حبل الغسيل... وحق الرجال الإجتماعي فى تعليق سراويلهم ... دون النساء!!!

Quote: بتأباها...

Quote: للتحية والسلام اخي حيدر

Quote: مع علمه أن المنزل خال من بقية سكانه، إلا أنه واظب بُعيد منتصف ذلك النهار على ممارسة عادته السرية بتكتم شديد، فإذا مضت دقائق تناهت إليه خلالها زغاريد عرس ابن الجيران، عابرة أثير الشارع الصغير المترب، كان يغالب للمرة الثانية حرقة الصابون تسري في تجويف عضوه المنتصب دون تأوه. لم يغادره إحساس النشوة بعد،حين رآه على ضوء الشمس المتسرب من خصاص الباب،يميل ببطء مترنحاً مثل رجل ثمل يسير علي سطح أملس غمرته مياه الغسيل الرغوية ، ينكمش نحو منبت الساقين ، ينزلق دافئاً متقافزاً على فخذه الأيسر المنبسط فوق أرضية الحمّام الأسمنتية الرطبة، بينما لا يزال غناء البنات يهب من الخارج ، شاكياً جفاء الحبيب تارة ، و مُبدياً مخاوف من غيابه المحتمل دون وداع تارة أخرى : الليلة ْ... مُسافِرْ ..... أنا أنا ..... ما جَبَرَ الخَاطِرْ ..... ..... دي كم سنة ؟!. لا ريب أن جَدّه أورثه "فراغ العين"، ذلك تعبير تناهى إليه لأول مرة من حكايات عمّته "الأرملة العاقر"، التي ظلت تشاركه الحجرة منذ أن مات زوجها الثالث " بين أحضانها " كما يشاع داخل الأسرة في الخفاء قبل ثلاثة أعوام ونيف ، "رحمه الله... يا ولدي"، أربع كن في عصمته على الدوام، الخامسة تحل بسلاسة في مكان الأولى أو الراحلة، لكأن سحراً كان يدفعهن لقبول مصيرهن اللائى كن يعلمنه مسبقاً دون تذمر، فتلك كانت " يا ولدي " عادته، يرمي يمين الطلاق ثلاثاً، ثم يقودها في موكب الهدايا الطويل إلى أهلها محملة بالمال، قبل أن يطرق باب بيت آخر يعرف كنوزه المخبوءة وتعرفه جيداً، فإذا أشرف على الموت ذات ليلة شتائية دامسة أكثر من الدعاء ، طالباً من الله بمقلة باكية أن يورثه في الجنّة من بنات الحور العين ما لذَّ وطاب ، كذلك تضحك عمّته التي تركها جده حين غادر العالم رضيعة ، و هي تسافر مرة أخرى ، في ثنايا ذلك " الماضي الجميل " ، قائلة : " رحمه الله … يا ولدي لقد كان فارساً .. يقتلع الشجرة من جذوعها دون معونة من فأس أو أحد ......... لم يكن من رجال هذا الزمان .. وما فعله كان برضاهن وفي الحلال " . كان كالطفل في بستان المانجو ، بالكاد يتذوق ثمرة ، يده اليسرى تضغط على أخرى ذات قوام ناعم لدن ، وعيناه لا تنفكان من قضم صدور الأفرع البعيدة " الناهدة " ، يا لها من فحولة، بددتْ الثروة ، ولم تـُنجب ، على مدى أعوامها التسعين ، سوى والده وعمّته عند الزيجة الحادية عشرة والأخيرة . لكنه على خلاف جدّه، لا يدري على وجه الدقة، كم طيف امرأة من معارفه ونجمات السينما، جأر باللذة فوق سرير خياله منذ أن بلغ الحلم قبل عام أو يزيد، ما إن يتوغل في ثنايا دهليز ضيق يتوسط ملتقى ساقين بيضاوين يُشبه مدخله المُشعر بقعة العسل تكاد تغوص في كوب الحليب الطازج، أو يشد إليه عجيزة خلاسية أبصرها ذات نهار قائظ تروي ظمأ العيون على امتداد شارع تحف جانبيه واجهات المحلات الزجاجية، حتى يدفن رأسه في صدر أبنوسية غادرت الأدغال للتو . يظل على هذا المنوال من ضروب الشراهة، لا يلوي على شيء ، إلى أن يقذف ماء الحمام في رحم البالوعة بآخر دفقاته، عندئذ فقط يداهمه إحساس بالذنب لا يطاق، ومع أنه استعاذ بالله في سره من همزات الشياطين آلاف المرات، إلا أنه ما برح يراوده فور أن يخلع سرواله ويشتم رائحة الصابون، الصفيرُ يطلقه فم الراعي حين يرفع البعير عنقه ناظراً إلى حوض الماء في حذر، أو أنين الأنثى ساعة يلهث في خصومة ساقيها طالباً المزيد من الرواء. كان غناء الصبايا المصاحب لإيقاع "الدلوكة" لا يزال ينساب فوق لغط المحتفلين أسفل السرادق الضخم الذي أقيم منذ الصباح الباكر أمام بيت الجيران، والصقور تحلق في قبة السماء الصافية التماساً للبرد أو احتماء من شواظ الشمس التي بدت في ميلانها المحدود نحو الغرب وكأنها غاضبة من أفراح البشر الصغيرة، عندما خرج أخيراً من الحمَّام متجهاً عبر أرض الحوش الترابية الحارقة إلى حجرة شقيقاته الثلاث، حيث درج في غيابهن منذ مدة على تصفيف شعره الماعزي قبالة " تسريحة الخشب العتيقة "، تلك القطعة من الأثاث ذات المرآة المصقولة والنقوش الذهبية الباهتة التي صاغتها بعناية أيدي الحرفيين خلال الربع الأول من القرن العشرين في روما، كانت الأثر المادي الوحيد الذي دلَّ الأحفاد فيما يبدو على وجود ثروة الجدّ الآفلة. وكعادته في مثل هذه الأوقات التي يكون فيها وحيداً ، شرع يتخيل بنوع من الفخر نساء جدّه ، وهن يتعاقبن على الجلوس أمام المرآة نفسها، وحين انتهى تماماً من تنظيف المشط من خصلات شعر الشقيقات العالقة بأسفله ، وكان عليه حسب أوامر والدته أن يشارك الجيران أفراحهم منذ وقت مبكر ، توقف قلبه وجمد كتمثال من الفرحة، حتى أن دوي البنادق الذي مازج الزغاريد في الخارج فجأة لم يُحرِّك فيه خلجة واحدة ، و لو أن أحداً من الناس سئل عن معنى السعادة وأبصره على تلك الهيئة لأشار إليه دونما تردد، حدث ذلك عندما رآه هناك، كان يطل من جوف المرآة نصف المُترب على استحياء، شارب خفيف نابت، لا تكاد تلحظ وجوده عينا خاطبة " شَبـِمه "، لكنه بدا له في تلك اللحظة ولسبب ما أكبر حجماً من شارب جدّه القابع في وضع الأبد بين برواز الخشب الباهت المعلق على جدار الديوان منذ أن تفتحت أزهار وعيه الغضة على الحياة. هكذا في ظرف أقل من ثانية أخذت حجرة الشقيقات تشهد ما يُشبه طقوس الاحتفال العفوي الحار ، إذ فرد ذراعيه كطائر ، ودار حول نفسه بحركة لا شعورية ، ثم قرَّب وجهه من سطح المرآة أكثر فأكثر ، رفع يده محاولاً كتم أنفاسه اللاهثة متحسساً متلمساً جاذباً برفق الزغب الخفيف المتقوس أسفل منخريه ، قبل أن تنهار وتغرق جبال أفراحه كما طفت في بحر عواطفه المتلاطم دفعة واحدة ، لكأن طلقة من بنادق المحتفلين ضلت طريقها في الفضاء إلى قلبه ، إذ خُيل إليه على حين غرة أن بعض ثياب شقيقاته الداخلية يمد لسانه ساخراً من فرحة دخوله " المباغتة " إلى "عالم الرجال" ، ما يثير حنقه ، ما يحرق شغاف نفسه ، ما يتلف أعصابه حقاً ، هو عدم اكتراثهن أحياناً بإخفاء مثل هذه الملابس " في مكان حصين لا تطاله عين الغرباء " . يمكن تخيل أبعاد الفجيعة جيداً ، "لا قدر الله ذلك البلاء" ، لو نشب خلاف وصل إلى حد الاحتراب بينه وبين أحد أصدقائه ممن يزورونه في البيت من وقت لآخر ، لا شك أن الأمر لن يتوقف عند حدود اللكم والرفس وتبادل القذف بالأحجار الصغيرة ، بل سيقف على قارعة الطريق، ويسبه أمام الملأ بأعلى صوته قائلاً : " يا شقيق ذات اللباس الأخضر "، وعندئذ هل يوجد صاحب ضمير من بين أولئك المارة أو الجيران يمكنه أن يتحرّى الدقة عن حق لمعرفة متى وأين وكيف رأى الصديق ذلك اللباس "اللعين"؟!. واصل التحديق في الشارب على مضض ، متظاهراً كأن شيئاً لم يكن من "سفاهة النساء"، وقد عقد العزم على أن يلقنهن درساً آخر في "مبادئ الحشمة"، على الرغم من أنهن يكبرنه بسنوات متفاوتة، على أن ذلك سيكون في الغد لا محالة ، عقب انتهاء آخر مراسم عرس ابن الجيران مباشرة، أما الآن، الآن الآن، فلاشيء يمكنه أن يفسد عليه فرحة دخوله "المباركة" إلى عالم الرجال. للأسف، ومع سبق الإصرار والترصد هذه المرة، أخرج اللباس الأسود القاتم لسانه من جوف المرآة، ذلك المستلقي على ظهره فوق صدر السرير وراءه، ما لبث أن باعد مابين ساقيه السمراوين متسائلاً: "ما الذي تفعله الآن في حجرة النساء أيها الصبي"، لكأن قطعة من الحديد هوت على رأسه، فقبل أن يستوعب كم "الوقاحة"، فطن إلى ثرثرة اللباس الأحمر القاني، الذي ظل بدوره يحرك لسانه القرمزي يمنة ويسرة، مقتحماً في غارات متتالية أقصى حدود الجانب الأيسر من مجاله البصري، مطلقاً مثل طائرة "أف 16" قذائف تساؤلاته الموجهة نحوه بلا رحمة أو شفقة: "عجباً عجباً، يا ذا الشارب، لماذا لا تريد أن تذكر لنا كم عام مضى على يوم ختانك القريب". "الدم... الدم الدم"، "الصمت أضعف الإيمان"، "القضاء على سفاهة النساء"، هكذا أيقظ شعارات حربه "المقدسة"، وهو يُشير بحزم إلى "حامل لواء الفضيلة" الذي أخذ وضع الاستعداد في أعماقه السحيقة أن "سِر إلى الأمام قدماً"، كانت طبول المعركة الوشيكة تشق فضاء صدره المستعر بآلاف الضربات الرعدية، والعروق تدفع إمدادات المؤن والذخيرة صوب جموع كتائب الشرف المتأهبة داخل رأسه، عندما استدار بقوة لم يعهدها في نفسه من قبل، ساحباً ملاءة السرير على الأسود، واضعاً وسادتين فوق بجاحة الأحمر القاني، عائداً مثل فيلق إلى حيث استأنف منذ ثوان ثورته التصحيحية "الدائمة". منذ ساعة ، قبل أن يشتم رائحة الصابون داخل الحمّام، كان قد تفقد لأمر ما المطبخ والديوان وحجرة والدته ناظرة المدرسة الابتدائية وتلك في صدر الحوش يتقاسمها وعمّته "الأرملة العاقر"، أثناء ذلك تغاضى عن رؤية لباس أمه الحائل وهو يتدلى من إحدى زوايا سرير الخشب العريض في هدوء ، هو في واقع الأمر لا يكره والدته وشقيقاته الثلاث ، بل يحب عمّته مثل امرأة " تراعي التقاليد، وتحفظ ذكرى الزوج الراحل ، وفوق هذا وذاك ، لا تضع ملابسها الداخلية في مكان يمكن أن تطاله عين الغرباء " . أخيراً أتم تصفيف شعره الماعزي، كان إذ ذاك يرخي أذنيه باحثاً عن أصوات الجوقة النسائية التي توقفت منذ مدة ، عندما مرر إصبعه في شرود على حواف "تسريحة الخشب العتيقة" ، و أخذ يتطلع في أنحاء الحجرة بحزن و وجوم غامضين ، وما إن فعل ، حتى كادت أن تسقطه أرضاً، فوهة ُ لباس أزرق واسعة الغور، ذلك "اللعين... اللعين اللعين"، بينما هواء خفيف يؤرجحه على مقبض إحدى النوافذ ذات اليمين وذات اليسار، أخذ يُبادل وميض الغضب الصادر من عينيه بنظرة سافرة استقرت عند شاربه الوليد على وجه