(الخلافة الراشده )هل كانت دوله قرشيه ام دوله اسلاميه

Quote: كيف تشكلت دوله المدينه ( الخلافه الراشده)

Quote: وهذا ما جعل أحد ابرز الباحثين في السياسة الإسلامية المعاصرة يذهب إلى إن أي محاولة لاستجلاء مفهوم الدولة بمفهومها في علم السياسة الحديث من خلال نصوص القرآن محكوم عليها مسبقاً بالفشل (1).

Quote: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ، وأولي الأمر منكم

Quote: ان التاريخ شهد اقوى نموذج للدولة الاسلامية فى عهد سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا عمر بن عبد العزيز الخليفتان اللذان اقاما العدل فى اركان الدولة الاسلامية

Quote: جمهور الصحابة هم أعلم بالأصلح لهذا اختاروا أبابكر ثم عمر

Quote: ليست مجرد صدفة أن يمتاز ابن حنبل، أحد أئمة السنة الأربعة بتقديسه للنقل و قبوله بعشرات آلاف الأحاديث رغم تناقضها مع العقل، فالرجل قبل بحديث وضع خصيصا للسفاح أول خلفاء بني العباس، و متى عرف السبب بطل العجب. السفاح هذا فعل حين وصل للحكم و تولى الخلافة ما لم يفعله أحد قبله و لا بعده و ما يمكن أن ننافس به جرائم دراكولا و هتلر. فقد أمر بنبش قبور بني أمية و إستخراج جثث خلفائهم و صلبها و جلدها و حرقها و نثر رمادها. و إن كنتم تخيلتم أن هذا أسوأ ما يمكن أن تصله همجية الإنسان، فأنتم مخطؤون. فالسفاح نفسه بعد ذلك أعطى الأمان لمن بقي من بني أمية و دعاهم للأكل، ، و مدت البسط و طبخت الأطعمة، و حين كانوا يأكلون و في مسرحية لم يتخيلها موليير و لا شكسبير، تأثر بكلام شاعر ينكر عليه إكرامه بني أمية، فتقلب وجهه و أمر بهم، ضيوفه و في أمانه، فهشمت رؤوسهم بعناية، أتلف المخ أو جزء منه، دون أن يقتلهم، و فرش البساط فوقهم، و جلس يأكل فوقه و هم تحته يئنون في ألم حتى أسلموا الروح . و مع ذلك يروي إبن حنبل في مسنده يخرج رجل من أهل بيتي عند إنقطاع من الزمان و ظهور من الفتن يقال له السفاح، فيكون عطائه المال حثيا، هكذا، ، ليس فقط ينسب علم الغيب للرسول بل يمجد سفاحا ساديا قاتلا، و لكنه الخليفة، فمتى عرف السبب بطل العجب

Quote: الأئمة من قريش. رواه أحمد، وقوله صلى الله عليه وسلم: الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم. متفق عليه

Quote: كافرهم لكافرهم دى نحلها كيف

Quote: فالمهاجر والبدري اعلى درجة عند الله تعالى بما ضحى وقدم ولذلك فهو مقدم في الامامة على غيره لأن الله تعالى فضله نظير ما ضحى لك احترامي

Quote: حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن مرثد ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا بعث أميرا على ‏ ‏سرية ‏ ‏أو جيش ‏ ‏أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله فإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال ‏ ‏أو ‏ ‏خلال ‏ ‏فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وأعلمهم إن هم فعلوا ذلك أن لهم ما ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏وأن عليهم ما على ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون ‏ ‏كأعراب ‏ ‏المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في ‏ ‏الفيء ‏ ‏والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء ‏ ‏الجزية ‏ ‏فإن أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن أبوا فاستعن الله ثم قاتلهم ‏

Quote: حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن السائب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي البختري ‏ أن ‏ ‏سلمان ‏ ‏حاصر قصرا من قصور ‏ ‏فارس ‏ ‏فقال لأصحابه دعوني حتى أفعل ما رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ‏ ‏إني امرؤ منكم وإن الله رزقني الإسلام وقد ترون طاعة ‏ ‏العرب ‏ ‏فإن أنتم أسلمتم وهاجرتم إلينا فأنتم بمنزلتنا يجري عليكم ما يجري علينا وإن أنتم أسلمتم وأقمتم في دياركم فأنتم بمنزلة ‏ ‏الأعراب ‏ ‏يجري لكم ما يجري لهم ويجري عليكم ما يجري عليهم فإن أبيتم وأقررتم بالجزية فلكم ما لأهل ‏ ‏الجزية ‏ ‏وعليكم ما على أهل ‏ ‏الجزية ‏ ‏عرض عليهم ذلك ثلاثة أيام ثم قال لأصحابه ‏ ‏انهدوا ‏ ‏إليهم ففتحها

