لقد مر الخاتم عدلان من هنا ...(1 من 5)....صديق عبد الهادي/فلادلفيا

Quote: في وقائع زيارته الاخيره الى الولايات المتحده الامريكيه قبل الرحيل هذه الكتابة مهداة الى روح الخاتم, والى روح صديقىٌ "بشير الخواض" - المحامى وزوجته "نبيهه "، اللذين رحلا ... عاصفاً. إبتدر "بيدرو مونتانيث" – عميد الجامعة المستقلة فى مدريد ـ تقديمه لكتاب "مختارات من لوركا" بتلك العبارة البليغة التى تفتح شهية التخيل والتقصى ... "كان فيدريكو غارثيا لوركا يطلب ان تبقى نافذته مفتوحة عندما يموت "(1) .. هكذا شأن المبدعين والمفكرين, لا يؤمنون ـ أحيانا بسلوك يكاد ان يكون غريزياً ـ بالآشياء المغلقة . توقفت مليئاً عند عبارة لوركا .. تلك العميقة .. وتساءلت ما الذى كان يطلبه الخاتم عدلان ؟ لم يطلب الخاتم فحسب, بل عمل طيلة حياته على ان تكون الافئدة مشرعة وكل العقول مفتوحة وان تظل كذلك عند موته, ومن بعده. احاول ان اعرض لبعض من ذلك خلال تناولى لأحداث الزيارة الاخيرة فى حياته، والتى قام بها الى الولايات المتحدة الامريكية فى فبراير من عام 2005م . اعرف انى بالكتابة فى هذا الشأن اورد نفسى مواردا صعبة, وذلك لسببين, أولهما اننى أكتب عن شخص كانت حرفته الكتابة,ذهب فيها مذهبا ارتقى بالكتابة نفسها الى مستواً تمكن فيه من" اسالة" النصوص الفكرية والفلسفية العصية فى جسد الكتابة السياسية مما جعلها يسيرة وعميقة فى ان معاً, وثانيهما ان محاولة انصاف الخاتم فكرياً وسياسياً أمر دونه الصدام مع كثرين, ودونه مشقة كشف الحوائط الوهمية وهدمها لأجل اجلاء الحقيقة وانسياب الفكر طليقا. لماذا تمت دعوة الخاتم, ومتى؟ التجمع الوطنى للسودانيين بفلادلفيا واحد من تلك التجمعات التى ابتدعها السودانيون فى الشتات. تجمع مختلف فى نشأته وتكوينه. العضوية فيه لا تقوم على اساس حزبى, وانما على القناعات الوطنية وقبول مبدأ سيادة النظام الديمقراطى والتعدد الحزبى فى السودان, وان يحكم السودان دستور ديمقراطى يكفل الحريات العامة والاساسية، والمساواة فى المواطنة باعتبار انها حق اصيل لكل سودانى غض النظر عن دينه, عرقه أو ثقافته. ولكن اهم سمات هذا التجمع انه ليس فرعاً للتجمع الوطنى الديمقراطى الأم, وانما يسترشد بميثاقه مع تأكيده على ان التجمع الوطنى الديمقراطى هو الفصيل الاساس فى معارضة نظام الجبهة الاسلامية. هذا هو التجمع الذى قام بدعوة الخاتم عدلان لزيارة الولايات المتحدة الامريكية, وليستمع اليه. لابد لى ان اشير الى ان الخاتم كان معجباً جداً بتجربة فلادلفيا فى العمل السياسى, بل وعد بانه سيكتب عنها ... كان الخاتم رجلاً يجيد السمع اكثر من الخطابه , وان كان لايضاهى فيها ... استمع الى تفاصيل تلك التجربة من عدة افراد وكان يلح فى الاستزادة. قطع وعداً اكيد بالكتابة عنها.... ولكنه لم يف !!! وماذاك مما عرف عنه ... فى هذه اللحظة لا اجد غير التوسل بوول سونيكا والاستعارة منه ... "لقد رحل الرجلTHE MAN HAS DIED” (2) أستميح القارئ لطفاً لأكتب بشئ من التفصيل لأننى أكتب عن وقائع اخر عمل سياسي واجتماعى قام به الراحل , خاتماً حياةً قصيرة ... ولكنها عامرة بكثير من البذل والضحيات. فى الربع الاخير من عام 2004م رأى التجمع الوطنى للسودانيين بفلادلفيا ان يختم اعمال دورته الجاريه بندوة سياسية تتناول الراهن السودانى واتفاقية السلام تحديداً. طلب الى الاعضاء ان يأتو باقتراحات محددة فى هذا الشأن. كنت اتمنى ومنذ وقت طويل ان يحظ السودانيون فى مدينتنا ويستمتعوا بالاستماع الى الخاتم عدلان , وذلك لعدة اسباب منها انه رجل شجاع لا يضع اعتباراً لغير الحقيقة, ولا يغلب تكتيكه السياسي على ما هو مبدئ ولان له قدرة على التحليل والنفاذ الى جوهر القضايا بما لم يتسن لغيره من الساسة، يتعامل مع السياسة من منطق الفكر وليس العكس، مما جلب عليه سخط الذين يزعمون انهم يشاركونه المنطلق والخلفية الفكرية, ولانه فى تعامله ذلك يستند الى مخزون وطاقة معرفية هائلة، هذا بالاضافة الى حقيقة ان له طلاقة لسان ،يحسب انها، تتماهى فى مداها البعيد مع الاستفزاز, خاصة لمن لا يجيد السمع ولايمعن التفكير , والسبب الاخير هو ان الخاتم مفكر فذ ومفيد. اقترحته على اعضاء اللجنة فوافقوا بغبطة واضحة وكلفونى الأتصال به. كان اول اتصال لى به فى يوم الخميس 23ديسمبر 2004م فى حوالى الساعة الواحدة والست دقائق ظهراً بتوقيت الساحل الشرقى للولايات المتحدة الامريكية, على هاتفه الجوال رقم 07985279193... كانت المحادثة لمدة ثمان دقائق، كنت اسمع ضجيجا فى الخلفية ... عرفت منه انه فى طريقه الى محطة القطار لأصطحاب زوجته تيسير والاولاد الى البيت. ذكرت له ان الوقت غير مناسب وسوف اتصل عليه فى منزله. بالفعل اتصلت عليه فى اليوم الذى يليه وذلك يوم الجمعة 24 ديسمبر 2005م فى حوالى الساعة العاشرة وسبعة عشر دقيقة صباحاً بتوقيت الساحل الشرقى للولايات المتحدة الامريكية ـ ملاحظة اقول بتوقيت الساحل الشرقى لان فلادلفيا تكاد ان تكون واقعة فى منتصف المسافة بين لندن فى بريطانيا ولوس انجلس على الساحل الغربى من امريكا ـ كان الخاتم فى المنزل مع اسرته عرضت، عليه رغبة التجمع الوطنى للسودانيين بفلادلفيا فى دعوته لاقامة ندوة، وليسمعوا فيها تقييمه لما هو دائر على الساحة السياسية فى السودان. ابدى ارتياحا ً واضحاً لهذه الدعوة. وافق على المبدأ، ولكنه ذكر لى ان لابد له من القيام ببعض الترتيبات لأجل تحديد الموعد. اتفقنا على معاودة الاتصال بعد ان طلب منى ان انقل شكره الى السودانيين فى مدينة فلادلفيا. فى اتصال قريب ولاحق اتفقنا ان تكون المواعيد فى 22يناير 2005م. قبل المواعيد باسبوعيين تقريباً اتصلت عليه للتأكيد، ومن ثم تحضير تذاكر السفر والحجز... جاءنى صوته عبر الهاتف كمن صحا لتوه من النوم!! سألته ان كان نائما... اجابنى انه متوعك بعض الشئ، ولكن الامر ليس ذى بال, وانه استشار الطبييب , وهو الان يتناول بعض العلاج, فقد يكون عسر هضم او شئ من هذا القبيل . وحين قلت له لا باس عليك, رد على " لا اراك الله بأساً يا اخى "، كنت احس ان هذه العبارة تخرج منه محفوفة بالصدق، ولسبب ما كنت دائماً شديد الاعتقاد فى ان عبارة "لابأس عليك" عبارة مشحونة بالدفع المعنوى, وبكثير من التفاؤل, وانها تمنح المزيد من طاقة التحمل... ولكن هذه المرة كنت واحداً من كثيرين لايعلمون ان بأسا حقيقياًً كان يطل براسه، ليصيب حياتنا الفكرية فى مقتل، وليفجر نوافيراً من الحزن ستاخذ ردحاً من الزمن لتنضب!!! هذا ان كان ذلك ممكنا اصلاً !!! اتفقنا على تاجيل موعد الزيارة الى 19فبراير 2005م. لم يتحسن وضعه الصحى,عندما جاء الموعد, طلبت منه تأجيل قدومه الى وقت اخر الا انه اصر على الا يؤجل تلك الزيارة, ولقد كانت حجته فى ذلك انه اجلها من قبل، ولانه يقدر هذه الدعوة وله رغبة اكيدة فى تنفيذها سوف لن يلغيها!!! فى حوار مطول لى مع رفيقة حياته "تيسير مصطفى " تلك السيدة جليلة الحزن، هادئة النبره، و المتجملة بالصبر شأن كل اللائى رافقن وفقدن رجالاً متفردين وعظام فى هذا العالم, علمت منها انه كان سعيدا جداً لتلك الدعوة, بل انه قد حاول اقناعها فى وقت ما بان ترافقه, الا ان ظروفاًً اسرية جعلتهما يتفقان على غير ذلك. وعندما حان موعد السفر اصبح واضحاً ان الراحل ليس فى وضع صحى يمكنه من القيام بتلك الرحلة من لندن الى فلادلفيا فى الولايات المتحدة الامريكية. اكدت لى تيسير انها و د عمر النجيب(3), صديق الراحل حاولا اقناعه بالعدول عن السفر، الا انه رفض ذلك بشدة ـ هنا لابد من ذكر ان الراحل قام بمقابلة طبيب خاص فى يوم الاربعاء 16 فبراير2005م، اى قبل يومين من سفره الى الولايات المتحدة الامريكية, وكان من المفترض ان يجرى بعض الفحوصات الا انه طلب من الطبيب ارجاء ذلك لمدة اسبوع، لحين عودته من رحلة التزم القيام بها !!! حدثنى احد الاصدقاء ان الخاتم كان دائما يردد انه" جبل على الالتزام." وصل الخاتم الى مطار مدينة فلادلفيا فى يوم الجمعة 18 فبراير 2005م حوالى الساعة الرابعة بعد الظهرعلى متن الخطوط الفرنسية. لسبب ما تأخر اعضاء اللجنة المكلفين بأستقباله لزمن يقترب من نصف الساعة ... حين التقوا به كان بادئ الاعياء والارهاق... حالته تلك استلزمت الغاء العشاء الذى كان مقرراً على شرفه ذلك المساء فى مطعم "التندور" الكائن بشارع اربعين فى المدينة الجامعية بمنطقة غرب فلادلفيا. استقبلت فلادلفيا الخاتم بكل خلاسيتها وعراقتها ... مدينة التنوع والبعد الخاص فى التاريخ الامريكى .. ليست فقط العاصمة الاولى للولايات المتحدة الامريكية, بل المركز الرئيس للثورة ... لم تضع ذراعيها جانباً، بل ظلا مفتوحين منذ ان استوطن فيها الكويكرز لاول مرة فى عام 1681... نائين بسماحتهم الدينية , وبسلميتهم ولا عنفهم من العنت والتسلط الدينى وعسف الدولة فى اوربا. تحت سماء هذه المدينة قضى "كوامى نكروما" بعضا من سنوات عمره البكر دارسا فى اعرق جامعاتها ـ جامعة بنسلفانيا ـ ... يحلم احلام صانعى التاريخ,ويعد العدة للمواجهات الكبرى فى القارة الام...كان اقلها " التحدى فى الكنغو "(4) “CHALLENGE OF THE CONGO” فى هذه المدينة ... و ذات يوم مشهود ـ الرابع من يوليو 1993 ـ انتصب نلسون منديلا شامخاً... فى الافق ... شاهداً على المجد الذى كان يوما لاسلاف فقرائها, مانحا اياها شرف قبوله لمدالية الحرية التى ابتدعها فلادلفيا، متوجة بها صحوها الانسانى، تضامنا مع حاملى شعلة الحرية فى العالم ... عرفاناً وتثميناً لتضحياتهم. فى هذه المدينة... و ذات مساء... ترجلت سعاد ابراهيم احمد، حاملة سنوات عمرها الستين ونيف, وعلى كتفيها هموم أهالي كجبار ـ السكان الاصليين. تحدثت عن مظالمهم بكل ما تثيره عبارة "السكان الاصليين" من رعب تاريخى فى قلوب الغزاة الجدد, وبكل ما تؤكده تلك العبارة من خزى لسماسرة المهام المزدوجة، الاسيطان والاستثمار والاستخبار والتاصيل !!! فى هذه المدينة... فلادلفيا... اطل الخاتم ـ سلافة القادمين ـ وقدم اول اخر لقاءين جماهريين فى حياته، متقدماً فيهما للسودانيين بروئ ومشروع خاصيين به، لم يسبقه عليهما اى سياسى سودانى وطأت قدمه مدينة فلادلفيا حتى هذه اللحظة ( سيكون ذلك المشروع وتلك الروئ موضوع مقال قادم). اين اقام الخاتم فى فلادلفيا؟ اقام الخاتم فى شقة بالطابق الثانى فى المنزل رقم 509 جنوب شارع 44 فى حى المدينة الجامعية بمنطقة غرب فلادلفيا، حيث يقيم فى هذه الشقة د. محمد القاضى ناشط حقوق الانسان المعروف. هذا الجزء من غرب فلادلفيا وقبل ان يطلق عليه اسم المدينة الجامعية فى سبعينات القرن الماضى، يرجع تاريخ انشاء المبانى فيه الى القرن التاسع عشر ـ يرجع تاريخ القليل منها الى ما قبل ذلك ـ ... ما زال معظم هذه المبانى قائماً اليوم ... لم اجد تاريخ انشاء ذلك المبنى الذى اقام فيه الخاتم تحديدا، الا ان فى مضاهاتى له بتاريخ البنايات الشبيهة والمجاوره فى شارعى 45 و شستر ارجح تاريخ انشائها الى ما بين عامى 1890 و 1893م . ابان القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كان يسكن هذه المنطقة الاثرياء من تجار فلادلفيا، ورجال اعمالها ... المبانى فخمه ومصممه على الطراز الفيكتورى الانيف والفاخر انذاك... فتلك التى انشأت منها على ارتفاع من الارض كان القصد هو الاشارة الى ثراء مالكيها. سكن المنطقة المميزون من المهنيين... محامين وساسة ومعماريين من امثال اندرو هاميلتون مصمم المبنى الذى اعلن فيه استقلال امريكا والمعروف ب INDEPENDENCE HALL، وكلارنس هـ كلارك اكبر مالكى الاراضى والعقارات حينها, والمعروف بمنحه لكثير منها لمدينة فلادلفيا, اشهرها الارض التى تقوم عليها الان حديقة كلارك العامة، ولاكثر من مائة عام ... والتى فى سياق دورتها التارخية اصبحت تحتضن نشاطات الموسيقيين,الفنانيين,المهاجرين وحماة البيئة... المبنى الذى اقام فيه الخاتم لايفصله من حديقة كلارك سوى شارع بالتيمور وبنايتين تقعان الى الشمال من ذلك الشارع. منطقة غرب فلادلفيا مشهورة ليست بمبانيها التاريخية فحسب، وانما بكنائسها ذات المعمار الفريد. "روبرت مورس اسكيلر" مؤلف كتاب"صور من امريكا ـ غرب فلادلفيا " كتب بشاعرية فائقة قائلا: " تصور شارع 39 وشارع شسنت فى ظهيرة احد ايام الاحد، قبل قرن من الزمان... اربعة كنائيس كبيرة لا تبتعد اي كثيراً عن الاخرى, و حيث انتهت لتوها صلاة الاحد ...اجراس الكنائيس تواصل رنينها ... وجنبات الطرق المؤدية تمتلئ بنساء ورجال فى كامل اناقتهم ... يمرون من امام الحدائق المسورة والفلل الفخيمة ... الرجال المارون يرفعون قبعاتهم تحية للمصلين... العربات الجديدة للترام الكهربائى فى شارع شسنت يسمع لأجراسها صليل عند اقترابها, وعربات الحنطور التى تجرها الخيول لا تفتأ ذارعة الشارع جيئة وذهاباً. هكذا كانت المدينة الجامعية تعيش عصرها الذهبى فى مطلع القرن العشرين". فى شقة فى الطابق الثانى فى البناية رقم 509 جنوب شارع 44 بالمدينة الجامعية، وفى الساعات الاولى من صباح السبت 19فبراير 2005م، قام الخاتم عدلان باكمال كتابة وارسال اخر مقال له فى حياته... انه "مقال الثلاثاء"، الذى تقوم بنشره عادة جريدة الأضواء ثلاثاء كل اسبوع. كان المقال واحداً من عدة مقالات كان الخاتم ينوى كتابتها فى نفس الموضوع... "بين عبدالله على ابراهيم وعبدالخالق محجوب محاولات فى الاغتيال المعنوى " ردا على كتابات د. عبدالله على ابراهيم والتى يزعم فيها ان عبد الخالق محجوب لم يكن رافضاً لمبدأ الدستور الاسلامى!!! وتلك السلسلة من المقالات لم تكتمل هى الأخرى ... لان (الرجل قد رحل)!!! فى صباح ذلك اليوم السبت 19 فبرير 2005م التقيت الخاتم فى مكان اقامته بعد مرور عشرة اعوام على اخر مرة التقيته فيها , وكان ذلك فى عام 1995 ,فى احدى قاعات جامعة هوارد فى العاصمة واشنطن حيث اقتسمت معه منصة واحدة , قدمت فيها ورقة عن تاريخ التعذيب فى السوان باسم المجموعة السودانية لضحايا التعذيب فى الولايات المتحدة الامريكية,اعدها د. محمد القاضى ... قدمتها عوضاً عن ورقتى الخاصة بالاقتصاد الاسلامى، والتى ارجأتها نسبة لأهمية قضية حقوق الانسان التى كانت ضاغطة حينها. فى صباح ذلك السبت 19 فبراير 2005 تم حوار عميق بيننا، سأكتب عن تفاصيله فى المقال الذى يلى, بعنوان "بينى وبين الخاتم واللقاء الذى تم تأجيله الى غير اخطار او موعد اخر !!!" فى حوالى الساعة الحادية عشر والنصف صباحاً تمشينا راجلين فى شارع بالتيمور، بعد ان انضم الينا الأخ عبدالله يوسف رئيس التجمع الذى ادرك الحوار واشترك فى جزء منه قبل مغادرتنا الشقة. شارع بالتيمور فى المدينة الجامعية بمنطقة غرب فلادلفيا يقف شاهداً على مأثرة المهاجرين الافارقة فيما بثوه من حركة وحياة تجاريه جعلت الشارع اكثر تنوعاً وجاذبية. ارتدنا مطعم كاليباس، اشهر المطاعم الافريقية فى ذلك الشارع. تم بين ثلاثتنا حوار مختصر حول التقدم التكنولوجى ومفهوم الطبقة,و خاصة العاملة. وبعد خروجنا من كاليباس دلفنا الى صيدلية "ديفس" المجاوره، اقدم صيدليات المنطقة، تديرها اسرة توارثت احتراف وحب مهنة العقاقير لزمن طويل. ذهبنا الى الصيدلية لان الخاتم اوضح انه يحتاج شراء بعض المسكنات لشعوره ببعض الالم. بالفعل قام بشراء "بيبتوزمول "Peptobismol” .”... حتى ذلك الوقت كان الخاتم يتكلم عن سوء الهضم ... لاغير !!! ذهبنا الى منزلنا الذى يفصل بينه وبين الصيدلية شارع ميلفيل، لكى يلتق الخاتم بأسرتى, يتمتع الراحل بحس اجتماعى عالى, دخل هو وزوجتى "كوثر " فى جدل "جهوى" فكه عن القهوة....!!! كان الراحل لطيفاً جداً ... تناولنا حظنا من القهوة، وخرجنا فى جولة قصيرة حول مدينة فلادلفيا لكى يتمكن الخاتم من الوقوف على بعض معالمها الآسرة ...كان حديثنا شيقاً كل الاثناء ... سلساً... ترقمه ملاحظاتنا عن المعالم نفسها... كان الخاتم يحس بشئ من الألم احياناً!!! عدنا الى البناية رقم 509 جنوب شارع 44 حوالى الساعة الرابعة والنصف مساءاً ... تركناه ليأخذ قسطاً من الراحة استعداداً لندوة ذلك المساء .... الندوة التى قدم فيها نقداً عجباً للإتفاقية، ولحركتنا السياسية السودانية مجملا... مع استثناء لم اكن اتوقعه ...!!! قطعاً سأعود اليه لاحقا.ً اشارات: كتاب "مختارات من لوركا" من تاليف ناديا شعبان. كتاب (The Man Has Died) من تاليف الكاتب النيجيرى وول سوينكا. د. عمر النجيب الامين العام الحالى لحركة حق. كتاب (Challenge Of The Congo) من تاليف كوامى نكروما. * استخدام كلمة "اسالة" بتلك الصيغة التى وردت بها في المقال من ابتداع الخاتم عدلان.

Quote: لقد مر الخاتم عدلان من هنا (2 من 5) صديق عبد الهادي/فلادلفيا [email protected] بينى وبين الخاتم في " الانقسام". او انى اعرف هذه الجياد الدهماء, المدماة اعرافها. هذه الكتابة مهداة الى روح الخاتم, والى روح صديقىٌ "بشير الخواض" - المحامى وزوجته "نبيهه "، اللذين رحلا ... عاصفاً. كنت اود ان اكتب عما دار بينى وبين الخاتم فى صباح السبت 19 فبراير 2005م دون اللجوء الى "ناظم حكمت", والذى غالبته كثيراً, الا ان منابع الحكمة تستدرجك عنوة... خاصة اذا كان الامر يتعلق بواحدة من القضايا التاريخية المتعلقة بمسيرة حزب عريق كالحزب الشيوعى السودانى ... قضية "الانقسام" او الخروج علي الحزب, تلك القضية التى اصبحت بالنسبة لتاريخ الحزب لا خالا على الوجه بقدر ما انها جرح غائر... اذ ما ان يتطرق المرء للحزب او تطوف سيرته فى الذهن حتى تطغى تلك العلامة على سواها. ان الامر يتعلق بطريقة ادارة الصراع الذى يصحب الانقسام ...ولو ان جوهر الانقسام هو الاساس الا انه يضيع تحت الغبار المثار, و في حماة التجييش يندثر, و تصبح المعركة هي المعركة القديمة ذاتها و التي حدثت منذ اكثر من نصف قرن, او تكاد ان تكون, ولو حاول البعض وصفها بغير ذلك!!!...لا اغمطهم حقهم... و لكن "انا اعرف اصوات هذه الحوافر المحددة فهذه الجياد الدهماء المدماة اعرافها اعتادت ان تنقل الاسرى المربوطين خلف السروج مندفعه بسرعه البرق فى الطرقات المظلمة انا اعرف اصوات هذه الحوافر المحددة."(1) الحزب الشيوعى من اكثر الاحزاب السودانية التى عانت من "الانقسام". كظاهرة تبدو فى مظهرها سياسية و لكنها فى الجوهر فكرية, متفاوتة فى مستوياتها وعمقها , ليست حول برنامج الحزب فحسب وانما احياناً حول منهجه و جدواه. دون شك كان الاكثر عمقاً فيها من الناحية الفكرية ذلك الذى قاده "الخاتم عدلان" ورفاقه والذى يمكن ان يعتبر واحداً من اكثر الانقسامات اثراً فى حياة الحزب. هنا لابد ان اشير الى ان الخاتم لا يعتبر نفسه منقسما بل خارجا عن الحزب, لان بالنسبة له من ينقسم يحمل عادة جزءاً كبيراً من سمات الحزب الذى انقسم عنه, وهذه الحالة لا تنطبق عليه لانه قد طلق الماركسية بائناً. ان ذلك الخروج مختلف تماماً. فهو بالنسبة لى اكثر تقدماً مما سبقه من انقسامات, وذلك لعدة اسباب: اولاً "الخاتم عدلان" يعتبر واحداً من ابرز الحزبيين الذين خرجوا على الحزب الشيوعى, وذلك ليس لشخصيته السياسية و حسب ,انما لمكانته الفكرية واسهاماته الجريئة, وهو فى ذلك مشفوع بتاريخ طويل, و لا ادل على تميزه من قوله انه جاء الى الحزب من منطلقات فكرية و فلسفية وليس على اساس البرنامج. ثانياً ان خروج الخاتم على الحزب لم يكن بناءاً على اختلاف حول التاكتيك السياسي للحزب_هذا ما وسم معظم الانقسامات السابقة_ وانما على اساس رفض المنهج الماركسى اللينينى نفسه, واعادة النظر فى اطروحاته الفلسفية والفكرية الاساسية تلك التى ينبى عليها اي حزب شيوعى. ولقد وضح ذلك فى اسهامه الفكري الاصيل "ان اوان التغيير." لابد لى ان اذكر فى هذا المقام اننى سوف اعرض الى محتوى تلك الوثيقة فى المقال الاخير من سلسلة مقالاتى. لم يكن الخروج سياسياً فقط كما هى محاولة تصويره, وانما كان خروجاً على المنهج الماركسي فى كلياته. ثالثاً ان خروج الخاتم وتكوين حركة حق اضطرا الحزب الشيوعى الى بذل جهد فكرى وسياسى كبيرين لاحتواء نتائجه و في هذا الصدد جاءت مساهمة "د. صدقى كبلو" " موسم الهجرة الى اليمن", والتى اعتبرها من المساهمات الجادة. سأعرض لها هى الاخرى فى المقال الاخير. اما الصعيد السياسى فيمثله موقف الحزب الشيوعى داخل التجمع الوطنى الديمقراطى من قضية انضمام حركة حق لذلك التجمع !!! رابعاً ان قضية ادارة الصراع داخل الحزب لم يتم الحديث عنها ومناقشتها بهذا التركيز من قبل كما هو الحال عندما خرج الخاتم فى عام 1994. خامساً ان موقف عضوية الحزب – خاصة من هم في الخارج - من خروج الخاتم كان اكثر عقلانية وموضوعية اذا ما قورن بالموقف من الانقسامات السابقة التى حصلت فى تاريخ الحزب.. وليس ادل على ذلك من موقف الشيوعيين في عدد من دول المهجر... ففلادلفيا لم تكن استثناءاً, فلقد كان موقف الشيوعيين فيها متسماً بالرجاحة و الصرامة و الاستقلالية طيلة فترة الصراع, بل قد كان موقفهم في غاية الوضوح, فلذلك حين دعا التجمع الوطنى للسودانيين بفلادلفيا "الخاتم عدلان" الى زيارة امريكا وافق الشيوعيون دونما تردد, بل انهم قرروا الاجتماع بالخاتم عدلان والتحاور معه لتبيان موفقهم و فهمهم فى سبيل خلق علاقة صحية تقوم على اساس الاحترام و التثمين الحقيقى لتضحياته ومساهماته فى حياة حزبنا. كان الموعد المقرر لذلك الاجتماع مساء الاحد 20 فبراير 2005م الا انه لم يتم لان وقت الراحل تصرم فى الزيارات الاجتماعية التى قام بها فى مدينة فلادلفيا ... بحق لقد تاجل ذلك الاجتماع الى غير موعد او اخطار اخر!!!... ما حزنت طيلة حياتي السياسة علي عدم قيام اجتماع, كحزني على ذلك الاجتماع الذى لم يتم... اعتقد ان الموقف العقلانى المشار اليه اعلاه لا يرجع فقط لظروف المتغيرات التى ادت الى سقوط المعسكر الاشتراكى, وانما ايضا الى حقيقة ان الظروف التاريخية التي وجدت فيها العضوية فى الخارج منذ 1989م تختلف عن تلك التى تواجدت فيها الاخرى فيما قبل , او طيلة تاريخ الحزب قبل عام 1989م. يمكن تلمس ذلك الاختلاف فى جانبين: اولاً ان النزوح الى الخارج بعد عام 1989م لم يكن مرتبطاً بقرار حزبى على اساس منح دراسية او كورسات تدريبية او غيرها, وانما على قرار شخصى خاص بالعضو نتيجة القهر السياسي والاقتصادى الذى مارسته الجبهة الاسلامية ونظامها على المعارضين السياسيين مجملاً و من ضمنهم عضوية الحزب الشيوعى التى كان لها النصيب الوافر فى التشريد. ثانياً تواجدت العضوية فى كل بقاع الدنيا, خاصة فى العالم الغربى, وذلك على عكس التواجد المكثف الذى كان فى دول المعسكر الاشتراكى سابقاً .. مما سهل الاطلاع على تجارب مختلفة و راكم قدراً كبيراً من خبرات جديدة لم تكن متوفرة من قبل من الناحية الاجتماعية, والسياسية, و المعرفية والانسانية. هذان السببان عززا التفكير المستقل ووفرا شروط التصدي العقلانى و المسؤل, خاصة لكل مايأتى من قيادة الحزب اذ لم تعد عبارة " جاى من فوق" تحظى بذلك الرنين وبتلك الهيبة !!! و لقد وضح اثر ذلك فى مسيرة الصراع الذى دار فى الخارج والذى كان بين "الخاتم عدلان" ومكتب الخارج. بهذه الخلفية كنت اتحاور مع الخاتم . اثرت معه نقطتين اساسيتين كانا دائماً يشغلان بالى: الاولى تتمثل فى الشكل الفظ والدموى الذى عادةً ما يتخذه الصراع فى الوصول الى نهاياته فى حزبنا, اما الثانية فهى النتيجة التى يصل اليها كل صراع فكرى, و هى خروج من يقودوا الصراع من الحزب مما يؤدى بالنتيجة الى تقلص الصوت المختلف. اما فى حالة خروج "الخاتم عدلان" ورفاقه فلقد كان هنالك اضعاف حقيقى ليس للصوت المعارض فحسب وانما لتيار الاستنارة داخل الحزب. هذه الظاهرة اصبحت تقليداً فى حياة الحزب ...تقليداً استمرأه التيار المحافظ على مدى ما يقارب الستيين عاماً!!! الا يمكن كسر ذلك التقليد ولو مرةً واحدةً , والبقاء فى المواقع لحراسة ذلك التاريخ المجيد من المحاولات الجريئة لخلق حزب اكثر انفتاحاً ومواكبة ؟.... تلك المحاولات التى انتمى اليها "عبد الخالق محجوب" يوماً ولكنه لم يذهب بها بعيداً, لغلبة التيار الحافظ حينها. فيما يتعلق بالنقطة الاولى كان الخاتم يرى ان هنالك خلل عضوى فى التركيبة التنظيمية للحزب, اذ ان السلطات وتوجيه القرارات وجهتها عمليا مركزة فى فئة محددة, هذا بالاضافة الى غياب المنهج الديمقراطى مما ادى و يودى الى ان يكون متوقعاً, اكثر من غيره, اتخاذ الصراع لتلك النهايات المؤسفة والفظة !!!. اما فيما يخص اضعاف التيار المستنير فى الحزب فانه يرى ان الامر يتعلق بقناعاته بان الحزب لم يعد يمثله, لانه مبنى على النهج الماركسى اللينينى. ولقد اصبحت له اراء نظرية واضحة فى الخطل الايديولوجي للماركسية فلسفياً وفكرياً, فلذلك بالنسبة له ان الحزب الشيوعى هو شكل يعبر عن محتو قد تجاوزه هو - اى الخاتم-. من جانبى اتفقت واختلفت مع الخاتم. اتفقت معه حول النقطة الاولى الخاصة باسباب نهايات الصراع المؤسفة...مع اضافة ملاحظة مهمة جداً وهى ان الطرف الاخر فى اي صراع داخل الحزب هو نفس الطرف القيادى, او يكاد ان يكون, منذ اول صراع حدث فى الحزب فى مطلع خمسينات القرن الماضى- وهذه حقيقة تاريخية جديرة بالاعتبار- اذ ان لها ما يتبعها , وهو تمرس ذلك الطرف فى ادارة الصراع, وفى توظيف المواقع القيادية فى الوصول بالصراع الى تلك النهايات ... تجلى ذلك فى صراع الخاتم ضد ما عرف بمكتب الخارج. ففى معظم الاحيان كان لا يصل الى العضوية الا راى و رد المكتب..!!! فعلى ماذا كان ذلك الرد فانك لا تستطيع ان تعرفه الا من خلال الرد نفسه!!! لان الرأى الاخر لا ياتيك مفصلا!!! فكانهم يردون على راى شبح ...!!! فى ذلك الصراع لم يكيلوا بمكيالين و حسب, و انما دسوهما فى رحل الخاتم بعدما ان قضوا وطرهم...!!! اختلفت مع الخاتم فى النقطة المتعلقة بالاضعاف المستمر للتيار المستنير داخل الحزب رغم وضوح استخلاصه النظرى - الحزب شكل لمحتوى تم تجاوزه -. هنالك حقائق لابد من اضاءتها, ان الخاتم لم يكن الوحيد الذى كان يضيق ذرعا بالحزب ان كان على المستوى السياسى او الايديولوجى, ولكنه -اى الخاتم- كان الاقدر على صياغة موقفه, والاعمق فى نقده النظرى للمنهج ومما لاشك فيه كان الاجرأ, هذا ان لم يكن فى تاريخ الحزب بمجمله حتى يومنا هذا . و الحقيقة الاخرى هى هل فعلياً ظل ذلك محتوى ثابتاً ولو ان الشكل يبدو كذلك ؟ بالقطع لا, بل ان الخاتم نفسه وكل مناصرى التجديد فى الحزب و الاصدقاء لعبوا دوراً فى خلخلة ذلك المحتوى, ولا ادل على ذلك من برنامج الحزب المقترح الان حيث لم تعد الماركسية منبع الحكمة والسؤدد الوحيد . لا اقول انى متفائل و بطيبة خاطر, ولكنى اومن بان نفيساً سيبذل و ان طريقاً وعراً سيسلك و ان مداداًًً كثيراً ,هذا ان لم يكن دماً, سيهرق لاجل ان يخرج هذا الحزب من عقائديته الصماء . ذكرت للخاتم انه عند قدومنا الى جامعة الخرطوم فى 1976م, ما زالت الاحداث العاصفة لاوائل السبعينات " انقسام 1970, يوليو 1971" حية فى الذاكرة, كنت اسمع حديثا و بلغة مرة عن الانقساميين لم اسمع مثله من قبل, وانا اعرف عدداً من الذين خرجوا على الحزب فى عام 1970م فى المنطقة التى اتيت منها ,كما و اعرف ان هؤلاء الافراد هم الذين الهمونا للسير فى جادة التقدم بعد خروجهم...!!! بل كانوا اكثر سعادة حين يممنا وجهنا شطر الحزب الشيوعى. فلقد اثار في ذلك الحديث الذى كنت اسمعه كثيراً من الحيرة والتساؤل !!! عما يتحدثون ؟ عن اولئك الذين اعرف -على الاقل فى غرب الجزيرة- انهم يتمتعون باحترام سواد الناس ؟ لم اتاكد من خطأ ذلك التعميم المخل الا بعد سنوات من تواجدى فى الجامعة.. فهمت من الخاتم ان المرء حين يخرج من الحزب يكون قد دخل فى معركة غير متوازنه, وواحدة من مظاهر عدم التوازن فيها هو ذلك الاجمال غير العادل لكل الخارجين على الحزب و وضعهم فى كفة واحدة. ولكن لابد ان نفهم ايضاً ان هنالك من باعوا وافشوا اسرار الحزب!!! وهؤلاء "يجب التعامل معهم بصرامة ". الكلمات بين الاقواس هى كلمات الخاتم . ان النبرة التى قال بها تلك الكلمات جعلتنى اتوقف برهة للتأكد من حقيقة انه اذا ما كان قد ترك الخاتم الحزب فعلاً!!! ولكن ما تأكد لى لحظتها هو نبل ذلك الرجل ... الذى لم يفش اسرار الحزب او ما أوتمن عليه... كان رجلا بملء الكلمة ... كان رجلاً "صنديدا"ً. سما فوق مرارات اختلافاته ووطأ بشجاعة نادرة, وبكلا قدميه فوق حزنه الخاص وتجريحه الشخصى !!!. ان لم يكن هنالك اي داع اخر, اليس هذا الموقف لفرادته كفيل بان يجعل الخاتم الاكثر احتراماً وتقديراً فى عيون الشيوعيين؟!!! لم يقف الامر عند ذلك الحد, بل بدأنا حواراً حول الاستناره والتقدم, كان مهتماً جداً حين ذكر لى ان الاستناره والتقدم فى السودان مستهدفان فى رموزهما, وأول تلك الرموز هو الشهيد "عبد الخالق محجوب", انه مستهدف فى تاريخه وفكره.... هنالك تشويه متعمد لمساهماته. الا اننى اخذت على عاتقى مهمة التصدى لذلك التشويه, و الذى تمثله كتابات "د. عبدالله على ابراهيم" الاخيرة. ولقد اوضح لى الخاتم بانه سوف لن يتركها تمر دون دحضها. وبالفعل تناقشنا فى مقاله الذى اكمله صباح ذلك اليوم – السبت 19فبرير 2005م وقد كان المقال الاخير فى حياته. ان القيمة الحقيقيه التى استخلصتها, هى ان الخاتم كان اكبر بكثير مما يعتقد الكثيرون, سياسياً وفكرياً .... رجل خرج على الحزب الشيوعى وتجده مهموما فعلاً وليس قولا بالدفاع عن "عبد الخالق محجوب" الرمز الشاهق للحزب ولمسيرة التقدم ... الايجعلك ذلك الفعل تحس, حين تنظر الى الخاتم عدلان " كما لو انك تنظر الى قمة جبل.؟"(2) اللحظة الوحيدة طيلة حوارنا, والتى احسست فيها ان رنة حزن اعترت صوت الراحل هى حين ذكر لى انهم فى وقت ما وهم فى هيئة تحرير الميدان عجزوا عن ان يقنعوا رئيس تحريرها "الاستاذ التجانى الطيب" بان تقوم الميدان بنعى الراحل "عمر مصطفى المكى" , الذى كان رئيساً لتحرير الميدان فى يوم ما !!! حقا لم اجد ما اقوله وقتها, ولكن حين مر الراحل بمحنته تلك قبل الرحيل, ورايت بام عينى تعامل قيادة حزبنا مع ذلك تاكد لى ان الموقف من نعى "عمر مصطفى المكى " لم يكن هنة او سوء تقدير !!! قبل ان اختم هذا المقال اود ان اطرق مسألة على قدر من الحساسيه, وهى تتمثل فى موقف قيادة الحزب من الخاتم و هو على فراش مرضه. ما هز اوساط السودانيين خبر اصابة شخص ما بمرض ما مثلما فعلت اصابة الخاتم بذلك المرض العضال. كان الشيوعيون هم الاكثر تأثراً وحزناً دون غيرهم وذلك لانهم عرفوا الخاتم لفتره تقارب الاربعة عقود وفى لحظات فاصلة فى تاريخ الحزب حين حمل الخاتم راسه على كفيه وانتزع قلبه واضعا الحزب مكانه ... بغية الحفاظ على راس الحزب عالياً حين كان جسد الحزب فى ذلك الزمن الصعب مغمورا بامواج الحقد والملاحقة الدمويه ... كان واحداً ممن جعلوا تجاوز الحزب لمحنته امراً ممكنا... الخاتم واحد من ابناء حزبنا و شعبنا الاثيرين ...فبقدر وفائه كانت الصدمة باصابته وبرحيله. لم يكن موقف قيادة حزبنا مشرفاً.... لم تقم قيادة حزبنا "بالواجب ".... كانت اقصر قامة من عضوية الحزب التى بادلت الخاتم واسرته وفاءاً بوفاء, وابدت من المساندة والمعاضدة ما كان مرجواً ... ذلك ما لم تقم به قيادة الحزب التى تنادت خفافاً لتعود "حسن الترابى" تخفيفاً و اطمئناناً عليه...!!! ذلك الرجل الذى ظل سيفه ولعشرات السنين يلهث - غير "مغمض" "الجفير"!!!- طالباً عنق الخاتم واعناق اولئك الذين عادوه و اطمأنوا ...!!! والادهى ان ذلك السيف سيظل!!!!!. كلا الموقفين, واقول ذلك بصدق, لا يمثلاننى فى شيء !!! فى الختام اقدر اننى اطلت فى كتابتى لهذا المقال الا اننى اعد القارى بالايجاز فيما تبقى من هذه السلسلة .

