دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!!
|
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_6493000/6493121.stm
لا عودة للعبيد المنسيين في السودان
جوزيف وينتر
بي بي سي - جنوب السودان
لم ير أكيش أرول دنج زوجته وابنه منذ اختطفتهم رجال
الميليشيات من دارهم في جنوب السودان قبل 19 عاما.
لقد كان ابنه، دنج، في الثالثة من عمره آنذاك غير
أن أرول متأكد أنهما مازالا على قيد الحياة، بعد أن
استغلا كعبيد في الشمال.
ويقول أرول لبي بي سي وهو يعرب عن حزنه العميق في
داره في قرية مالوالباي التي تبعد بضعة ساعات على
متن الجياد من نهر بحر العرب الذي يقسم السودان
بين شمال مسلم وجنوب مسيحي ويدين بديانات تقليدية
"أفتقدهما كثيرا جدا. آمل يوما أن يرجعا".
ويعتقد أن نحو ثمانية آلاف شخص يعيشون تحت نير
العبودية في السودان، بعد 200 عام من حظر بريطانيا
لتجارة الرقيق عبر الأطلسي وبعد 153 عاما من محاولته
ا إلغاء العبودية في السودان.
ولكن الخلافات على المال تعني أن أحدا لن يحرك ساكنا
لتحرير المستعبدين.
وفي نفس العام الذي اختطفت فيه أسرة أرول، اختطفت
آريك آنييل دنج، وهي في العاشرة، من بيتها،
على مسافة ليست ببعيدة عن مالوالباي.
فقد امتطت ميليشيات عربية صهوة الجياد وأغارت على
قريتها، وأطلقوا النيران. وحينما فر الكبار،
تم تجميع الصغار والماشية حيث أجبروا على المشي
شمالا لخمسة أيام قبل أن تقسم الغنائم
والأسلاب بين المغيرين.
عمليات تحويل قسري
وعادت آنييل إلى بيتها في ظل خطة حكومية العام الماضي.
وتقول آنييل "قال لي مختطفي إنني عبدة له وعلي
أن أفعل كل ما يأمرني به - أحضر له الماء والحطب،
وأرعى ماشيته وأزرع أرضه".
وتابعت قائلة "حينما بلغت الثانية عشرة، قال إنه
يريد أن ينام معي. ولم استطع أن أرفض لأنني كنت
عبدة، كان علي أن أفعل كما أمرت، وإلا قتلني".
لقد كانت مثل تلك الغارات بين الأشياء الشائعة
خلال حرب الشمال والجنوب والتي استمرت 21 عاما،
وانتهت عام 2005.
ويعتقد على نطاق واسع أن حكومة الشمال سلحت
الميليشيات العربية حتى تروع السكان الجنوبيين
وتشتت انتباه المتمردين الجنوبيين بعيدا عن
مهاجمة الأهداف الحكومية.
وبحسب دراسة نفذها معهد الوادي المتصدع الذي
يتخذ من كينيا مقرا له، فقد اختطف نحو 11 ألف صبي
وفتاة ونقلوا عبر الحدود الداخلية للسودان -
حيث نقل العديدون إلى ولايات جنوب دارفور وغرب كردفان.
وعادة ما كان الأولاد يؤمرون برعاية الماشية،
بينما توكل للفتيات المهام المنزلية قبل أن
يتم "تزويجهن"، عادة في سن الثانية عشرة.
وأجبر أغلبهم على التحول إلى الإسلام، وتم تغيير
أسمائهم إلى أسماء إسلامية وأمروا بعدم الحديث
بلغاتهم الأصلية.
حرب كلامية
وطالما رفضت حكومة السودان المزاعم بوجود أشخاص
يعيشون تحت نير الرق، غير أنها اعترفت بأن الآلاف
تعرضوا للاختطاف خلال الحرب. وتقول الحكومة
السودانية إن هذا تقليد قديم يتمثل في أخذ
رهائن بين الجماعات العرقية المتناحرة.
ونفى مسؤول حكومي بارز بشدة وجود أي رق في
السودان، ولكن كان من الغرابة أنه أعترف
بالقول "لم يختلف الأمر عن نقل الناس من
غرب أفريقيا إلى أمريكا".
وتعرف الأمم المتحدة العبودية بأنها "وضع
أو ظروف يتعرض لها شخص يتم بمقتضاه ممارسة
حقوق الملكية له كليا أو جزئيا".
ولا شك في أن آنيل والعديد غيرها ممن تحدثنا
إليهم يبدو أنهم يعيشون في ظروف عبودية -
حيث اختطفوا، وتعرضوا للعمل القسري،
وكثيرا ما ضربوا.