Quote: حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة بن مرثد ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ‏ ‏أمر ‏ ‏أميرا على جيش أو ‏ ‏سرية ‏ ‏أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا ‏ ‏تغلوا ‏ ‏ولا ‏ ‏تغدروا ‏ ‏ولا ‏ ‏تمثلوا ‏ ‏ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال ‏ ‏أو ‏ ‏خلال ‏ ‏فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وأخبرهم إن هم فعلوا أن لهم ما ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏وعليهم ما على ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏وإن هم أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون ‏ ‏كأعراب ‏ ‏المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة ‏ ‏والفيء ‏ ‏شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم ‏ ‏الجزية ‏ ‏فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏نبيك فلا تجعل لهم ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ‏ ‏ذمتك ‏ ‏وذمة ‏ ‏أبيك ‏ ‏وذمم ‏ ‏أصحابك فإنكم إن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذممكم ‏ ‏وذمم ‏ ‏آبائكم أهون من أن ‏ ‏تخفروا ‏ ‏ذمة ‏ ‏الله ‏ ‏وذمة ‏ ‏رسوله وإن حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏هذا أو نحوه ‏

Quote: حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ كنت أقرئ رجالا من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏منهم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏فبينما أنا في منزله ‏ ‏بمنى ‏ ‏وهو عند ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في آخر حجة حجها إذ رجع إلي ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏لقد بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فوالله ما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏إلا فلتة فتمت فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع ‏ ‏رعاع ‏ ‏الناس ‏ ‏وغوغاءهم ‏ ‏فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل ‏ ‏مطير ‏ ‏وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين ‏ ‏زاغت ‏ ‏الشمس حتى أجد ‏ ‏سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فلما رأيته مقبلا قلت ‏ ‏لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به ‏ ‏راحلته ‏ ‏ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏تطروني ‏ ‏كما ‏ ‏أطري ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏الأنصار ‏ ‏خالفونا واجتمعوا بأسرهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏وخالف عنا ‏ ‏ علي ‏ ‏والزبير ‏ ‏ومن معهما واجتمع ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقلت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم ‏ ‏رجلان ‏ ‏صالحان فذكرا ما ‏ ‏تمالأ ‏ ‏عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏فإذا رجل ‏ ‏مزمل ‏ ‏بين ‏ ‏ظهرانيهم ‏ ‏فقلت من هذا فقالوا هذا ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت ما له قالوا ‏ ‏يوعك ‏ ‏فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏رهط وقد دفت ‏ ‏دافة ‏ ‏من قومكم فإذا هم يريدون أن ‏ ‏يختزلونا ‏ ‏من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على ‏ ‏رسلك ‏ ‏فكرهت أن أغضبه فتكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من ‏ ‏قريش ‏ ‏هم أوسط ‏ ‏العرب ‏ ‏نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد ‏ ‏أبي عبيدة بن الجراح ‏ ‏وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏أنا ‏ ‏جذيلها ‏ ‏المحكك ‏ ‏وعذيقها ‏ ‏المرجب ‏ ‏منا أمير ومنكم أمير يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏فكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏وارتفعت الأصوات حتى فرقت من ‏ ‏الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فبسط يده فبايعته وبايعه ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏ثم بايعته ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ونزونا ‏ ‏على ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقال قائل منهم قتلتم ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت قتل الله ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا ‏

Quote: فعندئذ اعتزل أبو بكر وعمر و أبو عبيدة عن جماعة المهاجرين دون أن ينبسوا ببنت شفة ويخبروهم عن مقصدهم وم آربهم حتى جاءوا سقيفة بني ساعدة وسعد على بساط متكئاً على وسادة وهو يخطب، فأراد عمر أن يتكلّم، فنهاه أبو بكر وتكلم وقال: نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً، وأكرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً، و أحسنهم وجوهاً، ــــــ 1. تاريخ الطبري:2/455 ـ456.

