|
كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: Muna Khugali)
|
Huntington divided the world on an impicit racial divisions. gave figures and alleged facts that needs to
be checked and rechecked..he as well kept provided a scenario of either this or this and usually the first option is the most
absurd scenario and the other is what he wants you to think.. the man is a genius but i donated the book after i bought it to a library !
despite my reservations, the book is a must read
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
أعلنت السبت جامعة هارفرد وفاة الباحث السياسي صمويل هانتنجتون صاحب كتاب "صدام الحضارات" - الذي احدث دويا كبيرا - عن عمر يناهز 81 عاما في مارثاس فينيارد بماساتشوستس شمال غرب الولايات المتحدة .
واوضحت الجامعة في بيان في موقعها على الانترنت ان صمويل هانتنجتون - وهو استاذ سابق في هذه الجامعة العريقة - لم يتوقف عن القاء محاضراته الا في عام 2007 بعد 58 عاما من الخدمات المشكورة والمخلصة.
وذكرت هارفرد ان هانتنجتون الف وشارك في تاليف 17 كتابا و90 مقالا علميا حول السياسة الاميركية ونشر الديمقراطية والسياسة العسكرية والاستراتيجية وسياسة التنمية.
وقد ولد صمويل فيليبس هانتنجتون يوم 18 ابريل عام 1927 في نيويورك وحصل على شهادة من جامعة ييل العريقة وعمره 18 عاما وبدا في التدريس في هارفرد وعمره 23 عاما.
وعرف في الخارج برؤيته عن صدام الحضارات حيث اصدر كتابا لشرح رؤيته هذه عام 1996 ترجم الى 39 لغة.
وعرض هانتنجتون في هذا الكتاب فكرته التي تتلخص في ان الصراعات العنيفة في العالم بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية ولكنها ستنجم عن الخلافات الثقافية والدينية بين الحضارات الكبرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: وعرف في الخارج برؤيته عن صدام الحضارات حيث اصدر كتابا لشرح رؤيته هذه عام 1996 ترجم الى 39 لغة.
وعرض هانتنجتون في هذا الكتاب فكرته التي تتلخص في ان الصراعات العنيفة في العالم بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية ولكنها ستنجم عن الخلافات الثقافية والدينية بين الحضارات الكبرى. |
أستاذ آدم..
لك التحية لتسليط الضوء على كاتب بقامة صموئيل هانتنجتون.. في الحقية الأفكار التي أوردها هانتنجتون أسهمت كثيراً في تغيير مفاهيم عالم اليوم.. وهو يعتبر من أهم مفكري المحافظين الجدد.. هو والمفكر "فرانسيس فوكوياما" من خلال كتابه The End of History and the Last Man.. وكلاهما عمل ترسيخ مفهوم الديمقراطية اللبرالية كحل للصراع بين الحضارات..
فائق التقدير..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: مبارك السروجي)
|
Quote: أستاذ آدم..
لك التحية لتسليط الضوء على كاتب بقامة صموئيل هانتنجتون.. في الحقية الأفكار التي أوردها هانتنجتون أسهمت كثيراً في تغيير مفاهيم عالم اليوم.. وهو يعتبر من أهم مفكري المحافظين الجدد.. هو والمفكر "فرانسيس فوكوياما" من خلال كتابه The End of History and the Last Man.. وكلاهما عمل ترسيخ مفهوم الديمقراطية اللبرالية كحل للصراع بين الحضارات..
فائق التقدير.. |
الحبيب مبارك السروجي
دعني أحييك مقدماً على وجودك ! في هذا الإسفير وأرجو تواصلك معنا حتى نهاية العام والعام القادم في هذا البوست (إن شاء الله)
شكرا لإضافتك ذا لاست مان (الرجل الأخير)
صراحة في كل بوست معرفة!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
نقاط المقــــال الذي تطور إلى كتاب
1- نوعية الصراع القادم.
2- طبيعة الحضارات.
3- أسباب صراع الحضارات.
4- ما بين الحضارات.
5- سباق الحضارات.
6- الغرب يواجه الجميع.
7- الدول الممزقة.
8- الكنفوشية و الإسلام.
9- التضامن من أجل الغرب
The Clash of Civilizations?
by Samuel P. Huntington
Foreign Affairs Summer 1993
SAMUEL P. HUNTINGTON is the Eaton Professor of the Science of Government and Director of the John M. Olin Institute for Strategic Studies at Harvard University. This article is the product of the Olin Institute's project on "The Changing Security Environment and American National Interests."
I. THE NEXT PATTERN OF CONFLICT
II. THE NATURE OF CIVILIZATIONS
III. WHY CIVILIZATIONS WILL CLASH
IV. THE FAULT LINES BETWEEN CIVILIZATIONS
V. CIVILIZATION RALLYING
VI. THE WEST VERSUS THE REST
VII. THE TORN COUNTRIES
VIII. THE CONFUCIAN-ISLAMIC CONNECTION
IX. IMPLICATIONS FOR THE WEST
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
I. THE NEXT PATTERN OF CONFLICT
WORLD POLITICS IS entering a new phase, and intellectuals have not hesitated to proliferate visions of what it will be -- the end of history, the return of traditional rivalries between nation states, and the decline of the nation state from the conflicting pulls of tribalism and globalism, among others. Each of these visions catches aspects of the emerging reality. Yet they all miss a crucial, indeed a central, aspect of what global politics is likely to be in the coming years.
It is my hypothesis that the fundamental source of conflict in this new world will not be primarily ideological or primarily economic. The great divisions among humankind and the dominating source of conflict will be cultural. Nation states will remain the most powerful actors in world affairs, but the principal conflicts of global politics will occur between nations and groups of different civilizations. The clash of civilizations will be the battle lines of the future.
Conflict between civilizations will be the latest phase of the evolution of conflict in the modern world. For a century and a half after the emergence of the modern international system of the Peace of Westphalia, the conflicts of the Western world were largely among princes -- emperors, absolute monarchs and constitutional monarchs attempting to expand their bureaucracies, their armies, their mercantilist economic strength and, most important, the territory they ruled. In the process they created nation states, and beginning with the French Revolution the principal lines of conflict were between nations rather than princes. In 1793, as R. R. Palmer put it, "The wars of kings were over; the ward of peoples had begun." This nineteenth-century pattern lasted until the end of World War I. Then, as a result of the Russian Revolution and the reaction against it, the conflict of nations yielded to the conflict of ideologies, first among communism, fascism-Nazism and liberal democracy, and then between communism and liberal democracy. During the Cold War, this latter conflict became embodied in the struggle between the two superpowers, neither of which was a nation state in the classical European sense and each of which defined its identity in terms of ideology.
These conflicts between princes, nation states and ideologies were primarily conflicts within Western civilization, "Western civil wars," as William Lind has labeled them. This was as true of the Cold War as it was of the world wars and the earlier wars of the seventeenth, eighteenth and nineteenth centuries. With the end of the Cold War, international politics moves out of its Western phase, and its center-piece becomes the interaction between the West and non-Western civilizations and among non-Western civilizations. In the politics of civilizations, the people and governments of non-Western civilizations no longer remain the objects of history as targets of Western colonialism but join the West as movers and shapers of history.
السياسة العالمية تدخل مرحلة جديدة!
المفكرون لا يتأخرون في كتابة:
نهاية التاريخ
عودة الصراعات التقليدية بين الدول
انحسار القومية.
حسب افتراضي( هنتجتون) لن تكون الصراعات القادمة اقتصادية أو أيدلوجية وإنما الصراع القادم ثقافي مع استمرار وجود الدولة القومية وعدم أفولها للعولمة
سيكون صراع المستقبل صراع بين الحضارات!!!
سيكون صراع الحضارات التطور الأخير في العالم الحديث
لمدة قرن ونصف تم ادخال النظام الغربي السياسي في ( سلام وستفاليا) مملكة وستفاليا اتحاد من 3 أقاليم ألمانية 1807---- 1813
الصراع في الغرب بين الملوك والأمراء والأباطرة تمخض عن بناء الدولة القومية.
