفي اول دورة لذلك المجلس الذي كان عليه ان يختار احد الفئتين وهما الناظر الراحل بابو نمر والناظر الراحل دينق مجوك وداخل مقره في مدنية رجل الفولة .. اختار المجلس باغلبية كبيرة الناظر دينق مجوك رئيسا له تجاوز بابو نمر بالرغم من ان عضوية الدينكا داخل المجلس لاتشكل اكثر من 10% وهذا يعني ضمنا بان الغالب الاعم في عددية الاصوات التي صوتت لصالح الناظر دينق مجوك ليفوز علي الزعيم بابو نمر هي اصوات المسيرية وهي حقيقة ادركها اهلنا الدينكا بجلاء وكانوا سعيدين وفرحيين بها جدا بل ذهب المجلس لابعد من ذلك بكثير .. عندما اتخذ المجلس قرارا باجماع كل اعضائه بتبني تعليم كل من فرانسيس دينق وشقيقه زكريا دينق مجوك حتي الجامعة .. وهو ما لم يفعله تجاه ابناء زعامات بارزة من المسيرية علي اختلاف مشارعهم ... ومثال اخر في اخر جمعية تاسيسية عام 1968م قبل انقلاب مايو فاز في تلك الدائرة احمد دينق مجوك ..وهو حزب امة جناح الصادق المهدي وظل به حتي تم حل البرلمان بانقلاب عام 1969م وقد ظل المسيرية دوما يجدون سعادة كبيرة وهم يقدمون ابناء الدينكا كممثلين للمنطقة في العمل العام وفي العام 1981م اذكر انني كنت قد فزت في دائرة ابيي لمجلس شعب اقليم كردفان ولكنني بحق كنت سعيدا جدا عندما اصدر الفريق الفاتح محمد بشير بشارة حاكم كردفان يومها قرارا عين بموجبه الاخ مكولج (ابيينق بقت) عضوا من الخمسة المعينيين ليضمن تمثيل الدينكا بواحد ايضا من ابنائهم وكانت قمة السعادة في ذهابنا ورواحنا الاثنين معا كممثلين المنطقة ويضيف الاستاذ عبد الرسول النور كشف ملامح التواصل الوجداني الحميم بين المسيرية ودينكا نقوك فيقول الاحتفال بحسن دينق مجوك في ذات الحكومة الولائية .. ثم تعيين الاخ شارلت دينق مجوك (حسن) وزيرا في الحكومة وقد كان مبهجا لنا ان يحتفل به المسيرية يومذاك قبل ان يحتفل به الدينكا انفسهم وهذا الامر يقودنا ايضا للحديث عن الخصوصية والحميمية التي ظل يحظي بها ابناء دينكا انقوك في ولاية غرب كردفان والتي ظلت حكوماتها المتعاقبة ومنذ عهد اللواء صلاح علي الغالي اول ولاتها وحتي عهد سلمان سليمان الصافي اخر ولاتها ظلت تخصص حقيبة وزارية راتبة لاحد ابناء دينكا ابيي بدءاً بالوزير الشهيد بليل منجلواك ثم الوزير موس مقوك ثم الوزير اقويك بل ظل الامير كوال دينق مجوك نائبا لرئيس المؤتمر الوطني علي امتداد حقبة ثلاثة ولاة تعاقبوا عليها وظل كذلك حتي لحظة تذويب الولاية بجانب التداخل السجال في شتي مجالات الحياة بين فرعيات مثل الغيارين مع الدينكا واولاد عمران ايضا مع رصفائهم بالجانب الاخر بل في احدي الانتخابات التشريعية التي تنافس فيها الخير الفهيم المكي القيادي في مجتمع المسيرية وبلبل منجواك القيادي في مجتمع الدينكا بابيي فان اغلب القيادين وقفوا انتخابيا الي جانب بلبل منجلواك .. الا ان الخير الفهيم فاز عليه لان الاغلبية الساحقة من دينكا نقوك وفقت الي جانب الخير الفهيم ففاز بالجولة (نواصل)

Quote: بروتوكولات نيفاشا ... البدايات والمآلات- المقال المقال التاسع (1-2) د. منصور خالد أبيي ... من الذي قطع الخيط؟ قد يقول قائل بعد توقيع الحركة الشعبية والحكومة في السادس والعشرين من مايو 2004 على البروتوكول المتعلق بمنطقة أبيي فلتطوى الصفحة إذ ''قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان''. ولكن ثمة أسباباً ذاتية وموضوعية تحملني على القول أن لا تطوى الصفحة قبل استعلان الحقائق المقموعة. أقول هذا لأن أُذني لم تتعرض لتلويث سمعي بقدر ذلك الذي تعرضت له مما كان يردد حول هذه القضية خلال مفاوضات نيفاشا. ولئن تجاوز المرء الغلواء التي شابت مواقف عامة الناس من طرفي النزاع فلربما يفعل ذلك لأن القضية بالنسبة لكليهما قضية وجود. الذي لا يغتفر هو اندفاع بعض المعلقين في أجهزة الإعلام، وبعض السياسيين لإصدار أحكام فاصلة حول القضية اعتماداً على المعرفة السماعية، أو البينات الحكائية.anecdotal evidence لا تغتفر أيضاً ولا تجوز الانفعالات الجامحة التي صدرت ممن كان للناس فيهم رَجية، وبخاصة محص الأمور واستداد الأحكام. ولا عذر في الحالتين للخطئ، إذ ليس من بين كل القضايا التي دار حولها النقاش في نيفاشا قضية توفرت حولها الدراسات الأكاديمية، والبحوث العلمية، والوثائق الرسمية مثل قضية أبيي، وكلها في متناول اليد في مراكز التوثيق وعلى رأسها جامعة الخرطوم ودار الوثائق المركزية. لقد صورت الروايات المحكية القضية وكأنها واحدة من تاكتيكات الحركة لإعاقة السلام، أو أحبولة من أحابيلها لمد سلطانها للشمال، أو هي طماعية واشتهاء لبترول المنطقة الذي أخذ يتدفق. ولتأكيد تلك الدعاوى استنجد المعلقون ببروتوكول مشاكوس الذي حسم في ظنهم قضية الجنوب وأقر حدوده فيما كانت عليه حدود المديريات الجنوبية في 1/1/1956، وتلك، في ظنهم أيضاً، لا تشمل أبيي. فما هي حقيقة أبيي؟ أبيي منطقة يختلف الطرفان في مساحتها، وتحدها شمالاً المناطق التي يسكنها المسيرية والنوبة، وجنوباً بحر العرب الذي يطلق عليه الدينكا اسم كيير. وتقع المنطقة، فيما يقول أهلها على بعد مائة ميل من مناطق استقرار المسيرية، وتفصل بين المنطقتين أرض جرداء. عدد السكان أيضاً فيه خلاف كبير، إذ يرفض الطرفان التقديرات التي بنيت على إحصاء 1955/1956 الذي حدد عدد السكان في ذلك التاريخ على الوجه التالي: 63000 مسيرية حُمر، 59000 مسيرية زرق، 30000 دينكا. ذلك الإحصاء بُني على عينات عشوائية وإن أخذناه معياراً فمن السهل تقدير عدد السكان الحالي على اعتبار أن معدل نمو السكان هو (28%). وعلى أي، لا يعني إحصاء السكان كثيراً اليوم بالنسبة للدينكا إذ أن الغالبية العظمى منهم تعيش بسبب الحرب خارج المنطقة (في الشمال والمناطق المجاورة في بحر الغزال كما في بقية الجنوب والملاجئ). وحسب تقديرات يونيسيف (حملات التطعيم ضد شلل الأطفال) لا يزيد الذين بقوا منهم في المناطق التي تسيطر عليها الحركة عن الخمسين ألفاً. الإحصائيات ليست بذات بال بالنسبة لهذا البحث حيث أن الإحصاء القومي المرتقب الذي سيُجرى بعد عودة أغلب النازحين إلى مناطقهم قد يحسم الأمر. بيد أن الأمر الذي أقلقني حقاً إبان التفاوض بشأن أبيي كان هو الجدل الساخن الذي التهب بين الطرفين حول آيالة المنطقة وملكيتها، وما كان أي منهما هَزَالاً في ذلك الجدل. يبعث على الاستهزاء في هذا النوع من المماحكة أن كلا الجماعتين (الدينكا والمسيرية) حديثو عهد نسبياً في المنطقة، فإلى حين حلول هاتين المجموعتين ـ أياً كان التاريخ الذي حلوا فيه ـ كان أهل المنطقة الأصليون هم النوبة والداجو ومجموعة ثالثة تسمى الشات يقال إن لها نسباً بالنوبة في الجبال وبالجور في بحر الغزال. والداجو أنفسهم وافدون إلى المنطقة هربوا إليها من دارفور بعد أن اجلاهم عنها سلاطين الكيرا، من بعد أن كانوا أهل سلطان في دارفور حتى القرن الخامس عشر. وللإداري البريطاني الباحث ك.