Quote: فيجيبه الحباب بن المنذر بعد الفوت :"يا معشر الأنصار! املكوا أيديكم، ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم; فاجلوهم من هذه البلاد، وأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم، فإنّه بأسيافكم دانَ الناس بهذا الدين، أنا جذيلها المحكك وعُذيقها المرجَّب، أنا أبو شبل في عرينة الأسد، والله إن شئتم لنعيدها جذعة." وهنا يذكر لنا التاريخ – كبداية مسرحة الموقف- تأزّم الموقف وكاد أن يقع الشرّ بين الطرفين، فوقف أبو عبيدة بن الجرّاح ليَحُول دون ذلك ويتدارك الفشل، فقال بصوت هادئ مخاطباً الأنصار:" يا معشر الأنصار! أنتم أوّل من نصر وآوى، فلا تكونوا أوّل من بدّل"،و كلازمة ضرورية لكل المشاهد ما قبل الخاتمة انسلت كلماته هادئةً إلى النفوس، فسادَ الصمت لحظات على الجميع، فاغتنمها بشير بن سعد لصالح المهاجرين هذه المرّة، يدفعه لذلك حَسده لسعد بن عبادة فقال:" يا معشر الأنصار! ألا إنّ محمّداً من قريش وقومه أولى به، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر." فاغتنم المهاجرون الثلاثة هذه الثغرة في جبهة الأنصار، فطفقوا يقدّم بعضهم بعضاً، فبدا أنّهم لم يروا أنّ واحداً منهم يدعمه نصّ شرعيّ أو يختص بميزة ترفع من رصيده مقابل غيره فتؤهّله للخلافة.فقال أبو بكر: "هذا عمر وأبو عبيدة بايِعوا أيّهما شئتم"، وقال عمر:" يا أبا عبيدة ابسط يدك أبايعك، فأنت أمين هذه الأمة" فقال أبو بكر:" يا عمر! ابسط يدك نبايع لك"، فقال عمر:" أنت أفضل منّي"، قال أبو بكر:" أنت أقوى منّي"، قال عمر: "قوّتي لك مع فضلك ابسط يدك أبايعك"-كل هذا والأنصار يتابعون هذه الروح الايثارية صامتين- فلمّا بسط يده ليبايعاه سبقهما –الطيب- بشير بن سعد فبايعه، فناداه-الشرير- الحباب بن المنذر:" يا بشير! عَقَّتك عقاق أنفِستَ على ابن عمّك الإمارة؟" ولمّا رأت الأوس ما صنع بشير وما تطلب الخزرج من -مؤامرة- تأمير سعد; قال بعضهم لبعض وفيهم أسيد بن خضير وكان نقيباً:" والله لئن وليتها الخزرج مرّة; لازالت عليكم بذلك الفضيلة أبداً، فقوموا فبايعوا أبا بكر"، فانكسر على سعد والخزرج ما أجمعوا عليه، وأقبل أصحاب أسيد يبايعون أبا بكر-تسدل الستائر-، وهنا لم يعدم الإمام علي ابن أبي طالب من يهرع إليه ناقلاً خبر السقيفة، فسأله الإمام:" وبماذا احتجوا على الأنصار؟" قال الرجل:" احتجوا بأنهم عشيرة الرسول وأولياؤه والسابقون إلى الإيمان به ونصرته، وهنا قال (عليه السلام): (احتجوا بالشجرة وضيعوا الثمرة)." والذي يهمنا هنا انه في معضلة بهذه المفصلية والخطورة احتج الصحابة بكل شيء من العصبية القبلية إلى النصرة إلى السابقة إلى القوة إلى القرابة إلى الأفضلية إلى الشجرة إلى الثمرة, ولكن –وهذا مما يثير الاستغراب – لم يحاول احدهم أن يستدعي أي من الخزين الدسم من القرآن والسنة الذي كان متوفرا طازجاً وفي متناول العقول والألسن ومتناثر بين جوانح المجتمعون وأفئدتهم,وكيف لا وهم الرعيل الأول من المهاجرين والأنصار الذين شهدوا الإسلام وليداً يحبو ورعوه يافعا وبذلوا من اجله المال والدماء والأهل والعشير.