الشاعر ( شوقي أبي شقرا ) يقدم شاعرنا ( عالم عباس ) / بقلم جمال محمد إبراهيم

Quote: عالم عباس في معرض الكتاب رقم (25) تدشين ديوان شعر سوداني ببيروت الشاعر الكبير عالم عباس يمتاز شعره بأنه استمرار لتيار الشعر السوداني الحديث في مظانه الاساسية. وهو دائم التطور والاضافة. قدم شعره شعره في الايام المصاحبة لمعرض الكتاب الدولي ببيروت الشهرالماضي.. فوجد هذا الشعر ترحيباً كبيراً من النقاد ومن الصحافة البروتية إلتقينا به وأدرنا هذا الحوار. -------- ? ماذا عن زيارتك لبيروت؟ - قدمت لي دعوة كريمة من المنظمين لمعرض بيروت للكتاب في دورته رقم «25» للاشتراك في فعاليات الندوة المصاحبة لفعاليات المعرض، بعنوان بيروت وعالمية الكتاب العربي. هنالك حيث قدمت أوراق قيمة عديدة في جلسات ثلاث غطت موضوع الندوة. وضمن الفعاليات الثقافية المصاحبة للمعرض أفردت لى أمسية كاملة في الثالث من ديسمبر لقراءة مجموعة من اشعاري وتدشين ديواني الجديد الذي صدر عن دار نلسون بعنوان (في انتظار الكتابة) ولقد شرفني بالتقديم الى الجمهور اللبناني في هذه الليلة الشاعر الكبير شوقي ابو شقرا في كلمة ضافية وسط حضور نوعي مميز وجماهيري كبير، ولقد كانت للسفارة السودانية بقيادة السفير الشاعر جمال محمد ابراهيم الدور الأبرز في انجاح هذه الاحتفالية التي قدمت باسم السودان. الجدير بالذكر ان هذه الدعوة وصلتني وقبلتها قبل أن يكلفني الإخوة الكتاب برئاسة اتحاد الكتاب السودانيين. ونسبة لتزامن الحدثين فقد رأت اللجنة التنفيذية للاتحاد أن هذه مناسبة طيبة أيضاً للتحدث باسم الاتحاد في تلك المحافل واجراء الاتصالات الضرورية للتعريف بالاتحاد واستكشاف مجالات التعاون مع الجهات النظيرة، وقد تم ذلك بالقدر الممكن والذي آمل ان ينعكس في برامج تفصح عنها الايام القادمة بحيث يصب في مصلحة الاتحاد. ? كيف استقبل هذا الشعر السوداني الذي يمثل القصيدة السودانية المعاصرة؟.. وما مدى ارتباط القصيدة هذه بالتيار الشعري العربي المعاصر؟ - أود بداية أن أقرر أن الشعر السوداني في بيروت ليس غريباً هناك وثمة أرضية ممهدة من قديم أسسها الرواد منذ الأزهري والمحجوب، عبوراً بصلاح احمد ابراهيم وجمال محمد ابراهيم حالياً. ويبقى الشاعر الضخم محمد الفيتوري بكل حضوره وإرثه التاريخي وصولاته في المحافل الشعرية اللبنانية باذخ الحضور ودفيء الحضرة وعميق الاحترام. يبدو أيضاً أن وسائل التقانة الحديثة في التواصل والشبكات الفضائية (مرئية، مسموعة ومقروءة) قد جسّرت العلاقات وصار من السهل معرفة الآخر ونتاجه الشعري وخصائص ابداعه، فما عاد غريباً إذاً أن تجد بعض الشعراء معروفين ولو عبر هذه الوسائط. من جانب آخر ايضاً، بدت لي ما يشبه الشعوبية والانغلاق وسط الركام الهائل من الانتاج الابداعي (الشعر بخاصة) وسهولة نشره مع غثاثة متزايدة مما يجعل العثور على عمل متميز يحتاج إلى تنقيب وبحث مضن، لذا فأكثر الناس تكتفي في الغالب على ما تعرف من شعراء، وبخاصة في إطارهم القطري المحدود دون السعي للولوج إلى عوالم أخرى لم تعهدها من قبل، وبالتالي يظل الاهتمام أو الالتفات الى ما هو خارج هذا القطر محدوداً او منعدماً الا من القلة أو من الاسماء المشهورة او المعروفة عبر وسائط الميديا. من خلال هذه الحقيقة، يبدو أختراق هذا الحاجز ليس بالسهل، دون إعداد وتمهيد وعمل كنت اتساءل هل كان يمكن أن ألقى مثل هذا الاهتمام لو لم يكن قد قدمني شاعر بقامة شوقي ابو شقرا مثلاً، وهو من هو في الشعر العربي واللبناني المعاصر. صحيح أنا كنت على ثقة ضرورية بمستوى ما قدمت من شعر ولكن هل الجمهور (الذي تعود على نمط معين وشعراء معينيين) على استعداد لتقبل وافد جديد جاء من التخوم العربية البعيدة، يحمل بضاعته غير المألوفة هنا؟ ذلكم هو السؤال الذي دار بخاطري وأظن أن التجربة نجحت، ولكن أيضاً بحسن الإعداد. أقول أن تلك المحافل لا تلقى القبول او لا تلقى الفرصة فيها لمجرد جودة ما تكتب ولكن لحسن إدارة تسويق ما تكتب، وهنا لدينا في مواجهتنا عمل كبير. ذلكم من أمر قبول القصيدة السودانية عموماً ويبدو أن هذا ينطبق على جميع انماط الشعر حسب ظني. ذلك ان القبول والرفض يخرج عن معيار الجودة والمضمون الى كيفية العرض. اما فيما يختص بارتباط القصيدة بالتيار الشعري العربي المعاصر، فكما أسلفت، فقد لاحظت مع تقدم وسائل النشر والإتصال أن تشرذم العالم العربي بصورة أكثر حدة (وشعوبية) اذا صحت العبارة، فقد صار الخليجي يهتم بإبداع الخليج ويتعصب وبنشر له والسوريون والشوام يرون أنهم الاكثر والأفضل ابداعاً وكذا المصريون والمغرب العربي، وأما نحن أهل التخوم فنادراً ما يجد ابداعنا طريقه هناك لانشغال هؤلاء بابداعهم الذاتي اكثر من الابداع العربي على نطاق واسع، لذا فلن ترى ابداعاً صومالياً او جيبوتياً او من جزر القمر (وهم اعضاء في الجامعة العربية) الا صدفة وتتسع الدائرة وتضيق حسب موقعك الجغرافي من الخريطة أو إذا تم تسويقك من خلال تلك الدور العملاقة! إذن شروط الإنتشار والقبول ليست وفق معيار ابداعي. وفي عصر انمحت فيه الحدود وتيسر التواصل فإن تيار المعاصرة صار اكثر شمولاً واكثر غنى سيما والتباين الجغرافي والثقافي وتنوع المناهل الثقافية ما بين الغابة والصحراء والمحيط والخليج يرفد الثقافة العربية بمعين ثر من الابداع بشكل حديقة مزدهرة يجعل من المعاصرة اكثر غنى وتنوعاً في الثقافة العربية وفي الشعر بشكل خاص! ? معرفة العالم العربي للقصيدة السودانية توقفت عند رواد التفعيلة الفيتوري، وفارس وجيلي وتاج السر الحسن. بوصف رئيس اتحاد الكتاب السودانيين كيف يمكن توصيل القصيدة الجديدة إلى هناك؟ ـ هذا بالضبط ما اوردته اعلاه، تذكر أن الاسماء التي ذكرت عرفها العالم العربي لأنهم كانوا هناك، تم تسويقهم في مصر وبيروت ، فكما تعلم ثمة عشرات مثلهم ولكنهم هنا فنادراً ما تسمع عنهم هناك ابتداء من المجذوب وعبد الحي والنور عثمان وغيرهم. ذلك من أمر شعر وشعراء التفعيلة القصيدة الجديدة، من حس الحظ أنها اوسع انتشاراً نسبة لكثرة المواقع على الشبكة العنكبوتية وسهولة التواصل، كما أن موجة الاغتراب التي اطاحت بالمبدعين والكتاب حتى استراليا جعل من التواصل البدني والثقافي أمر ميسوراً وممكناً مما قلل كثيراً من الانغلاق الذي كان يسم مبدعينا، لا يقتصر الأمر إذن على القصيدة وحدها بل القصة والرواية والمقالة والنقد، وثمة عالم موّار يعج بالمعارف والمشاركة تعبر الحدود بيسر وتشكل حلقة رائعة من التواصل الابداعي موازٍ لما نعرف من وسائط. من مساعي اتحاد الكتاب أن يخلق