Quote: مقتطف من حوار قديم مع الاستاذة فاطمةاحمد ابراهيم وماهو رأيك استاذة فاطمة حول الانقسام الذي اصاب الحزب الشيوعي في التسعينات وادى لتشكيل حركة حق الخارج بقيادة الخاتم عدلان وحق الداخل بقيادة الحاج وراق بالاضافة للحزب الشيوعي السوداني ؟ - الانقسام طبيعي جداً ومن الناس من يمهل عمل الحزب وانا اقول ان من يدخل هذا الحزب مناضلاً فلن يجد غير الشقاء والسجون والمطاردة والفقر واعضاء الحزب الشيوعي من بينهم البطّال ومن بينهم من يعمل لصالح جهات اخرى >مغروس< سواء كانت تلك الجهات أجنبية او محلية ولكنه به المناضلون الذين تركوا شغلهم وأهلهم وحرموا حتى من الهواء النقي وهم يؤمنون انه ليس كالاحزاب الاخري، والمؤسف ان يكون الخلاف في الحزب بإيعاز من جهات اجنبية او محلية ولكن يجب علي الناس ان لا يهاجموا من يخرج عن الحزب الشيوعي بمحض إرادته وتحوله لعدو إلا اذا ثبت انه مغروس ولايناضل ولايعمل وفق مايقول الحزب ولكن يجب ان لا نحول الناس أعداءً للحزب ولذلك ما كل من ينفصلون عن الحزب بطّالين وماكل الموجودين فيه كويسين وعليه يجب الا ان لاينزعج من الانقسامات إلا اذا كانت تتبعه اخطأ في الحزب وجاءت بسلبيات وأخطأ تؤثر على الحزب فنحن نسعي لتحقيق اهدافنا السامية وفق سياستنا وعلي من يريد القصور ان لايأتينا· في لقاء أجراه عبد الله الطاهر زميل المنبر في صحيفة الخرطوم الجديدة وهو لقاء جري في أخر زيارة للخاتم للوطن ماذا يقول الأستاذ الخاتم عن الشيوعيين ?? Quote: الشيوعيون دائماً من الغيِّريين الذين يفكرون في مشاكل الناس وحلها عكس الأنانيين الذين يفكرون في أنفسهم فقط، وهذا ليس بشكل مطلق، أنا أتحدث بصورة عامة.. وفي نفس للقاء يقول عن أحمد سليمان ومن شابهه Quote: فمثلاً حينما نتحدث عن شخص مثل أحمد سليمان تحرّك من أقصى اليسار الى اقصى اليمين لإنّه إنضم الى الإسلام السياسي ببرنامجه اليميني المتطرف الواضح، فهو في الحزب الشيوعي نفسه كان يمثل التطرف والمنهج الإنقلابي على المجتمع..

Quote: ,وقد اصبح معلــوما الأن انه خرج من الحزب الشيوعى بطلب محدد لزيارة اسرته بالخارج والعوده مره أخرى -وافق عليه الحزب- وبمجرد وصوله للقاهره فجر خلافاته المعروفه مع المكتب القيادى للحزب الشيوعى بالخارج(وليس ما يسمى) الى ان اعلن إستقالته من الحزب الشيوعى فى مؤتمر صحفى فى لندن.

Quote: اعرف ان الأخ العزيز صديق عبد الهادى بنفسه الكبيره التواقه للخير يكتب هذه الحلقات من باب الوفاء والأخلاص لصديق بحجم الأستاذ المرحوم الخاتم عدلان وياله من صديق ومن فقدعظيم ....ولكن تظل الحقيقــه ألناصعــه التى لاتقبل الألتفاف حولهاهى ان خروج الأستاذ المرحوم الخاتم عدلان من الحزب الشيوعى كما يعرفها الذين زاملوه, وعملوا معه فى الفتره 1989 وحتى خروجه من الحزب ...هى انه قد وصل لقناعه جديده بعدم جدوى الألتزام الحزبى الصارم, ومواصلة تحمل مشاق العمل السرى الصعب وقتها. .. ولم يعبر عن ذلك صراحة مع انه كان سرا مكشوفا للجميع ,وقد اصبح معلــوما الأن انه خرج من الحزب الشيوعى بطلب محدد لزيارة اسرته بالخارج والعوده مره أخرى -وافق عليه الحزب- وبمجرد وصوله للقاهره فجر خلافاته المعروفه مع المكتب القيادى للحزب الشيوعى بالخارج(وليس ما يسمى) الى ان اعلن إستقالته من الحزب الشيوعى فى مؤتمر صحفى فى لندن.

Quote: أحب أن اقول فقط أنني عندما خرجت من السودان في رحلة وافقت عليها سكرتارية اللجنة المركزية، وأنكرت ذلك فيما بعد،

Quote: أحب أن اقول فقط أنني عندما خرجت من السودان في رحلة وافقت عليها سكرتارية اللجنة المركزية، وأنكرت ذلك فيما بعد،

Quote: هل ركن الخاتم إلى التقليد أم أنه كان مختلفاً ؟ هذه الكتابة مهداة إلى روح الخاتم, و إلى روح صديقىٌ "بشير الخواض" - المحامى وزوجته "نبيهة "، اللذين رحلا ... عاصفاً.(*) إننى عند إلتزامى بالخطو المنضبط فيما رسمته لهذه السلسلة منذ البداية ... موظفاً له فى محاولة لا أدعى براءتها من النقصية ... محاولة ربط وقائع زيارة الراحل الخاتم عدلان بقضايا عامة ... عامة بكل ما تحمل الكلمة من معنى .. قضايا لم نولها من الإهتمام بقدر ضرورتها أو إلحاحها الذى خبا تحت وطأة العادة. فى هذا المقال أنغذ من وقائع الندوة التى قدمها الراحل فى مساء السبت 19 فبراير 2005م الى قضايا أعتقد أنها جديرة بالتأمل. استهلال : أخذت الندوة وقائعها بكنيسة ميثودست ـ ارش ستريت التى تقع على الجانب الشرقى من شارع "بروود ستريت ", وإلى الشمال من مبنى " الستى هول" أعرق مبانى فلادلفيا وأفخمها ... والذى تدار منه المدينة منذ بدء إنشائه في 1871 م و إلى يومنا هذا ... حيث تقيم حكومة مدينة فلادلفيا. فى قلب هذا المبنى يتقاطع شارعان .. "بروود ستريت" و "ماركت ستريت" و فى أعلى نقطه منه يقف تمثال " بنجامين فرانكلين" ,الأب التاريخى لمدينة فلادلفيا... ذلك التمثال الذى كانت هامته ولوقت طويل لا تُطال... و بنص القانون ... لا مبنى يعلو فوق راسه ... لان "بن فرانكلين" يظل الأرفع شأناً فى تاريخ المدينة... ولكن للحياة قوانينها وللتطور متطلباته.... تراجع المشرعون نزولاً عند شرعة التقدم و ضروراته... فعلت البنايات ... وشهقت لدرجة أنه يمكنك النظر إلى "يافوخه" أو إلى "شيمة" منبت شعر الراس منه...!!! و لكن رغم ذلك لا تزال مكانة "بنجامين فرانكلين" محفوظة فى فؤاد مدينة فلادلفيا و فى تاريخها.. مبنىً لتاريخه عبق خاص ، إن تدور حوله كأن بك تطوف إختصاراً حول التاريخ الأمريكى...!!! القاعة التى قدم فيها الخاتم عدلان ندوته تفصلها ثمان مربعات أو شوارع من المنزل الذى صاغ فيه " توماس جيفرسون" وثيقة إستقلال أمريكا فى عامـ 1776م، ولقد صاغها فى الفترة من 11 إلى 28 يونيو 1776م، و ليضعها أمام الكونقرس فى الرابع من يوليو لنفس العام.... ذلك المنزل يقف كموقع أثري بسيط إن تراه.... و لكن لك ان تتساءل أي مارد أطلقته تلك الوثيقة من عقاله؟؟؟ فى تلك الندوه تحدث الخام عدلان عن إتفاقية السلام... أشار إلى إيجابياتها المتمثله فى الشكل العام لتقسيم الثروه، وذلك بتخصيص حصص محدده لكل من الجنوب و الاقاليم والولايات المنتجة للنفط ، ومن ثم أنه بين عيبها الأساس المتمثل فى عدم القابلية للمراجعة، و أورد مثالاً لذلك في أن للحركة الشعبية الحق فى تكوين لجنة للإطلاع على إتفاقيات النفط المبرمة شريطة الا تذيع ما إطلعت عليه... و كأنى به يقول أن تُبقى الحركة سراً ما علمته بالضرورة من النفط !!!...النفط " عقيدة" الجبهة الاسلامية الجديدة!!!. وأشار الى ان ذلك كان مما لا يجب ان توافق عليه الحركة الشعبية ... لأن السلام يُوظف فى تحسين الإتفاقيات لا في الإبقاء على عيوبها !!! تحدث عن إتفاقية الإجراءات الأمنية... تلك التى إستدعى ضرورة وجود الكثير من بنودها التاريخ السئ لحكومة الجبهة الإسلامية، و المتمثل فى عدم إحترامها لعهودها، والذى هو فى الأصل إمتداد طبيعى لعدم إحترام الآخر الناتج من الوهم والتعالى إن كان عرقياً أو ثقافياً أو دينياً ... يرى الخاتم فى وجود جيش للحركه الشعبية ضمانة لتنفيذ الإتفاقية ... وقد ألمح إلى موضوع الوحدات العسكرية المشتركة ـ أعتقد أنه وُفق فى ذلك ـ بإعتبار أنها قد تكون نواة لجيش وطنى ، أن يتم إختيار عناصر وحدوية لها ... لأن ما نحتاجه هو جيش ذو عقيدة وطنية، لا ذو عقيدة دينية ، إن كنا نروم الوحدة ... لأن الوطن للجميع. أشار الخاتم إلى تحديين يواجهان الحركة الشعبية فى تصورها لتنمية الجنوب: أولاً إن كانت الحركة الشعبية ستستطيع أن تسمو فوق خلافاتها السياسية وتسعى إلى إستيعاب كل الجنوبيين غض النظر عن ولاءاتهم، فى عملية التنفيذ والإستفادة من تلك التنمية. وثانيا إن كانت الحركة الشعبية ستسعى إلى الإستفادة من الخبرات المتاحة فى الشمال من مهنية وفنية . فى اعتقادى ان التحديين اللذين أشار إليهما الخاتم يتطلبان من الحركة الشعبية أن تنظر إلى أبعد مما راكمه ذلك التاريخ الدموى بين الجنوب و الجنوب، و بين الشمال والجنوب. لم يكن هذا العرض الموجز رغم وجاهته هو كل ما جاء به الخاتم عدلان إلى أمريكا. خرج الخاتم على التقليد .. وإخترق المألوف، حين طرح للسودانيين ما يجعل لوجودهم فى الشتات قيمة... سابقاً فى ذلك الاخرين ... وجاعلا منه مربطاً للفرس . إن التحول الإيجابى الذى أحدثته المهاجر ليس قصراً على الشيوعيين، كما اشرت فى المقال السابق، أو على نشطاء حقوق الانسان أو الساسة و نشطاء الأحزاب الاخرى فقط، وانما يشمل كل السودانيين... لم تعد هجرة وغربة السودانيين محدودة وعاطلة. دعك من مهاجر الغرب واروبا , فتلك لها تجارب و تاريخ خاص بها وحدها،...و لكن...ما معنى ان يُؤبن د جون قرنق فى أبى ظبى؟ أو الخاتم فى اليمن ؟ أو يُحتفى بحياتهما فى الرياض ؟، هل توقف الامر عند المواساة و مجابهة الحزن و التضرع بالرحمة والمغفرة لهما ، ثم انغضٌ العزاء؟ أم أن وقوفاً متأملاً و تناولاً عميقاً قد تم، لأحلامها ورؤاهما لمستقبل السودان ؟ تلك الرؤى والأحلام التي ما انفصلت عن حلم الإنسانيه و توقها إلى ماهو افضل. هل ما يقوم به السودانيون من نشاط, ومشاركة الاخرين لهم فى تلك المناطق تحديداً ينفصل عن حركة التغيير الجذرية التى تنتظم تلك المناطق من توسيع للحقوق المدنيه والحريات؟ وهل هنالك ثمة أى إعتقاد بأن لا علاقة بين إقامة سرداق عزاء لجون قرنق فى مدينة الرياض وإستشراف افاق جديدة لمشاركة المرأة السعودية فى الحراك السياسى ؟... لا اعتقد ذلك، و إنما الأمران يسيران كتفاً بكتف في موكب العبور المقدس إلى الغد. إنها "متغيرات العصر"... إستوعبها السودانيون كغيرهم من البشر إلا أنهم إستجابوا لها بحساسية عالية ... كعادتهم!!!! قصدت من ذلك، الإشاره إلى حقيقة أن المهاجر لم تعد مغلقة..!!! وأن المهاجرين السودانيين ما عادوا كماً .. وانما أصبحوا نوعاً.ً من هذه الزاوية نظر الخاتم بذكاء، وأشار إلى إمكانيات التحول الضخمة التى توفر عليها سودانيو الشتات... لا يخف على أحد ما قام به سودانيو الشتات... ـ كل السودانيين ـ من عمل صبور و واعى فى المجتمعات التى عاشوا فيها و أصبحو جزءاً منها، مما أدى إلى محاصرة نظام الجبهة الإسلامية وعزله ، و مما ساهم أيضاً فى نجاح شعب السودان فى إجبار ذلك النظام الفاشى على الخضوع لإرادة السلام. دعا الخاتم سودانيي الشتات إلى إكمال المهمة ... دعاهم إلى إستثمار ما تراكم لديهم من معرفة وخبرة وتجارب فى خلق وضمان وضع ديمقراطى فى السودان ... دعاهم تحديداً إلى خلق جبهة عريضة لا تلغى الإنتماء السياسي و إنما ملتزمة بإلزام القوى السياسية ومن هو فى دست الحكم بإحترام ما تواضعت عليه الانسانية فى عصرنا الراهن من إحترام لحقوق الإنسان ولحرياته ومعتقداته وثقافاته... أى لكل مقومات إستتباب الدولة المدنية. قال الخاتم وبالحرف الواحد ،"أرجو ألا يُقال أن هذا المشروع هو مشروع الخاتم عدلان فإنما أنا أتقدم به إليكم لأجل التفكير وتبادل الرأى حوله." لا يهمنى اللحظة هنا أن اتفق أو أختلف مع هذا المشروع، و إنما تستوقفنى جرأة ونزوع هذا الرجل الى الجديد ... ومقدرته على الإتيان بما يحرض الناس على التفكير فيما بعد لحظتهم الراهنة .. وهو بذلك يتقدم خطوة ـ على الاقل ـ على كل الذين سبقوه الى فلادلفيا من الساسة السودانيين...!!! إن التقدم برؤى جديدة هو سمة قيادية فارقة... لا يحظى بها إلا ذوى المواهب , وأُولئك الذين يمتلكون المقدره على هز السكون. يمكن تلمس قيمة هذا المشروع و ضرورة التأمل فيه بالوقوف على حقيقة أن الان هنالك من يفكر في وضع عصا همه السياسي جانباً ، و الحد من ترحاله الوطني بإعتبار أن المهمة قد أُنجزت و أن لا شئ يعقب السلام !!! لا أعتقد أننا فى حاجة إلى إقامة حجة باهرة لتبيان أن الأمر ليس كذلك... فما يسمى بالمؤتمر الوطنى مازال يتقوى بموارد البلاد و تُحركه رغبة طاغية فى إبتلاع الاخرين ... فهذا واحد مما يعقب السلام ويُلاحقه !!! وستعقب السلام أيضاً مساومة أحزابنا السياسية... لضعفها... و عطفاً عليه ستتزين أُمهات القضايا بتعويذتنا المجيدة "عفا الله عما سلفا"...!!! وسيغسل القتلة أيديهم من دم ضحاياهم... و شهدائنا ... وكأن تجاوزاًً لحقوق الإنسان لم يكن !!! هذا بالضبط ما سيجرى إن نفضنا أو رفعنا نحن الذين فى الشتات أيدينا عن ذاك الوطن...!!! هنالك امر لابد لي من الوقوف عنده... و لقد وعدت بذلك من قبل ... لقد قام الخاتم بإستثناء الحزب الشيوعى فى سياق تعرضه ونقده لأحزاب التجمع ... لقد أثار ذلك كبير دهشتى ... طفقت أبحث عن إجابة و ليس عن مبرر لذلك... جاءتنى إجابة عن سؤالى بأن الخاتم يقدر موقف الشيوعيين فى فلادلفيا من التغيير و التجديد فهو لذلك لا يود إضعاف موقف هذا التيار.(1)...ما اتفقت مع تلك الإجابة... من جانبى لا أعتقد أن الخاتم كان يرمى إلى أنه يتحدث عن الأحزاب الكبيرة فقط... لأنى لا أحسبه يعتقد أن الحزب الشيوعى ليس بذى شأن...!!! هذا الحزب كلفته تلك الأحزاب بصياغة ميثاق التجمع الوطنى الديمقراطى، و ذلك في اوائل التسعينات من القرن المنصرم، ولقد كان الخاتم نفسه الشخص الأساس فى المجموعة التى كلفها الحزب بإنجاز ذلك الواجب وقتها ... فى شأن ذلك الإستثناء أُرجح أن الراحل كان يود مناقشة الأمر برمته وقضايا أُخرى مع الشيوعيين... مساء الأحد 20نوفمبر 2005 م.... أى فى ذلك الإجتماع الذى لم ينجز . فى الختام أود أن أطلع القارئ على أنه كانت لى رغبة اكيدة فى التعرض إلى تجربة المهاجرين الافارقة فى مدينة فلادلفيا... و التى كان فى مركز القلب منها سودانيون ... إلا أن كاهل المقال لا يحتمل.... ولكنى أعد بالعود اليها ـ و العود أوجبُ ـ إذا ما إرتضينا أن نوثق جماعياً لشتاتنا ... جاعلين منه مصدر ثراء و إلهام ـ ولو بمقدار ـ لساستنا وأحزابنا ... ففى ذلك بعض من بر بالوطن. إشارات: (*) راح صديقى بشير الخواض و زوجته نبيهة ضحية لحادث حركة مؤسف بعد عودتهم من دولة قطر في زيارة الي السودان.....من أهالي مدينة شبشة... رحمهما الله بقدر كرمهما و نبلهما. (1) الإجابة المشار إليها خاصة بصديقى د. محمد القاضي.