الخصوص، لكأنه يتساءل مثل سابقيه الأسود والأحمر القاني: "هل لي بدرس آخر في مبادئ الحشمة أيها القائد". كن مستغرقات في النوم أسفل نور الظهيرة الأبيض الكثيف المتدفق عبر النوافذ الخشبية المشرعة، ساعة اقتحم الحجرة عليهن مثل إعصار، مقتلعاً شجر الأحلام الذي نما في أعقاب حفل العرس الساهر، وما تبقى من طمأنينة الأسرَّة الثلاثة كانت ركائزه تتهاوى في قاع بئر من الفزع الأخرس الذي ارتسم بدرجات متفاوتة على وجوههن الجميلة المجهدة التي أخذت تطلّع إليه من رقدتها الخامدة في ذهول. لم يستغرق الأمر سوى لحظات، حتى أدركن من هيجانه غير المبرر على الدوام مغزى "الدرس القديم الجديد"، دمعت عينا ذات الأزرق الغامق ، وهي عادة تصاحب عندها كبت ضحكة لا سبيل إلى حبسها طويلاً ، أما ذات الأسود، التي تلقت منه لكمة قبل أيام، وكانت صغراهن، فقد ظلت لائذة بالصمت، وقد اعتدلت جالسة قبالة وقفته المتوعدة أمام "تسريحة الخشب العتيقة" بوجه خال تماماً من آثار النوم الهاربة فيما بدا بلا عودة ، بينما دفع الغيظ ذات الأحمر القاني إلى أن تغرس أصابعها في لحم الوسادة دون أن تسحب الفستان الذي انحسر أثناء النوم إلى أعلى فخذيها.. حتى! . كان يتحدث بصوت مبحوح أغلب الوقت، مرسلاً إصبعه في وضع مستقيم تارة، ضارباً قبضته اليمنى على باطن يده اليسرى تارة أخرى، مشعلاً النار داخل عينيه الضيقتين تارة ثالثة، إلى أن شرع يتساءل مثل ثائر أعياه إصلاح الخطأ بين الجماهير : "وهذه عمّتكم.. يالها من قدوة صالحة... فمنذ استقرت معنا في هذا البيت..... هل رأيتن أبداً كيف تحرص على إخفاء مثل تلك الملابس". هكذا كمن حبته الأقدار قدراً من التجارب في وقت وجيز أنهى خطبته ، ثم همّ بالخروج ، وقد بدا له أنه قد أدى واجبه على خير وجه ، وإن لم يبرح الشعور بالامتعاض صفحة وجهه بعد ،عندما لاحقه صوت ذات الأحمر القاني، ناشباً لسانه في عنقه المحنية إلى الأمام ، قائلاً بكل ذلك البرود القاتل :" ذلك لأن عمّتي لا ترتدي الملابس الداخلية أصلاً ". لو قيل له في تلك اللحظة إن الشمس أشرقت من مغربها لما أثار الأمر دهشته ، و في وقفته تلك، قدم داخل الحجرة وقدم خارجها، وقد أُسقط في يده مثال القدوة الصالحة دفعة واحدة ، لم يكن يدري أي الطرق الحكيمة يسلك : أ يعود أدراجه صافعاً أكاذيبها، أم يمضي كمن لم يطرق أذنه شيء من "سفاهة النساء" قطُّ ؟!. أكثر منه، لا أحد يمكنه أن يتنبأ بما يمكن أن تذهب إليه ذات الأحمر القاني، فإذا ما دخل معها في مغالطات من أي نوع، لأحكمتْ يدها حول معصمه، و قادته إلى العمّة رأساً، في محاولة عملية لإثبات دعواها ….. أخيراً تطارده ضحكاتهن الصاخبة ، اقتلع قدمه ، سار عبر الحوش دون هدى منصتاً بألم وعجز بالغين لدوي قنابل الحنق الحبيسة وهي تتفجر بداخله ، ثم جلس بصعوبة تامة في ظل الديوان القصير كقائد مضى على أوراق استسلامه وتم تجريده من أكثر أسلحته دماراً وفتكاً ومضاء ، ومن هناك رأى عمّته وهي تخرج من حجرتهما في طريقها إلى المرحاض ، كان الوقت كافياً ليُدير وجهه إلى الناحية الأخرى ، ويواصل التفكير بعمق في هذه " المصيبة الجديدة " ، وقد أدرك على نحو شديد الغموض أن من العبث استمرار المرء وحده في "حرب متعددة الجبهات ".