ولكي يمكن العمل مع برنامج الإعادة الذي
أقرته الحكومة السودانية عام 1999 تحت
ضغوط دولية شديدة، فقد وافقت الجهات
المانحة على استخدام التعبير التجميلي
"مختطف"، بدلا من كلمة عبد.
وقد تم إعادة نحو ثلاثة آلاف شخص إلى ديارهم
قبل أن ينفذ ما كان لدى البرنامج من
أموال عام 2005.
وانسحب المانحون، إذ قالوا إن بعض من شملهم
البرنامج لم يكونوا عبيدا حقيقيين، والبعض
تم إرجاعه رغما عنه وتركوا لا حول لهم في
أماكن مقفرة متخلفة اقتصاديا في الجنوب.
ثم قامت الحكومة السودانية بتمويل عمليات
الإعادة لبعض الوقت ولكن، للغرابة، يبدو
أن نهاية الحرب بين الشمال والجنوب جعلت
أهمية المشروع تتراجع.
ويبدو أن الحكومتين، سواء في الشمال، أو
الجنوب المتمتع الآن بوضع حكم ذاتي، أكثر
اهتماما بإنفاق الثروة التي اكتشفت
مؤخرا من النفط.
ويقول مسؤولو الحكومة السودانية، ومسؤولو
إدارة الجنوب إنهم مازالوا يعملون على التوصل
إلى سياستهم الجديدة بشأن "ملف المختطفين".
يأس
ويقول أحمد مفتي من اللجنة الحكومية للقضاء
على خطف النساء والأطفال، إن زعماء القبائل
العربية أكثر من مستعدين الآن لإطلاق سراح
"مخطوفيهم" غير أن مجموعته ليس لديها ثلاثة
ملايين دولار وهو المبلغ الذي يقدر أنه
سيكون مطلوبا لترتيب عمليات النقل ودفع
المال للمسؤولين لتنظيم العملية.
وبمواجهة عدم حدوث جديد، بدأ اليأس يدخل
جيمس أجور بشكل متزايد، وهو رجل في طليعة
الحملة لتحرير العبيد في السودان، وذلك بعد
أن أمضى نحو 20 عاما يخاطر بحياته من أجل
هذه القضية.
ويقول أجور بمرارة "مع حلول السلام، اعتقدت
إنهم سيحررون الآن".
ويضيف أن لديه أسماء وأماكن لثمانية آلاف
شخص، يمكن بسهولة تحريرهم من مخيمات الماشية
التي يملكها زعماء قبائل عربية، ما إن
تتوافر الإرادة السياسية لذلك.
ويقول إن الرقم الحقيقي لمن يجبرون على العمل
رغما عنهم ودون تلقي أجر عن العمل القسري في
السودان يتجاوز 200 ألف شخص، وإن كانت غالبية
الجهات المانحة تعتقد أن في ذلك مبالغة.
وتشعر آنييل بالسعادة وهي تجلس على الأرض خارج
الكوخ الطيني القديم الذي تعيش فيه الآن هي
وأولادها الخمسة، إذ أنها استعادت أخيرا حريتها
وأصبحت قادرة على أن تقرر مصيرها.
ولكن الحرية ليست بالضرورة أمرا سهلا - إذ يتعين
عليها الآن إعالة الأولاد بمفردها، دون دعم من
المانحين أو الحكومة.
وتقول آنييل إنها رزقت بأولادها بعد أن أجبرها
سيدها العربي السابق على أن تمارس الجنس معه.
ويأتي دخلها الوحيد من جمع الحطب وبيعه
في سوق محلي.
وتشتكي قائلة "الأمر شبيه بوضعي في المخيم،
إنه نفس الوضع كما في الشمال".
علامات قبلية
وتستشهد غادة كججي من منظمة اليونيسيف
التابعة للأمم المتحدة والمسؤولة عن رعاية الأطفال،
بحالة آنييل لإيضاح كيف توقف التمويل
الكافي لبرنامج الإعادة.
وتقول إن الذين يتم تحريرهم ينبغي مساعدتهم
حينما يعودون لموطنهم - اقتصاديا واجتماعيا،
إذ أنهم ينتقلون من مجتمع عربي إلى مجتمع
الدنكا الذي تركه البعض قبل 20 عاما.
ولكن النشطاء يقولون إن الأولوية الأولى لابد
أن تكون تحريرهم من الاسترقاق ثم النظر في
تفاصيل عودتهم.
كما تشير كججي إلى أنه قد يكون من الصعب
اقتفاء أثر آباء الأطفال الذين اختطفوا
في منطقة الحرب قبل ما يصل إلى عقدين.
فالبعض نسوا اسماءهم الحقيقية وموطنهم
الأصلي والأماكن التي أتوا منها، وإن كان
يمكن أحيانا التعرف عليهم من علامات
التشريط التي تحملها وجوههم منذ الطفولة
- وهي جزء من تراث قبائل الدنكا
بجنوب السودان.
ومازالت منظمة "انقذوا الأطفال" البريطانية
تساعد المتبنين، ولو عن بعد، على رعاية
الأطفال بعد عدة أعوام من
عودتهم إلى "البيت".
وفيما يتباحث المسؤولون فيما هي أفضل
السبل لتنظيم عمليات الإعادة، فإن أرول
وغيره كثيرين لا يقوون على الانتظار حتى
يروا أحباءهم مرة أخرى.
لقد توجه للاجتماع بأربع قوافل مختلفة من
المختطفين العائدين على أمل لم شمل أسرته،
ولكن خاب أمله في كل مرة.
ويتساءل أرول قائلا "أسأل الرب، لماذا يا
رب يعود أولاد آخرون وليس أولادي! ماذا فعلت
حتى أستحق هذا؟".
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
الأستاذين حيدر وسري
كلنا يريد تجاوز هذا التاريخ المخجل
والإنطلاق إلى مستقبل يقوم على المساواة بين كل مواطني السودان
وحقوقهم المتساوية في كل الفرص غض النظر عن العرق أو الدين
أو الثقافة أو الإقليم أمرأة كانت أم رجلا
في سودان لا يحتاج فيه مواطن لحمل السلاح لإثبات حقوقه
ولكن ليكون التجاوز حقيقيا
يجب أن نعرف الحجم الحقيقي للمشكلة
وما هي آثارها الممتدة لليوم والغد _ إذا لم نعالجها
وكما قال قدال:
"جرحا كاتم ما بندمل"
عكس ما يرى البعض أن العلاج يأتي بعدم ذكر الموضوع
والتأكيد الأجوف على أن ذلك ماضي أنتهى
وليس من اللائق إثارته
أما البعض فلا يزال يعتقد
أن بعضنا أفضل من بعض
وأن مجرد تحصيلهم للتعليم يعتبر مؤامرة أو تطاول
دع عنك مطالبتهم بالمساواة في وطنهم
الباقر موسى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
الاعزاء
الباقر
حيدر
مصطفى
شكرا لكم على فتح هذه الجارح وتناولها بالتحليل:
اعتقد هذه اهم نقطه فالعبوديه الاقتصاديه اخطر
لانها اعادة عبيد الشماليه لملاكهم لانهم لم يعرفوا كيف يعيلون انفسهم.
ونفس الاوضاع في موريتانيا,يبقى لابد من تشجيعه في كورسات تدريبيه ومشاريع صغيره مدره للدخل
لنضمن لهم حريتهم و التي هي حق طبيعي ساهمت الدوله بامنها المنفرط في استلابها منهم.
Quote: وتقول إن الذين يتم تحريرهم ينبغي مساعدتهم
حينما يعودون لموطنهم - اقتصاديا واجتماعيا،
إذ أنهم ينتقلون من مجتمع عربي إلى مجتمع
الدنكا الذي تركه البعض قبل 20 عاما.
ولكن النشطاء يقولون إن الأولوية الأولى لابد
أن تكون تحريرهم من الاسترقاق ثم النظر في
تفاصيل عودتهم. |
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: وطالما رفضت حكومة السودان المزاعم بوجود أشخاص
يعيشون تحت نير الرق، غير أنها اعترفت بأن الآلاف
تعرضوا للاختطاف خلال الحرب. وتقول الحكومة
السودانية إن هذا تقليد قديم يتمثل في أخذ
رهائن بين الجماعات العرقية المتناحرة.
|
استاذ الباقر وضيوفه الكرام
شكرا على فتح هذا الموضوع الهام والذي يحتاج كشفه لتكثيف الجهود وكذلك معالجته وآثاره السالبة. لقد درجت الحكومة على الكذب ونفي هذا الموضوع جملة وتفصيلا وأعتبرت حينها أن الحديث عن وجود استعباد وأرقاء ما هو الا حملة غربية الغرض من ورائها تشويه صورة الحكومة.
آمل ان تتضافر الجهود لكشف المزيد من المعلومات حول هذا الامر.
تحياتي
عماد خليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
الإخوة تراجي وعماد
وجميع المتداخلين والقراء
نعم الموضوع كبير
يحتاج إلى الكثير من الدراسة
والإجراءات
أولا إذا سمي إختطاف أو غيره
يظل الجوهر واحد
وقبيح
وهو سلب إنسان حريته
وبالقوة
نعم تراجي
التحرير وحده ليس كافيا
بل المهم وجود برامج
إعادة تأهيل
مادية ومعنوية
الأخ عماد
من أهم واجبات معالجة الأخطاء
الإعتراف بالخطأ أولا
والعمل الجدي - قانونيا وإداريا-
على عدم تكراره
ثم
الإعتذار للضحايا
وتعويضهم
في ذوات الأحياء
ولمجتمعات من توفوا
كما تفعل الكثير من الدول
وكما تتفق جميع الشرائع
عند تصحيح خطأ ما
الباقر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
إذا نفت الحكومة ومؤيديها في هذا البورد
الرق
وسمته اختطاف
يمكن أن نناقشه بهذا الإسم
وهو لا يزال جريمة بشعة
تسببت فيها الدولة - الإنقاذ وحكومات قبلها-
بتسليح بعض القبائل
- المراحيل الجنجويد وحاولت تأليب بعض قبائل شرق السودان -
وتطلق يدها
من الطبيعي أن تتصرف هذه القبائل
وفق أقدم معتقداتها
وثاراتها
فـ "تختطف" أفراد القبائل الأخري
وتسخرهم للعمل لديها
ولا فرق من ناحية حقوق الإنسان
بين الرق والسخرة
الباقر موسى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
Quote: خاصة ان هناك جهات
تحاول ان تطوي هذا الملف نهائيا |
العزيز مصطفي سري تحياتي،
هو الموضوع اصلا حتي الان ما اتفتح، لانو صراحة ولاسباب محددة، الرق في السودان، NO Big Deel!
ليه؟
لاننا نتنفسو كما الهواء تماما، بل شاهدت بام عيني وسمعت بام اذني، الامام يرفض يعد "واحد عب" مع "الناس" لجرد النصاب المطلوب، لاقامة صلاة الجمعة!
نعم، صلاة، جامع، او جمعة!
اذا حتي علي مستوي زي ده، الرق مبرر او كمان وفقا لنصوص دينية، او عادي لايلفت النظر، بل علي العكس، رفضو هو الملفت للنظر، فماذا ننتظر؟
ارث العبودية في بلدنا يظل العامل الاساسي المكون لي وجدانا، او نفسياتنا كسودانيين، ولهذا، من جانب اخر، وبصورة غير مباشرة، نجد انعكاسات ارث العبودية، تتجلي في الApathy او اللا مبالاة، بالذات في اوساط الشريحة المهيمنة، تجاه محارق التطهير العرقي، الفي بلدنا!
من جانب ثالث هذا الموت المجاني، في حقيقتو، ex-hailing وتنفيس عن مخزون طاقة الكراهية للذات، ثمرة شجرة ارث العبودية، اللتي تراكمت في دواخلنا، علي مدي ال600 سنة الماضية!
محارق التطهير في جانب منها، محاولة للتخلص، من مجسم "العبد" او "الرقيق" بالدارجي، في مخيلتنا، احنا بالذات، الشماليين الذي يجسمه "الغرابي" او "النوباوي" او "الجنوبي" الذي استحق القتل لهذا السبب!
تاريخيا، وابان التركية السابقة، ادعاء الهوية العربية، كان في الاساس، للتخلص من تبعات الانتماء لزمرة "العبيد"، في المقام الاول!
ولهذا ينبغي فهم مفردة "عربي" في قاموسنا، انطلاقا من هذه الخلفية، ككود يعني "حر" تحديدا!
هذا الفهم حقيقة، مهم للغاية، لانو بوضح ضرورة التخلص من هذه المفردة تماما في حياتنا، لانها بعض ارث العبودية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الرق في السودان .. نشر في الBBC و سحب بسرعة غريبة!! (Re: Elbagir Osman)
|
الباقر عثمان ،
تحياتى، و فك الله عبر الصادقين قيد كل اسير او مستعبد،
حقيقة مخجلة ان نكون فى هذا القرن و مازال البعض يعتقدون بصلاحية مبداء الرق
الجلابى بشاشا
| Quote: لاننا نتنفسو كما الهواء تماما، بل شاهدت بام عيني وسمعت بام اذني، الامام يرفض يعد "واحد عب" مع "الناس" لجرد النصاب المطلوب، لاقامة صلاة الجمعة |
الكلام ده سمعتو وين بالضبط؟ و سنة كم بالضبط؟ و كيف كان تصرفك بعديها؟
هل استهجنت الفعل ، ولا عملت نائم؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Elbagir Osman
حيدر حسن ميرغني
مصطفي سري
Tragie Mustafa
Imad Khalifa
Bashasha
محمد الامين احمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست