عودة الميرغني ... بعد أداء فريضة الحج ؟؟؟!!!!!!!!!!!

Quote: [الحزب الاتحادي الديمقراطي أمانة الإعلام بيان توضيحي بالإشارة إلى ما أوردته بعض أجهزة الإعلام حول عودة مولانا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الإتحادي الديمقراطي ورئيس التجمع الوطني الديمقراطي إلى السودان ، تود أمانة الإعلام بالحزب الإتحادي الديمقراطي توضيح الآتي : أولاً : إن كل ما نشر حول تحديد موعد لعودة السيد الميرغنى إلى السودان أمر غير دقيق . ثانياً : تؤكد أمانة الإعلام أنّ ترتيبات عودة السيد الميرغنى يجرى بحثها والتشاور حولها داخل إطار الحزب الاتحادى الديمقراطى والتجمع الوطنى الديمقراطى بغرض تحديد الوقت المناسب لها . ثالثاً : سبق أن أكّد السيد الميرغنى أنه سيعود إلى السودان عندما تكتمل المهام الوطنية التى ظّل يضطلع بها طيلة الفترة الماضية . وقال سيادته أنه سيعود إلى الوطن بهدف الإسهام الفاعل في حل مشاكل الوطن والمواطنين ، ودرء المخاطر المحدقة بالبلاد . والعمل من أجل تحقيق الإجماع الوطنى ، والإستقرار السياسى . رابعاً : إنّ عودة السيد الميرغنى ليست أمراً عادياً ، ولا شأناً حزبياً ، بل هى مناسبة قومية ظّلت جماهير الحزب بخاصة والشعب السودانى بعامة تنتظرها وتتوق لها . إنّ الإعلان عنها سيتم بواسطة أجهزة الحزب المعنية ، وسيكون متاحاً لكافة جماهير الشعب السودانى الإسهام فى إخراجها وتنفيذها على الوجه الذى يليق بالدور النضالى والوطنى للسيد الميرغنى ، وسيتم تشكيل لجنة قومية لهذه المناسبة تضم ممثلى القوى السياسية السودانية كافة ، ورجالات الدين الإسلامي ورجالات الدين المسيحى ، وزعماء العشائر والقبائل والنقابات ومنظمات المجتمع المدنى . والله الموفق ، ، ، حاتم السر علي أمين الإعلام- الحزب الاتحادي الديمقراطي القاهرة : السبت 19/ 11/ 2005م

(عدل بواسطة Ahmed Abdallah on 11-20-2005, 10:11 PM)