Quote: أوان الهجرة الى التغيير هذه الكتابة مهداة إلى روح الخاتم, و إلى روح صديقىٌ "بشير الخواض" - المحامى وزوجته "نبيهة "، اللذين رحلا ... عاصفاً.(*) اعتقد ان الكتابة عن عن مرور الخاتم من هنا ستكون مجتزئه اذا ما لم يُلق الضوء على ابرز انجازاته الفكرية والتى كان لها اثر كبير فى شكل خطابه فى كل ملتقى سياسى قام به او اشترك فيه ... ولقد كان ذلك واضحاً فى لقاءاته التى قام بها فى رحلته الاخيره الى امريكا ... رميت هنا الى ضرورة الوقوف عن مساهمة الخاتم والمعروفه بـ "اَن اوان التغيير" التى انهى كتابتها فى عام 1993م وقد نشرها الحزب الشيوعى فى مجلته الفكريه " الشيوعى " فى عدد كامل وهو يحمل الرقم157 . وكذلك سأشير الى الرد الذى تم فى شأنها، وفى ذلك سأعتمد كتاب " موسم الهجره الى اليمن " للدكتور صدقى كبلو، وذلك لسببين- حسب تقديرى الشخصى ـ وهما أن ذلك الكتاب أعتبره من المساهمات الجادة التى احتوت على مادة جديرة بالتناول اولاً وثم ثانياً ان د. صدقى كبلو من الشيوعيين ذوى المساهمات الفكرية المستمرة ثم أنه يتمتع باحترام للاَخر فى نقده، وهذا ما يقف شاهد عليه كتابه المذكور اعلاه. رغم مرور اكثر من عشرة سنوات على وثيقة " اَن اوان التغيير " الا ان الافكار التى وردت بها ما زالت تحتفط بالكثير من الفاعلية، بالطبع لا استطيع القول بأننى اتفق مع كل ما جاء فى الوثيقة او مع الموقف السياسى الذى تبناه الخاتم على ضوئها، الا اننى استطيع ان اوكد ان اثراً ايجابياً كبيراً تركته تلك الافكار فى دفعها لحركة التجديد والاستناره داخل الحزب الشيوعى. جاءت افكار الوثيقه كمحصلة فى سياق التصدى للأزمة التى يمر بها الحزب الشيوعى السودانى باعتبار انه جزء من الحركة الشيوعية العالمية وأنظمتها الاشتراكية التى انهارت فى تسعينات القرن الماضى , فلذلك لم يكن الحزب بمعزل عن الأزمة العامة ومن ثم ازمته الخاصة به كحزب سودانى. أشار الخاتم الى القضية المتعلقة بمفهوم المركزية الديمقراطية والتى اعتبرها داءاً عضالاً للحزب. اعتقد ان الخاتم كان موفقاً فى تصديه لها , وكيف انه أبان ابتلاع المركزية للديمقراطية مما اثر فى ضمور الديمقراطية داخل الحزب. قبل ان اذهب بعيداً فى هذه المسألة اود ان اشير الى حقيقة ان "الخاتم" نفسه و بوضعه فى الحزب كان نتاجاً لتلك المركزية الديمقراطية , كان نقده سيكون ابلغ لو انه اشار الي تلك الحقيقة . بالاضافة الى ما ذكره الخاتم فى نقده للمركزية الديمقراطية، اعتقد ان هنالك مثالاً اكثر سطوعاً لخطل المركزية الديمقراطية، والذى كلف الحزب والسودان الكثير , وهو تعامل الحزب مع ظاهرة الانقلابات العسكرية... والتى رعاها ثم شارك فيها في اَن معاً. حاول د. صدقى كبلو معالجة الظاهرة , والتوفيق فيها الا انه، فى اعتقادى، لم يوفق. فى حديثه عن انقلاب مايو ذكر فى صفحة 15 "وهو انقلاب لم ينظمه بل واعترض عليه الحزب الشيوعى"، قارن ذلك مع ما ذكره فى صفحة 19 "ولكن الا يتحمل الحزب الشيوعى وباقى قيادته بعض المسؤليه فيما حدث ؟ واجابتى هنا بلا تردد هى انهم يتحملون مسئولية كبيرة, بل اننى اذهب للقول ان مايو خرجت من تحت معطف الحزب الشيوعى السودانى". الامر لا يتعلق بانقلاب مايو و انقلاب يوليو 1971 لوحدهما ، بل قد يتعلق ايضاً بانقلابات اخرى حدثت ابان الديكتاتورية العسكرية الاولى. فأنقلاب مايو 1969م لم يخرج من تحت المعطف بل من بين يدي الحزب الشيوعي، اما حركة يوليو فقد قدت من ضلعه , وليس ابلغ من كل ذلك الا ما قاله سكرتيرنا العام "محمد ابراهيم نقد" ابان الديمقراطية الثالثة عندما تم اعتقال د. لام اكول بتهمة المؤامرة العنصرية، قال نقد فيما معناه " اننا نعرف الانقلابات لقد شاركنا فيها وخططنا لها من قبل " !!! لقد وضح عملياً ان "الانقلاب العسكرى " اكثر خطورة من رفع اي بند من بنود اللائحة!!!. الانقلابات العسكريه التى تمت هى " المركزية الديمقراطية " فى اعلى تجلياتها !!! اننى اَمل في ان تكون تلك واحدة من المحطات التى يطول عندها الوقوف فى المؤتمر الخامس، لان الادبيات التي انتجها الحزب في هذا الشأن لا ترقى الي مستوى الحجة البينة ولا تشفى ظمأ الشك الذى يفترس الكثيرين. القضيه الثانيه التى تناولها الخاتم هى قضية الجبهة الوطنيه الديمقراطيه باعتبار انها احد تكتيكات الحزب , "وكان ينظر اليها كأداة سياسيه لانجاز مهام الثوره الوطنيه الديمقراطيه" , ص 64 . وهو يعتقد ـ اى الخاتم ـ انها "جسم جبهة برأس حزب "، بل اكثر من ذلك، يعتقد ان القيادة فيها بالوكالة"SURROGATE LEADERSHIP " ، وذلك لان "الحزب الشيوعى نفسه هو الذى صاغ لها المرتكزات النظريه" ص 68 . فى قضية الجبهة الوطنيه الديمقراطيه يتفق د. صدقى كبلو مع الخاتم اذ اورد فى "موسم الهجره الى اليمن " ص 61 "يمكن القول ان مساهمة مصطفى حول الجبهة الوطنيه الديمقراطيه , هى اهم ما قدمه فى ورقته , واجد نفسى متفقاً تماماً مع محتوى الصفحات 64-70-الى ان يصل الى العنوان الجانبي عن الفراكشنات ". اعتقد ان قضيه الجبهة الوطنيه الديمقراطيه تتعلق فى صلبها بقضية لا تقل اهمية منها وهى قضية التنظيمات الديمقراطيه كالجبهة الديمقراطيه وسط الطلاب ،الجبهة النقابية وسط العمال،و الروابط الاشتراكية وسط المهنيين.... الخ. ارى ان هتين القضيتين شكلتا امتحاناً ايديولوجياً عسيراً ومشقةً تنظيميةً عظيمةً بالنسبه للحزب، ولكنهما فى نفس الوقت وبمعطيات الظرف الراهن قد يمثلان مخرجاً ايديولوجياً وسياسياً بل والدفع بالحزب الى تحقيق شعاره التاريخى وحلمه فى ان يصبح " قوه اجتماعيه كبرى " ان مفهومى "الجبهة الوطنية الديمقراطية " و "التنظيمات الديمقراطيه " تبلورا من خلال تجربة الاحزاب الشيوعية والاشتراكية فى العمل الجبهوي والتحالف السياسي , والذى وصل فى ارقى نجاحاته بتامين السلطة للمتحالفين كما هو الحال فى عدد من الدول الاشتراكية سابقا ،ً وكما انه فشل فى تجارب اخرى كتلك التى فى الوطن العربى – العراق مثلاً ... هذا من ناحية و اما من الناحية الثانية فقد تبلورا من خلال الاتباع الصارم والدقيق للمنهج الماركسي الليننى فى تحليل القوى الاجتماعية والصراع الطبقى. و قد مثل ذلك التحليل السند النظرى لوجودهما. ولكن ما هو الجديد الان؟ ان مشروع الدستور المقترح الان للحزب الشيوعى نحا الى تحويل طبيعة الحزب جذرياً حين بدل " الالتزام" الصارم بالمنهج الماركسى اللينينى الى مجرد "الاستعانة " بالماركسيه ... وقد سبقت ذلك اشارة فى غاية المعقولية بان الحزب سيكون " حزب سودانى يسترشد بما وصلت اليه البشرية من معارف لمصلحة السودان ... الخ" الماده (2) البند (4). هنالك استخلاصان هامان عند هذه النقطة: الاول/ هو ان الحمولة الايديوليوجيه قد ازيحت مما يجعل حزبنا يتنفس الصعداء ويملأ رئتيه بهواء متجدد. و الثانى/ ان الباب انفتح واسعاً امام امكانية التفكير فى تحويل هذا الحزب الى حزب جبهة وطنية ديمقراطية حقيقية،لا حزب شيوعي، يستوعب جل الحركه الديمقراطيه فى المجتمع السودانى ... وبذلك يتم اسقاط الحمولة والمشقة التنظيمية ويصبح ذلك الراس حقيقةً ينتمى الى ذاك الجسد . اعتقد ان هذه المسالة تحتاج الى كثير من الحوار وتبادل الرأى , قبل , واثناء وبعد المؤتمر الخامس, ومن جانب اخر يمكن اختبار هذه الامكانية من خلال الاشراك الفعلى للقوى الديمقراطية فى مناقشة و اجازة البرنامج ( وليس اللائحة فى حالة ما تمسك الحزب بالبقاء كحزب )، لان تلك المشاركة حق اصيل يحتمه دور القوى الديمقراطية التاريخى المتمثل فى حملها وتبشيرها ودفاعها عن برنامج الحزب الشيوعى و تضحيتها من اجله عبر التاريخ. ان كان المرء سيبشر ببرنامج سياسي، و يدافع عنه ويضحى من اجله، فمن العدل ٌ ان يشترك في اجازته. ان مشاركة القوى الديمقراطية في اجازة البرنامج لا علاقة لها بان كان قد تحول الحزب الى جبهة ام لم.اعتقد انه من حق القوى الديمقراطية التمسك بذلك. تطرق الخاتم الى علاقة الحزب بالمثقفين , تلك العلاقة التى اصبحت واحدة من اخفاقات الحزب . اصاب الخاتم فى تناولها من زاوية اعتبار الحزب للمثقفين ـ و من ناحية نظرية ـ انهم فئة من طبقة البرجوازيه الصغيره بكل ما يشوب تلك الطبقة من تردد وعدم ثابت, قصر نظر , وضيق نفس لا يعين على المشاوير الطويلة – خاصة فى الصراع الطبقى ـ . هذا الفهم وتلك النظرة الايديولوجية" قد جعلت وضعهم داخل الحزب غير مريح ووضعته دائما فى موضع الدفاع عن النفس واصابته بعقدة الخيانة الطبقية والارتداد الى الاصل وجعلته شخصيه خائفة وعصابيه. ولذلك فان الفعالية لحركة المثقف لم تجد التشجيع، بل وجد نفسه محكوما بمسلمات صارمة"ـ اوان التغيرـ ص78 . قد لا تكون كل تلك الصفات دقيقة و واقعية و موفقة فى وصفها للحالة ولكنها على كل حال توضح عمق الازمة فى علاقة المثقف مع الحزب الشيوعى. ربط د. صدقى كبلو استعادة الحزب لنفوذه وسط المثقفين بموقف الحزب من الديمقراطيه بشكل عام، وليس الديمقراطية داخل الحياة الحزبية، اذ كتب "بالنسبة للمثقفين وجماهير الشعب السودانى اصبح موقف الحزب من الديمقراطية مشكوكاً فيه بعد تأييد انقلاب مايو" ـ موسم الهجرة الي اليمين ـ ص 19 . وفى نفس الصفحة اشار الى " ان الموقف من قضية الديمقراطية هو المدخل الصحيح والاساسي فى تقديرى لاستعادة الحزب لنفوذه وسط المثقفين ووسط الجماهير ". نلاحظ ان د. صدقى كبلو قد وقف عند "عتبة الدار"، و لم يدخل ليتلمس حقيقة ان اشاعه الديمقراطية فى مفاصل الحزب هى الاساس فى جذب اكبر عدد من المثقفين ليعينوا الحزب على تبنى موقف متقدم من قضية الديمقراطية. ان الشاهد على مأساوية تلك العلاقة هو عجز الحزب ـ لو تذكرون ـ ابان الديمقراطية الثالثة فى ان يضمن جريدة الميدان ملحقاً ثقافياً يرقى الى مستواها السياسي ..!!! لقد كان ملحقها الثقافي الافقر والاكثر بؤساً بين كل الملاحق الثقافية للجرائد الاخرى حزبية كانت او غير حزبية، كما و لا يفوقه بؤساً سوى ملحق الميدان الرياضى !!! حزب يعمل وسط حركة ديمقراطية تعج بالمبدعين الذين يملأون كل الساحات ويطوقهم اعجاب وحب الشعب ، يعجز عن خلق القنوات الملائمة لاجتذاب ذلك الابداع وتوظيفه فيما ينفع الحركة الديمقراطية و الناس، فذلك حزب يعانى من مشكلة حقيقة تستوجب الوضوح و المواجهة. تبنى الخاتم فهماً للمثقف اكثر واقعيةً... مثقفاً منتمياً بحق لا منحازاً، واكثر انفتاحاً على مصادر المعرفة البشريه , وذلك بالطبع عكس الفهم الذى يتبناه د. صدقى كبلو اذ يقول "فعضو الحزب من المثقفين يتوقع منه ليس فقط الانتماء السياسي على اساس البرنامج, وانما الانتماء الفكرى للنهج الماركسي فى التفكير والتنظير ودراسة الواقع السودانى" ـ موسم الهجرة ـ ص 63 . و ذهب الى تاكيد ذلك فى صفحة 70 حين تناول قضية اشراك المثقفين فى العمل السياسى اذ كتب " والحزب الشيوعى ظل يتناول هذه المسألة على مستويين : الاول هو جذب كادر من المثقفين لعضوية الحزب وتبنيهم منهج ماركس لرؤية العالم وتحليل وحل مشاكل الوطن... الخ" ألم يكن ذلك هو عين ما انتقده الخاتم حين كتب قائلاً "قيام الحزب على اساس الماركسية اللينينية يتطلب من المرء ليكون عضواً من اعضائه, ان يتوصل لتبنى موقف فلسفى متكامل من الوجود . موقف يصف نفسه بأنه استوعب اعظم ما توصلت اليه البشرية فى مجالات وحقول العلم والفلسفة والاقتصاد والاجتماع والثقافه, وتخطاها تخطياً جدلياً " ........ الى ان يقول "وانه لطموح غير عقلانى ان نحاول بناء حزب من الفلاسفة فى مجتمع امى " ـ اوان التغيير ـ ص 32-33 . عموماً ان الدستور المقترح الان قد حل هذه الاشكالية فى الوجهة التى يمم شطرها الخاتم , اذ اسقط شرط الزامية الماركسية فى تأهيل اعضاء الحزب، بل اشار فقط الى "الاستعانة" بالمنهج الماركسى، اى ان الحزب لم يعد حزباً ماركسياً لينيياً. اعتقد ان د. صدقى كبلو قدم عرضاً متمكناً لمفهوم الانتاج، وسائل الانتاج, القيمة والسلعة التى تعطى التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية الراسمالية طبيعتها كتشكيلة , ولكن نسبية هذه المفاهيم ستظل هى السائدة , مثلاً ان تعريف مفهوم " القيمة " اصبح محل تساؤل بعد ان اضحت السلعة تركيبة معقدة لاحتوائها و تجسيدها لعدد من السلع الاخرى، ان كانت عضلية او ذهنية . ان التطور الذى طرأ فى مجال العملية الانتاجية جعل التعريف الخاص بكيفية تحديد القيمة بمعيار " وقت العمل الضرورى اجتماعياً لانتاجها"، جعله غير دقيق, وذلك لانه عند استعراض عناصر ومكونات " وقت العمل الاجتماعى" فى عصرنا الراهن تجدها قد اصبحت اكثر تعقيداً .. قد تكون الصياغة الفلسفية التى قدمها ماركس بان "القيمة هى علاقة اجتماعية مغطاة بغشاء مادى " ما زالت صحيحة فى عموميتها , الا ان تخطيه لـ "ريكاردو" الذى قال بمعيار "كمية العمل" فى تعريف القيمة (1)، يحتاج الى اعادة نظر ...لان مفهوم "القيمة" اليوم اصبح ـ مجازاً ـ و بحكم تعقيد عملية الانتاج والتوزيع والتبادل اقرب ما يكون لمفهوم " الروح" التى هى من امر ربى. ليس ذلك وحده بل ان من الزاوية التاريخية قد ثبت ان ماركس قدم تفسيراً نهائياًـ يرقى الى ان يكون ايمانياً ـ للتاريخ بتشكيلاته الخمس المعروفه والتى ليس من بينها مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية، تلك المرحلة التى تم التوصل لصياغة فهمها فى ظروف سياسيه وتاريخيه لا علاقة لماركس بها ..!! لغة قديمة لا تصنع تاريخاً جديداً / رغم موضوعية وقيمة ما كتب فقد عمد د. صدقى كبلو فى اكثر من موقع فى كتابه الى التجييش, بل انه استدعى لغةً لا تمت الى العصر الراهن الذى ارتقى فيه الصراع محتواً ولغةً , لا برغبة اطرافه وانما استجابةً لتطور قضاياه وهمومه . فلقد اُستحدثت لغة ذات مفردات جديدة لتواكب قضايا مستجدة فى حقول مختلفة, مثل حقوق الانسان وحماية البيئة والصراعات العرقية وغيرها. الكل يعلم ان هنالك كلمات لها صليل الحسام فى المعارك الفكرية وخاصة فى معارك الحزب الشيوعى ... لقد استخدم د. صدقى كلمة " تصفية " وبقية شقيقاتها من اشتقاقات " صفى " كـ " تصفويين " وتصفوى " ، على الاقل اثنان وخمسون مرة على النحو التالى 25 مرة فى الفصل الاول , مرتين فى الفصل الثانى , 11 مرة فى الفصل الثالث , 14 مرة فى الفصل الرابع. هذه الكلمة لهــا تاريخهـا " الجهادى" ومحتواها السياسى بل والنفسى!!! فهى من الكلمات "المهندةُ" " الحدائبُ "... فعادة ما تدخر ليوم كريهة وسداد ثغر!!! هذه الكلمة ـ و شقيقاتها ـ قد فقدت معناها و استنفذت غرضها تاريخياً وعملياً ... اذ كيف لنا ان نوصف اختفاء وزوال الاحزاب الشيوعية والماركسية اللينينية والعمالية والاشتراكية فى شرق اوربا ؟ لا اعتقد انها صُفيت وانما انتفت الحاجه ـ على الاقل ـ فى الوقت الراهن الى وجودها بصيغتها وتركيبتها ومنهجها ذلك، و خاصةً بعد ان عادت الشيوعية الى حالة تاريخية اشبه بتلك التى وصفها فريدرك انجلز فى مقدمته للبيان الشيوعى، "هكذا في عام 1847م كانت الاشتراكية حركة للطبقة الوسطى، والشيوعية حركة للطبقة العاملة, ولكن الاشتراكية فى القارة " يقصد اوربا – الكاتب " على الاقل كانت محترمة، وعلى عكس ذلك تماماً كانت الشيوعية" (2). فان كنا نربأ بان ينطبق مفهوم التصفية على كل ما حدث فى اوربا، فانه قد يكون من الاجدر و الاليق الكف عن الاستخدام الغريزى لتلك المفاهيم التى تخطاها الصراع والتاريخ ، وخاصة بعد ان انفتحت المصاريع واسعة لمفاهيم جديدة ولغة جديدة وفعل جديد . شكراً للخاتم و لعناصر التجديد/ يمثل الدستور المقترح واحداً من الابواب التى انشقت عنها الجدران الصماء لاجل تعزيز امكانيات التحول والتجديد التى يزخر بها حزبنا. فهذا الدستور المقدم ـ رغم نواقصه كاغفاله مناهضة الدولة الدينية ـ يعتبر خطوة معقولة الى الامام لها ما يتبعها من خطوات ... هو انجازُ لعب فيه مناصرو التجديد وحملة لوائه عبر تاريخ الحزب، وعلى راسهم الراحل الخاتم عدلان دوراً ناجزاً ... اقول ذلك لانه قد ثبت الا طائل وراء تبخيس الناس اشيائهم. وفى اعتقادى ان الراحل الخاتم سيحتل مقعداً امامياً فى المؤتمر الخامس. لا تفضلاً منا وانما بفضيلة دفعه للحوار داخل حزبنا الى افاق بعيدة ورحبة, وان كان قد خرج. ملحوظة:- كتب الخاتم وثيقة " ان اوان التغيير " بلغة رفيعة... سلسة ومكثفة, واعتقد انه فى ذلك كان مستلهماًً لروح الوثيقة الكلاسيكية " البيان الشيوعي" لغةً وتطلعاً مشروعاً لاجتراح مأثرة فعل ما هو جديد .. اقول انه كان مستلهماً لذلك لان الفكر هو الشء الوحيد الذى لا يمكن خلعه كما الرداء من على البدن !!!!. عليه ستظل وثيقة "ان اوان التغيير"، رغم ما شابها, نقطة تحول فارقة فى تاريخ الصراع داخل الحزب الشيوعى السودانى، و علامة بارزة في تاريخ الصراع الفكري في السودان. اشارات/ (*) راح صديقى بشير الخواض و زوجته نبيهة ضحية لحادث حركة مؤسف بعد عودتهما من دولة قطر في زيارة الي السودان.....من أهالي مدينة شبشة... رحمهما الله بقدر كرمهما و نبلهما. "لقد انطلق ريكاردو في تحديده للقيمة النسبية ( القيمة التبادلية) للسلع من كمية العمل" كارل ماركس ـ ألقيمة الزايدة ـ المجلد الثاني ص 164 ، طبعة دار التقدم الانجليزية. " البيان الشيوعي" ـ كارل ماركس و فريدرك انجلز ـ طبعة الانترناشونال ببليشرز، نيويورك 1998 ، ص 6 .

Quote: لقد مر الخاتم عدلان من هنا (5 من 5 ) صديق عبد الهادي/فلادلفيا في وقائع الايام الاخيرة للزيارة/ هذه الكتابة مهداة إلى روح الخاتم, و إلى روح صديقىٌ "بشير الخواض" المحامى وزوجته "نبيهة "، اللذين رحلا ... عاصفاً.(*) مكث الخاتم فى مدينة فلادلفيا من مساء الجمعة 18 فبراير 2005 حتى صباح الاثنين 21فبراير 2005م حين غادرها فى حوالى الساعه 12 ظهراً متوجهاً جنوباً الى ولاية فرجينيا فى صحبة الاستاذ معروف سند العضو الناشط فى حركة " حق " . قبل مغادرته كان فى وداعه د. محمد القاضى وزوجته د. ماجده محمد على و د.محمد الخاتم وشخصى وبعض الاخوة من التجمع الوطنى للسودانيين بمدينة فلادلفيا ... تم التقاط عدد من الصور التذكارية داخل الشقة فى الطابق الثانى فى البناية رقم 509 جنوب شارع 44 بمنطقة غرب فلادلفيا ... تلك اللحظات كانت عامرة بالود وفيها كثير من الفرح والتعليقات خفيفة الظل ... كتعليق د. محمد القاضى عند احدى اللقطات التى جمعت الخاتم مع بعض الشيوعين قائلاً هذه اللقطة " للشيوعيين السابقين والحاليين فقط" !!! فاضافت د. ماجدة "هذا الرجل – اى الخاتم –لقد اصبح سندوتشاً بين الشيوعيين !!!". اخبرنى الاخ معروف بان الخاتم كان يحس ببعض الالم و هما فى طريق مغادرتهما فلادلفيا مما اضطرهما لشراء بعض المسكنات ... وصلا الى فرجينيا فى حوالى الساعة 4 م لأنهما اضاعا كثيراً من الوقت فى محاولة الخروج من فلادلفيا... وفى ذات المساء كانت الندوة التى نظمتها حركة "حق" ... اخذت الندوة مكانها بفندق " وست بارك هوتيل " فى منطقة تايسون كورنر" ،مقاطعة فيرفاكس ـ فرجينيا، ادار الندوة الاستاذ جوهر عبد الماجد. كان الخاتم فى استضافة د. حسين قرشى وزوجته عفراء سند... فى يوم الثلاثاء كان هناك لقاء بين الخاتم وعدد من الناشطين والمهتمين السودانين فى منطقة واشنطن ، فرجينيا وميرلاند ... استمر اللقاء من الساعة الثامنة والنصف مساء الى الساعة الحادية عشر والنصف مساء ،تحاور الخاتم مع الحضور واجاب على اسئلتهم ... و قد يكون السؤال الذى تقدم به الاستاذ نصر الدين هجام عن دستور الحزب الشيوعى السودانى هو اخر سؤال فى ذلك اللقاء، والذى كانت اجابة الخاتم عليه بانه يعتبر الدستور المقترح خطوة الى الامام. قضى الخاتم ليلة الثلاثاء 22/2/2005 فى استضافة اسرة الاستاذ ابراهيم الحاج وزوجته انوار عبد الوهاب ... فى اليوم الذى يليه وذلك يوم الاربعاء 23/2/2005 كانت للخاتم موعد للقاء مع "مارك بالمر" مؤلف كتاب " كسر المحور الحقيقى للشر". يعيش السيد "بالمر" فى ضواحى العاصمة واشنطن دى سي، وهو دبلوماسى و سفير سابق للولايات المتحدة الامركية، عمل لفترة طويلة فى دول شرق اوربا. كان كتاب "كسر المحور الحقيقى للشر" هو موضوع اللقاء الذى شارك فيه الى جانب الخاتم كل من الاستاذ عبدالله محمد عبدالله, والاستاذ معروف سند. كان اللقاء فى منزل السيد "بالمر"، رغم ضيق الوقت تمكن الخاتم من عرض وجهة نظره حول الافكار الرئسية فى الكتاب .. ابدى السيد "بالمر" تقديره للخاتم، ثم انه كان سعيداً جداً ان هنالك شخص وبهذه الكفاءة قد ابدى كل ذلك الاهتمام بكتابه وبمحتواه، ولقد اعطى "مارك بالمر" الخاتم الحق فى ترجمة الكتاب ... ولكنا نعلم ان هذه واحدة من المهام التى لم تُنجز هى الاخرى، لان "الخاتم قد رحل " ... ان خسائرنا فى رحيل الخاتم لا تُحصى .. كأن جيلاً باكمله قد رحل ...!!! عنوان كتاب "مارك بالمر" هو BREAKING THE REAL AXIS OF EVIL " " How To OUST THE LAST WORLD’S DICTATORS BY 2025 يقع هذا الكتاب في 348 صفحة من الحجم المتوسط ، قامت بنشره دار "رومان اند ليتلفيلد ببليشرز" بمدينة لانهام بولاية ميرلاند فى عام 2003. يحتوى الكتاب على معلومات كثيره مضمنة في تسعة فصول. تحدث الكاتب عن اخر خمسة واربعين طاغية فى العالم وادرجهم تحت ستة فئات ، الاولى تضم طغاة لشخصياتهم وعددهم عشرون طاغية، الفئة الثانية تضم الطغاة الملوك وعددهم سبع طغاة، اربعة منهم في منطقة الخليج ، الفئة الثالثة قوامها الطغاة العسكريين وعددهم خمس ،ويتصدرهم عمر البشير , والفئة الرابعة تضم الطغاة الشيوعيين وعددهم خمس يبدأون بينانغ زيمين فى الصين وينتهون بفيديل كاسترو فى كوبا، الفئة الخامسة خاصة بطغاة الحزب الواحد وعددهم سبع ، اربعة منهم فى الوطن العربى وهم حسنى مبارك ، بشار الاسد , زين العابدين بن على وعلى عبدالله صالح , اما الفئة السادسة والاخيرة فهى خاصة باية الله على خاميئنى في ايران ، والذى اعتبره المؤلف طاغية دينى اى ثيوقراطي. بالطبع الكتاب مكتوب بوجهة نظر دبلوماسى امريكى ... مقدماً فيه وصفةـ فى نهاية الامر ـ امريكية وان اختلف شكلها. ما لفت انتباهى هو حماس الكاتب وتقديره لعمل ناشطى حقوق الانسان ، ولكنه فى نفس الوقت يبدى عدم ارتياحه لما تقوم به مجموعات الضغط العالميه التى تقف فى وجه االاثار السالبة للعولمة و كذلك المظاهرات التي تنظمها المجموعات المشار اليها ضد البنك الدولى وصندوق النقد الدولى ومجموعة السبعة الكبار...!!! عموماً انه كتاب يستحق الاطلاع غض النظر عن الاتفاق او الاختلاف مع وجهات النظر الواردة فيه . تجاوز اللقاء الوقت المحدد له رغم ان السيد "بالمر" كان مرتبطاً بمواعيد اخرى الا انه اتصل بجهة الارتباط لاجل تاخير موعده لانه كان راغباً فى الاستماع لما يقول الخاتم عدلان حول ذلك الكتاب. فى طريق العودة طلب الخاتم التوقف عند مكتبة " بارنز اند نوبل " لاغتناء بعض الكتب... وقد فعل. فى مساء نفس اليوم الاربعاء 23 فبراير 2005 اشتد الالم على الخاتم فذهب الى مستشفى الكساندريه، كان بصحبته الاخ معروف سند ... رغم الالم الذى كان يبدو قاسياً كان الراحل يرفض التوكؤ على غيره ،بل كان يبدى عدم الارتياح اذا ما تمت محاولة مساعدته على الوقوف ...!!! مكث الخاتم فى المستشفى من يوم الاربعاء23 فبراير 2005 الى الاحد 27فبراير 2005 . كان الغرض من حجزه في المستشفى اجراء فحوصات طبية لتحديد مرضه ... حتى وقت مغادرته سرير المستشفى لم تكن نتيجة الفحوصات قد تم التاكد منها وقد وعده الطبيب بالاتصال فور الحصول على نتيجة الفحوصات. احاط السودانيون بفرجينيا الخاتم بكثير من الاهتمام اثناء تواجده في المستشفى و بعد خروجه... كعادة السودانيين دائماً فى مثل تلك اوقات. خلد الخاتم الى الراحة فى منزل اسرة د. حسين قرشى بقية يوم الاحد 27 فبراير 2005 ويوم الاثنين 28 فبراير 2005 , والثلاثاء الاول من مارس 2005 ... كانت لديه مواعيد مؤجلة مع السيد "ديف بيترسون". فى يوم الاربعاء 2مارس 2005 ،التقى الخاتم بالسيد "بيترسون" وكان الحوار حول منظمات المجتمع المدنى ... عند عودته من ذلك اللقاء وجد رسالة صوتية عاجلة من طبيبه فى المستشفى ... يطلب منه فيها ضرورة الاتصال به ... بالفعل اتصل الخاتم بالطبييب ، والذى اخبره بان لديهم اخبار غير سارة اذ ان نتيجة الفحوصات قد اكدت وجود سرطان ثانوى فى الكبد فعليه الحضور الى المستشفى لاجل اخذ التقارير الطبية...!!! اخبرنى الاخ معروف سند بان الخاتم كان الاكثر تماسكاً بينهم، بل انه حاول ان يجعل الامر عادياً.. وهم فى طريقهم الى المستشفى – الخاتم ، د. حسين قرشى ومعروف سند ـ كان الخاتم يقول لهم هذه معركة اخرى على ان اخوضها ... ما قاله معروف صحيح لان الخاتم وفى زيارتى له فى منزل اسرته بلندن قال لى "اننى اخوض هذه المعركة بأسمكم جميعاً" ... بالفعل لقد كان شجاعاً فى مواجهة مرضه !!! اخبرتنى "تيسير مصطفى" زوجة الراحل انه كان يتصل بهم يومياً الا انه حين علم باصابته بالسرطان لم يخبرها ، وانما اخطر صديقه " د. عمر النجيب " ،الامين العام الحالي لحركة "حق"، لانه ـ اى الخاتم ـ كان يخشى عليها و ولديه من ردة الفعل. كان يحبذ ان يتكلم معها وجهاً لوجه . قضى الخاتم يوم الخميس 3مارس 2005 مع اسرة د. حسين قرشى. فى يوم الجمعة 4 مارس 2005 كان لديه لقاء مع بعض المسؤليين فى وزارة الخارجية . انجز الخاتم ذلك اللقاء ، و قد كان في رفقته د. حسين قرشي. امضى الخاتم ليلة الجمعة 4مارس 2005 ، وهى الليلة التى سبقت عودته الى اسرته فى لندن، مع اسرة الاستاذ ابراهيم الحاج ، وفى صباح السبت 5مارس 2005م اصطحبه الاخ ابراهيم الحاج وزوجته انوار عبد الوهاب الى مطار دالاس ـ فرجينيا . غادر الخاتم على متن خطوط الـ UNITED AIRLINES الجوية ليصل لندن حوالى الساعة التاسعة مساء.... دخل الخاتم الى صالة القادمين على كرسى متحرك ...!!! لقد كان الامر شاقاً على اسرته ...خاصة زوجته "تيسير" التى لم يكن امامها غير خيار واحد هو رباطة الجأش والتماسك وذلك من اجل ابنيها. الخاتم لم يخبر " تيسير " الا عندما كانا لوحدهما فى غرفتهما بعد وصولهما من المطار ... والشخص الاخر الذى تم اخطاره هو " وليد مصطفى " شقيق تيسير لعلاقته الوطيدة بهما وبالاسرة. هذا قدره ،فلقد كان الخاتم مسكوناً ابداً بمجابهة كل ما هو اصولى حتى فى مرضه كان عليه ان يواجه اكثر الأدواء اصولية .... السرطان .... كان عازماً على الصمود والمواجهة ... روحه كانت سامقة الا ان الجسد تخلى عنها فى مسار وهنه .!!! خاطرة/ لم يكن يخطر ببالى ابداً حين كنت اقرأ للوركا قصيدته " جريح المياة " باننى ساقاسمه حالته الشعرية تلك في صوفيتها دعك عن معايشتها واقعاً حياتياً... لامس في حدوثه حدود الخيال... !!!! اعتقد ان لوركا كان مذهولاً حين كتب/ " كان الطفل واحتضاره, وجها لوجه مطرين اخضرين متعانقين" اما انا، وان جاز لى ان اتصرف فى لوركا، فقد كنت ماخوذاً بقدر من الحزن حين رايت الخاتم فى ايامه الاخيرة فلقد " رايته هادئاً و رحيله، وجها لوجه مطرين اخضرين متعانقيين...!!! خاتمة/ كتبتُ هذه السلسلة ليس بحسب ان الخاتم كان صديقاً او صار حزناً خاصاً وانما الاهم انه كان حالة يسارية سودانية لوحده.... حالة باذخة. كان وعداً وطنياً ديمقراطياً هائلاً ... ما كان يجمعه بنا اكثر مما يبعده عنا كشيوعيين...فما سُميت بالخصومة الفكرية و الجفوة السياسية ما هي الا حوائط وهمية ... استطالت افتراضاً وليس واقعاً...!!! افتقدت القوي الوطنية الديمقراطية في السودان الخاتم فى منعرج كانت فيه الاحوج اليه بالذات من اى مفكر اخر !!! . تسلسل تاريخى للزيارة : (1)الجمعة 18 فبراير 2005 ...... الوصول الي فلادلفيا/ ولاية بنسلفانيا. (2)السبت 19 فبراير 2005 ...... اقام الندوة الاولى. (3)الاحد 20 فبراير 2005 ...... قام بعدة زيارات و لقاءات اجتماعية. (4)الاثنين 21 فبراير 2005 ...... غادر فلادلفيا الي الكساندريه في ولاية فرجينيا حيث اقام الندوة الثانية. (5)الثلاثاء 22 فبراير 2005 ...... التقى ببعض السودانيين من منطقة واشنطون دي سي،فرجينيا و ميريلاند. (6)الاربعاء 23 فبراير 2005 ... التقى بـ " مارك بالمر " مؤلف كتاب "كسر المحور الحقيقى للشر". دخل مستشفى الكساندريه مساء ذلك اليوم. (7)الخميس 24 فبراير 2005 ...... نزيلاً بالمستشفى. (الجمعة 25 فبراير 2005 ...... نزيلاً بالمستشفى. (9)السبت 26 فيراير 2005 ...... نزيلا بالمستشفى. (10)الاحد 27 فبراير 2005 ...... خرج من المستشفى مساء ذلك اليوم. (11)الاثنين 28 فبراير 2005 ..... قضى اليوم مع اسرة د. حسين قرشي. (12)الثلاثاء 1 مارس 2005 .... قضى اليو مع اسرة د. حسين قرشي. (13)الاربعاء 2 مارس 2005 ...... التقى بـ " ديف بيترسون". و في هذا اليوم تم اخطاره لاول مرة باصابته بداء السرطان. (14)الخميس 3 مارس 2005 ... قضى اليوم مع اسرة د. حسين قرشي. (15)الجمعة 4 مارس 2005...... التقى ببعض المسئوليين من وزارة الخارجية. (16) السبت 5 مارس 2005 ...... غادر الولايات المتحدة من مطار دالاس بفرجينيا عتى متن خطوط الـ “United Airlines” ليصل لندن في حوالي التاسعة مساء ذلك اليوم. شكر لابد منه/ انى اعلم تمام العلم ان هذه الكتابة لم تكن ممكنة لولا فضل و مساعدة كل من السيدة الفضلى تيسير مصطفي زوجة الراحل الخاتم ، صديقى د. عمر النجيب الامين العام لحركة "حق"، الاستاذ محمد الحسن محيسى ، الاستاذ معروف سند، الاستاذ ابراهيم الحاج، الاستاذة نجاة احمد ، الاستاذ عدلان الهادى شقيق الراحل الخاتم ، صديقى د. محمد القاضي الذى تكرم بوقته و برأيه... صديقى ميرغنى النجيب الذ استفزنى ساعة صفاء بان " اشوف شغلى"...!!! و شكرى الجزيل لزوجتى كوثر عثمان التى كانت تري ما ارى من ضرورة لهذه الكتابة. اشارة / (*) راح صديقى بشير الخواض و زوجته نبيهة ضحية لحادث حركة مؤسف بعد عودتهما من دولة قطر في زيارة الي السودان.....من أهالي مدينة شبشة... رحمهما الله بقدر كرمهما و نبلهما.

(عدل بواسطة بكرى ابوبكر on 11-02-2005, 07:00 PM)

Quote: بالحوار الهادف الذى يعزز الاحترام المتبادل و يرتفع بشأن الكتابة و الفكر و الاختلاف

Quote: الصديق العزيز صديق تحايا عميمة....و اعزاز مكين.... تابعت مع الجميع بوستك الدسم، و عنّ لى الاسهام فيه. غير أن المساهمة الجادة تستدعى بحثا و تدقيقاً و تداعى ربما كان متعدياً على غاية البوست فى مبتداه، خاصةً و أنا لا أكتب من موقع المصاطب الجانبية – اذا جاز التعبير- عندما يكون الحديث عن أحمد الخاتم محمد الهادى أحمد رجب. لذا سأمس بعض الجوانب كما أراها من منظور اليقين الذاتى ولا سيما و أنا أحملُ على كتفىّ أحمال من تاريخ و ذكريات مشتركة، فيها من الذاتى ما يماثل العام ان لم يتعداه. تعرفت على الخاتم فى عام 1977 عن طريق صديقه الحميم محجوب عباس سيد أحمد، فتوطدت علاقتنا منذئذ وتجاوزت الصلات الحزبية و السياسية و تعدتها للشخصى و الأسرى و لم تفلح ظروف السجن و لا الاختفاء فى فصم عراها. فلطالما أمضينا الليالى الطوال نتحدث فى كل الشؤون عامها و خاصها، كانت شقتى ببحرى منزلاً ثانياً لخاتم، و مكاناً للانفراد بنفسه، ابان الملاحقات العديدة، و أيام أشتغاله برسالة الماجستير التى حالت ظروف الاعتقال و الاختفاء و المطاردة دون اتمامها، و لطالما قابل فيها أستاذه و المشرف على رسالتة للماجستير البرفسير مللر، أستاذ الفلسفة الماركسى، الايرلندى الجنسية. بالمناسبة كان موضوعها The Concept of Man Between Marx and Kant كذلك ربطتنى و أسرتى علاقات حميمة مع أسرتة المباشرة خاصةً الوالد محمد الهادى و صديق الأخ الأصغر و عدلان وبالطبع تيسير وأسرتها الكبيرة و الصغيرة. عندما تم تصعيد الخاتم للسكرتارية المركزية للحزب بعد انقلاب الجبهة الاسلامية، وأسندت اليه مسؤلية مكتب العلاقات الخارجية فى عام 1990، طلب من الحزب ان يقوم هو باختيار الطاقم المساعد له فى هذه الجبهة، و كنت واحداً من الذين كلفوا بالعمل معه فى هذه الجبهة، وبقيت بها حتى مغادرتى البلاد فى نوفمبر.1991 قصدى من ايراد هذه المعلومات سيتضح لاحقاً عند ما يجىء الحديث عن ورقة آن أوان التغيير و التداعيات التى صاحبت و أعقبت نشرها، وما تلى ذلك من مناقشات و سمنارات أفردها فرع الحزب بالمملكة المتحدة للورقة ، و كان مقدراً لها سبعة جلسات لم تكتمل،اذ أعلن الراحل الخاتم و رفاقه الثلاثة انشقاقهم و خروجهم عن الحزب بعد السمنار الرابع، و قبل انتهاء التداول و التلخيص . يعنينى هنا، أيها الصديق صديق، ما نز من ثنايا كتابك الوفىّ عن الخاتم من أتهام للحزب بعدم الوفاء و التنكر، ممثلاً فى قيادته التى كنت تتعشم أنت - كما بدا لى- و رفاق آخرين أن يكون لهم رد فعلٍ مغايرٍ لما بدر منهم عند وقوع الواقعة. غير أننى أرى غير رأيك هذا ، و لى عليه شواهد و دلائل ، يكفى - فى منظورى – توضيح الخلفيات لتحديد ان كان هنلك تنكر أم لا و حتى لا يبدو الأمر كأنه مزايدةٌ على تاريخ أنسان ما عاد بيننا الآن ، فقد كان يمقت الركون للمسّلم من الأمور قبل مخضه و فحصه و هذه جبلةٌ جبل عليها من يأخذون أنفسهم بالشدة فى الحق، و الحق أولى بأن يُحق . و فى بوست آخر أورد الصديق عدلان عبد العزيز ما يؤشر الى ما أقصد( أنا لا أحسن القص و اللصق، لذا لم أورد اقتباسات) تعلم صديقى، و يعلم الجميع أن الداء الذى ألم بالراحل لم يترك له ولا لمن حوله هنا سانحة للتدبر أو التبصر فى مآلاته و نتائجه، فقد كان مباغتاً و صاعقاً و خاطف، لم يُمهل الخاتم سوى شهرٍ واحدٍ و عشرة أيام منذ اكتشاف الداء و الاستيثاق منه، وحتى ارتقائه مدارج السديم راحلاً عنا و الى الأبد، ليته يرى تأثير غيابه المباغت على من عرفه و بلا استثناء، يعزز هذا و يربو به ما اجترحه خاتم من ثبات و صمود و صبر خرافى أمام الداء اللعين، جل عن الوصفِ، و قد شهدت شيئاً من تلكم الملحمة. و كأنما عناه المتنبىء بقالته المعجبة. وقفتَ و ما فى الموتِ شك لواقفٍ كأنك فى جفنِ الردى و هو نائمُ تمرُ بك الفرسانُ كلّمى هزيمةً ووجهك وضاحٌ و ثغركَ باسمُ هذا الرحيل المباغت، ترك فى أنفس العارفيه- اتفقوا معه أم اختلفوا- شيئاً من حتّى، تلك التى سنمضى كلنا و بدواخلنا شيئٌ منها. وتعلم أيضاً صديقى، ويعلم من لهم قرب من الراحل من مجايليه، وممن تقاطعت دروبهم بدربه المتميز انه لا يمضغ كلماته، و هذه مزية حمالة للأوجهه، فمن لا يطيق صرامة المدافعة الفكرية، وِحدة المجابهة و اللجاج النظرى، ربما استبشع أجاج ملحها الذى يلهب الجراحات الصغيرة، ويوفز المشاعر، وربما كان وخزٌ باللسان أشد من وقع السنان. وتحت سدفة غبار تلكم الأيام تناسل شيئ من هذا هنا و هناك، و فى حمية المدافعة أيضاً تطاير شررً كثير و تناثر رزاز غزير، انطفى و تبخر جّله بعد التفكر و التبصر و الركون للحق الثابت الأصيل فى الاختلاف و المباينة. تبقت بقع هنا و هناك، كان الزمن كفيل بازالتها لو امتد به العمر. حرقة الحشى تلك، واهتراء الأكباد ذاك، وما استتبعه من مشاعر و أحاسيس شتى، تتطاول فى أشكال تجليها حتى أرباض العبثية الوجودية- أعنى هذا الفقدان الداوى- أحسه خلق كثير فى الحزب الشيوعى عند ارتحال الخاتم من عرصاته- أى فى هجرته الصغرى عن ديارالقبيلة التى رأت فيه،- على الأقل رأى فيه بعضهم و أنا منهم- معقد آمال و بشائر تجديد فكرى يواكب متغيرات العصر، و يرفد الحياض بالدم الطازج الذى سيربو و ينمو، يستصحب معه واقع شعبنا، و يستشرف به أشواقنا الأولى ذات الجدة و الشباب الدائم، متمثلاً فى أحلام العدالة و الرفاه و الحرية. أقول، اضمحل ذاك التوق عندما انتأى الخاتم و انتبذ مكاناً قصيا، و اخترم درباً جديداً ليس بآمنٍ فى ظننا، فترك الأمر آثاره و بصماته على مجمل العلائق بينه و بين رفاق الأمس، لأن ولادة الجديد تمت بعملية قيصرية ما استعد لها الناس بالعقاقير ولا بالرقى. غير أن حمأة الغضب الأولى همدت بعد انغشاع غبار المعركة، و حفر الناس بأصابع مدماة (نفاجات) للتواصل جديدة عندما تعذر اللقاء على محجة الفكرة الأولى( كرما لعيون التاريخ المشترك) كما يقول الشوام. كثيرٌ من رفاق الأمس ركنوا للتماس الانسانى و المواشجة الآدمية، مع الاستبانة و الاشهار للمفاصلة الفكرية. و قد بادر الخاتم - و الحق يقال- بترميم بعض تلكم الأواصر بجهدٍ شخصى ، ربما – وهذا ظنى- استشعاراً لكونه هو الذى اختار الابحار فى مدار اصطفاه و أفق انتقاه، بعيداً عن الحزب المؤسسة بعد أن تأبى عليه حمل الجميع على سفينِه الذى استوى على الجودى – كما يراه بعين يقينه الجديد-، ربما هذا الاستشعار كان سبباً فى بسطه الكف لرفاق الأمس بالمواددة الانسانية التى بادله جلهم لها، و فى حدود الممكن، دون اغفال مسببات المفاصلة أو كنسها تحت البساط. و د. صدقى كبلو و د. الشفيع خضر و غيرهما كثر، خير شاهد عدل لما أدّعى . واستجاب الأكثرون، الا أن عدم استجابة البعض- فى ظنى- كان نتيجة للخاص و اللصيق بقرب و بعد الأفراد منه تحديداً، و ليس تدبيراً مؤسساً أو أمراً مقرراً كما زعم البعض. أوردت ما سبق و لست بعاكف على التبرير، فما أنا به قمين، غير ذلك البتة، وما كلّفنيه أحد، لكنه استلال الأشياء من سياقها سلاً، و هو تدبير جدّ بئيس، و تلبيس الحقائق غير لبوسها مجلبةٌ للكدر و التعس، و اشراع الأبواب للدس للحزب (من تالا) من لا يعنيهم ولم يعنيهم الخاتم فى شيء و لا مشروعه السياسى، بقدر ما يعنيهم الكيد للحزب الشيوعى و لأسباب و دوافع شتى. و لقد أورد غيرى فى هذا المنبر و منابر أخرى جملة من الشواهد تعدد موقف المؤسسة من الراحل ابان اعتلاله و بعد الرحيل، فهو ابن بجدتها، و من أنبغ بنيها، تعهدته فى يفاعة عوده الفكرى، فأغنته و أغناها، و ترعرع فى خضمّ اصطراعاتها، وساهم بقدرٍ معّلى-و أيم الله- فى كثير من معاركها و حراكها ، و فى ظروف و أحداث مفصلية فى تاريخها منذ المؤتمر التداولى فى عام 19970وما تلاه. فهو لا يمكن انتزاعه منها كالشعرة من العجين، كما ادعى غيره من الذين غادروها، فهو، كما جاهر فى ورقته لم يتنكر لتاريخه فى الحزب، و لم ينكرها تهمة و لم يعّف عن شرف ادعائها ، لكنه تنكب درباً أفضى به ،لاحقاً، لرفض و مفارقة أسها الفكرى و جرثومتها الأساس - الماركسية- التى نظرا ليها بعين جديدة ، ترى – فى يقينه- أبعد مما يراه العاكفون عليها بجهدالتجليّة وعنت الابانة و مكابدة الاجتراح الجديد. عفواً..... هل هذا متن أم حاشية؟..... مندرى...؟ أو كما يقول الفصيح النصيح د.حسن موسى. الصديق صديق، رصدك الحصيف الجامع لأيام الخاتم الأخيرة توثيقٌ راقٍ و مسؤول..تحفّه مشاعر نبيلة ووفاء جليل و يصور بشكل بديع مقدرات هذا الانسان القادر على المناجزة و المفارق للمألوف، المجترىء على طرح الأسئلة الصعبة، و الشجاع فى استنباط الاجابات... التى يختلف الناس حولها و يتفقون – و قد اختلفت معه فيما انتهى اليه بحثه- لكنه يبقى جهداً أضاف للحراك الفكرى فى ساحة اليسار السودانى زخماً و رفده بالحيوية و الجدة، و فى المنتهى ، فالفكر ليس حكراً لمدرسة و احدة و لا ملكاً لحزب بعينه و ليس لبراءة اختراعه مالك. تأسيساً على الخواطر بعاليه، أقول بيقين تام أنه لو كان الخاتم باق فى موقعه القيادى بالحزب لكان اتصال رفاقه فى القيادة شيئاً غير ماتم. و تأسيساً على ذلك أيضاً أنهم لم يكونوا على علمٍ بفداحة الداء و فظاظته حتى وقعت الواقعة، وهنا تجلى ما أراد البعض انكاره. فلمّا ننصب عسساً للضمائر و مفتشين للنوايا؟ و ما الشىء الذى يراه هؤلاء كافياً لينبىء أو ينم عن اهتمام الحزب به؟ وهل الحزب الا هؤلاء ؟ أفرادأً فى صيغة الجمع؟ وبجكم كبف تحكمون. نم قريراً يا خاتم ، و ليسهر الناس و يختصموا، فقد كنت مثيراً للأسئلة حياً و ميتاً ، و ما أنا ممن رأوا رأيك، بيد أن حقك فى التميّيز و الأختلاف ليس رهيناً برضى أحدٍ أو سخطه. ليتك تعلم بأسانا على شبابك المفقود و كسبك الفكرى الرافد، الذى كفّ. راشد سيد أحمد لندن نوفمبر2005-11-06