وهم ذوي الرأي والسابقة والخبرة وممن شهد لهم النبي بالجنة ومنهم من شهد بدر وغيرها من المعارك مع النبي. فالملاحظ هنا أن الصحابة في هذا الأمر تعاملوا مع هذه المشاكل والحوادث الناشئة على أساس قاعدة بسيطة وضعها الرسول محمد: "أنتم اعلم بأمور دنياكم... إذا كان شيئاً في أمر دنياكم فشأنكم، وان كان شيئاً في أمر دينكم، فلي" ولم يكن للمسلمين الأوائل تصورا واضحا أو رؤية مشتركة فيما يخص أسلوب الحكم واختيار الحاكم وإنما كان كل منهم يتعاط و يفتي وينظّر حسب ما يراه أو ما اتفق عليه مع من يشاء وحسب مقتضيات واشتراطات الزمان والمكان.وعندما تصدى مسلمو الصدر الأول لهذه الممارسة كانت الأولوية عندهم للشأن الحياتي والدنيوي على الشأن الديني وتعاملوا مع الخلافة كمؤسسة ذات صبغة سياسية وإدارية وليس كإمامة فقهية أو مرجعية دينية وهذا ما نجده في تكوينهم للتحالفات وانضمامهم لهذه الجهة أو تلك أو اعتزالهم أو تنقلهم بين هذا الفريق أو ذاك, ومن الواضح أيضا أن مواقف الصحابة العدول حددتها مصالح أو أحقاد أو مطامع أو رغبات أو مطامح أو مشاعر بالتهميش والإقصاء أو حتى شعور بالضعف والخوف من الاحتواء من قبل قوى أخرى متعطشة للسلطة.وأنهم في كل تصرفاتهم لم يجدوا أنفسهم معنيين بالتزام نص معين في اختيار الحاكم لكون المسألة اعتبرت من أمور الدنيا التي هي من شأن العباد التي تحل بينهم وبين ما يرونه صائباً أواقرب إلى صلاح دنياهم وبعلمانية واضحة وفصل ما هو مقدس عن البحث في تسيير أمور الدولة. والأكيد أن الصحابة الأوائل لم يدر بخلدهم أن أفعالهم وأقوالهم وبعض مواقفهم سوف تُنَظِرْ وتؤسس لأحكام وفتاوى سوف يضفي عليها الفقهاء والأصوليون فيما بعد صفة "الشريعة الإسلامية"، لتصبح جزءا لا يتجزأ من المنظور الإسلامي الذي سوف يعتمد من قبل الحكومات الإسلامية المتعاقبة في تثبيت دعائم حكمها شعبياً عبر التنظير بشرعية الاستخلاف الأول ومطابقته لأصول الشورى الغير معرفة أيضا وأن الخليفة منصوص عليه بما لا نعلم من الحديث والقرآن بشكل أو بآخر بل يمكن القول أن المصادر التي أضيفت إلى القرآن والسنة في التشريع واستنباط الأحكام هي ليست وليدة تطور التشريع الإسلامي ومحاولة الفقهاء لمواكبة مستجدات العصر وإحداث شيء من التحديث في إطار المنطوق به في النصوص الدينية المقدسة,وإنما هي انعكاس طبيعي لحاجة الخلفاء إلى شرعنة مواقفهم وسلطانهم. ولا يكون هذا إلا من خلال شرعنة الخلافة في عصرها الأول وفي بداياتها وإضفاء قدسية مصطنعة عليها وعلى رجالاتها وعلى العقلية النكوصية التي سادت لقرون مثقلة بالمذابح والحروب وبركات رجال الدين الذين يوافقون الحاكم في هواه ويوصمون أي ميل نحو التحديث كمؤامرة و طمس للدين.وتكريس أسلوب الوصول إلى السلطة كدين رسمي للحاكم ومن بعده الدولة , ولا دين لها سواه، وهو دين المطاولة والاستمرارية والتأبد على العروش المضمخة بدماء ودموع الشعوب وتحويل الإله وملائكته إلى مسئولو امن للحاكم , والعقل والنقل هنا لا يعدو كونه مستلزمات تزيينية للسلطان أو فزاعة لإرعاب المؤمنين وتحذيرهم من التفكير بأن يقاوموا الجور والطغيان بما هو ابعد من الصبر والدعاء بالهداية . ....