د.د هندرسون بحث مستفيض حول تاريخ المسيرية وقصة نزوحهم إلى المنطقة التي يقطنون فيها الآن (السودان مذكرات ومدونات، العدد 23، 1939)، كما للانثربولوجي المعروف بول هاول بحث آخر مستفيض عن الدينكا والمسيرية نشره في نفس المصدر (العدد 32، 1951)، ولهاول خبرة مباشرة بالمنطقة إذ عمل فيها كمفتش مركز. على أي، يتكون دينكا أبيي من سبع شياخات من قبيلة الدينكا (يطلق على مجموعها دينكا انقوك œ ccNgok نزحوا إلى المنطقة من الجزء الشمالي في بحر الزراف بعد أن أجلاهم عنها النوير في صراعاتهم العديدة مع الدينكا حول الماشية والمراعي في تاريخ يختلف عليه المؤرخون. فحين يرجعه بعض إلى القرن الثامن عشر (1740) يرده آخرون إلى القرن التاسع عشر (1830). والانقوك فرع من قبيلة الدينكا الكبرى التي تمثل في مجموعها قرابة خمسة وثلاثين بالمائة من سكان الجنوب وتنشطر إلى بطون وأفخاذ مثل الاقار في رمبيك، والمالوال في اويل، والعالياب غرب النيل في بور، والتويج والرييق في بور بأعالي النيل وقوقريال ببحر الغزال. في الجانب الآخر، ينتمي المسيرية إلى جماعة أكبر هي البقارة وينقسمون، هم الآخرون، إلى فرعي الحُمر والزُرق، وينقسم هؤلاء، بدورهم إلى عموديات (الحُمر 7 والزُرق 6). وتقول المصادر التاريخية، بل ورواياتهم أنفسهم، أنهم وفدوا إلى المنطقة من وداي عند بحيرة تشاد التي انتقلوا إليها عبر فزان بعد هجرتهم الطويلة من الجزيرة العربية عبر البحر. ولكنهم سرعان ما تركوا المنطقة هرباً من الاتاوات الباهظة التي كان يفرضها سلاطين وداي وانتهوا إلى دارفور في عهد ملوك التُنجر وما زالت منهم مجموعات تعيش في تشاد ودارفور مثل عرب السلامات. مسيرة العرب النازحين غرباً لم توقفها إلا الجبال التي استنجد النوبة بقممها، كما انتهى الداجو إلى سفوح الجبال كرقيق أرض. والداجو ليسوا محاربين كالنوبة، أو رعاة كالعرب ولهذا لازموا الزراعة حتى أصبحوا القوة العاملة الأولى في مزارع القطن. هذا هو التاريخ الذي لا يختلف كثيراً عن تاريخ نزوح أغلب القبائل العربية للسودان واستقرارها حيث استقرت. ولكن الذي كان يقلق في الأمر هو تمادي الطرفين في اللجاجة حول أيهما سبق الآخر إلى المنطقة، حتى يصلا عبر الرد على ذلك السؤال إلى استنتاج يؤكد به كل واحد منهما حقه في الأرض أكثر من الآخر. ولو كانت مصائر الشعوب تقرر بمثل هذا التبسيط للأمور لتغيرت خريطة العالم، بل لو طبقنا نفس المعيار على القضية موضع البحث، وأدخلنا القبائل الأخرى في المعادلة، لاجلى النوبة والداجو كلا الجماعتين عن تلك الأرض. فالشعوب ـ في السودان وغيره ـ تهاجر من مكان إلى مكان وحيثما بقعة من بقاع الله ألقت فيها عصا التسيار ثم استقرت وعَمَرت وتناسلت في رحابها أصبحت تلك البقعة وطناً لها. فالذي وفد في القرن السابع عشر إلى سفوح جبال النوبة، كالذي جاء إليها في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر ليستقر فيها ويقيم يصبح بالتقادم وطول الأمد صاحب حق فيها.

Quote: واكد الامام الصادق المهدي رفض حزب الامة القومى لتقرير لجنة خبراء ابيي ودعا الى ترك امر حل القضية لاهل المنطقة المحليين مشيرا ان المؤتمر الوطني والحركة الشعبية ليس لها حق فى التقرير بشأن ابيي واضاف ان تقرير الخبراء خنجر مسموم ودعا الى اقرار التعايش السلمي فى منطقة ابيي.