حزب الأمة القومي يوقع اتفاق اليوم مع حركة تحرير السودان قيادة الوحدة ووثيقة تفاهم

(عدل بواسطة عبدالمجيد الكونت on 07-15-2009, 00:01 AM)
(عدل بواسطة عبدالمجيد الكونت on 07-15-2009, 00:11 AM)

Quote: متأسفة يا كونت أنزلت بوستاً مشابهاً دون أن أر خاصتك هذا.. أرجو من الراغبين في التداخل التداخل هنا و إهمال البوست خاصتي لنا

Quote: السيد الصادق المهدى واسلوب الوصاية على الآخرين تجاوز صلاحيات الرئاسة المحددة وفقاّ للدستور واللوائح بقلم عبدالمنعم خيرالله لقد ظل فكر ممارسة السياسية من منطلق الابوبة الروحية للاحزاب السياسية مسيطرة على فهم كثيرين من القادة السياسين فى البلاد , بل تعدوا تلك الاقطاعيات التى تسمى الأحزاب السياسية الى فضاءات اوسع وارحب تسمى المحيط السياسى الوطنى فالاقليمى فالعالمى مما افقد كثير من المشروعات الاصلاحية على المستوى الحزبى والوطنى حيويتها بل وأدها من المهد.ان الوصاية على الآخرين تتنافى مع مبدأ المشاركة فى اتخاذ القرار والذى هو واحده من آليات القيادة والتى هى عصب اى عملية ادارية من منظور علمى .ولكى لا نشتت جهدنا فى الكتابة بهذا التعميم للقيادة السياسية فى الوطن ككل دعونا نخصص هذا الجهد فقط للمحط الذى نعمل فيه ونعلم خباياه , واعنى بذلك السيد الصادق المهدى والوصاية على حزب الامة وقياداته وقواعدة , وكما يقول اهلنا (الزول ما بخلى زراعته ويحش زراعة الآخرين) سنترك ذللك المجهودات لاصحاب تلك المساحات ليدلوا بدلوهم متى ما توفرت لهم المصداقية والشفافية التامين لتطهير مساحتهم. وكما اسلفت ان الانسان لايترك زراعته وينظف للآخرين زرعهم لذلك آليت على نفسى تناول السيد الصادق المهدى من هذه الزاوية وفقاّ لآخر قرار اتخذه بتكوين لجة لراب الصدع الناتج عن المؤتمر العام الأخير للحزب والذى لم تجف مداد الكلمات عنة فى الصحافة السودانية ولا زال صدى الكلمات التى ادلت بها السيدة مريم الصادق يتردد فى مسامع الصحافة السودانية . سوف اكتب عن هذا القرار من وجهة نظرى كاحد دعاة التغيير فى الحزب والتى لا تنفك من وجهة نظر هذا التيار او اى قرار يتخذه فى الايام المقبلة تجاه ما تفضل به السيد الصادق. ولكى لا نطلق الاحكام جزافاّ على الرجل , ونسندها الى اسس موضوعية لا بد من امعان التحليل للهذا القرار من وجهة نظر علمية ادارية بحته لان السيد الصادق المهدى يمثل راس المؤسسة او المنظومة الحزبية وهو المدير الفعلى لها وهو المناط به توجيه قدرات هذه المؤسسة نحو النجاح او الفشل مع العلم ان هذه المؤسسة تتخذ الديمقراطية كاساس او آليه لاتخاذ القرار فيها . وبلمحة سريعة لعلم الادارة والذى يحتوى على خمسة وظائف اساسية الا وهى التحخطيط ,التنطيم ,القيادة ,التوجيه,والرقابة وفى البلدان الحديثة اضيفت له ادارة الموارد البشرية وملحقاتها, ولكى لا نشتت فكر القراء بحشو معلومات قد نعتبرها لازم فائدة فى هذا المقال سنتناول فقط مفهو م القيادة من وجهة النظر الادارية العلمية كمقارنة مع نظرية الابوة الروحية والوصاية التى ظل يتخذها السيد الصادق فى ادارة عمل حزب الامة القومى ولما لها من نتائج على مستوى كل المشروعات الطموحة للحزب وجماهيره.