السبت 20 ديسمبر نقاش مفتوح مع الاستاذ الخاتم عدلان في المنبر الحر

سلام جميعا
استجابة لمبادرة الاخ بهاء الدين بكري نستضيف الأستاذ الخاتم عدلان في لقاء مفتوح يوم السبت 20 ديسمبر، و تسهيلا للنقاش نفتح باب الاسئلة منذ الان عبر هذا البوست حتى يجد الاخ الخاتم متسع من الوقت للتحضير للاجابات

لدي بعض الاسئلة للاخ الخاتم
1- ما هي توقعاتك لمستقبل حركة حق في وضع سياسي شائك، خاصة بعد انقسام الحركة الى قسمين؟ و هل سيخلق السلام القادم على الرغم من نقائصه فرصة جيدة لنمو حركات القوى الجديدة مثل حركتنا؟

2- هل يمكن ان تشارك حق في جبهة يسار عريضة يكون الحزب الشيوعي جزء منها خاصة بعد الصراعات العديدة بين الحزب الشيوعي و حق و اهمها ما دار ابان ازمة عضوية حق في التجمع الوطني الديمقراطي؟

3- هل هزمت النظرية الماركسية تماما بانهيار نموذجها السوفييتي و دول المنظومة الاشتراكية أم انها يمكن ان تعاود النهوض مرة اخرى؟ وهل كان انهيار التجربة الاشتراكية نتيجة حتمية لخلل في النظرية نفسها ام لسوء التطبيق ؟

تحياتي

سلام جميعا
الاخ ابو ساندرا اوردت بعض الاسئلة و الملاحظات في بوست آخر و نظرا لاهمية اسئلتك و لتسهيل الاجابة عليها اسمح لي ان انقل مساهمتك الى هذا البوست المخصص في الاساس لذلك
تحياتي

2- الخاتم عدلان
شكرآ على الرد الوسيم والقيم ، وما توقعت ان تجد مساهمتي المتواضعة ما حظيت به من اهتمام ، وبعد،،،
2/1 السؤال / المساءلة ( لماذا يضطر بعض الناس لمغادرة مكان اودعوا فيه اجمل سني حياتهم ووهبوه الشباب والعنفوان والتضحيات؟)
لا املك في هذا المقام سوى ان احيل لك السؤال/المسائلة معكوسآ ، : ولماذا يبقى ذوي المواعين الضيقة والرؤى الاضيق ؟ لماذا لا نركز ونرغمهم هم على المغادرة أو توسيع مواعينهم ورؤاهم كي يتسع لنا هذا المجال الجميل جميعآ وتتعدد داخله الافكار والمنابر والتيارات ، ونعرف ان الاحزاب في اليمقراطيات الغربية التي استقرت فيها التجربة وقيمة الديمقراطية وجنوا ثمارها بعد ان احتملوا مراراتها ، ينشأ فيها تيار يميني واخر يساري وثالث في الوسط بل حتى الوسط يكون له يمين ويسار وتصطرع هذه التيارات ويتقدم من يستطيع اقناع العضوية ببرنامجه منها الى قيادة الحزب ،اليس هذا ما نراه في حزب العمال وحزب المحافظين في بريطانيا؟
اقوال ان كل القوى الديمقراطية المتوزعة في التنظيمات المتعددة بدءآ من الحزب الشيوعي ، مرورآ بالتحالف واتحاد القوى والعمال والمزارعين و حق ،ماهي الا قوى برنامج واحد هو البرنامج الوطني الديمقراطي ،التي كان ممكنآ ان يضمها تنظيم واحد متعدد التيارات والمنابر ، وسعي كل من تلك التيارات واهتمامها بتطوير طرحها في صراع فكري سوف ينتج تطورآ فكريآ في التنظيم الواحد.
2/2 ( القوة الطاردة ) منذ فتح المناقشة العامة التي اتسع لها صدر وبال مجلة الشيوعي بدءآ من العدد156 وما تلاه ومن ضمنها مساهماتك الانيقة ، والتلاقح الفكري والنقاش المبصر الذي خصصت له مجلة قضايا سودانية المكرسة للمناثشة العامة وغيرها من الادوات ، ومنها لقاءات الكادر ومكتب التعليم والسمنارات ، وصولآ الى مساهمة السكرتير العام حول البرنامج التي طرحت للدراسة والنقاش ، وكذلك مشروع اللائحة الجديدة ، كل ذلك كان يكفي للبقاء واعمل الجاد نحو اعقاد المؤتمر العام الخامس ، وحينها يتم الفرز ،إما ناحية اصلاح الخطأ والانفتاح ليكون الحزب قوة جماهيرية ذات وزن ويستوعب بغير تعالي او إدعاء الحكمة والسبق كل تيارات البرنامج الوطني الديمقراطي ، او ينكمش وينعزل ويضيق ماعونه وينفض الناس عنه ،ومن ثم تعج الساحة بتنظيمات متعددة لا تباين حقيقي بينها
2/3 ( سترى اننا أقرب الى بعضنا مما تتصور )
نعم انا ارى ذلك ، ولي مناقشات مع الاخ بهاء الدين بكري هنا وخاصة عندما يشتط ويحتد ، كنت أقول له هات برنامجك ، وهاك طالع برنامجنا ، وكذلك برامج المؤتمر الوطني، الاصلي ، وقوات التحالف وغيرها من احزاب القوى الحديثة ، بل وحتى الحركة الشعبية ، لن تجد إختلاف عميق ومؤثر ، واضيف ان قوى البرنامج الوطني الديمقراطي عدديآ أقل من البرنامج اليميني ، فلماذا تتشرذم بالتعدد ولماذا ترهق بعضها في معارك واختلافات جانبية ،والذي يجمع بينها كبير ، وبدون اي عواطف ،ارى في الوضع الحالي ، واعني التنافر بين قوى البرنامج الوطني الديمقراطي ، جريمة في حق الاجيال القادمة ، بل في حق السودان ، لأنه وبالتجارب فان البرنامج الذي لم يجرب ولم تتح له الفرصة إلا لفترة وجيزة خلال69/70 هو البرنامج الوطني الديمقراطي ، وبعد سقوط المشروع الحضاري وبرنامج الدولة الدينية ليس على مستوى السودان بل على مستوى العالم ان البرنامج الاسلاموي في انحدار وتلاشي نهائي ، وان البرنامج الوحيد الصالح للتطبيق هو البرنامج الوطني الديمقراطي ، فمتى تدرك قواه ذلك وتتسامى فوق الخلافات الثانوية والمواقف الذاتية وتتوحد وتسعى وسط الجماهير من اجل تنفيذ برنامجها

