هذا رجل علمنا ان نفتخر بكوننا اولاد السودانيين .

Quote: اضواء ومفارقات وداعاً اسامة عبدالرحمن النور (تاج السر مكي) انصرف كطيف مخلفاً إرثاً من الحماس والانفعال الأنيق رغم أن وتائر الحماس عادة تتراجع مع تواتر السنين لكن الحماس عنده جزء أصيل من تشكيلة ...ضمتنا حجرة صغيرة في سجن كوبر العمومي، الباشمهندس عوض الكريم محمد أحمد ود.أسامة عبد الرحمن النور وكنت ضيفاً عليهما تلك الفترة وأنا انتقل من ركز آخر.. كانت ساحة السجن تضم خليطاً من أهل الرأي.. وكانت السلوى الوحيدة التي نجد السبيل اليها هي الأنس والاستماع إلى الذين كنا نراهم من البعد إما بسبب انشغالهم بشؤون الحكم والسلطة أو الاحتراف السياسي أو بسبب تلك الدوامة التي كنا نعيشها بفعل الكابوس المايوي وفترات من الاضطراب اعقبته لنجد أنفسنا وفي غفلة محاطين بأسوار السجن الكبير.. رغم اغراء ذلك الأنس المختلط وحوار المراجعة الذي استغرقنا فقد كان هناك استغراق آخر، لقد سقطت التجربة السوفيتية ولأسامة ذكريات وملاحظات وانعفالات خاصة في ذلك. استطاع اسامة ان يحصل على كتاب حديث باللغة الروسية يناقش في جرأة لم نعهدها من قبل اسرار وحقبة التحول من اللينينية إلى الاستالينية وكان يصر على قراءة النص باللغة الروسية وينفعل معه ويتهدج صوته احياناً ويعلو وينخفض ثم يلحقنا بالترجمة، كان اندماجه بما يقرأ عميقاً وكدنا بعد قراءته لعدد من الفقرات ان نستنتج كثيراً مما يقرأه قبل ترجمته.. أبقتنا تلك القراءات ملتزمين تلك الغرفة الصغيرة لفترات طويلة، وسجلنا غياباً عن ذلك الأنس الجماعي.. لقد كان يعالج الامر بحس المؤرخ وحصافة الباحث فيتحول حوارنا إلى تأملات انتقلنا من خلالها من جمهوريات السوفيت التي تفككت إلى افريقيا والعالم العربي وامريكا اللاتينية واحزابها الشيوعية وحركات التحرر الوطني فيها. ماكان من الممكن أن اسأله لماذا اختار دراسة الآثار بالذات فقد اعتدنا ان ندرس ماتيسر لكن يبدو أن أسامة وكانت متاحه امامه فرصاً عديدة قد اختار دراسة تتناسب مع تصوره لدور اراد ان يلعبه ولمسؤولية اراد ان يطلع بها.. إن دراسة علم الآثار القديمة قد يكون انكفاءة على مافات وتهويماً وايغالاً في الذي مضى وقد يكون حافزاً للانتقال إلى المستقبل عبر درب من دروب الوعي والادراك. لقد اراد أن يبدأ دراسته من جذور تاريخ الانسان السوداني على الاخص فكان له ذلك، واتحف المكتبة السودانية ودور الثقافة بكثير من الرؤى تمثل نذراً بسيراً مماعنده. كانت ساحة عطائه وهو يغترب الاغتراب الثالث وكان الأخير المفج فقد اصبحت ساحته موقع اركماني الالكتروني الذي أسسه وأحسن اختيار اسمه كما عودنا دائماً ومجلة (كوش الجديدة) في نفس الموقع..احتشد الموقع الذي تخصص في تاريخ السودان القديم والمعاصر واشتمل على دراسات ووثائق تاريخية معاصرة وحوارات فكرية وكتباً تراثية وغير ذلك من القضايا الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الراهنة ومعرضاً للآثار السودانية.. كان حريصاً على ان يظل اركماني موقعاً سودانياً لاينسب إليه وقد استطاع ان يستقطب اليه فحولاً من أهل الفكر والحس التاريخي ولذلك فقد اصبحوا اليوم امام مسؤولية جسيمة. لما تمعن في جدران السجن العمومي المحتشد بالاسماء والشعارات وبعض الاحداث التايخية تميز من الغيظ وهو يذكر محاولاته الدائبة مع بعض المؤسسات المهتمة بالآثار وبالتاريخ لتصور تلك الجدران ليتم نقلها إلى متحف السودان فقد بدأ بعضها ينطمس ويبهت وتتآكل اطراف حروفه.. قطع الانقلاب مساعيه كما قطع مسارات أخرى وكانت آهاته غاضبة مما أثر على ايقاع قهقهاته الطروبة. عندما اشتهرت مقولة قرنق عن التنوع التاريخي والمعاصر وظهر اهتمامه بتاريخ السودان القديم خصني اسامة برسالة قصيرة وانا اتلظى بمرارة الاغتراب القسري قال فيها انها بداية جيدة ليتها تتواصل فنكون قد سرنا حثيثاً نحو النضوج الوطني. لقد، توافق ذلك مع عمق بحثه عن تاريخ السودان القديم معانقاً احلام السودانيين الآن في الكرامة والعدالة. جاء في عمود اكثر من ضوء (الشفيف) للصادق الرضي من مقدمة كتاب الراحل (دراسات في تاريخ السودان القديم (ان تراثنا الحضاري السودانوي الذي يؤلف جماع الثقافات المحلية والوافدة لهو اغنى من ان يحد بمرحلة حضارية واحدة فمن العصر الحجري الحديث وكرمة ونبتة ومروي ومن نوياديا والمغرة وعلوة من سلطنة الفونج السنارية وتقلي والمسبعات والدولة المهدية ينحدر الينا تراث ضخم لم يلق للاسف ما هو جدير به وماهو جدير بنا ظل دعاة الرؤية الاحادية الانسدادية ولا زالوا يحاولون التتشديد على ضرورة الانشغال بالمقاربة بين التراث الاسلامي والثقافات السودانية ومحاولة والتوفيق بينهما، هذا في الوقت الذي يتوجب علينا فيه استعادة ذاكرتنا الحضارية السودانوية بكل ابعادها ومحتوياتها مهما تناقضت وتعارضت. مثل هذا البحث في اغوار هذه الذاكرة وماتضمنه من طبقات حضارية رأسية في لا وعينا يمكن ان يكون كفيلاً بتأسيس ثقافة سلام حقيقية الشرط المسبق لوحدة امتنا السودانية. رحل أسامة كطيف بعدما ترك بصماته على تساؤلات حاول الاجابة على معظمها، لم يقل كل ما اراد ولم يكتب عن كثير مما يعرف لقد افلت من بين ايدينا عالم بحاله ودماثة خلق ورحابة صدر ورجاحة عقل فطبت حياً وميتاً ايها الصديق العالم الجليل. صحيفة الأيام : العدد رقم: (9170) الأربعاء 2008-07-29