ولكى نكون اكثر دقة وعلى حسب اسس الادارة العلمية الصحيحة والتى يمكن لاى فرد ان يجدها فى ابسط كتب الادارة تعقدياّ (مبادئ الادارة لسنة اولى جامعة او اى معهد اكاديمى يدرس هذه المادة ) هنالك نوعان من القيادة. القيادة التقليدية (TRADITIONAL BOSS) والتى تترادف فى معانيها مع الوصاية او الابوة الروحية فى القيادة , والتى تودى باى شكل من اشكال التنوع فى المهارات والقدرات داخل المنظومة لان القرار المتخذ يصدر من شخص واحد لا شريك له وهوبذالك يقتل روح الابداع والنبوغ فى شكل القرار , ان نتائج هذا المنط من القيادة دائماّ الفشل .وعلى الصعيد الآخر هنالك نموزج القيادة الجماعية (LEADERSHIP BY GROUP OR TEAM WORK) القيادة الجماعية ولها انماط كثيرة اذكر منها على سبيل المثال لا الحصر فريق العمل ذو الخبرات الوظيفية المتعددة والمتنوعة(Cross-functional team) والذى يستصحب كل هذا التعدد فى المهارات والقدرات لانجار الاهداف المرجوة . ان السيد الصادق المهدى تسيطر عليه روح القيادة التقليدية (TRADITIONAL LEADERSHIP ORBOSS)فى هذا القرار الاخير بل فى كل القرارات السابقة بشان حزب الامة مما افقد العملية الديمقراطية مفهومها ومضمونها لم يكلف السيد الصادق المهدى نفسة لاشراك الاخرين من قادة التغيير فى تكوين هذه اللجنة ومن يمثلونهم على الاقل فى تلك اللجنة هذا اذا افترضنا جدلا ان هنالك اتفاق بينا فى قيادة التغيير والسيد الصادق المهدى كرئيس للحزب فى اعتماد هذه الآلية (لجنة رأب الصدع المقترحة من جانبه )كاطار لحل الأزمة الدستورية الناجمة عن تصرفة هو شخصياّ الخارق لدستور الحزب.السيد الصادق المهدى لم يكلف نفسه عناء ارسال ذلك المقترح الى قيادة التغيير باعتبارهم الطرف الآخر (وكما سماهم القيادات المحتجة على نتائج المرتمر العام) لابداء الراى حوله الى الآن بصورة مباشرة وانما كلف نفسه بالوصاية على الجميع..... الوصاية المطلقة وليست لاى منا الحق فى قول اى شى سوى القبول بما تفضل به لان القرار نشر فى الصحف ولم يعطى الآخرين حق ابداء الراى للوصول الى صيغة متفق عليها كآلية للحل . لذلك نسال سؤال مباشر للسيد الصادق المهدى هل هذا التصرف سيؤدى الى الحل ام سيزيد الوضع تعقيدا؟ دعنا نوضح للسيد الصادق المهدى بعض المفاهيم التى اعتبرها غائبه عنه تماما , والتى وللأسف لم يدركها بفطنة اللبيب الذى بالاشارة يفهم . نقول للسيد الصادق ان مطالب قيادة التغيير هى ليست مناصب فى المؤسسة التى تسمى حزب كما يخيل له –حدثنى احد الاحباب الذين هم فى اتصال مع السيد الصادق محاولا اقناعى بان السيد الصادق متفهم للمشكلة الآنية جيداّ ويريد حلها .....فسالته فما هو الحل من وجهة نظر السيد الصادق ؟ فقال لى ان السيد رد عليه فى هذا الشان انه سيتصل على الفريق صديق لان يفسح بعض المجال لهذه القيادات المحتجة فى ادارتة وهذا هو جل ما جادت به قريحة السيد الصادق FULL SOT- ان مطالب التغيير التى اصبحت ضرور ملحة اليوم هى ليست فقط مخرجات المؤتمر الأخير وانما هى تراكم مستمر نشأ منذ زمن بعيد ضارباّ عمقه فى الديمقراطية الأخيرة التزم الأحباب بادب الخلاف والالتزام التنظيمى العالى فى كل الحقب السابقة ,اتسم بالدونية فى كثير من الاحيان مراعيا للعقلية التى يفكر بها السيد الصادق والتى تحتاح كثير من التمرحل فى تغييرها وهى عقلية القيادة التقليدية التى ترى انها كل شى وما سواها عدم . نقول للسيد الصادق المهدى اهدافنا فى التغيير ليست مناصب فى اجهزة المؤسسة المسماة حزب الامة وانما هى تغيير العقلية التى يدار بها الحزب ,كيفية القرار السياسى ,نحن نريد ان نحدث نقلة فى ممارسة العمل الديمقراطى فى داخل المؤسسة ونلتزم به قبل ان نبشر به الآخرين ,نريد ان نصع مؤسة بالمعنى الصحيح والحقيقى وليست شعارات نخم بها الاخرين ونطلقها فى الهواء الاعلامى الطلق . يا سعادة السيد الصادق نريد الديمقراطية فى داخلنا اولاّ قبل ان نخرج للآخرين وندعوهم الى مفاهيم لا نعمل بها ففاقد الشئ لا يعطيه . ايضاّ من اهدافنا فى التغيير الاهتمام بالاولويات .لقد ظلت قيادة الحزب تمارس العمل السياسى وادارة الحزب وتوجيه نشاطة بعشوائية لا تمت للفهم الادارى بصلة ,لقد اهتم علم الادارة بالسلوك الانسانى فى المنظمات او مادة السلوكية(HUMAN BEHAVIOR IN ORGANIZATION) والتىتحتوى على نظريات كثيرة تفسر هذا السلوك منها على سبيل المثال لا الحصر السلم التفضيلى للانسان او نظرية الحاجة (HUMAN NEEDS)والقاضية بان للانسان حاجات حاجات اولية (BASIC NEEDS) اكل شرب مسكن , وحاجات اجتماعية (SOCIAL NEED), وحاجات الى الترفيه (RECEREATION) وياتى هذا السلم التفضيلى بناء على القدرة على الاشباع والتى تعتمد اولا واخيراّ على محدودية الموارد .لذلك نجد التصرف الحكيم التلقائى للانسان هو الالتزام بالاولويات (Priorities ) واذا قسنا هذا على اولوياتنا السياسية الراهنة بالنسبة للحزب واخذنا فى الاعتبار ازمتنا الحالية نرى ان الاولوية لرئيس الحزب ان يبدأ بالقضايا الاكثر الحاحاّ لنا فى الحزب ثم الوطن ثم بعد ذلك القضايا الاقليمة والعالمية .ولكن السيد رئيس الحزب يقفر على الواقع ويبدل هذا السلم التفضيلى لاولوياتنا فى الحزب ضاربا عرض الحائط بكل اشكالياتنا وازماتنا والتى يمكن ان نشبهها بمستنقع من الازمات وهو يجوب بلدان العالم الخارجى ويصب مجهوده فى قضايا على الاقل الآن ليست من ضمن اولوياتنا قضية العراق ,وقضية فلسطين وحزب الله فى لبنلن .ولكى نكون واقعيين ان القضايا الاكثر اهمية لنا هى قضية حزبنا الداخلية ثم نتدرج الى القضايا الاخرى ,لذلك نرى كدعاة تغيير لابد من الالتزام بالاولويات وترتيبها ومراجعة سياستنا بناء لها . ان ما دفع بى ان اطلق لجام كلمتى والتى لم تتجاوز محيط المؤسسة الداخلى للحزب لان السيد الصادق ظل فى لا مبالاة عجيبه ينصب نفسه كوصى على الاخرين دونما استشارتهم –دعنى اذكر على سبيل المثال لا الحصر.على الرغم من ان الامر لابعنينى بقدر ما هو مثال للتقريب. لقد عين السيد الصادق لجنة لراب صدع الاسرتين ..