سلام جميعا
وصلتني هذه الاسئلة عبر الايميل من صديق اسمه سلاّم

أولا اسئلة عن الحزب الشيوعي السوداني
# باعتبارك احد القيادات السابقة للحزب الشيوعي، ما هو دور قيادة الحزب الشيوعي في التشهير بالخارجين عن الحزب الشيوعي و للمختلفين في الرأي معه؟ و هل يتم الاتفاق بشكل واضح على أن يكون هناك تشويه مكتوب و آخر مبثوث شفهيا لاغتيال الشخصية؟

# لماذا آثرت الخروج من الحزب الشيوعي قبل ان تكتمل المناقشة العامة ؟ الا تعتقد ان خروجكم قد اجهضها؟

# هناك دعوات تصدر بشكل مباشر و من فترة لاخرى من خلال اللقاءات التي تتم مع د. فاروق كدودة تطالبكم بالعودة الى الحزب الشيوعي؟ اذا تمت هذه الدعوة بشكل رسمي ما هي شروطكم لقبولها علما بانها المرة الاولى في تاريخ الحزب الشيوعي الاقرار بصحة آراء بعض الخارجين عنه و هذا يعني انكم كنتم على صواب؟ ما هو تعليقك!!

# بعد اكثر من 10 سنوات ها هم قادة الحزب الشيوعي يتحدثون عن امكانية تغيير اسم الحزب الشيوعي و برنامجه و لا ئحته هل هذا يدل على اعتراف مبطن من جانبهم و ان تعنتهم في تلك الفترة قد جانبه الصواب؟

# عندما كنت قيادي في الحزب الشيوعي و اثناء تواجدكم في القاهرة 1993 قامت قيادة الحزب بتهديد بعض العضوية من دعاة التغيير باعادتهم للسودان مما يعني تسليمهم للسلطات السودانية التي كانت لا ترحم في ذلك الوقت كما حدث في حالة الاستاذ علي العوض علي عضو الحزب الشيوعي المقيم الآن في هولندا، كذلك طلب من بعض المتمردين الآخرين في صفوف الحزب الشيوعي كتابة رسائل ادانة لمواقفهم التي اتخذوها ( استتابة للحصول على فرص للعمل كحالة الاستاذ عبد الرحمن الزين المحامي { المتواجد حاليا بسلطنة عمان}) الا تعتقد ان هذه هي نفس الاساليب التي مارسها مبارك الفاضل و الميرغني تجاه الذين يخالفونهم الرأي و ما هو الفرق بين دعاة التقدمية و الطائفية؟

# بعد خروجكم من الحزب الشيوعي وجهت لكم مجموعة من التهم المختلفة ربما يكون بعضها صحيحا و ربما لا يكون:
الخارجين من صفوف الحزب من قبلكم هل كنتم تثقون في كل ما يصدر في حقهم سابقا و أمامك التهم التي وجهت لكم بالعمالة لدولة اجنبية كما صرح بذلك
المرحوم عز الدين علي عامر لجريدة الشرق الاوسط بعد يوم واحد من اعلان مجموعتكم استقالتها في لندن و هناك الان سيول من التجريح و الاساءة لا زالت توجه الى الخارجين من الحزب من امثال عضو المنبر الاستاذ عادل عبدالعاطي و هناك بيان فرع الحزب الشيوعي في هولندا و الذي يسيء الى بعض قياداتكم في هولندا ويشير الى صلتهم بالامن و جريدة الوان و يسقط عنهم عضويتهم السابقة في الحزب الشيوعي بل و ينفي حتى عضويتهم في حركة حق و يسقط عنهم شهاداتهم الاكاديمية؟ ما هو تعليقكم عن ذلك؟

# لماذا تدعون ان الحزب الشيوعي وقف حائلا و دخولكم الى التجمع ما هي الادلة على ذلك؟

# اذا نفذ الحزب الشيوعي كل ما ورد في الشيوعي 157 هل ستعودون الى صفوفه مرة اخرى؟

# ضمن الترحيب بكم في البورد ذكر صديقكم و زميلكم د. صدقي كبلو ان الاستاذ التجاني الطيب القيادي في الحزب الشيوعي، يثمن عاليا مواقفكم تجاه عدم افشائكم لأي سر من اسرار الحزب الشيوعي و في نفس الوقت نجده قد سود صفحات اصدارته قضايا سودانية بكل ما يسيء اليكم مثل " التصفويون الجدد الذين يريدون ان يرثوا الحزب الشيوعي" " عملاء الافكار الغربية ....إلخ من النعوت" في نفس الوقت هناك ما هو مكتوب داخل ادبيات الحزب الشيوعي الداخلية بأنكم قد جمعتم مبلغ 6 الف دولار امريكي باسم الحزب الشيوعي و اختلستموها اما الدعاية المبثوثة فهي كثيرة مثل العمالة للسعودية و انكم تنفذون برنامجا للوسطية الاسلامية رغم اننا لم نجد حتى الان في ادبياتكم ما يشير الى أن حركة حق يمكن ان تقف بجانب الدولة الدينية.. هل تنوون مقاضاة الحزب الشيوعي او اية جهة وجهت لكم اساءات مكتوبة مثلا؟

ثانيا اسئلة عن حركة القوى الجديدة الديمقراطية حق

# برايك ما هو الجديد الذي اتت به حق الى الساحة السياسية السودانية؟ وحاليا ما هو الفرق بينكم و بين و مجموعة الحاج وراق؟

# جماعة الحاج وراق تقول انها اصلا ليست جزءا منكم بل أن الداخل و الخارج كيانين مختلفين في القيادة و الهيكل بل حتى و البرنامج: دليلنا علىما نقول بأن " الميثاق" كبرنامج سياسي بينما لديكم وثيقة تأسيسية و لديهم شكل هرمي يختلف عنكم " لديهم امين عام على رأس التنظيم و لديكم رئيس للجنة التنفيذية بالخارج" نرجو ان توضح لنا و بشكل مفصل حتى يزول اللبس؟

# ما هو سر التقاء الحاج وراق و مجموعة شباب الجبهة الاسلامية د. محمد محجوب هارون و عادل الباز و خالد التجاني النور في صحيفتي الحرية سابقا و الصحافة حاليا؟

# تعتقد مجموعة الحاج وراق و منهم بعض اعضاء هذا المنبر انه قد تم فصلهم بشكل جماعي بعد مؤتمرهم الذي عقدوه في فبراير 2002 رغم انهم يدّعون بعلم قيادة الخارج بتاريخ و اهداف المؤتمر و يشار اليكم بانكم قد مارستم الدكتاتورية و قمتم بفصلهم أي الـ 27 عضوا في المؤتمر نرجو ان توضح حقيقة الامر؟

# أعلن الحاج وراق ان حزب الامة حليف استراتيجي لان حزب الامة هو الاقرب الى مزاج الشعب السوداني في وقت كنتم تشنون فيه حملة شعواء ضد الصادق المهدي و انتم في تنظيم واحد نرجو التوضيح؟

# ما هي خطط عملكم لتوحيد قوى السودان الجديد في السابق نرجو ان تحدثنا هل ذلك قد تم بالفعل و من اتفق معكم و من اختلف! لان هناك غموض في هذا الامر خاصة فيما يتعلق باتصالاتكم مع قوات التحالف السودانية؟ و ما هي خططكم المستقبلية لتجميع القوى الجديدة في تنظيم او جبهة واحدة؟

سلام جميعا
اخ خاتم
هناك سؤال وردني تلفونيا من احد الاصدقاء وقد وعد بكتابة بقية الاسئلة لكن لاهمية هذا السؤال اطرحه منفردا

عودتنا حركة حق دائما انها توضح مواقفها دائما من كبريات الامور في السودان و قد قرأنا لها عن مشاكوس و عن نيفاشا و اتفاقية الميرغني قرنق بل و حتى انتخابات جامعة الخرطوم الاخيرة، لكننا لم نسمع لها كلمة واحدة في تقييم احداث دارفور؟ هل هو تجاهل متعمد؟ ام هناك اسباب موضوعية لغياب تقييم حق لأحداث درافور التي حصدت العديد من الارواح؟