الثورة الفرنسية قعدت للدولة القومية
أعلن بالمر انتهاء حروب الملوك 1793
نشأ صراع الأفكار القومية بين الشيوعية، الفاشية، النازية و الديمقراطية الليبرالية
انتقل الصراع (أيدولوجي) بين الكتلتين العظميين الشيوعية والراسمالية (الحرب الباردة)
كانت السياسة الغربية هي المسيطرة بينما الدول غير الغربية تابعة لترسيم التاريخ
(عدل بواسطة آدم صيام on 07-26-2009, 02:35 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
هل ظلم العرب صموئيل هنتنغتون؟
شغلهم حيا وتلقوا خبر رحيله ببرود مثير
واشنطن: محمد علي صالح
بقدر ما أثار صموئيل هنتنغتون غضب العرب وحنقهم في حياته، وجدناهم يقابلون موته ورحيله بلا مبالاة مثيرة للغرابة. فهذا الرجل الذي لم يحظ كاتب أميركي معاصر بنصف أو حتى ربع ما كتب بالعربية عنه أو للرد على نظريته الشهيرة «صراع الحضارات»، بدا موته وكأنه مجرد خبر عابر، اكتفت غالبية الصحف العربية منه بما ورد في الوكالات. والحق يقال إن العرب غضبوا من نظرية الرجل بسبب جزئية فيها تخصهم ألا وهي حتمية صراع المسلمين مع الغرب، دون أن يلتفتوا كثيراً إلى نواح عديدة في هذه النظرية كشف من خلالها نفاق الغرب وخفايا كذبه إضافة إلى قضايا أخرى شديدة الأهمية. وجاء موت هنتنغتون مع أعياد رأس السنة، وتلته مجازر غزة لتطوى صفحة هذا الرجل دون إعادة قراءة أو تمحيص، فهل ظلمنا هنتنغتون، أم أنه براقش التي جنت على نفسها؟
مع احتفالات الأميركيين بأعياد رأس السنة، توفي الأستاذ الجامعي الأميركي صموئيل هنتنغتون، صاحب كتاب «صراع الحضارات» الذي صدر سنة 1996، وأثار نقاشاً كثيراً داخل وخارج أميركا. لكن، للرجل مؤلفات أخرى، فقبل «صراع الحضارات» نشر «النظام السياسي في مجتمعات متغيرة»، وبعده نشر كتاب «من نحن»؟ وأثارا نقاشات في أميركا لا تقل عن التي أثارها «صراع الحضارات». وقال كثيرون ممن انتقدوا كتبه إنهم يشككون في نواياه «الأكاديمية المحايدة»، ويعتبرون أنه يقلل من قيم حضارات شعوب العالم الثالث، كما أنه ينطلق من استعلاء ثقافي أميركي، بصورة خاصة، وغربي، بوجه عام. لكن هنتنغتون في أميركا لا يحسب على المتطرفين أو المحافظين المتشددين. وانتقد، نقدا شديدا، الحضارة الغربية، والسياسة الأميركية. ويصح القول إن لهنتنغتون وجهين: وجها أميركيا استعلائيا ووجها آخر أميركيا صريحا وناقدا لأميركا. ولد هنتنغتون سنة 1927 في نيويورك، وكان ذكياً منذ صباه. تخطى المرحلة الثانوية بسرعة ودخل جامعة ييل، وتخرج فيها بدرجة شرف وعمره ثماني عشرة سنة. ونال الدكتوراه من جامعة هارفارد وعمره ثلاث وعشرون سنة. ومنذ سنة 1950، ولأكثر من نصف قرن، كان أستاذا في قسم العلوم السياسية في جامعة هارفارد. وترك هارفارد مرتين: خلال إدارة الرئيس جونسون (حرب فيتنام)، عمل مستشاراً في الخارجية الأميركية. وخلال إدارة الرئيس كارتر (ثورة إيران) عمل مستشاراً في مجلس الأمن الوطني في البيت الأبيض. وقبل سنوات قليلة، تقاعد وانتقل إلى منتجع صيفي في ولاية ماساتشوستس حيث توفي. قبل أن يكتب «صراع الحضارات»، نشر هنتنغتون كتباً أخرى أثارت نقاشات كثيرة. ففي سنة 1968 صدر له «النظام السياسي في مجتمعات متغيرة»، عارض فيه نظريات «التحديث» لأساتذة العلوم السياسية الغربيين التي تقول إن التنمية الاقتصادية والتغيير الاجتماعي هما أساس الحضارة، خاصة بالنسبة لدول العالم الثالث التي كانت مستعمرات أوروبية. وركز على دولتين: المكسيك والبرازيل. ودعا إلى عدم استعجال تطبيق الديمقراطية، والى البدء بحزب واحد قوي. وأشاد بتجربة المكسيك حيث سيطر على الحكم حزب واحد (حزب بي آر اي) منذ أكثر من ستين سنة. وقال إن البرازيل يجب أن تفعل الشيء نفسه.
لكن، انتقده علماء علاقات دولية آخرون، مثل البريطاني الآن هوبر، أستاذ في جامعة هارتفوردشير، ومؤلف كتاب «الاعلام والعسكريون». وكتب رأيا عنوانه: «أي ديمقراطية؟ وأي أزمة؟»، قال فيه: ليست هناك شروط لتطبيق الديمقراطية. إنها واحدة لا تتغير، في الدول الأوروبية ودول العالم الثالث، كما في المجتمعات الحضارية والبدائية. واعتبر أن ليس هناك خطوات لتطبيق الديمقراطية، كالبداية بحزب واحد قوي، لأن ذلك يؤثر في حقوق أحزاب الأقليات. واعتبر هوبر أنه عند تصدير الديمقراطية الغربية إلى دول العالم الثالث، يجب ألا تصدر كنظام حكم، بدون فكرة تعتمد عليها.
وفي سنة 1970، أصدر هنتنغتون كتاباً آخر بعنوان «دفاع مشترك: برنامج استراتيجي للسياسة الوطنية». في ذلك الوقت، كانت القوات الأميركية تحارب في فيتنام، واقترح مرة أخرى، تطوراً ديمقراطياً بطيئاً، بداية بفصل ثوار «فييت كونغ» الشيوعيين عن بقية السكان، ثم توطين المزارعين في مدن، وتطبيق الديمقراطية وسطهم. يومها كان هنتنغتون مستشاراً في وزارة الخارجية الأميركية.
لكن، بعد نهاية حرب فيتنام، كتب هاري سامرز كتاب «إعادة تقييم حرب فيتنام»، وانتقد آراء هنتنغتون عن ثوار «فييت كونغ». وقال الآتي:
أولا: في ذلك الوقت، كان هنتنغتون دبلوماسياً في وزارة الخارجية، يؤيد تدخل الحكومة الأميركية في فيتنام، وليس أستاذاً نزيها في جامعة هارفارد.
ثانيا: كان صعباً تطبيق نظرية «الدفاع المشترك» التي دعا لها لأن ثوار «فييت كونغ» الشيوعيين، كانوا قد سيطروا على جزء كبير من فيتنام الجنوبية، ولم يكن سهلا فصلهم عن بقية السكان.
ثالثاً: لم يكن صائبا تقسيم شعب إلى أقسام، وتطبيق الديمقراطية على قسم دون الآخر، وتأجيلها في قسم واستعجالها في قسم آخر.
رابعا: خلط هنتنغتون بين عدائه الشخصي للشيوعية وحل مشكلة فيتنام حسب رغبة الشعب الفيتنامي. ولم يضع اعتبارا كبيرا لهذه الرغبة.
في سنة 1996، اصدر هنتنغتون كتاب «صراع الحضارات»، قال فيه إن نهاية الحرب الباردة (بين المعسكرين الغربي الرأسمالي والشرقي الشيوعي) هي بداية حرب بين حضارات ثمانية: مسيحية بروتستانتية (غرب أوروبا وأميركا وكندا)، ومسيحية كاثوليكية (أمريكا الوسطى والجنوبية)، ومسيحية أرثوذكسية (روسيا وشرق أوروبا)، وهندوسية (الهند)، وبوذية (الصين)، وتاوية (اليابان)، وافريقية (جنوب الصحراء)، وإسلامية (من المغرب إلى إندونيسيا، ومن كازاخستان إلى الصومال). وقال هنتنغتون: «أساس صراع الحضارات هو الثقافة، أو الهوية، التي تحكم كل حضارة... الهويات الثقافية هويات حضارية، وهي التي تشكل أنماط التماسك والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة». وبالنسبة للعلاقات الدبلوماسية بين الدول، تشكل الحضارات المصالح والخصومات بين الدول. وبالنسبة للعلاقات العسكرية بين الدول، انتقل استعمال القوة الدولية من الحضارة الغربية إلى حضارات العالم الثالث.
ولهذا، قال هنتنغتون، إن هناك ثلاثة عوامل جديدة:
- صارت السياسة العالمية متعددة الأقطاب ومتعددة الحضارات.
- تحول أساسها من صراعات أيديولوجية إلى صراعات ثقافية.
- صار استعمال القوة يعتمد على الثقافات أكثر من الأيديولوجيات.
وقال هنتنغتون: «كي نفهم النزاع في عصرنا وفي المستقبل يجب أن نفهم الخلافات الثقافية (الثقافة بدلا من الدولة، والدولة الثقافية بدلا من الدولة الوطنية). ويجب أن نعترف بها كأسباب قوية للحروب». وخلص إلى انه «ربما ستفقد الدول الغربية زعامتها إذا فشلت في فهم هذه المتغيرات الكبيرة والخطيرة».
وقال هنتنغتون: «لن تكون الأيديولوجيا والاقتصاد أساس المشاكل العالمية في المستقبل، ولكن الثقافة. ستظل الدول تلعب السياسة الدولية مع بعضها بعضا لكنها، أحيانا، ستلعب مع مجموعات حضارية وثقافية مختلفة. لهذا، لن يكون الصراع في المستقبل بين الدول، ولكن بين الحضارات».