Quote: جاء في التخلق التكويني الثاني عشر للحزب الاتحادي الديمقراطي ان واجبات الاعتماد علي الذات تنحصر في ثلاث مراحل متزامنة بلا فواصل ,ولا مواقيت وانتقال . وتشكل في جملتها فعلا واحدا سرمدي الدوام يمثل :الازالة , والاحلال , والهندسة الادارية الازالة ان قرار ازالة نظام الشمول والقهر قرار قديم , ذو جدة ذاتية دائبة,كان قد صدر في منتصف شهر يونيو 1969 مصحوبا بقرار تكوين الجبهة الوطنية في الجزيرة ابا . وظل معمولا به بواستطها حتي شهر يوليو سنة 1976 , حيث تساقط بعض افرع الجبهة في تداعي المصالحة والانخراط في نظام الشمول والقهر سنة 1977 . وعندما كان يتسني لهما هذا لولا ان الله جلت قدرته قد استأثر بشهيدين من مؤسسيها الثلال فقد صدق الشهيد الامام <الهادي المهدي> ما عاهد الله عليه ,وهو قد عهد لله والوطن نائبا صادقا عن كيان الانصار وحزب الامة , وصدق سيد شباب الاخوان المسلمينالشهيد محمد صالح عمر وهو وهو يهاجم جيش الشمول والقهر في معركة ربك الشهيرة حتي استشهد بقذيفة كاملة لم تمكن رفيقة مهدي ابراهيم من لم اشلائه الطاهرة . اجل هو نفس مهدي ابراهيم اليوم , وسبحان الله مقلب القلوب, وعالم الاسرار واخفاها.مهر سادة الشهداء وجندهم السابقون صدقا وحقا واللاحقون عهدا ووعدا ,مهروا وثيقة الجبهة الوطنية بدمائهم وخلدوها بارواحهم , وعبدوا بانفسهم طريق التضحية ودروب الفداء الذي سلكه بعدهم حملة الامانات ,وافياء العهود ممن برأت ذممهم, وزكت ضمائرهم من الموتي والجرحي والمعذبيين سجنا وتشريدا . ويعلم القوم جميعا ان الحرب الكلامية , تراشقات والصحائف والمناشير , واشاعات حصار النظام وتعريه , وعرض حالات الشكاوي , كلها محض هراء لايفني عن الحق فتيلا والجهاد المدني لغز تحار البرية في تفسيره , مع غموضه ومعمياته فليس هو المقابل القهري المدجج بالسلاح العسكري .والتجوال بحثا عن التماس العون حقل محظور علي شرف القصد ويوشك الراتع حوله ان يقع فيه , ويكن اخف من الدواء الداء.وليس محارب مزمع ارتدي لامة حربه نظريا,ان يقبع في عقر داره او دار غيره مكتفيا بما اسبغته علي نفسه من وصف مهيب.ينتظر من مزارع المجهول حصاد . حقول الغيب والصدف واحاديث المصالحات ,هو سمر الانتهازيات القديم .وهو حبل موصول من نفاق جانبيه وتبرير مخادع مبتذل يوصفه الحاكم بانه توسيع لقاعدة المشاركة , ويبرره المعارض بأنه نضال لتقويض النظام من الداخل .وينهض في بورصة المصالحة سماسرة ناشطون , هم في الواقع عملاء للنظام يتعاملون بالقطعة او المقطوعية للتسير مصالحهم , فلا هم مع النظام ولا هم مع المعارضة , انهم دائما مع انفسهم . ويعلم القوم جميعا ونحن معهم ,وتعلم الدنيا باسرها بما فيها نظام الخرطوم ,ان هذا كله محيط لجب من الحيرة والضياع والانحباط. له ان يسمي اسمه اي اسم من الاسماء التي تعلمها ادم الا المعارضة. ان نظام الجبهة الحاكم في الخرطوم قوي في ضعف , مقيم في غربه, موجود في عزلة , منتشر في قلة, مقدام في تردد , كاسيا في عري شجاع في رعب ,ناجح في فشل محصور في مساحة الاجل المحتوم الضيقة,اما ان يقتل او يقتل. انه يفتقد حتي الامل الذي تتسع فيه فسحة العيش الصغيرة . وهو لا يقل حيرة وضياعا من رصيفة المعارض له.فقد افني سنوات انتظاره وهو يامل في توامه في الجزائر او خدنه في تونس او معينه في ايران او نصيفه في الصومال او حليفه في ارتريا, كان يتماسك مستميا والارض تحته تهتز وتفور ,والناس حوله جوع وفقر ومرض , وطال به الانتظار وعلم المؤمل غيب , والساعة التي هو فيها ذات عقربين , قاتل ومقتول . وحار المراقب وهو يقلب طرفه في المنظور السوداني بجانبيه , هل المعارضة تستمد حياتها بضعف النظام الحاكم في الخرطوم ؟ام ان النظام يستمد قوته من ضعف المعارضة الناعم في عواصم العالمين؟ عندما اشترعت الجبهة الوطنية شرعة الكفاح المسلح ضد نظام القهر والشمول المايوي ,واستنه طريقا وحيدا ومنهاجا فاصلا بين الحياة والموت ,وضعت بذلك قانون البقاء , الخالد الذي يفرق بين الموتي والاحياء والاحياء والموتي . ووضح الفارق بين الحياة في ذل القهر والاستعباد والموت في ظل الفخر والخلود والاستشهاد . وكانت كرامة الفرد منهم ومروءته هيتحدد اي من الموقعين يختار . والان يدور الزمان دورته لينتهي الي ذات الاشتراع ,ويحتم الازالة بشرعة الكفاح المسلح, علي من ترقي كراماتهم ومروءاتهم الي مستوي الحياة بهما , او الموت في سبيلهما .ولا مجال هنا لموتي الاحياء ولا نداء لهم ولا انتظار . انهم هوامش الاثقال التي هي افضل من الانعام سبيلا. ليست هذه صرخة مبوحة في واد اصم عديم الصدي , ولا نداء تائه قد ضل من طول المدي , ولا استغاثة يائسة يطلقها مفجوع اشرف علي جرف هار يضيق موطئ قدميه, انما هي دعوة واقع الحال الوطني الملح منذ ربع القرن الماضي, ولا زال يصيخ سمعه لتلبيتها بلا يأس ولا قنوط اخر الكلم الشريف زين