اسرتة مع اسرة مادبو دونما على الاقل الرجوع الى اسرة مادبو فى تعيين من يمثلهم واعطى نفسة حق الاشراف على هذه العملية من سقف علوى ونسى انه جزء من اسرتة التى هى طرف فى الصراع, وقامؤا بنشر نص الرسالة الى اسرة مادبو فى الاعلام الخارجى مما حدى بدكتور آدم مادبو استنكار هذا الفعل- وهذا نفس الموقف بل حالة تيار التغيير اكثر استفزازاّ لانة لم يكلف نفسة بارسال رسالة مباشر ة بل تم الحصول عليها بنسخة من الاصل عن طريق فضل الله برمة ناصر .ان السيد الصادق المهدى ظل يتعامل مع الاخر بانه وصى عليه بدلا من ان طرف من اطراف الخلاف اذا صح التعبير . واخيراّ وليست آخراّ لاننى ساقوم بالكتابة لاحقاّ حسب الاهمية وضرورة الموقف عن اشياء اخرى ولكننى اريد ان الخص الآتى فى ختام هذا المقال .اذا رغب السيد الصادق المهدى ان يقدم حلولاّ للازمة الحالية مع تيار التغيير عليه التخلى من نمط القيادة التقليدية (الوصابة على الآخر) والانتقال لى عقلية تعامل جديدة تتسم بروح فريق العمل او القيادة الجماعية حتى نضمن نجاح مشرع العمل الذى نحن بصدده ,ولا داعى لاقترح هذه الحلول الساذجة التى لا تحترم عقول الآخرين ولا تعطى اعتبارية لهم. .

Quote: لقد اندهشت بشدة وأنا اقرأ تعقيب الابناء الصافي مهدي على الاستاذ فتحي مادبو (الصحافة 2009/4/27) فقد طفح مقال الاستاذ الصافي بالافتراءات والتخرصات التي درج على ترديدها الكثيرون من مدعي محاربة الطائفية والقداسة في السياسة كما هي دائما حجة الشموليين ،ولم يدر المسكين ان ما كاله من كذب واعوجاج سبقه إليه الكثيرون فباءوا بالخيبة والخسران وتكشف زيف ادعائهم وبارت تجارتهم وبقي الكيان شامخاً شموخ السودان وأهله. ان حزب الامة القومي والذي هو الوريث الشرعي لتراث وامجاد الثورة المهدية سياسة وفكرا وجهادا ظل دوما في مرمى نيران الشمولية، وكل من اراد بالسودان شراً واستغلالا لأهله باسم التنمية والاستقرار والتقدم وقد ظلت الحرب والكيان يدفع اثمانا باهظة ومهرا غاليا في التصدي لصنوف من دعاة الشمولية على مدى الستين عاما الماضية ، ولولا المواقف الوطنية والدينية الاصيلة والمصادمة لاطمأنت الشموليات للخلود في ارائك السلطة والتحكم والطغيان. ولم تكنِ الاستاذ الصافي بدعا ممن عميت بصائرهم عن معرفة المواقف الحقة والوطنية للإمام المجدد الصادق المهدي، فطاشت سهام الاستاذ الصافي، ولم يستطع ان يكتم حقده على كيان الانصار ومصخر ثورته ومؤسسه حتى وصم الإمام المهدي البطل الوطني والاسلامي في القرن التاسع عشر فوصفه بالفكي ويباهي الاستاذ بنظارات ومشيخات وسلطنات نشأت قبل تفجر الثورة المهدية ، فأنظر يا هداك الله لهذا التخبط والتدليس. وليعلم الاستاذ الصافي ان كاتب هذه السطور انصاري عادي ليس له معرفة شخصية بالامام المجدد الصادق المهدي ولا فردا من آل بيته ، الا عبر المواقف الوطنية المشرقة التي ظلوا يضطلعون بها، وما اتصالي معهم إلا عبر قراءة ما يكتبون ويسطرون من مواقف ولكنا نقول الحق ونتحمل تبعات ذلك.. وها هو الامام يُنتخب بالاجماع رئيسا لحزب الامة القومي في المؤتمر السابعي ، فلماذا لم يعترض دعاة الاصلاح والتقدم اذ كان حقا ما تدعي من مواقف متناقضة وشمولية للإمام فلماذا مقرون على البقاء في حزب رئيسه سئ المواقف ، وتشاركون في انتخابه رئيسا لكم بالاجماع فالمنطق والامانة يقولان كان عليكم وعلى من تشايعونه التميز بمواقفكم من انتخاب الصادق ، ولكنه النفاق والنية المضمرة للتخريب من الداخل ، فماذا بقي لكم وقد تم توثيق نتيجة انتخابات الامامة العامة صوتا وصورة، والاستاذ الدومة يهنيء ويبارك وكما اوضح الامام فكل مضابط ومداولات انتخابات الامانة العامة محفوظة ويمكن الرجوع اليها لتستبين سبيل المزورين حقا، والذين عاقبتهم جموع المؤتمرين انتخابيا ولكنه العناد والمكابرة ما هدف له من صنفهم دكتور وليد مادبو في احدى مقالاته الساذجة بالمجموعة التقدمية والتي ترفض الاحتكام للديمقراطية واصولها. أما وصفك لكيان الانصار بالطائفية فإنه وصف لا يصدر الا من شخص حاقد على الكيان وعطائه الاسلامي قديما وحديثا او شخص جاهل بالحقائق الاولية لمعنى المصطلحات وإلا فقل لي بربك من فتح طريق التجديد الاسلامي في العصر الحديث في زمن استحكمت فيه العصبية للمشيخات والسلطنات والنظارات وارباب المذاهب.. فقد عرفنا وقرأنا عن مصطلح الطائفية sectarianism الذي ترمي به كيان الانصار وهو بالطبع ومصطلح قادم من الغرب وهو يعني الانخلاق الديني وتكريس مصلحة طائفة من الناس يربط بينها عقيدة دينية، فهو لا ينطبق معنى ولا مبنى ولا مبينا علينا ولا على آبائنا وانظر حولك للبلدان التي توجد فيها الحالة الطائفية لترى تغليب المصلحة الفئوية لجماعاتها ، نظل نتردد كالببغاء في مقالك لفظ السادة وتدمغ الانصار بالطائفية ومع ذلك تدعي انك انصاري، ولا يردد هذا المصطلح الحاقد طائفية ويرمي بها كيان الانصار الا من له ثارات وضغائن على الكيان الذي قدم افضل اطروحات البعث الاسلامي قديما وحديثا فظل يتصدى للغزاة والطغاة والغلاة الى يوم الناس هذا فالانصاري الحقيقي لا يمكن ان يصف كيانا هذا حاله بأنه طائفية، ولو كنا سادة وطائفية حقا كما في دول المشرق لما تجرأ علينا بغاث الطير من الاسلامويين واليساريين والقبليين بالمصادرات البذاءات والبطش ويضربوا ضرب غرائب الإبل، ولكنه التسامح والالتزام بأدب الاسلام، والمدقق في مقال الاستاذ الصافي يجد انه يقول الشيء وهذه، تارة يُعبر على البقاء في الحزب بينما يرفض قراره الديمقراطي، فدونكم الكثيرون كما ذكرت غادروا الحزب ليس بغيه الاصلاح وانما هم من ذوي المصالح الخاصة كانوا يقومون لتحقيقها عبر الحزب، فلما طال ليل الظلم والشمولية نكثوا على اعقابهم وانخرطوا فيها طمعا في السلطة والجاه والمال، وكان ليهم ما ارادوا، ورغم ان حزب الامة القومي ليس مشتركا في الحكم الثنائي هذا والذي جمع ببعض الاضداد فان حقد الاستاذ الصافي وتعسفه يصوران له ان الصادق واتباعه يذوبون في مؤسسات الانقاذ ، ولو كنت تقرأ الرأي الرسمي للحزب في الانقاذ لفقهت خطاب الامام في المؤتمر السابع والذي قدم فيه نقدا مركزا وقويا وموضوعيا لنظام الانقاذ لا يستطيع من يشايعهم الاستاذ الصافي للجهر بحشر معشاره، وقد استشاط الكثيرون من عتاة وغلاة الانقاذ غضبا وتميزوا غيظا ضد الإمام وطفقوا فيه غمزا ولمزا.. والمؤسف حقا ان يعتبر الاستاذ الصافي ويختزل كيان الانصار في سادة وحواريين كأي طريقة صوفية، رغم ما هو معروف من طرق بائن بين الإثنين، فهل يعقل او من العدل والمنطق النظر ليكون هذا شأنه فجر مؤسسة اكبر ثورة اسلامية تحررية في خواتيم القرن التاسع عشر الميلادي وصار ذلك المؤسس اعظم القواد المسلمين فكرا وسياسة واستراتيجية ونعتبره شيخ طريقة صوفية في مسيد او فكي يكتب الأحجبة والبخرات والتعاويذ كما اراد ان يوحي بذلك الاستاذ الصافي وقبله دكتور وليد مادبو، ومن الغريب حقا ان يعترف الاستاذ الصافي بان دستور الحزب اجيز بالاجماع في المؤتمر الاخير وسط التهليل والتكبير ثم يقول بمجموعة تدعو للاصلاح في ذات المؤتمر فلماذا تشتركون في اجازة الدستور بالاجماع وترفضون تفعيل نصوصه، وهناك تناقض آخر فيقول حزب الامة ليس ملكا للسادة اي لا يتحكمون فيه وفي نفس الوقت يقول ان الترقي في حزب الامة لا يتم بطريقة ديمقراطية فياله من تناقض ، وأعد القارئ الكريم بمواصلة التعقيب على مقال الاستاذ الصافي مهدي .. * عضو المؤتمر السابع السماني بابكر عامر *

Quote: شكرا الحبيب الكونت لايراد هذا الخبر وبخصوص المداخلات العشوائية واصحاب الشعارات الكاذبة الذي يتباكون من اجل شخص تجاوزه الزمن لا تلتفت اليهم لو خرجوا فينا مازادونا الا خبالا ولا اظنك يا حبيب يخفى على فطنتك اصحاب المواقف المبدئية من المخاتلين والمخداعين الذين يرفعون قميص عثمان

Quote: الحبيب الكونت والاميرة لنا تحياتى لكم فى هذا البوست مبدأ الاتفاق مع الفوى الساسية الاخرى المعارضة لنظام الجبهة الجاسم على صدور الناس امر جيد من حيث المبدا , وبنعتبرة خطوة متقدمة فى توحيد القوى الساسية السودانية فى جبهة قتالية واحدة توحد الناضال من اجل استرداد الديمقراطية , نؤمن على هذا الشئ , ولكن خلاف التهليل والتكبير بما تم ارى ان هذه الخطوة هى قفزة على الواقع فى الظلام بالنسبة للحزب لان الحزب مطالب بالوقوف حول اولوياته :واولويات الحزب فى الوضع الراهن هى تسوية الاوضاع الداخلية للحزب فلا يمكن للحزب ايوحد الساحة السياسية السودانية فى بوتقة واحدة وهو منقسم على نفسة ففاقد الشئ لايعطية ,فالامس القريب تم طرد صديق الصادق والفريق صديق وبرمة ناصر من الجزيرة ابا والتاف ضدهم عندما حاولوا مخاطبة جماهير الحزب بالجزيرة ابا ومحاولة الطعن فى رئيس الحزب بالجزيرة ابا والذى ينتمى لتيار التغيير والذى صرح للصحف بعدم شرعية مخرجات المؤتمر العام السابع اذا فالحزب مطالب بتوحيد بهتو الداخلية قبل القفز على الواق الراهن للحزب ليكون هناك فاعلية فى اداؤه والمعروف عن سيد صادق دائما اولوياته مقلوبة ومخالفة 180 درجة لاولويات الحزب

Quote: فاجابنى بعض الاحباب مشكورين ان القسمة كانت ضيزى (او كما قال الاب اوركنى واصدر نفسك واجنح اخاك) ناس فتحى ديل ادوهم الجناحين , وزى ما انت عارف نحن السودانين ما بنعرف نطلع من الجناحين اكلة زى ما بعملوا المصريين ولا الخواجات chichen wingsوهاك يا حتجاجات فانشل الناس ببعضهم

(عدل بواسطة عبدالمجيد الكونت on 07-15-2009, 09:31 AM)