أشكرك أخي أمجد، على أسئلتك، وعلى جهودك المتواصلة التي انتهت بإقناعي بالدخول إلى البورد، وعلى جهودك التي لا تكل في المتابعة. وأقول ان أمجد هو الذي نشّط عضويتي في البورد التي استمرت خاملة لأكثر من عام، وقد احتال عليّ وعرف كلمة السر وفوجئت تلك المفاجأة السارة من رجاء العباسي التي أكن لها كل الود. واشكر كذلك بهاء الدين بكري لانه طلب إجراء هذا اللقاء.
* تعرضت حركة حق لضربات كثيرة منذ نشوئها قبل ثمان سنوات. أبرزها كما قلت الخلاف الذي حدث مع قيادة الداخل وقتها، وأدى إلى التدمير الذاتي والمذابح التنظيمية الفادحة. كما تعرضت لمحاربة المجتمع السياسي المعارض، بدرجة من درجات الإتفاق لم تتوفر لتحالف المعارضة في كل القضايا الأخرى الأهم والأخطر والأنفع للوطن. كما فت في عضدها وجود قياداتها خارج السودان بعد تعذر تطبيق تصورها الأساسي في النشاط المزدوج، وتكامل عمل الداخل مع جهد الخارج، ولقاء الطرفين داخل السودان في نهاية الأمر.
وأعتقد أن الظروف الحالية توفر فرصا كبيرة للنمو والتوسع، لأن رسالةالحركة واضحة ومقبولة من قبل أوساط جماهيرية واسعة كما برهنت نهضتها الأولى، وبداياتها المبشرة. كما أن الفرصة اتيحت الآن لتقييم التجربة الماضية وتجاوز أوجه القصور فيها. وأعتقد أن تلك الفرصة قد أتيحت ايضا للقوى الأخرى الشبيهة بحق، لتراجع تجاربها الماضية من مواقع الصدق والمكاشفة والإستعداد للنقد الذاتي الصريح. ولا شك أن حق ستكون أقدر على خدمة رسالتها إذا استطاعت أن تدخل مع القوى الأخرى في شتي أنواع التحالفات المفتوحة الآفاق، والأعمال المشتركةعلى مختلف المستويات.
* دعوة حق توحيدية أساسأ، اي انها ما قامت إلا كإطار ينظم جهود بعض الأفراد للمساهمة في توحيد ما أسميناه القوى الجديدة. وقد قلنا تحديدا أن حق منبر، أكثر منها تنظيما مكتمل الملامح ومكتفيا بذاته. ولا يوجد فصيل من فصائل القوى الجديدة لم نقصده ونعرض عليه أفكارنا حول التوحيد. وأخص بالذكر الحركة الشعبية لتحرير السودان، وقوات التحالف السودانية، ومؤتمر البجا، والتحالف الفيدرالي وغيرها. ولكن هذه القوى رفضت دعوتنا من منطلقات مختلفة. فالحركة الشعبية مثلا طرحت لواء السودان الجديد،وطلبت من الآخرين الإنضمام له والذوبان فيه والعمل على صياغته من الداخل، وقد طرحنا نحن تصورا آخر يتلخص في أننا بصدد تكوين حركة سياسية، يكون الجانب العسكري مكونا من مكوناتها، بينما لواء السودان تنظيم عسكري، يدخله الناس فيصبحوا جنودا مع كل ما يصاحب ذلك من الطاعة والإضراب عن الاسئلة. وباختصار كانت تلك صيغة قاصرة، دافع عنهابعض المفكرين، ليس من مواقع فكرية، ولكن من باب أداء الخدمات. ومن التباشير السعيدة أن الحركة الشعبية تخلت حاليا، وبفعل العوامل الكثيرة المستجدة، عن ذلك المنهج وانتقلت إلى الموقع الصحيح، موقع الدعوة إلى نشوء تنظيم سياسي جديد. وبأءت إتصالاتنا بقوات التحالف بفشل ذريع، لأن قيادة قوات التحالف، كانت تعتقد أنها حصلت على حجر الفلاسفة في المجال السياسي،و أنها أصبحت من حكم السودان قاب قوسين او ادنى وأن القاصديها يريدون أن يشاركوها في هذا الكسب. ومن هنا كانت كلمات عبد العزيز خالد لوفد حركتنا عندما عرضنا عليه أمر التوحيد هنا في لندن، فقال لوفدنا، نحن مستعدون لقبولكم على أساس فردي، وذلك بعد فحصكم واستبعاد من نراه غير لائق، وحدد مصير المحظوظين الذين يجتازون امتحان الثورية عندما قال: "بمجرد دخولك تكون قد فقدت حقك في الخروج" قالها بالإنجليزية.
Once in, never out
وغير من ذلك من التجارب التي لا يتسع المجال لذكرها.
حق ما تزال عند موقفها من ضرورة توحيد القوى الجديدة، ولا نقول الحديثة وبين المفهومين فرق شاسع كما سنوضح، باعتبار ذلك هو الحل المناسب للأزمة السودانية، ولإفلاس القوى القديمة وسقوط مشاريعها. ولكن من المهم أن تكون القوى الجديدة جديدة بحق، في اساليبها ومناهجها، وفي موقفها من العمل السياسيي وفي رؤيتها لمشاكل البلاد، وفي تصوراتها لماهية الحزب السياسي ورسالته. وقد وضح من خلال التجربة أن بعض القوى الموصوفة بالجدة، اقدم بعشرات المرات من القوى التقليدية من حيث دكتاتوريتها ومناهجها التآمرية، وصراعاتها الصغيرة، بل ودمويتها في بعض الأحيان.
أطراف هذا التحالف لا تحددها حق، بل يحددها أصالة عن أنفسهم، أولئك الذين يريدون الإنتماء إلى مثل هذا التحالف. وحسب علمي لم يعبر الحزب الشيوعي حتى الآن عن رغبة في التحالف الحصري مع قوى جديدة، ولا أعتقد أنه يستطيع التخلي عن تحالفاته مع القوى التقليدية، وأرجو أن تكذبني الوقائع. ولا شك أن من بين عضوية الحزب الشيوعي، كما تدل مساهمات الكثيرين منهم، من يرغب في قيام مثل ذلك التحالف، ولكن الخط السياسي للحزب، لا تحدده رغبات هؤلاء.
* في الحديث عن الماركسية أحاول تجنب التعميم. واقول دائما أنني لست معاديا للماركسية، ولكني لم أعد ماركسيا. وربما يحتاج هذا القول إلى بعض التوضيح. أنا لست معاديا لكانط أو هيغل أو ماركس أو التوسير أو فوكو. ولكني لست تلميذا لأحدهم. وإذا كان ماركس قد وضع هيفل على قدميه، كما زعم، لأن هيغل كان واقفا على رأسه، فقد دعوت أنا في أخر محاضرة قدمتها قبل خروجي من الحزب الشيوعي، إلى أنه قد آن الأوان لوضع الرجلين على جنبيهما. أي الإعتراف بأنهما من الموتي الذين لا يستطعون الوقوف على أرجلهم أو رؤوسهم. وما دمت لا أجد حرجا في نفس لاستخدام فكرة أوردها هيغل، لأنني اراها صحيحة، لا أجد حرجا كذلك في استخدام فكرة أوردها ماركس، لأني اراها صحيحة، مع الإشارة إلى مصادري في الحالتين. ولذلك فإن أية محاولة لاستدراجي لمواقف العداء للماركسية، مثلا، فشلت في الماضي وستفشل في المستقبل.
* ما قلته في أستقالتي من الحزب الشيوعي، وكان معي خالد وعمر وأحمد، كان على وجه التحديد هو التالي: سقط المشروع الماركسي للتغيير الإجتماعي، القائم على الفرز الطبقي التاريخي،بين البرجوازية والبروليتاريا، وذوبان الطبقات الوسيطة في المحورين الطبقيين الرئيسين، مع غلبة الإنحياز إلى البروليتاريا، بفعل التدهور الطبقي للبرجوازية الصغيرة والإفلاس الفكري والسياسي والأزمات الإقتصادية للبرجوازية ونظامها، بحيث تصبح النسبة الغالبة التي ربما تصل إلى تسعة أعشار المجتمع منحازة إلى البروليتاريا، والتي يكون بمقدورها عندها الإطاحة بالنظام البرجوازي وبناء المجتمع الإشتراكي المفضي إلى الشيوعية. هذه هي القسمات العامة للمشروع الماركسي للتغيير الإجتماعي، والذي يمكن عرضه بصورة أكثر إسهابا في منبر مختلف.
هذا المشروع فشل، لأن التاريخ سار في غير الوجهة التي تنبا بها ماركس، بل سار في الحقيقة في الإتجاه العكسي لما تنبا به الرجل في حماسته الشبابية العارمة، وبدفع روحه الأقوى من الصخر كما قال عن نفسه:
The passions of my soul are rougher than the rocks of the mountain.
وبالمناسبة توصل ماركس إلى المفاصل الأساسية في نظريته كلها عندما كان عمره 24 سنة، ولم تكن حياته اللاحقة سوى تأكيد دغمائي نوعاما لمنطلقات كونها في بداية حياته. ولكن عبقريته تمثلت في شخصيته الآسرة، ومقدرته الأسطورية على الحجاج ومعارفه الموسوعية وقدرته الخارقة على نقد الآخرين.
سار التاريخ في اتجاه آخر، وتوسعت الطبقات الوسطى في المجتمعات المتقدمة التي توقع لها ماركس مستقبلا شيوعيا، على حساب البرجوازية والبروليتاريا كليهما، ولكنها توسعت خاصة على حساب الأخيرة. وصارت البروليتاريا: أي الطيقة العاملة الصناعية، المنتجة للقيمة الزائدة والمجردة من ملكية وسائل الإنتاج، وهذا هو التعريف الماركسي، الذي لا يمكن أن تستبدله بتعريف آخر وتظل ماركسيا في نفس الوقت، قد تقلصت أعدادها إلى ما دون العشرين بالمائة في كثير من المجتمعات، كما تقلص نفوذها الفكري والسياسي، لأن إنتاج الثروة، تحول بصورة حاسمة من اليد إلى الدماغ، ولأن المكون الفكري في كل أنواع البضائع صار المكون الأساسي، ولاسباب أخرى كثيرة.
يضاف إلى ذلك أن ترسخ الديمقراطية كقيمة إنسانية، وليس كإنجاز برجوازي محدود القيمة ومحصور تاريخيا، جعل التغيير بإقامة دكتاتورية طبقة من الطبقات، البروليتاريا أو غيرها، يتخذ طابع الردة وليس الثورة. كما أن العالم قد خبر طبيعة " الديمقراطية الإشتراكية" التي فر الناس منها فرارهم من الوباء وصوتوا بارجلهم كما يقولون، ليلوذوا " بجحيم" الراسمالية.يضاف إلى ذلك أن مفهوم الناس للعدالة تخطى المفهوم الماركسي بمراحل عديدة.
ما تجاهله ماركس اساساهو الذكاء الإنساني الذي يجعل طبقةمن الطبقات تتفادى الهزيمة الساحقة بتقديم التنازلات للخصم والوصول إلى حلول قائمة على المساومة، حتى ولو كانت جزئية، مقابل المواجهة التي يمكن أن تدمر كل شيئ. وهذا ما قامت به البرجوازية والبروليتاريا كلاهما، وغيرتا العلاقات بينهما على مر التاريخ وبتراكم التنازلات التي هي إنجازات وصكوك للقبول المشترك. كما قلل ماركس من قيمة العمل الذهني، الخادم للإنسانية كلها،مع التفاوت في ذلك، وألحقه بخدمة البرجوازية وحدها، كما تمثل في موقفه من المهندسين والإداريين وغيرهم.
سقوط المشروع الماركسي للتغيير الإجتماعي يجعل من الضروري البحث عن مشاريع أخرى وهذا ما كنا قد خطونا فيه، خطواتنا الصغيرة تلك.

(عدل بواسطة Khatim on 12-20-2003, 01:10 PM)

شكرا عادل،
قلت أن الفساد الجوهري في السياسة السودانية، المتمثل في سقوط المشاريع الفكرية والسياسية لقواها الأساسية، مع إستثناء مشروع السودان الجديد، لا يمكن نقده من مواقع سياسية، بل من مواقع فكرية. والفروق هنا دقيقة جدا، فنقد الفكر السياسي هو سياسة أيضا. ولكنك إذا مارست هذا النشاط من مواقع حركة صغيرة كحركتنا فإنك تؤلب ضدها قوى ربما تتمكن من سحقها. وفي هذا قراءة لتجربتنا السابقة مع القوى السياسية، لأنها تعاملت معنا، ليس كحركة صغيرة لا تمثل خطرا مباشرا على هذه القوى،كما هي بالفعل، بل كحركة كبيرة تستحق تكاتف الجهود في سد الأبواب في وجهها. وقد حدث ذلك لعدة عوامل، منها ضعف هذه القوى نفسهاووعيها بخوائها بحيث يمكن لحركة صغيرة أن تلحق بها الضرر، وللمواقف الإقصائية للحزب الشيوعي وثاراته التاريخية ضد الإنفساميين والعمل على " تصفية الإنقسام"، مع أننا أوضحنا أننا لسنا إنقساميين، لأننا لا ننافس الحزب الشيوعي على راية يرفعهاأو نظرية يدعو لها أو إسم يتيه به على العالمين. بعضنا خرج من الحزب الشيوعي دون أن يكون منقسما عنه، وأغلبنا لم تكن له سابق صلة بالحزب الشيوعي، ومنها أن الذين كانوا يدعون تأييد إنضمامنا للتجمع، يلوذون بالصمت السعيد عندما يسحب البند من الأجندة أو عندما يعرض للتداول.
المهم أن تكاتف هذه القوى ألحق بنا ضررا كبيرا اورد البعض منا موارد اليأس من المشروع كله فابتعد وجعل آخرين يجمدون نشاطهم انتظار ليوم تتغير فيه الأحوال.
من الناحية الأخرى ممارسة النقد السياسي للأحزاب والبرامج، إذا جاء من فرد، فإن المسؤولية عنه تكون فردية ولا تطال الآخرين إلا بصورة غير مباشرة. ومن هنا يصبح هو الموقع المناسب
توصلنا في آخر إجتماع للجنتنا التنفيذية إلى أن قيادة الحركة من الخارج، ليست فعالة، ولا صحيحة ولا أخلاقية. ولذلك يجب نقل القيادة إلى الداخل بصورة كاملة في ظرف محدد. وتركنا لمن يستطيع من أعضاء الحركة أو من اللجنة التنفيذية، أن يذهب إلى السودان، الباب مفتوحا للمشاركة في قيادة الحركة وفق لوائحها ووفق تصورات أعضائها في الداخل. ولكن لن تكون قيادة الحركة في الخارج، رغما عن وجود بعض المهام التي يقوم بها من يبقون بالخارج. ونسبة لانني لم أقرر الذهاب إلى الداخل نهائيا في الوقت الراهن، فإنني سأستقيل بالفعل عندما نتمكن من نقل القيادة إلى الداخل. والأسباب التي لا تمكنني من الذهاب إلى الداخل حاليا، كثيرة، وكانت مقنعة لأعضاء اللجنة التنفيذية. إذا تغيرت هذه الظروف وتمكنت من الإنتقال نهائيا إلى السودان، وبعد إنجاز بعض المهام، سأكون في خدمة الحركة في الموقع الذي تختاره لي.
* أما عن فشل الحركة في أداءالمهمة التي نذرت نفسها لها، فربما تكون الإجابة سابقة لأوانها، وأذكر أن شوين لاي، وزير خارجية الصين ورئيس وزرائها الأشهر، سئل عن تقييمه للثورة الفرنسية بمناسبة مرور مائتي عام على اندلاعها، فما كان من هذا الكاهن الكبير إلا أن يقول: ما زال الوقت مبكرا جدا على تقييم تلك الثورة!!
لا أريد ان أقول ذلك، كما لا أريد أن أقطع سيرورة ماثلة بالوقوف عند واحدة من محطاتها ولكني أقول أن الحركة فشلت حتى الآن، وهذا الإستدراك هام جدا، في أداء تلك المهمة. وإذا كنت قد ذكرت طرفا من الأسباب التي أدت إلى ذلك، فربما أزيد هنا، أن مجرد تسمية بعض القوى لنفسها بالقوى الجديدة، لا يعني مطلقا أنها كذلك. بل يمكن أن تستبطن هذه القوى أساليب في الأداء، وتتبنى مناهج ومواقف إزاء الآخرين تكون موغلة في القدم من حيث بعدها عن الإستنارة والحداثة وهذا يشير أيضا إلى أهمية الجهد الفكري في تحديد شروط واستحقاقات الإنتماء لهذه القوى والمساعدة على بلورتها من خلال تعميق المشروع قبل السعي العجول للم الكيمان، وربما تكون هذه هي الجولات الجديدة التي تستعد لها حق مع كل من يرغب في السير على الطريق
* حال بيننا وبين دخول التجمع، بصورة رئيسه محمد عثمان الميرغني والحزب الشيوعي السوداني. كان يمكن أن أحصر المسألة في ممثليه الإثنين أو الثلاثة لو أعلن الحزب الشيوعي نفسه أنه يقف مع حقنا في دخول التجمع، ونسبة لأن ذلك لم يحدث ذكرت الحزب، مع علمي أن كثيرين من أعضائه يستنكرون هذا الموقف. وقد نتج ذلك عن صفقة بين الميرغني وممثلي الحزب الشيوعي، بأن يقف الحزب مع الميرغني في تحجيم الصادق المهدي وعدم إعطائه الدور الذي يطالب به في التجمع مقابل قيام الميرغني بقفل أبواب التجمع في وجوهنا. وقد حدث ذلك الإتفاق في وقت محرج بالنسبة للميرغني إن كان يشعر بالحرج. فقد اجتمع بنا هنا في لندن وطلب منا تقديم الطلب وتعهد بقبوله، لأنه مستعد، كما قال لقبول الهندي نفسه إذا تقدم لنيل العضوية، وأنه أعلن ذلك على رؤوس الأشهاد. وقد دبجنا نحن الخطابات التي نشرناها على عضويتنا وعلى الناس في الصحف السيارة، حول الموقف الوطني للرجل والذي عبر عن نفس كبيرة مشغولة بهموم الوطن، كما جاء في خطابنا. عندما قال لي الأخ مبارك المهدي في أسمرا أن الميرغني لن يسمح بدخولكم، شعرت بأنه يستهبلني، لأنه كان على رأس المكتب التنفيذي الذي رفض طلبنا في البداية. وعندما قلت له أن الميرغني تعهد لنا قبل عدة أسابيع في لندن، قال لي أن موقفه الآن تغير ولن يسمح لكم بالدخول. ولم أصدقه. إلا أن الوقائع الصلبة أثبتت صدقه. فقد قاوم الميرغني وضع الطلب في الأجندة. ثم عندما وضع بإصرار من السيد الصادق المهدي والمرحوم الدكتور عمر نور الدائم، قال أن لديه أسئلة يريد أن يوجهها لي وسيعرض الطلب في الجلسة التالية بعد ثلاثة أشهر. وعندما ألتقاني في اليوم التالي لم تكن لديه أية أسئلة، بل قال لي " نحن سنسأل عنكم ناسنا في الداخل وننتظر الإجابة " قلت له ومن ناسكم في الداخل، ولماذا تسألونهم في حالتنا ولم تسألوهم في مناسبات أخرى، ثم أين وعدك لنا في لندن؟ قال لي الشيوعيين معنقدين ودايرين نقنعهم. قلت له إذا كان الأمر كذلك فلا ترفع عنهم الحرج بعدم عرض الموضوع، بل اطرحه ودعهم يعبرون عن معارضتهم. أوصاني بالصبر. في الإجتماع التالي ذكره دكتور عمر نورالدائم بطلب حق، وهل سألت الرجل قال له قررت أن أكون لجنة للنظر في الطلب. وقال له دكتور عمر يا مولانا المطاولات والبتاع البتعمل فيه ده شنو، الرجل ناصب ليه خيمة ثلاث أيام قدام محل الإجتماع ده، ما تناديه حسه ونخلص من الموضوع ده, أصر مولانا على تكوين اللجنة. التي ألتقت بي بعد ثمانية أشهر وحضرت لها كل الوثائق التي طلبتها وأسماء العضوية المطلوبة بعناوينهم. أوصت اللجنة برئاسة الفريق عبد الرحمن سعيد وعضوية كل من دكتور فاروق أحمد آدم والأستاذ أمين شنقراي، والأستاذ أزرق زكريا، والدكتور شريف حرير، وبالإجماع، بقبول توصيتنا. وقال لي أعضاؤها: ليس من المفروض أن نكشف لك توصياتنا، ولكن لما نراه من حقكم المهضوم، ومن إزدواج المعايير في التعامل معكم، نقول لك إننا أوصينا بالإجماع بقبول طلبكم وسنعرض تقريرنا في أول الإجتماع. وتنفسنا الصعداء لانتهاء رحلة استمرت عامين وزيادة ولكن الطلب لم يعرض.
في اليوم الثالث اتصلت بمحمد عثمان الميرغني بالتلفون،لتعذر اللقاء به، وقلت له لماذا لم تطرحوا الطلب. قال لي اللجنة لم تسلم الفايل. قلت له اعضاء اللجنة أبلغوني أنهم سيسلمون الفايل لك بمجرد حضورك، (كان قد تأخر أسبوعا كاملا عن موعد الإجتماعات مع إغلاق كل وسائل الإتصال به) قال لي ولكنهم لم يسملوه، فأرجو أن تتابع هذا الأمر مع عبد الرحمن سعيد. قلت له بل سأتابعه معك أنت لأن الفريق عبد الرحمن وأعضاء اللجنة الذين التقيهم عدة مرات في اليوم الواحد أبلغوني أنهم سلموك الفايل. وأنا أصدقهم لأن نفس الفايل كان يحوى تعليق عضوية الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم، وما دمتم قد استدعيتم الأستاذة فاطمة، وطلبتم منها الإعتذار، فهذا يعني أنكم اطلعتم على الفايل. قال لي أنه ليس على تربيزتي حاليا. يعني يكون ضاع؟ لا أعرف ولكن تابع مع عبد الرحمن.
طيب يا مولانا، أنت قلت لي في الإجتماع السابق أنك ستعمل على "تليين" رؤوس الشيوعيين، فماذا فعلت في ذلك؟ قال لي أنني كلفت فتحي شلا للإتصال بهم. قلت وماذا كانت نتيجة اتصالاته؟ قال لم يبلغني حتى الآن. وهل سألته؟ كدى قول خير الموضوع ده بنلقى ليه حل
استوثقت تماما أن هأ الرجل المقدس، قد كذب علىّ فيمايتعلق باللجنة، وآليت على نفسي أن أتحقق من كذبته الثانية حول الدور المسند إلى فتحي شلا وكنت قد التقيته اليوم السابق ولم يذكر لي أي شيء عن اتصالاته بالشيوعيين.
ذهبت إلى شقة الإتحاديين في مدينة سمبل السكنية الحديثة، وكنت أسكن بحي "أخريا " وهي كلمة معادلة لزقلونا،اطلقت على حي مشابه لزقلونا، وكنا الحركة السياسية الوحيدة التي تقيم هناك لاسباب لا تخفى على أحد بينما يقيم الآخرون في سمبل وترافولتا، وهي أرقى أحياء العاصمة الجميلة اسمرا.
إنتطرت مع شباب الإتحاديين الدمثين اللطفاء، والغافلين في نفس الوقت عن طبيعة السيد الذي يقودوهم. جاء أولا الدكتور فاروق احمد آدم فحكيت له القصة على انفراد فاحمرت عيناه وقال لي الراجل ده.... ولم يزد من الغضب ومن هول الكلمة التي كادت تخرج من فمه. ولكنه بعد أن هدأ قال لي أنه سيتحدث إليه اليوم. ثم جاء بعد ذلك فتحي فدخلت معه غرفته. وأحتلت عليه، فليغفر لي ذلك، لأنني لم أشأ إيقاظ قرني استشعاره بذكر محادثتي مع محمد عثمان الميرغني. قلت له ماذا فعلت لنا مع تجاني؟ قال لي وماذا تريدني أن أفعل؟ قلت له: مناقشته في أمر دخولنا التجمع. قال لي يا أخي إنت ما كونوا ليكم لجنة؟ أنا دخلي شنو في الموضع ده؟ طيب اللجنة لم تكلفك بالإتصال بالشيوعيين؟ لم تكلفني بأي شيئ من هذا القبيل فهذا من صلاحياتها. ثم ثانيا أنا آخر زول يختاروه للحديث مع تجاني. نفذت مباشرة إلى نقطتي" طيب يا فتحي مولانا ما كلفك بالإتصال بهم؟ يا أخي قلت لك لم يكلفني أحد. وهنا أخذت بعضي وذهبت. وعرفت أن هذا الرجل قد كذب عليّ مرتين في محادثة تلفونية واحدة، وأن أكاذيبه انطوت على كثير من الغباء، ربما لأنه يعتمد على أن أحدا لا يشك فيه. فلماذا يبذل مجهودا غير عادي لتجميل كذبته وإخفائها؟ هذا هو زعيم أحد الأحزاب الكبرى في السودان، عاريا أمام حركة صغيرة لا خطر منها على أحد فكيف بالقضايا الكبيرة، قضايا الوطن والبناء والنهضة. وكيف يتوفر الإحترام بين الأجيال، وما الاحترام في حقيقته سوى شعور الجيل اللاحق بانجازات الجيل الذي سبقه ووقوفه على تلة تلك الإنجازات ليرى المسافات الأبعد ويتبنى الأهداف الأكبر. وما هو شعورك عندما تجد نفسك واقفا على تلة من الأكاذيب.
وقف معنا، حزب الامة، ممثلا في الصادق المهدي وعمر نور الدائم ومبارك المهدي وصديق بولاد. طالب الصادق المهدي بضمنا داخل الاجتماع و هو الذي يعلم علم اليقين اننا خصومه،ووقف معنا الرجل الشهم الواضح عمر نور الدائم كما وقف معنا مبارك وصديق ووقف معنا الاتحادي الديمقراطي ممثلا في كل قياداته ما عدا محمد عثمان الميرغني الذي بيده وحده الحل والعقد، كما وقف معنا عبد الرحمن سعيد وشريف حرير وامين شنقراي وازرق زكريا.
* أسهبت في ذلك لأنني ارى ان ذلك كان سقوطا من قبل الاحزاب المذكورة في امتحان الديمقراطية منذ الخطوات الاولى وإن كانت الأعلي صوتا في التشدق بها. ولأن من حق الناس أن يعرفوا حقيقة زعمائهم وبعد ادعاءاتهم عن حقائقهم وليحكموا عليهم على هذا الأساس. ليست لدينا قضية شخصية مع واحد من هؤلاء ولكنه الحق الذي يعلو ولا يعلى عليه. كما أن الإحترام إنجاز شخصي يتعلق بالأفعال وليس ضريبة يؤديها اشخاص مجذوبون. وسينال الميرغني احترامنا كاملا إذا انسحب إلى المجال الذي يخصه وهو قيادة الطائفة، وترك السياسة لأصحابها. حينها يمكن أن نزوره حاسري الرؤوس، أما إذا بقي هنا، حيث لا انتماء له ولا معرفة ولا خصائص ولا مؤهلات، فليستعد لحماية عمامته نفسها من العواصف. وقد كانت حق حركة صغيرة أثارت قضية هائلة الحجم.
* موضوع الحركة الشعبية موضوع كبير، ويجب أن يظل مفتوحا للحوار بين كل القوى الحادبة فعلا على مستقبل السودان. وقد ارتكبت الحركة خروقات لحقوق الإنسان وردت في تقارير منظمات حقوق الإنسان، وقد عزاها الدكتور منصور خالد في دفاعه المثقوب عن الحركة، إلى " بعض القادة الميدانيين" والتعبير غريب جدا لأن كل قادة الحركة"ميدانيون" ولكن الفكرة الأصوب هي دعوة الحركة لتكوين لجنة "للحقيقة والمصالحة" تشمل كل من خرق حقوق الإنسان سواء من الحركةأو الحكومة أو الأمن أو الجيش أو قوات الدفاع الشعبي وأو قوات التحالف السودانية أو المؤتمر الشعبي أو غير ذلك. أما فيما يتعلق بدكتاتورية القيادة، فيجب معالجة هذا الأمر في سياقه العسكري والسياسي، وهو غلبة البعد العسكري والتكوين العسكري على ما عداه من أبعاد الحركة، ووجودها الدائم تحت ظل السيف. ويمكنك أن تلاحظ حاليا أن الحركة دفعت بكوادر كثيرة ومقتدرة لساحة العمل السياسي وهؤلاء لا يمكن قيادتهم هنا بالطريقة القديمة. مما يشير إلى أن تغييرات كبيرة ستحدث في ممارسات الحركة ومناهجها وكيفية قيادتها. والأمر الأكثر أهمية أن الحركة عندما تعوم في بحر الديمقراطية فإنها إما أن تغير مناهجها التي كانت مفهومة، وإن لم تكن مقبولة، في فترة سابقة وإما أن تتحول إلى قزم سياسي يحمل الحراب. وأعتقد أن الحركة واعية بهذا التحدي الهائل عندما طرحت قضية تحولها من جيش إلى حركة جماهيرية من حلفا إلى نمولي. هل نستطيع نحن أن نسهم في ذلك؟ هذا هو السؤال.
وهو سؤال مهم لأنه لا يمكن مخاطبة قضية وحدة السودان على أسس جديدة بتجاهل الحركة الشعبية دع عنك عدائها. وإذا كنا حقانيين فيجب علينا أن نذكر أن الحركة الشعبية وليس أي تنظيم سياسي آخر، شمالي أو جنوبي، هي التي طوت المشروع الأصولي عن نصف البلاد تقريبا وخلخلته بصورة كبيرة في الأجزاء الأخرى، وسهلت لناإتمام المهمة. وهو يقتضي الإعتراف بالجميل على أقل تقدير. وهناك الكثير الذي يمكن أن يقال في هذا الموضوع ولكني اكتفي بهذا.
* لم أنشر بعد وإن كانت لدي مخطوطات كثيرة أتمنى أن أتمكن من اعدادها للنشر.
آسف لقطع الإجابات حاليا لاستدعائي للعمل ولن أتمكن من مراجعة هذا النص فمعذرة

(عدل بواسطة Khatim on 12-20-2003, 06:16 PM)
(عدل بواسطة Khatim on 12-20-2003, 06:36 PM)

الأخ عادل،
إستكمالا لإجابتي على أسئلتك أقول أننا لن نمانع مطلقا، بل نرحب، أن نذوب حركتنافي أي تنظيم ديمقراطي جديد تتفق عليه الأطراف المتوافقة الأهداف، وأحيلك على تعليقي السابق لطبيعة حركتنا كمنبر.