من بين الذين انتقدوا كتاب «صراع الحضارات» مقالات في مجلة «لوموند دبلوماتيك» الفرنسية، قال بعضها إن الكتاب «يريد شرعنة عدوان الغرب بقيادة الولايات المتحدة على الصين، وعلى العالم الإسلامي» ومن الذين انتقدوا هنتنغتون، إدوارد سعيد (توفي سنة 2003) الذي قارن بين الأميركي هنتنغتون والبريطاني أرنولد توينبي (توفي سنة 1975). وقال إن توينبي، مؤلف سلسلة «دراسة التاريخ»، درس التاريخ من وجهة نظر مسيحية غربية، معتبراً انه «إذا جاءت البوذية (الصين) إلى الغرب، ستكون أهم حدث في القرن العشرين»، وقال سعيد إن هنتنغتون وسع نظرية توينبي لتشمل أدياناً أخرى، وانه وتوينبي يشتركان في أمر آخر، وهو أنهما، لفترات قصيرة، تركا التدريس الجامعي، وعملا موظفين في حكومتي بلديهما. عمل هنتنغتون في الخارجية الأميركية في إدارة الرئيس جونسون، وعمل في البيت الأبيض في إدارة الرئيس كارتر. وعمل توينبي في الاستخبارات البريطانية، ثم في الخارجية البريطانية (لم ينس سعيد، الفلسطيني الفخور، بأن توينبي اشترك في تطبيق الوصاية البريطانية في فلسطين).
نشر سعيد راياً في كتاب «صراع الحضارات» سماه «صراع الجهل». قال فيه: «ليست مشكلة هنتنغتون هي صراع الحضارات، ولكن هوية الحضارات. ما هي هوية الحضارة؟ إنه يخلط بين عوامل كثيرة ومتغيرة». وأضاف سعيد: «يبدو أن هنتنغتون لم يكتب هذا الكتاب لولا انه يريد أن يركز على ما يسميه الصراع بين الغرب والإسلام، وفي الحقيقة، جزء كبير من الكتاب عن هذا الموضوع».
ومثلما انتقد سعيد الصلة الفكرية بين هنتنغتون وتوينبي، انتقد الصلة الفكرية بين هننتغتون وبيرنارد لويس، لأكثر من سبب: لان لويس (اليهودي) مستشرق، وكان سعيد أعلن الحرب على المستشرقين واتهمهم بالتقليل من مكانة الحضارة العربية، ولأن لويس ظل لنصف قرن «الخبير الأميركي الأول» عن الشرق الأوسط، وكتابه «الإسلام والغرب» لا يزال مصدر آراء كثير من الأميركيين، واعتمد هننتغتون على رأي كتبه لويس عنوانه: «جذور الغضب الإسلامي» وقال سعيد إن الاثنين اتفقا على أن الصراع هو بين «الغرب» و«الإسلام» دون أن يحددا ما هو الغرب، ودون أن يعرفا ما هو الإسلام.
بعد كتاب «صراع الحضارات»، أصدر هنتنغتون (سنة 2004) كتابه «من نحن؟ التحديات للهوية القومية لأميركا». وهو عن معنى الهوية القومية لأميركا والتهديد المحتمل الذي تشكله الهجرة اللاتينية الضخمة. وحذر هنتنغتون من أنها قد «تقسم الولايات المتحدة إلى شعبين، بثقافتين، وبلغتين». وقال شارحاً: «تواجه الثقافة الأميركية حصاراً من كل الجوانب. قبلنا، واجه الاتحاد السوفياتي نفس الحصار، ولأنه كان متعدد الأديان والأعراق والثقافات، لم تكن عقيدته قوية، انهار. لهذا، علينا أن نفعل شيئين: نمنع التقسيمات الثقافية، ونقوي عقيدتنا. أثار هذا الكتاب جدلا واسعا كما «صراع الحضارات»، واتهم البعض هنتنغتون بأنه مصاب بمرض «الكسنوفوبيا» (رهاب الأجانب). وانه يعلى مكانة الهوية الأنجلوسكسونية لأميركا، ويقلل من الهويات والحضارات.
ومن تناقضات التاريخ، أن هنتنغتون الذي كتب في مؤلفه «النظام السياسي في مجتمعات متغيرة» أن تطبيق الديمقراطية في المكسيك والبرازيل يجب أن يكون تدريجياً (تلميح إلى أنهم غير متطورين مثلنا)، خاف، بعد أربعين سنة في كتاب «تحديات الهوية الأميركية»، من هجرة الملايين من هذه الدول وغيرها إلى أميركا. لكن، لم يكن هنتنغتون متطرفاً أو محسوباً على اليمين المحافظ. ففي كتاب «صراع الحضارات» نفسه انتقد الحضارة الغربية، ومما قاله:
أولا: «لم يسيطر الغرب على العالم بسبب أفكاره وآرائه ودينه، ولكن بسبب تفوقه العسكري، وينسى الغربيون دائماً هذه النقطة، لكن، لا ينساها أبدا غير الغربيين».
ثانيا: «يجب أن يقوّي الغرب نفسه داخلياً، ويتخلى عن عالمية الديمقراطية، وعن التدخل المباشر في شؤون الدول الأخرى» (خاصة دول العالم الثالث).
ثالثا: «ليس الإسلاميون هم التهديد الحقيقي للغرب، ولكنه الإسلام، الحضارة المختلفة التي يؤمن أصحابها أن ثقافتهم هي الأعلى، ويحسون بحرج كبير بسبب ضعفهم».
رابعا: «يعاني الغرب في سياسته نحو دول العالم الثالث من النفاق. يريد تطبيق الديمقراطية، على ألا يفوز فيها الإسلاميون. يعارض قنبلة نووية إيرانية أو عراقية، لكن لا مانع من قنبلة إسرائيلية. يؤيد التجارة الحرة، لكنه يدعم المزارعين الغربيين. حشد قواته لوقف تدخل العراق في الكويت الغنية بالنفط، لكنه لم يتدخل (إلا متأخراً) لوقف تدخل الصرب في البوسنة التي ليس فيها نفط». وأضاف: «صار النفاق في التطبيق هو ثمن تطبيق المبادئ، أو ادعاء تطبيقها».
المصدر الشرق الأوسط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: سالم أحمد سالم)
|
Quote: ود صيام
سلام
نتربع ونتابع بتركيز كلام المثقفاتية دول..
تحياتي |
كامل الشكر عزيزي عبدالعزيز على مرورك من هنا
فلنتفق على تعريف مبسط للحضارة حتى نبحر في عالم هنتجتون الذي جعل الصراع القادم حضاري
هل تتفق على هذا التعريف؟
| Quote: الإنسان الحضاري هو الحائز على مجموع المفاهيم، والقيم، والتصورات، والعقائد، والقوانين، والمبادئ، والعادات التي تشكل سلوكاً معيناً ومحدداً عنده، وتحدد له طريقة معينة في الحكم، والعيش، والحياة، والتعامل مع الآخرين. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: كلما يدفرونا لورا تجي تدفرنا لقدام ..
عندى إجازة اسبوعين ..
لكن بوستك دا ح تكون سنينه سلبه وسنونه صلبة..
ألله يقدرنا على الصنقدره دي. |
مرحب بالحبيب ود الملك على مرورك الزاكي الذي يبعث على أمل الاستمرار والإبحار
أها شن قولك البوست ده حدو الموسم القادم
سنفرغ فيه كل النظريات ذات العلاقة بمآزرتكم والمشاركة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: كنت أتمنى أن أقدم مداخلة مستفيضة حول الموضوع
لكني سوف أتابع .. وأضع بعض العلامات التي ربما تكون هادية .. أو هكذا أتمنى!
* عليك يا أستاذ أن تستمر في الموضوع ولا تستسلم بسبب شح المداخلات، ثم عليك
أن (تجيب هوا من قرونك) ليستمر الابحار لكن عليك كما أظن تبسيط لغة الحوار
نسبة للحالة العامة ..
* من الضروري أن نرافق الطرح بآراء ناقدة مثل آراء إدوارد سعيد وغيره |
أستاذي سالم أحمد سالم إنه لشرف أن ألتقيك في هذا الإسفير
إن ملاحظاتك الدقيقة التي طرحتها ستكون محل اهتمامي الأكيد
أنتظر منك المداخلات وليس مداخلة حتى نسبر هذا الافتراض حقيقته
لتعم الفائدة
اشكرك على مرورك العطر والحث على استكناه الحقيقة المحضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: II. THE NATURE OF CIVILIZATIONS
DURING THE COLD WAR the world was divided into the First, Second and Third Worlds. Those divisions are no longer relevant. It is far more meaningful now to group countries not in terms of their political or economic systems or in terms of their level of economic development but rather in terms of their culture and civilization.
What do we mean when we talk of a civilization? A civilization is a cultural entity. Villages, regions, ethnic groups, nationalities, religious groups, all have distinct cultures at different levels of cultural heterogeneity. The culture of a village in southern Italy may be different from that of a village in northern Italy, but both will share in a common Italian culture that distinguishes them from German villages. European communities, in turn, will share cultural features that distinguish them from Arab or Chinese communities. Arabs, Chinese and Westerners, however, are not part of any broader cultural entity. They constitute civilizations. A civilization is thus the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species. It is defined both by common objective elements, such as language, history, religion, customs, institutions, and by the subjective self-identification of people. People have levels of identity: a resident of Rome may define himself with varying degrees of intensity as a Roman, an Italian, a Catholic, a Christian, a European, a Westerner. The civilization to which he belongs is the broadest level of identification with which he intensely identifies. People can and do redefine their identities and, as a result, the composition and boundaries of civilizations change.
Civilizations may involve a large number of people, as with China ("a civilization pretending to be a state," as Lucian Pye put it), or a very small number of people, such as the Anglophone Caribbean. A civilization may include several nation states, as is the case with Western, Latin American and Arab civilizations, or only one, as is the case with Japanese civilization. Civilizations obviously blend and overlap, and may include subcivilizations. Western civilization has two major variants, European and North American, and Islam has its Arab, Turkic and Malay subdivisions. Civilizations are nonetheless meaningful entities, and while the lines between them are seldom sharp, they are real. Civilizations are dynamic; they rise and fall; they divide and merge. And, as any student of history knows, civilizations disappear and are buried in the sands of time.
Westerners tend to think of nation states as the principal actors in global affairs. They have been that, however, for only a few centuries. The broader reaches of human history have been the history of civilizations. In A Study of History, Arnold Toynbee identified 21 major civilizations; only six of them exist in the contemporary world. |
2- ماهيــــــــة الحضارة؟
إبان الحرب الباردة ( الحرب الباردة هي مصطلح سياسي يستخدم لوصف حالة الصراع و التوتر و التنافس التي نشأت بين الولايات المتحدة و الاتحاد السوفيتى و حلفائهم من الفترة في منتصف الأربيعينيات حتى أوائل التسعينيات )
تم تقسيم دول العالم إلى: عالم أول ، عالم ثاني وعالم ثالث، هذه التقسيمات انتهت الآن. من الأفيد أن نقسم العالم ليس قياساً على تشابه أنظمته السياسية ولا الاقتصادية و مستواها ، وإنما نقسم دول العالم بناءً على تقاربها الثقافي والحضاري!
الحضارة عبارة عن شكل ثقافي يشمل القرى، المناطق، المجموعات العرقية ، القوميات، المجموعات الدينية كل هذه المجموعات ذات ثقافة محددة بمستويات وخواص ثقافية مختلفة. ربما تختلف ثقافة قرية ما في جنوب إيطاليا عن ثقافة أخرى في شمال إيطاليا إلا أن كليهما يتقاسمان ثقافة إيطالية واحدة تميزهما عن ثقافة القرى الألمانية.
وهكذا فإن التجمعات الأوربية تتقاسم ملامح ثقافية تميزها عن التجمعات العربية أو الصينية. إن العرب، الصينيين والغرب ليس بينهم قاسم ثقافي عريض. هكذا تكونت الحضارات. و الحضارة عبارة عن تجمع لثقافات عالية للناس ومستوى واسع لهوية الناس التي تميزهم عن الكائنات الأخرى. تحدد الحضارة بدقة العناصر الموضوعية لكليهما (الناس والكائنات) مثل اللغة، التاريخ، الدين، العادات، الأنظمة و الهوية الذاتية، كما بإمكان الناس من إعادة صياغة هوياتهم، فإن طبيعة تشكل الحضارة وحدودها متغيرة. الحضارة يمكن أن تتكون من عدد كبير من الناس كما هو الحال في الصين، ويمكن أن تضم عدد قليل من الناس كما هو الحال في الناطقين باللغة الإنجليزية في منطقة الكاريبي.
الحضارة يمكن أن تشمل العديد من الدول مثل دول الغرب، الدول اللاتينية، الدول الأمريكية والدول العربية، أو تتألف من مكون واحد مثال الحضارة اليابانية.
الحضارات بكل وضوح تندمج وتتخطى ولربما احتوت على حضارات إضافية. الحضارة الغربية لها رافدان رئيسيان مختلفان: الرافد الأوربي ورافد شمال أمريكا، و أما الإسلام فروافده: العرب، الأتراك بالإضافة للماليزيين.
للحضارات حيويتها فقد تزدهر وتنطمر، تنقسم وتندمج وكذا الحال تنطمس وتقبر في رمال الزمن، كما هو معلوم لأي دارس تاريخ.
الغربيون مهتمون بالتفكير بالدول القومية كممثل أساسي في الشؤون العالمية، قد كانوا كذلك لمدة قليلة من القرون.
الآن وصل التاريخ الإنساني إلى تاريخ الحضارات، ودراسة التاريخ ، كما حدد أرنولد تونيبي إحدى وعشرين حضارة أساسية للعالم، لم تصمد منها على قيد الحياة غير ست حضارات فقط في عالمنا المعاصر.
لتوضيح أكثر لتقسيم هنتجتون لأنواع الحضارات انظر الخريطة والتخطيط أعلاه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
| Quote: حدد أرنولد تونيبي إحدى وعشرين حضارة أساسية للعالم، لم تصمد منها على قيد الحياة غير ست حضارات فقط في عالمنا المعاصر |
الزول ده في خرتطو دي خلانا بلا لون ولا طعم ولا رائحة..
مع إنو بجي بضع الحضارة الإسلامية ضمن أحد أخطر الحضارات المهدده للغرب..
لكن شايفك في العنوان مصر على التفسير المادي ؟.
عموما متابعين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
تعال شوف المخطط ده!
والله كان ما العلم، الواحد يقول ده مخطط إمبريالي راسو عديل كده
يعني الغرب الذي ساط العالم كله بحجة الاستعمار ده ماعندو إلا عدويين كبيرين فقطك هما الإسلام والصين
بينما الإسلام (المفترى عليه) عندو أربعة أعداء كبار هم: الغرب، الهند،الروس الأرثوزكس والأفارقة، (ما قالوا أفريقيا اسمها القارة الإسلامية الوحيدة!)
الحضارة اللاتينية أخلاق والله!
ما عندها عدو تب ( زي المرأة ماعندها عدو - في التراث السوداني قبل الجلد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: خريطة هنتجتون فيها قراءات طريفة بجد
يعني كلما كنت أقرب إلى اللون الأزرق( لون هنتجون) يمكن هضمك!!!
شفت المصلحة! تقول لي يا آدم تفسيرك مادي!
وبالتالي تبعاً لمحبة اللون فإن الأزرق الفاتح مسيحي أرثوزكسي والبنفسج مسيحي كذلك
أما الياباني الأخضر قّرّبه إليه رغم أن اليابان حضارياً شرق الشرق زاطو (م ص ل ح ة)
غيتو عندو مجزرة حضارات مرات يكوم لحم الراس مع العكو(الضنب)
وآخر حضارة عشماً فيها الأفريقية البُنية اللون (لو أصلها حضارة من أساسو) النص لهنتجون
أما الأحمر الصيني ، يا أخي الحمرة أباها المهدي زاتو
نجي للحضارة التي لا لون لها (فاضية) بلا فكر حسب نظرتهEmpty barrel loud noises |
ياسلام عليك ياخي ..
..I appreciate your intelligent and superior reading of colors
..Nothing here could be unintended to complemet the other vision
(الواحد يقول ده مخطط إمبريالي راسو عديل كده)
هو فعلا راسو عديل ومستقصدنا..
Western ------------------------------- Islamic
غايتو المصلحة الروحية دي وارده ..
على كده بقى الواحد يتشكك في روايات آخر الزمن ..
وعودة المسيح وياجوج وماجوج ..
مش ديل جيرانكم الصينين الختاهم معاناهنتجتون في سرج واحد( راجع المخطط)..
يبقى نظريته دي سايقه في نفس الشارع ..
أما موضوع العلة الإقتصادية شايفو زايغ منها في تحليلاته..
يمكن عشان يتجنب الوقوع في فخ الماركسية..
اهو نسوق معاك نشوفها ترسى وين..
إن شاء الله بس ناس هاشم الحسن عينهم تقع بى جاي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
| Quote: Arabs, Chinese and Westerners, however, are not part of any broader cultural entity |
دي هي الحته القصدتها..
مش النبوءة عن آخر الزمن تسمي المسيح او المهدي المنتظر..
ثم يلي ذلك ياجوج وماجوج الهيهرسوا الأرض ويجففوا بحيرة طبرية كما تذهب الرواية..
يبقى في ظني الصراع المدمر سوف يقع بين الغرب والصين ( ياجوج وماجوج )ونحن لأنو لا لون لنا ح نروح في الرجلين ..
وعندي إعتقاد أن ميدان الصراع و المواجهة بينهم حتكون فى فى الحته البيضاء دي..
مش إسرائيل برضو قاعده و سطنا..
سيبك من خطرفتى دي وواصل شغلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
أستاذ صيام.. لك التحية
في هذا الصدد يجدر بنا أن نسلط الضوء على نقد إدوارد سعيد لنظرية هنتنجتون بما مفاده أن الأفكار التي يروج لها هنتنجتون هي بالأساس موجهة إلى جمهور صنّاع السياسة الذين يروجون لأطروحات البنتاجون والخارجية الأمريكية بما يخدم السياسة الخارجية لأمريكا. وإذا كان الأمر هكذا, فإن أيديولوجية الغرب ستبقى دائما, من وجهة نظر هنتنجتون المحور الذي تدور حوله كافة الصراعات... لذلك فإن النظرية هي دعوة للإستفادة من العداء بين الحضارات بما يخدم المصالح العليا للولايات المتحدة..