Quote: ما هو يا { إشروا } الإتنين يا إمتنعوا الإتنين ... كذلك.

Quote: حيدر سلامات المجتمع السوداني درج على محاسبة المرأة في كل صغيرة و كبيرة - عدم نشر متعلقات المرأة الخاصة مثالا - بينما اتاح للرجل مساحة كبيرة من الحريات - امكانية نشر متعلقاته الخاصة مثالاً و النساء هن من يقمن بغسل و نشر متعلقاته

Quote: سلام شديد الترميز فى نشر الملابس الداخلية يكشف عن مفهوم عورة النساء عورتهن فى الصوت والجسد بلا استشناء وعورتهن فى الملابس التى تستر عورتهن بل وحتى فى نضالهن

Quote: يا حيدر دي فكرة زول عائد للتو من public laundry في بلاد الفرنجة

Quote: قادر أستوعب خيالك وهو يحضر لتفسير أمر هذا البوست, وأنا بالطبع قريب إجتماعيا مما قلت , وما أزال أباشر مهمة { الغسيل } مع الناس

(عدل بواسطة Marouf Sanad on 11-20-2008, 05:25 AM)

Quote: بل ليتنا نستعيض عن كلمة { عورة } بمصطلح أكثر إحتراما للإنسان والإنسانة... فليس فى جسد المرء عضو زائد عن الطلب ومقادير الفعل المناطة به ... بل أن ما يسمى بالعورة هي أس حضور الإنسان المادي ومفاعله البيولوجي لنصحو على طفل جديد ... وفرح جديد ... ورفد جديد للسيرورة الإنسانية .

Quote: وكما قالت سناء ... فالنساء هن اللائي يغسلن تلك السراويل الرجالية ويعلقنها فى حبل الغسيل. بل أن كثيرا من تلك السراويل الرجالية المعروضة على حبل الغسيل, تحمل خرطا واضحة المعالم تعكس { فحولة } هؤلاء الرجال, والتي لا يزيلها صابون ولا ظهرة. ... الرجال ديل ظاهر عليهم { متجدعين } شديد

Quote: ما هو يا { إشروا } الإتنين يا إمتنعوا الإتنين ... كذلك.

أنا طبعاً من رأيي يمتنعوا الإتنين
حفاظاً على المصلحة العامة



ــــــــــ
* سروالها = ليس فقط السروال و لكن تشمل كل ما يتعيّن على المرأة عدم تعليقه (حياءً)
وليس لأي سبب آخر !

Quote: من ناحية ثانية للموضوع : طبيعة الرجل السوداني تميل نحو المرأة المستورة والمرأة السودانية تميل للرجل الذي يفضلها مستورة. المجتمع السوداني قد يقبل عرض قضايا المرأة ورفع سقف حقوقها ولكن المرأة الأصيلة تستحي من عرض لبسها وما تحته لأنظار الرجال . والحمد

Quote: يا سلااااااااااام يا حيدر كلام يبدأ بيهو اى زول يومو وهو مطمئن على سلامة روحو من اى خدو متابعة بامتاع ذهنى مطلق لاجل جمال السيرورة الانسانية

Quote: لو قبلت المرأة أن تعطى "الحق الإجتماعي" في تعليق سروالها* فلتفعل !! Quote: ما هو يا { إشروا } الإتنين يا إمتنعوا الإتنين ... كذلك. أنا طبعاً من رأيي يمتنعوا الإتنين حفاظاً على المصلحة العامة ــــــــــ * سروالها = ليس فقط السروال و لكن تشمل كل ما يتعيّن على المرأة عدم تعليقه (حياءً) وليس لأي سبب آخر !

Quote: من ناحية ثانية للموضوع : طبيعة الرجل السوداني تميل نحو المرأة المستورة والمرأة السودانية تميل للرجل الذي يفضلها مستورة. المجتمع السوداني قد يقبل عرض قضايا المرأة ورفع سقف حقوقها ولكن المرأة الأصيلة تستحي من عرض لبسها وما تحته لأنظار الرجال . والحمد لله

Quote: فى تقديرى ان الامر ينبغى قراءته فى اطار المساواة بين الرجل والمراة فى الحقوق والحريات العامة و مبدا المساواة هذا محل اتفاق الجميع ولكن الخلاف بين مفهوم المجتمع الغربى ومفهوم المجتمع الاسلامى للمساواة....ظل الغربيون يطرحون عدد من القضايا التى يعتبرونها مخلة بالمساواة بين الرجل والمراة فى المجتمع الاسلامى ...من شاكلة زواج المسلمة من غير المسلم*النصيب الاقل للمراة فى الميراث*تعدد الزوجات*قوامةالرجل على المراة شهادة امراتين مقابل شهادة رجل واحد*حق المراة فى الولاية العامة...ولن نركز حديثنا على هذه الاحكام الجزئية فى المفهوم الغربى الذى جعل من المراة او بمعنى اصح جسد المراة رمز رخيص لترويج الاعلان التجارى وسلعة لها صلاحية انتاج وصلاحية نفاد رغم كل ادعاءات المساواة واحراز المراة الاوربية مركز متقدم فى مجال الحقوق السياسية والمدنية والثقافية على نظيراتها فى بقية فضاءات الثقافات الاخرى.....اما المبدا العام والكلى فى الاسلام فى هذه المسالة هو مبدا المساواة بين الرجل والمراة ..لان حقوق الانسان فى الاسلام يتم البحث عنها كما يقول(دكتور محمد عابد الجابرى)فى الكليات و المبادى العامة اما الجزئيات فاحكامها قابلة دوما للا جتهاد لانها تطبيقات والتطبيق يختلف من زمن لاخر ومن ظهور وجه للمصلحة الى ظهور وجه اخر,.....ويرى سيد قطب ان الاسلام قد كفل للمراة مساواة تامة مع الرجل من حيث الجنس والحقوق الانسانية ولم يقرر التفاضل الا فى بعض الملابسات المتعلقة بالاستعداد او الدربة او التبعة مما لا يؤثر على حقيقة الوضع الانسانى للجنسين فحيثما تساوى الاستعداد والدربة والتبعة تساويا وحيثما اختلف شئ من ذلك كان التفاوت بحسبه فمن الناحية الدينية والروحية يتساويان(ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا)...(من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ماكانوا يعملون)....ومن ناحية الاهلية للملك والتصرف الاقتصادى يتساويان.... (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون) (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن)....مما سبق نخلص الى ان المساواة التامة بين الرجل والمراة فى الاسلام هى القاعدة الاساسية والاتجاه العام اما الاحكام الجزئية التى تخالف هذا الاتجاه او تبدو انها تخالفه فلا بد من البحث عن معقوليتها فى المقاصد واسباب النزول ويرى السيد (محمد حسين فضل الله)ان دراسة الواقع الانسانى للمراة كما هو الواقع الانسانى للرجل هى السبيل الافضل للوصول للنتائج المتوازنة...وترى ان هذه الدراسة هى التى سوف تساعد على التعرف على طبيعة الظروف التى تحركت النصوص فيها والنظرة التى انطلقت منها فلعلنا نجد بعض القرائن التى تصرف النص عن ظاهره ليكون له تفسير لا يختلف عن الواقع الخارجى والواقع الخارجى فى راى السيد فضل الله لايعكس اى تمييز بين الرجل والمراة فلو وضعا فى ظروف ثقافية واجتماعية وسياسية متشابهة فان من الصعب ان تميز بينهما ...اذ ليس من الضرورى ان يكون وعى الرجل للمسالة الثقافية والاجتماعية والسياسية اكثر من وعى المراة لها....ولكن فى ذاتية المراة وكنهها وبحسب تركيبها البيولوجى والفيزيولوجى هناك تصور متعالى تقرره نزعات الرجل السوى تجاه المراة وبما استودعها الله من اسرار اللطافة والجذب ....تجعل من الحياء والخجل والحشمة عوامل جذب وانتباه وتمييز من الجنس الاخر ....الامر الذى ان افقدها هذه الخصال بفعل يخدش الحياء والحشمة والخجل اصبحت فى حكم الامتهان لخاصية الانوثة التى احاطها العرف وما جرت عليه العادة بكل هذه الحلل والهالة من التقديس لمعانى التميز والتفضيل!!!!!!!!!! تحياتى على

Quote: حيدر ود حلتنا مرحلة حبل الغسيل دى مرحلة تانية ، الاول نشوف ليهم النساء لما يشتروا الملابس الداخلية بشتروها بالدس ، وليه فى شيلة العروس بختوها كلها فى كيس واحد وبقولو عليها كمونية وبعدين حكاية عليق الملابس بتجر ... يعنى ممكن يودوها المكوجى وتلقاها ترفرف فى طرف الشارع ... عندنا جارتنا زمان كان بتودى ثيابها وفساتينها المكوجى اها الحلة كلها كان عارف الفستان المعلق داك حق .....

Quote: تبدأمثل هذه المواضيع بكلمات بسيطه سراويل ..ملابس داخليه.. ثم عميق الحديث في الانسان نعم الانسان وحق ان يكون بكل انسانيته(دون تمييز) جديرا بالحياه... لولا بسيط الكلام ومعانيه الضاربه في العمق لما أصبحنا جديرين بالحياه.. او بعضها..... اتفق معك يا حيدر (الصديق الاسفيري) ان كلمه عوره يجب ان تمحي من قاموس اليوم.. اتفق مع د. اشراقه البنت الكمنجه علي ذلك الاقتباس الذي مس مني عصب الحروف .. فتلعثمت .. اواصلكم في القراءة هذا ما استطيعه لحين.. ..

Quote: تسجيل حضور ومتابعة

Quote: استاذنا حيدر لقد جعلتني جمّ بلابل الصدر

Quote: حيدر سلامي اذا كنت تقصد عادة اخفاء الملابس الداخلية النسائية المستعملة عن الاعين في حد ذاتها، فذلك ربما لان لباس النساء الحديث مصمم بطريقة مثيرة نوعا ما للرجل ، لذلك يدخل ضمن الخصوصية التي لا يجب ان يطلع عليها الا من هو مقصود بهذه الاثارة الجنسية و هو الزوج في الاحوال الطبيعية . اما ان كنت تقصد من ذلك مدخلا لمناقشة قضايا اجتماعية اخرى فيمكن القول لماذا لا تلبس المرأة لباسا مشابها لما يلبسه الرجال . و يلا بعد داك كلهم يشروا سواء

Quote: المجتمع السوداني قد يقبل عرض قضايا المرأة ورفع سقف حقوقها ولكن المرأة الأصيلة تستحي من عرض لبسها وما تحته لأنظار الرجال . والحمد لله

ولما تشوف سروالها معلق فى الحبل مابتعرفو سروال ولا ستارة ولا ملاية ولا كيس مخدة لحدى ماتصلو فى الحبل وتلقى التكة طالعة منه حتى تعرف حاجة.وكان عندها حقة تمباك ومفحضة بتاعة جلد مدروعة فى رقبتها بى خيط تخين احمر وكانت لما تقعد فى العنقريب ولا البنبر المفحضة بتدلدل بين كورعيها وتقرب تهبش مركوب الجلد الاحمر.{الله يرحمها ويغفر ليها}

لكم حبى جميعاابناء وبنات سودانى الحبيب
على سرالختم
روشستر.نيويورك
الولايات المتحدة

تخريمة:

الاخ العزيز/حيدر قاسم
عايزين عضوية معاكم فى جالية تورونتو لو فى امكانية.

Quote: ومنو قال لك انه لباس الرجل التقيليدي ولا الحديث ما مثير للمراة؟؟؟!!

(عدل بواسطة حمد فتح الرحمن on 11-21-2008, 00:22 AM)

Quote: استاذنا حيدر لقد جعلتني جمّ بلابل الصدر معروف سند ... عقب, فشان يبان. ... ومودتي

(عدل بواسطة Marouf Sanad on 11-21-2008, 00:23 AM)

Quote: حيدر انتا من زمن البنات البي سراويل.. القبة يا حبيب ليس ثمة ماتحتها .. اسال فقير زار قبب ولاتنظر الحبال الخاوية..

Quote: يا اخوانا والله كان كدى انا حبوبتى دى ما اصيلة ولا شنو. كانت بتشر سراويلها معانا فى الحبل لكن بينى وبينك سراويلها بى تكك{جمع تكة} بتعرفها هى براها ولما تشوف سروالها معلق فى الحبل مابتعرفو سروال ولا ستارة ولا ملاية ولا كيس مخدة لحدى ماتصلو فى الحبل وتلقى التكة طالعة منه حتى تعرف حاجة.وكان عندها حقة تمباك ومفحضة بتاعة جلد مدروعة فى رقبتها بى خيط تخين احمر وكانت لما تقعد فى العنقريب ولا البنبر المفحضة بتدلدل بين كورعيها وتقرب تهبش مركوب الجلد الاحمر.{الله يرحمها ويغفر ليها} لكم حبى جميعاابناء وبنات سودانى الحبيب على سرالختم روشستر.نيويورك الولايات المتحدة

Quote: الاخ حيدر سلامات برضو حضور ومتابعة مالك والقبب يا دكين؟ لا ادرى من متى صرت فقيرآ؟

Quote: حيدر قاسم سلامات وشكر لاثارة الموضع الطالما اثار حفيظتنا في سنين التمرد. واضحكني من كتب : Quote: فذلك ربما لان لباس النساء الحديث مصمم بطريقة مثيرة نوعا ما للرجل ، ومنو قال لك انه لباس الرجل التقيليدي ولا الحديث ما مثير للمراة؟؟؟!! اها المشكله العقليه البتجي عايز تصادر حتى حقنا في تحديد ما يثيرنا من عدمه. يا اخي يحق لكم انتم الرجال ان تتحدثوا عن احوالكم فقط. واتركوا لنا الحديث عن احوالنا ,اتفقنا. الكلام صدقني ليس عن حقيقة الاثارة....وانما عن منو المسوح له يعبر عن اثارته. ولانه النساء تعودتم على قمعهن.... فحتى انتم لا تعرفون كيف يفكرن. بل قد يعطي بعضكم الحق لنقد من تعبر حتى. الخلاصه انه مصممين الازياء الرجاليه ايضا يحرصون على تصميم ملابس رجاليه تبدي الجرل اكثر اثارة للنساء. اكيد سنختلف كبشر في تعريف ما الذي يلفتنا في الجنس الآخر لكن مبدئيا كده بثبت انه الكلام لافوق ده كله بيدخل في نفس الفهم الذكوري والاحتكارات و الامتيازات التاريخيه لهم في ثقافتنا.

(عدل بواسطة سناء عبد السيد on 11-21-2008, 03:49 AM)

Quote: الخروج من المنزل في اي وقت يشاء و العودة في اي وقت يشاء المكوث في الشارع و معاكسة البنات و تتدرج المعاكسة حتى يقع ما يتخوف منه الاباء و الامهات فلو كانت هناك عدالة اجتماعية تفرض على الاولاد ايضاً, لما كان يخشى على البنات في شيئ

Quote: مرحلة حبل الغسيل دى مرحلة تانية ، الاول نشوف ليهم النساء لما يشتروا الملابس الداخلية بشتروها بالدس ، وليه فى شيلة العروس بختوها كلها فى كيس واحد وبقولو عليها كمونية

Quote: ليس بغرض { الإثارة } كما تفضلت بالذكر أخي معاوية, إنما الموضوع يستقر فى نخاع إحترامي العالي للمرأة, ويعكس شفقتي عليها ومحاولاتي لرفع بعض الحيوف عنها ... والله على ما أقول شهيد.

Quote: بل أن كثيرا من تلك السراويل الرجالية المعروضة على حبل الغسيل, تحمل خرطا واضحة المعالم تعكس { فحولة } هؤلاء الرجال, والتي لا يزيلها صابون ولا ظهرة. ... الرجال ديل ظاهر عليهم { متجدعين } شديد ضحكتنا يا حيدر ... سروال ولا عادم موتر ؟؟؟

Quote: والله ما عندكم موضوع عليكم الله لموا اللباسات الشريتوها لينا هنا وقفلوا الموضوع على كدة

Quote: يا سيدى كل مجتمعات الدنيا لها أعراف تنظم انماط حياتها وتجعل هذا السلوك مباحا وذاك السلوك محرما ومعيبا وهى سعيدة بنمط حياتها هذا ومستعدة للدخول فى حروب لحماية عاداتها وتقاليدها .. وانت تأتى كالغازى من بلاد بعيدة يريد تغيير سلوك وعادات وأعراف هذه المجتمعات ,, فإذا كان المجتمع متعارف على شئ وانت فرد فى ذلك المجتمع وتريد تغيير ما تعارف عليه دون اسباب مقنعة الا يعتبر هذا نوع من انواع الوصاية التى ترفضونها? ثم مالذى يضيرك ان لم تنشر الأنثى ملابسها الداخلية على الملأ ,, وماالذى تستفيده أنت اوغيرك ان هى نشرتها ? اتريد ان تتغزل فى ملابسها الداخلية ام تريد مساوتها بالرجل وهل نشرها لملابسها الداخلية هو الذى كان ينقصها لتحقق المساواة? إنك يا أخى تنزل بالمرأة التى جعل الله الجنة تحت أقدامها الى درك سحيق وتسئ اليها من حيث لم ترد. سؤال أخير: اسأل أى واحدة من أقرب النساء اليك إن كانت ترغب فى نشر ملابسها الداخلية أو كانت متضجرة من هذا العرف أو انها تحس انها مهانة بسببه?