المزيد من فرص النشر للابداع السوداني المكبل والمحبوس بحكم العوائق والروتين والمصاعب الادارية المحلية وضيق ذات اليد وباسلوب آخر هو التعاقد مع دور نشر عالمية (إن امكن) أو واسعة الانتشار وإذ تتولى مهمة النشر بالتعاون مع الاتحاد فإنها بذلك تضمن لنا أيضاً أسواقاً خارجية لأعمالها وتحقيق فائدة مشتركة لنا ولها. وأعتقد ايضاً أن المشاركات في الفعاليات الثقافية المختلفة وتشكيل حضور منتظم يتيح مجالاً ممتازاً للتعرف على ابداعنا وانتشاره واكتساب الخبرات. من حسن الحظ أن من التقاليد الثابتة للاتحاد فيما يتعلق بالمشاركات العامة أن تتفادى ارسال أي من أعضاء اللجنة التنفيذية إلا نادراً ، واختيار المناسب من عضوية الاتحاد أو حتى من خارجه إذا تطلب الأمر. هذه النظرة وهذا التقليد، لا يبعد شبهة المحاباة واستغلال الموقع فحسب ، بل يشكل مرونة طيبة ويخدم الأهداف الكبيرة للاتحاد، ربما بهذه الوسيلة، وسيلة الانفتاح على الآخر نساهم بشكل فعال في التعريف بابداعنا الكتابي بما يليق وهي إحدى المحاولات التي نأمل أن تنجح. ? هل استطاعت القصيدة السودانية تجاوز أدونيس من جهة (قصيدة النثر) ودرويش من جهة أخرى أم هي أصداء لهذه وتلك؟ ـ علي احمد سعيد (ادونيس) عليم بالشعر بصير، سواء على الصعيد النظري او الابداعي وكتبه النقدية والنظرية في الشعر تراث هائل وعظيم، ومن جانب آخر ايضا فمحاولاته الشعرية وتجاربه الموثقة في دواوينه العديدة شاهد على ريادته ولقد تأثرنا به ولاشك ونحن نحترمه ونحبه كذلك. وايضا تجارب الشاعر محمود درويش وفتوحاته الابداعية سيظل لوقت طويل مصدر الهام واعجاب. هؤلاء تماما مثل المتنبي وأبي تمام والمعري ونزار قباني وغيرهم من الأعلام الذي قالوا قولتهم ورحلوا تاركين تراثاً محترماً خالداً. لا يحتاج الشعر السوداني وهو يتلمس طريقة نحو الريادة أن يضع هؤلاء معايير لا يتحقق التفرد والابداع الا بتجاوزهم، ما يحتاجه الشعر السوداني هو أن يحفر في ذاته ويستلهم خصائصه تراثاً وجغرافياً وموروث ابداعه من خلال تجاربه الذاتية (دون الاغفال عن التجارب المعاصرة، بما فيها تجارب قصيدة النثر او غيرها) لولا وهم التشبث بالآخر (الغريب الحكيم) لوجدنا أن اكثر تجارب قصيدة النثر لدينا من زمان في مغامرات محمد المهدي المجذوب، في اكثر من نموذج! وتجارب عبد الله الطيب المجذوب، بل أن اكثر هؤلاء المنبهرين بأدونيس لم يقرءوا الجزء الثالث والرابع من كتاب المرشد الى فهم اشعار العرب وصناعتها لعبد الله الطيب. وبالرغم من معرفتي على نماذج جيدة من ابداعات قصيدة النثر (والتي أصر شخصياً على تسميتها قصيدة دون إضافة كلمة النثر عليها)، وبعضها في مجملها تفوق حتى هذه النماذج التي ذكرتها (اذكر منها على سبيل المثال فقط. بعض اعمال محجوب كبلو، أنس مصطفى ، نصار الحاج، نجلاء التوم، حسن محمد الحسن، الصادق الرضي.. عصام رجب هاشم ميرغني.. وغيرهم). لا أظن أن هؤلاء وضعوا ادونيس او درويش هدفاً نصب اعينهم لتجاوزه واعلم أنهم بالتأكيد قرءوا هؤلاء بعمق، بل ولديهم آراء حتى في المستوى الذي بلغوه. اعتقد أن القصيدة السودانية (إذا سلمنا بهذه التسمية) قادرة لتضع تفردها وريادتها (كما فعلت مرات عديدة) دون أن نضع لمساعيها وقدراتها سقفاً يتسنمه رائد، أياً من كان!