لهذا فإن نظرة هنتنجتون تبدو عدائية وشوفينيه خصوصاً وهو يتطرق إلى ما ينبغي على الغرب عمله لكي يظل في الصدارة إلى الحد الذي يجبرنا على استنتاج أن جل ما يعنيه هو استمرار بل وتوسيع نطاق الحرب الباردة بوسائل جديدة وأنه غير معني على الإطلاق بتقديم أية صيغه تتفهم الظروف الراهنة في العالم أو تسعى لإجراء مصالحة بين الثقافات المختلفة. فصراع الحضارات هذا الذي يبشر به هنتنجتون ليس فقط صراعا مستمرا بل هو يشكل المرحلة الأخيرة من مراحل تطور الصراع في العالم الحديث. وعلى هذا الأساس فهو يحفز المواطن الأمريكي على المحافظة على حالة الحرب حية في ذهنه.
فمصطلحات مثل "الفوضى الخلاقة" هي في الواقع تهدف للإستفادة من الصراعات بما ينفع الولايات المتحدة وإبقاء مصالحها كـ Top Proiority.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: AnwarKing)
|
Quote: هو فعلا راسو عديل ومستقصدنا..
Western ------------------------------- Islamic
غايتو المصلحة الروحية دي وارده ..
على كده بقى الواحد يتشكك في روايات آخر الزمن ..
وعودة المسيح وياجوج وماجوج ..
مش ديل جيرانكم الصينين الختاهم معاناهنتجتون في سرج واحد( راجع المخطط)..
يبقى نظريته دي سايقه في نفس الشارع ..
أما موضوع العلة الإقتصادية شايفو زايغ منها في تحليلاته..
يمكن عشان يتجنب الوقوع في فخ الماركسية..
اهو نسوق معاك نشوفها ترسى وين..
إن شاء الله بس ناس هاشم الحسن عينهم تقع بى جاي. |
العزيز محمد طه الملك أعذرني للتأخر فقد اعترضت واجبات حالت دون تواجدي
غرض العالم هنتجتون يمكن سبره عبر طريقة تفكيره والأدوات التي استخدمها لدوافع هذه النظرية المثيرة
حسب ظني الجزء فاقد اللون أو المخطط بتقاطقات غير ملونة في رسمه، يدل على عدم إلمامه الكافي بنوعية هذه الحضارات وهذه واحدة من المسامير التي يمكن أن تحدث شرخاً كبيراً في نظريتيه.
عزيزي كلما يحتدم النقاش تتولد الفكرة ، شكراً على ثرائك المجد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
| Quote: المحور الذي تدور حوله كافة الصراعات... لذلك فإن النظرية هي دعوة للإستفادة من العداء بين الحضارات بما يخدم المصالح العليا للولايات المتحدة.. |
المفضال السروجي لا فض الله فاك يا رجل
هذا هو مربط الفرس وزبدة الكلام
إدوارد سعيد نحت في هذه الصخرة حتى فتها ثم مات - رحمه الله-
إلا أننا بالإضافة للوصول إلى غايته، بصدد سبر طرائق هذه النظرية والجلبة التي أحدثتها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
III. WHY CIVILIZATIONS WILL CLASH
CIVILIZATION IDENTITY will be increasingly important in the future, and the world will be shaped in large measure by the interactions among seven or eight major civilizations. These include Western, Confucian, Japanese, Islamic, Hindu, Slavic-Orthodox, Latin American and possibly African civilization. The most important conflicts of the future will occur along the cultural fault lines separating these civilizations from one another.
Why will this be the case?
لماذا تتناطح الحضارات؟
الحضارة كهوية ستزداد أهميتها باطراد، وسيتشكل العالم بمعيار واسع على ذلك من خلال تفاعلات سبع أو ثمان حضارات.
هذه الحضارات هي: الغربية، الكنفوشية، اليابانية، الإسلامية، الهندية، السلاف الأرثوذكسية ( إبان الحرب الباردة كانت حكراً للشيوعية) ، أمريكيا اللاتينية و ( من الممكن الأفريقية).
أهم الصراعات المستقبلية ستحدث جراء التقاطعات الثقافية لخطوط الحضارات التي تفصل كل حضارة عن الأخرى للأسباب التالية:
First, differences among civilizations are not only real; they are basic. Civilizations are differentiated from each other by history, language, culture, tradition and, most important, religion. The people of different civilizations have different views on the relations between God and man, the individual and the group, the citizen and the state, parents and children, husband and wife, as well as differing views of the relative importance of rights and responsibilities, liberty and authority, equality and hierarchy. These differences are the product of centuries. They will not soon disappear. They are far more fundamental than differences among political ideologies and political regimes. Differences do not necessarily mean conflict, and conflict does not necessarily mean violence. Over the centuries, however, differences among civilizations have generated the most prolonged and the most violent conflicts.
السبب الأول للصراع:
هو الاختلافات بين الحضارات ليس حقيقة فحسب بل أُس الصراعات. كل حضارة تختلف عن الأخرى بسبب التاريخ، اللغة، الثقافة، التقاليد وأهم عامل اختلاف هو الدين.
الناس المختلفون دينياً لهم رؤية مختلفة في العلاقة بين الله والإنسان ، على مستوى الفرد والجماعة، المواطن والدولة، الآباء والأطفال، الزوج والزوجة وكذا الحال فيما يتعلق بالحقوق والمسؤوليات، الحرية والسلطة، المساواة و الزعامة.
هذه الفوارق هي نتاج قرون مضت ليس من السهل إزالتها بضربة لازب. لها جذور عميقة لأنها أكثر أصالةً من الفوارق الناشئة بسبب الأفكار والنظم السياسية.
التباينات لا تعني بالضرورة الاختلاف،
والاختلاف ليس بالضروة محصتله الحرب.
الاختلافات بين الحضارات عبر التاريخ، هي التي ولدت أغلب الصراعات وأطولها.
(عدل بواسطة آدم صيام on 08-12-2009, 03:24 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
عزيزي آدم صيام..
في العام 1987 صدر كتاب بعنوان The Rise and Fall of the Great Powers: Economic Change and Military Conflict From 1500 to 2000 للمفكر الأمريكي "بول كنيدي" وكان قد أثار دوياً في الأوساط الفكرية في الولايات المتحدة.. عمد "كنيدي" إلى سبر أغوار القوى العظمي وإحتمالية إنهيار تلك القوى لأسباب إقتصادية وسياسية متعددة. كان "كنيدي" قد تبنى فكرة أن القوى العظمى متمثلة في الولايات المتحدة، الصين، اليابان ودول الإتحاد الأوروبي بإمكانها أن تستمد قوتها من بعضها البعض عن طريق التصالح والتبادل المثمر فيما بينها (وليس بالتصادم) كما ظل يروج "هنتنجتون".. وبحسب رأي "كنيدي" فإن السبب الرئيسي وراء إحتمالية إنهيار تلك القوى العظمى هو طموحها الزائد ونزعتها المتطرفة نحو الهيمنة والهاجس الأمني الذي يسيطر عليها.. وهذه الهواجس والطموحات تفوق مواردها الذاتية ومخزوناتها الكامنة.. وأصدق دليل على تلك النبؤة هوالأزمة المالية التي بدأت في الأساس داخل الولايات المتحدة.
هذا الطرح في إعتقادي يبدو أكثر دقةً وتفحصاً للأوضاع الدولية عند نهاية القرن العشرين وبدايات القرن الواحد والعشرين .. لذلك بدى "كنيدى" من خلاله أكثر مسئولية في إطار محاولته البحث عن سبل لتجنب إمكانات الصراعات المستقبلية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
هناك عدة سنياروهات لنهاية العالم يجب التطواف حولها قبل أن نجزم بعبارة( ذي لاستمان أو نهاية التاريخ وتوقفه)!
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
العبارة نهاية العالم تعبر عن وقت معين حيث سيتم تدمير الكون أو الأرض أو البشرية فقط. نجد هده العبارة و المفهوم في جميع الديانات الابراهيمية و اغلب الديانات الأخرى و المفاهيم الفلسفية و بعض الاساطير في الميثولوجيا الاغريقية و الشمالية. يستعمل المفهوم في الفن و علم الخيال. دراسة المفهوم تسمى الايشاتولوجيا.
نهاية العالم في الديانات•
في الإسلام يوم القيامة (إسلام)
• في المسيحية في رؤيا يوحنا
• في البودية في المابو
• في الميثولوجيا الشمالية راكناروك
نهاية العالم في العلوم
يجب التفريق بين نهاية البشرية و تدمير الأرض و نهاية الكون.
انقراض البشرية
يمكن حدوث انقراض للبشرية بسبب النشاطات الإنسانية كالتلوث و قلة الموارد الطبيعية و عامل الدفيئة و الحروب.
يربط الكثير انقراض البشرية بالحروب النووية لكن هدا السبب غير وارد لان الحروب النووية ستقضي على جزء كبير من البشرية لكن ليس كل البشر نظرا لتقدم أنظمة الدفاع ومعاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية.
الاحتباس الحراري يمكن ان يحدث نقصا متواصلا في الأكسجين في الهواء نتيجة موت البلانكتون و تحرير كبريتيد الهيدروجين المميت لجميع اشكال الحياة. كبريتيد الهيدروجين هو أحد الاسباب المزعومة ل الانقراض البريمياني أو Extinction du Permien اي انقراض أكثر من %95 من الأنواع البحرية و %70 من الأنواع البرية.
غير نتائج النشاط الإنساني كل كائن حي هو ايل للاختفاء طبقا لقوانين نظرية التطور. الجنس البشري هو اخر تطور لجنس الهومو و دلك يدل على ان هدا التطور وصل إلى طريق مسدود اي انقراض خلال المئات الالاف السنين القادمة مع بعض الأنواع الحيوانية لم تتطور هده ملايين السنين ينفي دلك.
تدمير الارض
اما تدمير الكرة الأرضية أو تدمير فئة كبيرة من الحياة عليها عدة سيناريوهات هي مطروحة:
• ارتطام مدنب أو جسم من الفضاء الخارجي. هدا السيناريو المحير يشكل أحد الاسباب القوية لتفسير انقراض الديناصورات و الانقراضات الكبرى الأخرى و هدا السيناريو له متابعة كبيرة لان الإنسان يستطيعان يتفاداه ب(قنبلة نووية أو شعاع ليزر أو شبكة شمسية..) لابعاد الجسم الفضائي. لدا عدة منضمات ك سبيس واتش و منظمة تتبع الكويكبات القريبة من الأرض تمشط السماء لرصد تهديدات المدنبات التي تستطيع الارتطام بالأرض. تاثيرات هده الكوارث هي قصيرة بالنسبة للزمن الفضائي
• تبريد نواة الأرض ستقضي على المجال المغناطسي للارض مما سيترك المجال مفتوحا للرياح الشمسية لتدخل إلى غلاف الأرض و تقصف سطح الأرض بجزيئات طاقية. لدا وجب على الإنسان ان يجد وسيلة للاحتماء. لكن هدا لن يؤثر بشكل عميق على الحياة.
• تطور النجوم يشير إلى ان الشمس ستتطور لمرحلة عملاق أحمر حيث ستصبح ضخمة الحجم.
في أول المرحلة اي بعد 500 مليون سنة الحياة ستختفي نتيجة الحرارة المفرطة و كثرة أشعة فوق بنفسجية وتضخم الشمس مما يطرح السؤال التالي : هل ستبقى الكرة الأرضية ككوكب بعد مرحلة العملاق الاحمر ام لا ?
هدا السيناريو هو الاكثر تاكيدا و الدي لا مفر منه.
نهاية الكون
مصير الكون ككل هي مسألة لا تزال مفتوحة. أرجح السيناريوهات يتوقع فيها العلماء توسع مدطردا ، مما يتسبب في الموت الحراري للكون نتيجة استمرار انخفاض في كثافة المادة والإشعاع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Third, the processes of economic modernization and social change throughout the world are separating people from longstanding local identities. They also weaken the nation state as a source of identity.
In much of the world religion has moved in to fill this gap, often in the form of movements that are labeled "fundamentalist." Such movements are found in Western Christianity, Judaism, Buddhism and Hinduism, as well as in Islam.
In most countries and most religions the people active in fundamentalist movements are young, college-educated, middle-class technicians, professionals and business persons.
The "unsecularization of the world," George Weigel has remarked, "is one of the dominant social factors of life in the late twentieth century." The revival of religion, "la revanche de Dieu," as Gilles Kepel labeled it, provides a basis for identity and commitment that transcends national boundaries and unites civilizations.
ثالثا: إن التطورات التي تصاحب تحديث الاقتصاد والتغيرات الاجتماعية في العالم تؤدي إلى فصل الناس عن هوياتهم المحلية وتضعف الدولة القومية (الوطنية) كمصدر للهوية هذا الفراغ الناشئ سيتم ملأه بالهوية الدينية غالباً في شكل حركات أصولية كما هو متجلي في الغرب المسيحي، اليهودية،البوذية والهندوسية وفي الإسلام بكل وضوح.
في أغلب الدول والأديان نجد أكثر الفئات نشاطاً داخل حركاتها الأصولية هم الشباب ، خريجو الجامعات، الفنيون في الطبقات الوسطى، المتخصصون ورجال الأعمال.
(الصحوة الدينية) كما أوضحها جلز كيبل ستغذي أسس الهوية وتتجاوز الحدود الإقليمية و الحضارات المتحدة.
ظاهرة التدين في العالم على حسب قول جورج ويجل (معلق سياسي) ستشكل واحدة من العوامل الأساسية الاجتماعية في الحياة في أوخر القرن العشرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
Quote: لاحولالالالالا..
كمان شايلين كتبهم بيمينهم ..
ياخوي الناس دي قرت حتات ما كنت قايلهم سمعو بها حتى ..
غايتو الزول دا قربني منو شديد..
الله يستر.
نسيت اقول ليك حمد الله على سلامتكم ياخي. |
العزيز ود علي تحياتي
كتبهم بيمينهم دي ذكرتني موقف مشابهة في ريفي المزموم،
الإمام قال للمستمعين: يوم القيامة ده شمس مفنقّل في ريسينكم، وباي طريقةٍ كانت.... تمسكي كتابك بيمينك!
يعني مسك الكتاب باليمين - مهما كانت الأعمال- ظاهرة قلوبلايز.
| Quote: ثالثا: إن التطورات التي تصاحب تحديث الاقتصاد والتغيرات الاجتماعية في العالم تؤدي إلى فصل الناس عن هوياتهم المحلية وتضعف الدولة القومية (الوطنية) كمصدر للهوية هذا الفراغ الناشئ سيتم ملأه بالهوية الدينية غالباً في شكل حركات أصولية كما هو متجلي في الغرب المسيحي، اليهودية،البوذية والهندوسية وفي الإسلام بكل وضوح. |
عزيزي الملك
أتفق معه في أن التطورات الاقتصادية والاجتماعية ستخلخل الفهم الضيق للهوية نعـــــم.
ولا أظن أن فراغاً سينشأ من خلال ذلك إنما كما هو سائر بيننا، هناك هوية عالمية (عولمة) تنتظم السلوك الحضاري والتسامح الديني أو حوار الحضارات واقتصاد ما وراء البحار و والتعاون العالمي تجاه الكوارث العالمية وبلورة رؤى لتشجيع الحكم الرشيد يقوم على الشفافية والمحاسبة والمساواة. بل حتى الجريمة أخذت شكلها العولمي سواء محاربة الإرهاب أو قرصنة الشبكة العنكبوتية أو البنوك و البحار.أغلب دول العالم ماعدا الشرق الأوسط - تقريباً- تمحور في تكتلات سواء الإتحاد الأوروبي أو الآسيان أو دول الجنوب الأمريكي في الاتجاه نحو التوحد الأكبر.
أن يملأ هذا الفراغ المزعوم بحشوة دينية قوية الانفجار!
هذا هو الغريب بحق اللهم، إلا إذا تعمد صانع القرار السياسي افتراض فجوة وحشوها بالديناميت لتنفجر على العالم، وقد فجرّت الولايات المتحدة الأمريكية من قبل - النظام الوحيد- الذي يرمي بقنبلة ذرية تبيد رقعة كاملة لمجرد خسارة في مواجهة (شريفة) في عرض البحار.
يبدو أن داء العظمة واحد من عوامل انهيار الكون
تقصد سلامتنا من التايفون والزلازل؟ لسع نحن في التجهيزات النعامية( نسبة للنعامة) لمرور العاصفة(80 كلم/س غير الموج)
شكراً لتفقدكم لأحد أعضائكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Fifth, cultural characteristics and differences are less mutable and hence less easily compromised and resolved than political and economic ones.
In the former Soviet Union, communists can become democrats, the rich can become poor and the poor rich, but Russians cannot become Estonians and Azeris cannot become Armenians.
In class and ideological conflicts, the key question was "Which side are you on?" and people could and did choose sides and change sides. In conflicts between civilizations, the question is "What are you?" That is a given that cannot be changed. And as we know, from Bosnia to the Caucasus to the Sudan, the wrong answer to that question can mean a bullet in the head. Even more than ethnicity, religion discriminates sharply and exclusively among people. A person can be half-French and half-Arab and simultaneously even a citizen of two countries. It is more difficult to be half-Catholic and half-Muslim
خامساً: طبيعة تكوين العوامل الثقافية ومميزاتها في البشر أقل تعقيداً و أسهل للتسوية و الحلحلة خلافاً للعوامل السياسية والاقتصادية .
في الاتحاد السوفيتي السابق مثلاً يمكن للمرء الشيوعي أن يتحول إلى ديمقراطي والغني إلى فقير والفقير إلى غني، ولكنه لا يمكن أن يتحول الشخص الروسي إلى إستوني، ولا الأزربيجاني إلى أرميني.
السؤال المفتاحي في الصراع الطبقي والأيدولجي هو: إلى أي الجهات تنحاز؟ والناس لهم الخيار في أي جهة ينحازون.
أما في حالة الصراع بين الحضارات سيكون السؤال كالتالي: ما هو انتماؤك؟ بمعنى ما تم منحه لك لا يمكن تغييره (لا خيارات هنا) وكما هو معلوم فإن الإجابة الخطأ على هذا السؤال في خيار التحول من البوسنة إلى قوقاز إلى السودان تعني رصاصة في الرأس.
التعنصر للدين أكثر حدةً بين البشر، إنها عصبية أكثر من الانتماء إلى العرق. يمكن للشخص أن يكون نصفه فرنسي ونصفه الآخر عربي كما يمكنه أن يتماهي في مواطنة دولتين، إلا أنه يصعب للمرء أن يكون نصف كاثوليكي ونصفه الآخر مسلماً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
Quote: وقع ليك كلامي الزول دا سايقنا لي وين?
ساكت مقوي راسك علي..
أهو قال ليك عديل العقائد ما فيها halve caste شفت كيف?
..
ربنا يحفظكم خلوكم قريبين من الواطه. |
مراحب يالعزيز الملك
صراحة أنا لي يومين بساسك في موضوع العقائد الففتي ففتي دي
الراجل ده وعر الواطة ما بتحلنا
في حوار معاها قدر ما يقول ليهو الصحفي أسماء شخوص أو دول عشان يغرر بيهو، يقوم يقول ليه أنا بتكلم عن أوبجكت من مش سبجكت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
Quote: ولا أظن أن فراغاً سينشأ من خلال ذلك إنما كما هو سائر بيننا، هناك هوية عالمية (عولمة) تنتظم السلوك الحضاري والتسامح الديني أو حوار الحضارات واقتصاد ما وراء البحار و والتعاون العالمي تجاه الكوارث العالمية وبلورة رؤى لتشجيع الحكم الرشيد يقوم على الشفافية والمحاسبة والمساواة.
|
المشكلة يا صديقي أن مفهوم العولمة بين شعوب العالم الثالث قاصر على مراميه وأهدافه الإقتصادية التي روج لها الغرب بنظرته المادية..
فالكثيرون يجهلون أن للعولمة شق سسيولوجي يتعلق بنظرية تطور المجتمع البشري الي الأفضل..
وقد أسهمت ثورة الإتصال والمواصلات في تقريب الشقة بين الشعوب ..
وكسرت حواجز الحدود وتبادل المعلومات فتوسعت المعرفة وتوزعت بين أقطار الأرض إلا ما ندر..
فالعولمة ناتج طبيعي لما بلغته المجتمعات الإنسانية من تطور تجاوز معاني ومفاهيم الأمة الي الامم مجتمعة ومتكتلة..
وهذا التكتل الأمي في ظل خلل الموازين الإقتصادية وتوزيع العالم لكتلة غنيه إقتصادياومتقدمة تقنياوأخرى فقيرة في الجانبين..
يدفع الكتلة الفقيرة للإنسحاب والتقوقع داخل صدفتها العقدية..
بحسبانها صدفة عصية الكسر بين أضراس أنشطة غزو الكتلة الغنية..
وربما هذا ما يعزز رؤية القائلين بتصادم الحضارات..
وسوف تكون النتائج محكومة بمعيار الطبيعة او ناموس البقاء للأفضل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
العزيز ود الملك تحياتي واحتراماتي
إنت من ما بديت بديت مع الخيانة ودي الوقت قربت من الإفصاح عن مراميك
كده خد المقال ده لحد ما أجي بمفردي
في رحيل صموئيل ب. هنتينغتون:
أطروحة صراع الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي
لقد لاقى صموئيل ب. هنتينغتون الذي رحل مؤخرًا من خلال كتابه صراع الحضارات نجاحًا مدهشًا؛ وكذلك نشأت بسرعة من خلال عنوان كتابه العلمي السياسي صيغة لتفسير حقبة زمنية وسمت بأحداث الحادي عشر من سبتمبر. كريستيان غِيِر يلقي نظرة على إرث هنتينغتون الفكري.
صموئيل هنتينغتون صاحب نظرية "صراع الحضارات"، توفي في الرابع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر عن واحد وثمانين عامًا
حقَّقت نظريته الخاصة بـ"صراع الحضارات" نجاحًا فائقًا ليس له مثيل. ففي عام 1993 صاغ صموئيل هنتينغتون للمرَّة الأولى في مجلة الشؤون الخارجية "Foreign Affairs" نظريته عن صراع الحضارات التي نشرها فيما بعد في كتاب كان الأكثر رواجًا بعد اعتداءات الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001، كما أنَّها أثارت موجة اهتمام شديدة وكذلك تحوَّلت إلى مرجع لتفسير كلِّ النزاعات الدولية. ولا يستطيع المرء أيضًا الفرار من الإدلاء برأيه لصالح أو ضدّ أفكار هنتينغتون بجزئيَّاتها - أي فيما يخص النموذج الذي يتَّبعه هنتينغتون في التفسير.
نظرية هنتينغتون باعتبارها مبتدئة الجدال
وفي يومنا هذا لا ينبغي أن نبالغ في تحدثنا عن أنَّ هذه الأطروحة تلغي نفسها بنفسها. ولكن هنتينغتون وفي جهوده من أجل التحديد والتصحيح أسهم مساهمة فعَّالة في "صراع الحضارات" الذي يزعم أنَّه حتمي لا يمكن تجنّبه وصار يخشاه المرء في يومنا هذا باعتباره سلاحًا خطابيًا أكثر من كونه سلاحًا تحليليًا.
وهذا لا يعني أنَّ قوة الانفجار السياسي الخاصة بنظرية صراع الحضارات تضاءلت من خلال ذلك أكثر مما كانت عليه. فهذه النظرية تؤدِّي باعتبارها مبتدئة الجدال حول الحرب والسلام بين الحضارات عملها بمعزل عن المضمون التجريبي.
الغموض الحضاري
في عام 1993 صاغ هنتينغتون للمرَّة الأولى نظريته عن صراع الحضارات التي تحوّلت فيما بعد إلى كتاب كان الأكثر رواجًا
أمَّا أنَّ العوامل الثقافية تلعب دورًا غير ضروري بالنسبة لتعايش البشر، فهذا ما لا يستطيع المرء إنكاره إذا كان يريد توخي الجدية. غير أنَّ السخرية تكمن في السؤال حول عناصر الحضارات المعنية التي تؤدِّي إلى نشوب النزاع ولماذا تثير بجزئيَّاتها هذه التأثيرات.
وإذا تتَّبع المرء هذا السؤال بجزئيَّاته (الأمر الذي لم يفعله هنتينغتون) فعندئذ ينهار مفهوم الحضارة باعتبارها مفردة تدل على النزاع. وفور ما ينظر المرء عن كثب يجد أنَّ الحضارات تضيع قدسية الأساسيات الثابتة والمفعمة بالنزاعات بحدّ ذاتها والتي يدنو منها هنتينغتون.
وصموئيل هنتينغتون كان منذ البدء يعادي بشدة الحرب على العراق وكان يرى بعد الحادي عشر من أيلول/سبتمبر 2001 الحاجة الملحة لاستخراج سوسة صراعه الحضارات من المعترك السياسي؛ فقد قال هنتينغتون: "إنَّ هدف أسامة بن لادن هو على وجه التحديد أن يخلق من هذه الحرب التي يخوضها تنظيم إرهابي ضدّ المجتمع المتمدِّن صراع حضارات بين الإسلام والغرب. وستكون ثمة كارثة إذا تحقَّق له ذلك". وهنتينغتون كان يطالب بعزف معزوفة صراع الحضارات - بيد أنَّه لم يعد يريد فجأة قيادة هذه المعزوفة بنفسه. ويبدو أنَّه أمعن فكره أكثر في ذلك.
الأولوية السياسية
وهذا ما فعله أشخاص آخرون في السابق؛ حيث كان باناجوتيس كونديليس Panajotis Kondylis واحدًا من أوائل الذين عارضوا بعد انتشار نظرية صراع الحضارات التحصيل الثقافوي للسياسة. وفي عام 1996 كتب موضوعًا أساسيًا في هذه المجلة عارض فيه صموئيل هنتينغتون: "إذا كانت الحضارات تشكِّل حتمًا عناصر ونزاعات قابلة للتقليل فلا بدّ من أن تكون خطوط الفصل بين الحضارات ثابتة، أي أنَّ الصداقات والعداوات أبدية. وكذلك يجب أن تجعل طبيعتها تحوّل العالم الخارجي والداخلي مستمرًا لا يتغيَّر. ولكن التجارب التاريخية تعلِّمنا شيئًا مختلفًا. وكذلك ينمكن أن تتغيّر ببطء أو بسرعة وجهة نظر ثقافة ما في الثقافات الأخرى وفي ذاتها، وذلك من خلال تغيير المواقف في أوضاع الموضوعات التاريخية". والثقافة ليست أمرًا جامدًا مغلقًا. فهي تخطئ لكي تستمر في الحياة، كما أنَّها تحافظ على استمراريتها بنفسها.
نادرًا ما تكون النزاعات ذات طبيعة عرقية أو دينية
وأينما نظرنا نرى أنَّ مبادئ المنطق السياسي هي التي تواجهنا وليست مبادئ المنطق الديني. وكذلك تعدّ الحِكَم السياسية الأساسية هي المنتجة لنماذج التفسيرات الثقافية. ومن الممكن أن تبدو الصراعات ذات طبيعة عرقية أو دينية. غير أنَّ هذا لا يشكِّل وحده سببًا كافيًا لمزاعم الخوف من الإسلام - الإسلاموفوبيا (حيث تبقى بطبيعة الحال الحرب على التعصّب الإسلامي غير متأثِّرة بذلك).
وعلى كلِّ حال يمكن التعلّم في كلِّ حلقة علمية سياسية وفي كلِّ مجلس محلي وفي كلِّ مقهى أنَّ النزاعات نادرًا ما تكون ذات طبيعة عرقية أو دينية، بل لها دوافع اجتماعية. والإنسان لا يعيش فقط من القيم التي تعتبر كأنَّها تبدو معلَّقة بسماء من الأفكار. بل إنَّها تشكِّل خليطا ممزوجًا بواقع معيشي اجتماعي وسياسي. وهنا تتم في الوقت نفسه المبالغة في النزاعات ويتم سترها ثقافيًا.
ولم يكن صموئيل هنتينغتون يرغب في جعل الآخرين يستغلونه باعتباره مستقطبًا إيديولوجيًا يعمل لصالح الغرب. أما أنَّه لم ينج على الرغم من ذلك من هذا الدور فهذا ما يعود سببه إلى ثمن نجاح أطروحته الخاصة بصراع الحضارات.
كريستيان غِيِر
ترجمة: رائد الباش
حقوق الطبع: فرانكفورتر ألجماينه/قنطرة 2009
ولكن هنتينغتون وفي جهوده من أجل التحديد والتصحيح أسهم مساهمة فعَّالة في "صراع الحضارات"
وأينما نظرنا نرى أنَّ مبادئ المنطق السياسي هي التي تواجهنا وليست مبادئ المنطق الديني
أنَّ النزاعات نادرًا ما تكون ذات طبيعة عرقية أو دينية، بل لها دوافع اجتماعية.
مستقطبًا إيديولوجيًا يعمل لصالح الغرب!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
يحكى في القصص الشعبي أن جحا انزعج من الأطفال الذين يلعبون بالقرب من داره، فابتدع لهم أن فلان الفلاني يقيم وليمة! فهرول الأطفال إليها.
وعندما رأى جدية الأطفال في جريهم نحو مكان الوليمة. سأل نفسه: إن صدقت نبوءتي فإني خاسر لا محالة! عض على طرف جلبابه ولحق بهم يسبقه غباره.
افترض هنتجنغتون أن الصراع القادم سيكون حضارياً حصرياً بين الولايات المتحدة الأمريكية والإسلام. ومن موقعه في كابينة صنع القرار الأمريكي نشط الحكام في الافتراض لدرجة أن وفروا له كل مسوغاته.
فكانت المحصلة ما وقف الناس عليه أحداث 9/11 فقالوا صدق افتراض هنتجنغتون فترجم كتابه إلى 39 لغة!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
Quote: سمعت خطاب شيخ اوباما..
عليك الله شفتوا فند مقاصد الصيام وربطها بالقيم الإنسانية كيف!
تقولى إمام الحرمين قال.. |
سمعته والله يا ود الملك
افتكرت آخر التهنئة تتعالى الهتافات :
تهلييييييييييييييل
تكبيييييييييييييير
ت شنو كده ماعارف
استخدام فضائل رمضان باطلاع في حل الورقة الاجتماعية اليانكية برضو فكرة!
بعدين ما تنسى 7 مليون مسلم أمريكي ، ديل رئيسهم منو؟
ده غير طبطبة مشاكل الشرق الأوسط والأدنى
مش زي ( واحد أخونا) المشى لأهل قريتو يدعوهم للمساهمة في تشييد حفير،
قام خطب فيهم: وخلقنا من الماء كل شئ حي!!
الجماعة صححوه قالوا ليه جعلنا، جعلنا مش خلقنا!
قال ليهم: مش مهم جعلنا ولا خلقنا، عايزين نحفر ليكم حفيرة تشربوا منها بدل البرجوبة دي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
وعلى كلِّ حال يمكن التعلّم في كلِّ حلقة علمية سياسية وفي كلِّ مجلس محلي وفي كلِّ مقهى أنَّ النزاعات نادرًا ما تكون ذات طبيعة عرقية أو دينية، بل لها دوافع اجتماعية. والإنسان لا يعيش فقط من القيم التي تعتبر كأنَّها تبدو معلَّقة بسماء من الأفكار. بل إنَّها تشكِّل خليطا ممزوجًا بواقع معيشي اجتماعي وسياسي. وهنا تتم في الوقت نفسه المبالغة في النزاعات ويتم سترها ثقافيًا.
لله درها كريستيان غير
أن النزاعات نادراً ما تكون ذات طبيعة عرقية أو دينية بل لها دوافع اجتماعية
وهنا تتم المبالغة في النزاعات ويتم سترها ثقافيا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: آدم صيام)
|
ياادم صيام وكريستيان افهمونا يا جماعة
مسار التطور الاجتماعي بين شعوب الارض في طريقها الى الاممية العالمية
ودي اخر مراحل التطور الاجتماعي بين البشر او برواية حداثية نهاية التاريخ
ثورة الاتصالات والمواصلات تعادل في مردودها على تطور البشرية الثورتين الزراعية والصناعية
هذا لا يعني ان النزاعات ستفقد طابعها التقليدي
غير انها لن تكون مؤثرة على النطاق العالمي ومهدده للسلم العالمي ما لم تلتحف رداء الثقافة
عندها فقط يصبح النزاع مهددا للتعاون الاممي
لان الحوزة الثقافية اوسع واطول ذراعا بين الشعوب
والاقدر على دفع الشعوب نحو التكتل في محاور اكثر من دوافع النزاع الاخرى
كلام هنتجتون دا ما ترمو البحر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: صراع المصالــح عند هنتجتون و من شاكله THE CLASH OF INTERESTS (Re: محمد على طه الملك)
|
Quote: مسار التطور الاجتماعي بين شعوب الارض في طريقها الى الاممية العالمية
ودي اخر مراحل التطور الاجتماعي بين البشر او برواية حداثية نهاية التاريخ
ثورة الاتصالات والمواصلات تعادل في مردودها على تطور البشرية الثورتين الزراعية والصناعية
هذا لا يعني ان النزاعات ستفقد طابعها التقليدي
غير انها لن تكون مؤثرة على النطاق العالمي ومهدده للسلم العالمي ما لم تلتحف رداء الثقافة
عندها فقط يصبح النزاع مهددا للتعاون الاممي |
ود الملك أخوي ما اختلفنا تب في النص عاليه وهذا هو السير الطبيعي للبشرية
ولا نعشم في انتهاء الحروب فهي الترياق التي تهب استمرار الحياة
| Quote: كلام هنتجتون دا ما ترمو البحر |
هنتجتون مش نرمي البحر طبقنا عليه نظرة جحا.
تابع معنا
| Quote: وفي يومنا هذا لا ينبغي أن نبالغ في تحدثنا عن أنَّ هذه الأطروحة تلغي نفسها بنفسها. ولكن هنتينغتون وفي جهوده من أجل التحديد والتصحيح أسهم مساهمة فعَّالة في "صراع الحضارات" الذي يزعم أنَّه حتمي لا يمكن تجنّبه وصار يخشاه المرء في يومنا هذا باعتباره سلاحًا خطابيًا أكثر من كونه سلاحًا تحليليًا. |
كريستيان تقول: مثل قولي في نظرية جحا تماماً
وصنفت النظرية برمتها سلاح خطابي ( تعبئة للحرب) وليس تحليل دقيق لما وراء الأكمة
وتقول:
| Quote: وهذا لا يعني أنَّ قوة الانفجار السياسي الخاصة بنظرية صراع الحضارات تضاءلت من خلال ذلك أكثر مما كانت عليه. فهذه النظرية تؤدِّي باعتبارها مبتدئة الجدال حول الحرب والسلام بين الحضارات عملها بمعزل عن المضمون التجريبي. |
النظرية تؤدي عملها بدون تجريب! خد بقى
| Quote: وإذا تتَّبع المرء هذا السؤال بجزئيَّاته (الأمر الذي لم يفعله هنتينغتون) |
لم يتتبع هنتجون نظريتة من حيث جزئياتها وهذا ما سبرناه في الحضارة اليابانية عاليه التي حيدها أو أضافها للغرب إضافة مقتدر!
| Quote: وهنتينغتون كان يطالب بعزف معزوفة صراع الحضارات - بيد أنَّه لم يعد يريد فجأة قيادة هذه المعزوفة بنفسه. ويبدو أنَّه أمعن فكره أكثر في ذلك. |
في قولها عاليه إذا ثبت ما قالت سأذهب مباشرة إلى صحة قراءتي الجحاوية
لأشرح نظريتي الجحاوية
كأن تعاني من شعور بعدم الكفاية
ثم تفترض نقطة خارجية للحل
ثم تحاول إقناع الآخرين بها
وعندما يصدقها الآخرون تصدقها أنت كذلك باعتبارها الحل لمعاناتك الأم.
ورقة كريستيان من الأهمية بمكان يجب علي تتبعها ثم مواصلة تحليل نصوص هنتجتون في نظريته المصلحية
نسمع كلامو ككيف في سخانة رمضان ده!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
آدم صيام
Muna Khugali
Eman El Sayed Taha
مبارك السروجي
Abdlaziz Eisa
محمد على طه الملك
سالم أحمد سالم
AnwarKing
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست