|
|
|
 Re: بشري سارة...شاهدوا اجمل البرامج والتسجيلات النادرة في القناة النوبية من موقع الارشيف النوبي (Re: Medhat Osman)
|
أهداف الأرشيف النوبي
توثيق ما لم يوثق بعد من التراث النوبي ونشر الثقافة النوبية بكافة الوسائل الأرشيف النوبي مؤسسة ثقافية غير ربحية تم تسجيلها بالولايات المتحدة الأمريكية عام 2008 , تعني بالحالة النوبية ثقافيا ككيان واحد في مصر والسودان تحمل إسم الأرشيف النوبي, يديرها الأعضاء من النوبيين وغير النوبيين من كافة أنحاء العالم ممن تشغل النوبة إهتمامهم وخاصة في المجال الثقافي. صفحة الأرشيف النوبي على الإنتر نيت هي الخطوة الأولي في رحلة المؤسسة, وهي باللغتين العربية والإنجليزية مع أمل إضافة اللغات النوبية و الفرنسية والألمانية والهولندية واليابانية مستقبلا ,وعند إكتمالها إن شاء الله نطمح أن تكون فهرست عام يجد فيه الباحث كل ما يتعلق بالنوبة , سواء كانت مواد من إعداد وإنتاج جهاز الأرشيف النوبي بأمريكا أو من إنتاج الآخرين كما يجد الزائر العادي وخاصة الشباب النوبي مادة سهلة ومشوقة للتعرف على حضارته, كما تضم الصفحة التليفزيون النوبي الذي يبث على الإنترنيت . يسعى الأرشيف النوبي إلى: *تعريف التاريخ النوبي القديم والحديث, بمستويات مختلفة للصغار والكبار. *التعريف والفصل العلمي بين التاريخين والحضارتين والآثار كالأهرامات, النوبية و الفرعونية بمصر والسودان. *جمع أسماء وتاريخ ورسوم الملوك والملكات النوبيون إبتداءا من الملك كوش مؤسس الدولة النوبية بعد طوفان سيدنا نوح عليه السلام وسرد لتاريخ الممالك القديمة وتوثيق التراث النوبي المعاصر. *بحث علمي عن العلاقة بين نوبة حوض النيل ونوبة جبال النوبة بغرب السودان. *أبحاث حول ظواهر نوبية في دول أخرى مثل قرية ورقصة عنكش في( بيرو) حروف اللغة المروية المستعملة فى (جزر القمر) بقايا الإهرامات في مدينة جرش السعودية حروف مشابهة لحروف اللغة النوبية في لوحة حجر برابيا بالمكسيك جماعة النوبة الأمريكيين ( بقيادة د. ملاتشي يورك) والتي قامت ببناء هرم بمدينة آيتونتون بولاية جورجيا, والجماعات المشابهة بأمريكا والعالم ثقافة المايا و الإزتيك والإهرمات في ( المكسيك) وأوجه الشبه والعلاقة بينها وبين بالحضارة والتراث النوبي دراسة آثار ملوك النوبة التي عثر عليها في قارة آسيا مثل أختام ملوك نباتا في العراق. والبحث عن مدينة (كبح حور) المفترض وجودها في آسيا كحدود لمملكة نباتا النوبية. إلقاء الضوء على ظواهر أخرى تشبه النوبة منتشرة حول العالم مايستجد من معلومات أخرى *توثيق بالكتابة والصوت والصورة لما لم يوثق بعد من الأحداث النوبيةوالتراث النوبي إجتماعي,علمي, ثقافي مثل: الحكاية الشعبية – ألعاب الأطفال – ألعاب الكبار – الأمثال الشعبية – الصناعات التقليدية – الأدوات الزراعية – الأدوات المنزلية - الأطعمة – الطب النوبي- النخيل ومشتقاته- الساقية- الآلات الموسيقية - البيت (مثل دراسات الدكتور حسن فتحي),الزخارف و الرسم والديكور المنزلي( مثل دراسات أحمد محمد علي الحاكم), القصة والشعر والأغاني, المراسم النوبية في المناسبات المختلفة وغيرها, التعريف بشخصيات نوبية , (أعلام النوبة) بالسودان ومصر في المجالات الأدبية ,العلمية, السياسية, الإقتصادية, الفنية, الرياضية ,والإجتماعية وكل من ترك بصمة على الكيان النوبي. *جمع ورصد المطبوعات النوبية والمطبوعات عن النوبة بأية لغة , وفرستها وكيفية الحصول عليها, وتحديد أماكن المطبوعات في أنحاء العالم , وتصنيفها للباحثين (مثل مكتبة الكونجرس ودار الوثائق البريطانية والأرشيف الفرنسي) وغيرها. *حصر المطبوعات والأعمال الفنية (صور- لوحات فنية – أفلام- أغاني- كتب- مقالات )التي صدرت بمناسبة الهجرة النوبية عام 1964 ونشر ما يمكن الحصول عليه على صفحة الأرشيف. *حصر الصفحات الألكترونية الجادة على شبكة الإنترنيت التي تتعلق بالنوبة بإعداد صفحة جديدة تكون دليل ومرشد بعناوين الصفحات الأخرى *أستبعاد و محاولة تصحيح أخطاء الصفحات الإكترونية النوبية التي تنسب كل ماهو أسود إلى النوبة بدون تمييز, في جميع الفنون وفروع الثقافة السوداء من أي بقعة في العالم , حتي راقصات الرقص الشرقي السمراوات وأيضا العاهرات السمراوات تعرفهن بأنهن نوبيات , وهذا خلط وخطأ مشين يحتاج إلى تصحيح.وأيضا تصحيح صفحات بعض المكتبات الهامة مثل مكتبة الكونجرس تحتاج إلى تصحيح معلوماتي., *ترجمة ونشر المؤلفات النوبية الحديثة بالغة العربية إلى لغات أخري . *ترجمة ونشر المؤلفات عن النوبة إلى العربية و لغات أخري *نشر أعمال والتعريف بالفنانين التشكيليين النوبيين *إعداد قاموس جديد للغة النوبية الشامل *إعداد برناج تعليم اللغة النوبية للكمبيوتر,على نمط ( برنامج حجر رشيد) *إنتاج فيلم روائي تسجيلي عن الهجرة النوبية 1964 ( باللغتين العربية والإنجليزية) *إنتاج أغاني تليفزيونية نوبية *إنتاج أفلام تسجيلية قصيرة عن الحياة والتراث النوبي والشخصيات الهامة في تاريخ النوبة القديم والمعاصر. *إنتاج أفلام ومواد درامية تليفزيونية عن روايات وقصص نوبية *تشجيع البحث في التاريخ و التراث النوبي , بتقديم كل مساعدة ممكنة للباحث في شكل منح دراسية أو تسهيلات *تأسيس كرسي للدراسات النوبية بالجامعات *عمل متحف تراثي نوبي بالسودان ومصر *تشجيع متاحف عالمية بعمل أجنحة ثابتة للتراث النوبي , أو إستضافة معارض نوبية *عمل برامج توعية لأبناء النوبة تساعد في تطويروتنمية المجتمع النوبي في مجالات مختلفة. *دراسات عن الجمعيات والروابط النوبية في مصر والسودان ودول أخرى وخاصة في آسيا وأوروبا , ودورها في تأكيد الرو ابط الإجتماعيةالمتميزة للمجتمع النوبي, توثيق تاريخ النادي النوبي بالقاهرة والنادي النوبي بالخرطوم *إحياء الألعاب النوبية للصغار والكبار بعمل مسابقات *إقامة فندق نوبي تراثي بكل من وادي حلفا , وأبو سمبل *تصنيع هدايا لنمازج من التراث النوبي , تباع السياح *والراغبين بأسعار زهيدة لتوسيع إنتشار الثقافة النوبية *إقامة مهرجان سنوي للنوبة بالسودان ومصر ,يشتمل على: دراسات- ندوات- مطبوعات - قصص - أغاني – رقصات – مسرحيات – فن تشكيلي – أفلام – شعر- آثار- موسيقي – أزياء- رياضة. *إقامة أسبوع النوبة بدول العالم المختلفة تشتمل على: دراسات- ندوات- مطبوعات - قصص - أغاني – رقصات – مسرحيات – فن تشكيلي – أفلام – شعر- آثار- موسيقي – أزياء- رياضة (قد يظهر من يتحمس و يفكر في تأسيس مؤسسة تكون مهمتها المهرجان النوبي) *إقامة مركز الإعلام النوبي ,مشتملا على إذاعة نوبية وتليفزيون نوبي ومطبوعات دورية نوبية. هذا هو حلمي النوبي والذى أعلم بأن لا العمر ولا الإمكانية ستمككني من تحقيقه كاملا , ولكني بدأت الخطوة الأولى, وأناشدكم جميعا للمشاركة في تحقيقه معي الآن والمواصلة من بعد مغادرتي.
كلمة أخيرة
أعزاءي وعزيزاتي النوبة جغرافيا وروحانيا هي كيان واحد منذ الأزل , وأنا أشعر وأتمنى أن أكون مخطئا ,بأن هناك ما يشبه مخططا طويل الأمد لمحو الحضارة النوبية إبتداءا من تقسيم النوبة لأسباب سياسية ربما لأنها أكبر قومية قوية متماسكة داخل إفريقيا , ذات جزور ضاربة في عمق التاريخ ومكونات وتراث غني يتوارثه جيل بعد جيل ,مما يشكل خطرا مستقبليا على مخططات وأطماع الإستعمارين القديم والحديث , ولا يشبهها على الكرة الأرضية سوى القومية الكردية و مما حدا بمخططي مستقبل العالم الثالث عند إضطرارهم إلى تحرير المستعمرات , إلى تقسيم القوميتين النوبية والكردية, ونظرا للموقع الجغرافي نجحوا في تقسيم القومية الكردية إلى أربع أجزاء, ولكنهم بالنسبة للنوبة لم يتمكنوا من تقسيمها إلى أكثر من جزئين , و أصبحت النوبة جزئين, النوبة الشمالية وتتبع سياسيا مصر والنوبية الجنوبية وتتبع سياسيا السودان. بعد ذلك تم إغراق النوبة آثارا وحضارة على مراحل,بمبررات تنموية, وتشتت النوبيون دون محاولة جادة لتوثيق تراثهم الإنساني الهام. ومع الأسف فإن بعض أبناء النوبة ينساقون وراء هذا التقسيم بعنصرية وبلا وعي , ويبالغ البعض في العنصرية فيما بين أبناء الشق الواحد,بالتفاخر والتناحر بالإنتماء إلى منطقة محدودة مثل الكنوز أو الفاديجا أو المحس أو الدناقلة وهكذا, مما ساعد جديا على تفتيت وحدة الكيان النوبي وبالتالي محو مكوناته تدريجيا بالرغم من أننا من أقل الأقليات وفي أمس الحاجة إلى الإتحاد والتضامن. وأصبح الآن يوجد أجيال من أبناء النوبة يجهلون الكثير عن تاريخهم القديم والحديث وعن تراثهم وثقافتهم , بالرغم من إهتمام بعض هيئات ومؤسسات أجنبية بهذا الإرث الإنساني الهام, تجد شباب نوبيون بالسودان لم يفكروا بزيارة المتحف القومي للتعرف على الآثار النوبية ونظرائهم بمصر على نفس الخطى, بل إن من يسافرون منهم إلى الدول الأجنبية هجرة أو زيارة , لا يخطر ببالهم زيارة القسم النوبي بمتحف ما في أوروبا أو آسيا وأمريكا ,وهي كثيرة, هذا بالنسبة للنوبيون أما بالنسبة لأبناء الدول المحتوية للكيان النوبي وهى مصر والسودان , فحدث ولا حرج ,هناك من أبناءها من لم يسمعوا بشيء إسمه النوبة أو يعلم أنها جزء من نفس وطنهم .كما أن الحكومات المتتالية بمصر والسودان أغرقت وتغرق آثارا وتراثا نوبيا لصالح مشاريع تنموية دونما إهتمام حقيقي بالحفاظ على هذا الإرث الإنساني النادر من الإندثار, لهذا ندق ناقوص الخطر لتوثيق وحفظ هذا التراث الإنساني الهام قبل الضياع والنسيان.وبالمقارنة نجد مثلا أن الفضائيات المغاربية تعرض برامجا وأخبارا باللغات الأمازيغية والبربرية , والفضائيات العراقية تعرض برامجا وأخبارا باللغات الكردية والآشورية , وذلك إعترافا بالتنوع الإثني ومحافظة على التراث,كما أن الدستور العراقي ينص على أن اللغة العربية والكردية لغة رسمية للعراق,فأين نحن في السودان ومصر من هذا المستوى,وزد على ذلك أذكر للإعلام المصرى خلال ثلاثون عاما أن قدم مسلسلا إذاعيا واحدا يتخلله بعض الكلمات النوبية ( الشمندورة) وفيلما تليفزيونيا (بيت عالى )وبعض الأغاني النوبية لإذاعة ركن السودان برنامج من وحي الجنوب, وربما رقصة نوبية أحيانا ببرنامج للفنون الشعبية ,بينما يتواصل الإنتاج يوميا لأظهار التراث واللهجة الصعيدية أو الفلاحية أو السواحلية أو بدو الواحات , أما في السودان فحدث ولا حرج. هذا يحدث للكيان النوبي الذي حكم مصر والسودان وقطاع من دول البحر الأبيض المتوسط لمئات الأعوام وخاصة أثناء حكم الأسرة الخامسة والعشرين , وإهماله بهذا الشكل يشكل غبنا وإحباطا للنفس النوبية الهادئة غالبا المسالمة دائما القانعة بأقل القليل. ولكن الحس النوبي يظل مشتعلا داخلنا ,أحيانا تخبو ناره تحت رماد مشاغل الحياة ولكنها تظل متقدة ,يطفو لهيبها إلي السطح فيدفعنا أن تقوم ببعض الأعمال وفاءا لأمنا النوبة مدفوعا بسحر الحالة النوبية الكامنة في قرا مكين داخل كل منا. وهذا مادفعني لأبدأ خطوة في هذه الرحلة الطويلة لمحاولة توثيق ما أستطيعة من هذا التراث آملا أن تكون محفزا لآخرين لمواصلة الرحلة على نفس الدرب .الأهداف مطروحة أمامكم والوسائل متروكة لكل منكم لإختيار الأنسب ,والعبرة بالنتيجة والمهم تحقيق الأهداف. عاشت النوبة في حدقات عيوننا
عبد القادر داود [email protected] e-mail address is being
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بشري سارة...شاهدوا اجمل البرامج والتسجيلات النادرة في القناة النوبية من موقع الارشيف النوبي (Re: Medhat Osman)
|
من صفحة الارشيف النوبي
شخصيات نوبية.
السيرة الذاتية للفنان محمد وردي
الفنان الموسيقار الأستاذ محمد عثمان حسن وردي هذا الصرح السوداني الشامخ الذي عطر سماء الفن قرابة الخمسين عاما بأغانيه وألحانه الرائعة وبانتقائه أجمل الكلمات لشعراء كبار منهم رفيق دربه الشاعر اسماعيل حسن وايضا أمثال اسحاق الحلنقي و محجوب شريف ومحمد المكي ابراهيم وعمر الطيب الدوش وغيرهم من الشعراء الكبار ..
ولد الفنان محمد وردي في سنة 1932 في بلدة صواردة وقد توفي والده وهو في السنة الأولى وأمه بتول بدري أيضا توفيت عندما بلغ التاسعة من عمره فقد تيتم في سن مبكر ة فشق طريقه فعمل استاذا في شندي وجاء الى الخرطوم وفي سنة 1958 كان ميلاد امبراطور جديد الهب السودان بفنه حتى بات فنان افريقيا الأول
الفنان محمد عثمان حسن وردي ولد في (صواردة)، إحدى قرى شمال السودان وهي من أكبر عموديّات منطقة السّكوت التي تكوّن مع منطقة المحس ووادي حلفا (محافظة حلفا) التابعة لولاية دنقلا. ذاق مرارة اليتم منذ نعومة أظافره، ونشأ مشبّعاً بالانتماء للآخرين وتحمّل المسئولية منذ بواكير الصبا، من (تكم) الساقية إلى مهاجر العلم في (شندي)، ومن شندي ركب قطر السودان عائداً إلى حلفا معلّماً في (كتاتيب) السكّوت والمحس ينشر في ربوعها المعرفة والحكمة.
ولمّا كان الرجل ينتمي إلى من وصفهم د. مكي سيد أحمد بالتميز وامتلاك عقلية موسيقية جبارة بالفطرة، فقد أكّد في أولى تجاربه في الغناء أنّه مشروع فنّان متميز، صوتاً وأداءاً وابتكاراً وخلقاً لكل جديد. برز نجمه في السّكوت وذاع صيته في وادي حلفا وحمل من أهل (دبيره) آلة العود وسافر إلى ام درمان ليقدم الغناء النوبي في الإذاعة السودانية حوالى 1957م ، وكما فعلها الخليل الشاعر من قبل، فقد استبقوه في الخرطوم بإصرار ليغني بالعربية لكل السودان.
قدّم وردي في مجال الغناء السوداني ما تضيق عنه هذه الأسطر. وللرجل جوانب عدة في مسيرته الإبداعية، التي يحصرها الكثير في كونه مطرباً، فنّاناً، موسيقياً، وطنياً منافحاً، بيد أنّ شخصية وردي الشاعر، في رأيي، لم يجد حقه في التناول. وأترك الفرصة لمن يريد الكتابة عن وردي الشاعر باللغة العربية، ودعوني أفتح ديوان الشاعر وردي باللغة النوبية ، تلك النصوص التي غلّفها بألحان وإيقاعات أهله النوبة النيليين والتي ذكر عنها ، في جملة إفادات، أنّ انتماءه النوبي هو الذي مهر عطاءه بذلك التميّز الواضح.
بدأ وردي مسيرته في الغناء النوبي بالتروّي الملحوظ في التناول، لم يغامر بملكاته الشعرية والموسيقية المبكرة في تجاوز الوجدان التقليدي (شأن المغامرين في قبيلة الغناء) ولكنّه تغنّى بها ووضع بصماته الخالدة في الكثير منها مثل أسمر اللونا وملاك والليله وو بلاّج ... الخ، ومن ثمّ وضع أشعاره ولون أداءه المتميز في خارطة الغناء النوبي جامعاً بين فنون الأداء لأغاني الطار وأغاني الطنبور، وقنّن الموضوعية كسمة ملازمة لمضامين نصوصه المغناة. هذه الموضوعية جاءت بديلاً مقبولاً لشكل المضمون الذي كان ملوّناً بالرمزية والعبارات الساخرة مثل أغاني ما قبل التهجير – وادي حلفا وأغاني القيل بمنطقة السكّوت.
المعروف عن وردي، أنه من أساطين المتحدثين باللغة النوبية, والملمّين بشوارد مفرداتها ودقيق مأثوراتها وحكمها وأمثالها. وقد تميّز برهافة الحس ودقة التعبير عن مشاعره، وقد أشار في إفاداته الأخيرة في جريدة الصحافة إلى هذه الملكة الكبيرة بناصية اللغة أنها ليست نتيجة اجتهاد وبحث فحسب، ولكنها خاصية لغوية عرفت بها صواردة.
كانت النظرة التقليدية للمغنّي في شتّى أنحاء السودان تتسم بالدونية كنتاج ل(جدلية تحريم الغناء كأثر عقائدي والطبقية الموروثة من المجتمع الإسترقاقي الذي ترك مسألة ممارسة الغناء للرقيق والإماء ( مثل الموالي والجواري في المجتمع الأموي والعباسي) : كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني. وظهرت مسمّيات عدة للمغنين منها ، الصعاليك وفي النوبة كانوا يطلقون (عويل, زول هومبيّا) على المغني الذي يحترف الغناء، وفي أحيان كثيرة كانت العائلات تتبرأ من المغني الذي يقضي عمره (جوّاب آفاق) في المنافي البعيدة. ويقال في سير المغنّين أنّهم كانوا منبوذين بحيث لا تقبل منهم الشهادة في المحاكم، وعلى أرضية هذه الحرب المعلنة ضد المغني المبدع، كان احتراف الغناء ضرباً من الجنون والمغامرة ،لا يتصدّى لها إلاً المؤمنين بقضية الفن للفن أولاً وبالفن وسيلة لتحقيق الغايات النبيلة أخيراً، ولهذا وبهذا الكيف انبرى الفنان محمد وردي ووضع نفسه أنموذجاً حياً لمحترف الغناء الشجاع حين وقف وأعلن عن نفسه مغنياً في تلك الظروف ( وهو المعلّم القدوة) الذي يحاسب أمثاله بمكيالين من التقريع ، وغنى للوطن والجمال والحرية والقيم الفاضلة ورسم بجهده وعرقه مدرسةً للغناء السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بشري سارة...شاهدوا اجمل البرامج والتسجيلات النادرة في القناة النوبية من موقع الارشيف النوبي (Re: Medhat Osman)
|
المؤرخ السوداني محمد إبراهيم أبو سليم تاريخ الوثائق في السودان
يعتبر محمد إبراهيم أبو سليم من المؤرخين السودانيين الرواد في العصر الحديث والمعاصر، وذلك من خلال أبحاثه التي تجاوزت مائة كتاب، وقد أوردت الموسوعة العالمية Who is Who سيرته الذاتية قبل وفاته في عام 2004 ووصفته بأنه من الشخصيات العالمية المتميزة في مجال الوثائق والتاريخ.
ولد أبوسليم في قرية صغيرة في وادي حلفا شمال السودان عام 1927م تلك المدينة التي غمرت بالمياه بعد قيام السد العالي، وتخرج في جامعة الخرطوم عام 1955م ثم التحق بخدمة محفوظات السودان في العام نفسه والتي تطورت على يديه حتى أصبحت دار الوثائق القومية السودانية.
خلال حياته العملية ساهم في تنظيم دار الوثائق القطرية، ودار الوثائق الإماراتية وترأس الجمعية التاريخية السودانية أكثر من دورة، كما ترأس عددا من اللجان القومية منها لجنة تقسيم المديريات الجنوبية والشمالية ولجنة تنظيم العاصمة السودانية الخرطوم التى أفرد لها أحد مؤلفاته، متناولا الآراء المختلفة حول اسم الخرطوم تاريخها القديم والحديث وأهم معالمها المهمة. نال وسام النيلين من الدرجة الأولى وهو أرفع وسام يمنح في السودان. وقد ظل مع رفيق دربه وأستاذه الدكتور يوسف فضل مدير جامعة الخرطوم الأسبق ولفترة طويلة قاسماً مشتركاً في مناقشات الإجازات العملية التاريخية، كما عمل أستاذا متعاونا في عدد من الجامعات وأستاذا زائرا في جامعة بيرجن بالنرويج وأشرف على عدد من الرسائل الجامعية واستطاع بذكائه المعهود واطلاعه الواسع أن يرشد إلى بعض الوثائق التي ساهمت بشكل حاسم في إعادتها من براثن إسرائيل إلى مصر.
والمتتبع لشخصية الدكتور أبو سليم عندما يتحدث باللغة النوبية وهي لغة أهله في شمال السودان، أول ما يتبادر إلى ذهن الشخص المستمع أنها اللغة الوحيدة التي يتحدث بها، وكذا الحال بالنسبة للغتين العربية والإنجليزية.
أما بحوث أبو سليم سواء التاريخية أو غيرها من الموضوعات التي كتب فيها فلا يمكن لأي باحث في تاريخ السودان أن يتجاوزها، لأنها تعتمد في المقام الأول على الوثائق والتحليل العلمي الرصين المشبع بالخبرة والحيادية الكاملة، بعيدا عن الأخطاء التاريخية الشائعة.
ويظهر هذا بوضوح من خلال مؤلفه (في الشخصية السودانية) الذي صدر عام 1979 وفيه استطاع أن يحلل الشخصية السودانية والمؤثرات التي ساهمت في تكوينها، حيث أشار إلى أنها ولدت من التلاقح العربي والآسيوي والاوربي أحيانا. إن أول ما يلفت نظرنا أن الشخصية السودانية وليدة بيئات متعددة، فنحن مثلا نستطيع أن نقبل القول بأن مصر هبة النيل لأن النيل هو واهب الحياة في مصر.
أما أمر السودان فمختلف لأن العوامل التي تعطي الحياة متعددة (النيل - الأنهرالصغيرة - المطر - المياه الجوفية - الجبال - السهول)، وفضلا عن ذلك فإن أطراف السودان متصلة ببلاد مأهولة ولذلك ظل السودان طوال القرون يستقبل أفواجا من المهاجرين من أجناس شتى من زنوج وساميين وحاميين وعناصر مختلفة. وكانت هذه الأفواج ذات حضارات متفاوتة. في داخل هذا الإطار الطبيعي والبشري ولدت الشخصية السودانية وأخذت بعدها التاريخي، وخلال مسيرتها التاريخية الطويلة كانت هذه الشخصية تتأثر بعاملين:
أولهما: أثر هذه البيئات المتعددة فداخل البيئة الخاصة يظهر الفرد السوداني أو الإنسان السوداني ويأخذ صورته المميزة وينمو فيها ويتطور ويصنع ثقافته الخاصة وربما لغته الخاصة ونظمه المحلية التي تنظم حياته وتزيد علاقته بغيره.
ثانيهما: عامل الحضارة الأوسع الذي يربط بين هذه البيئات وبالتالي يعطي للشخصية السودانية بعدا جديدا هذا البعد هو محاولة الالتقاء بالغير والعيش معه دون التضحية بالفردية أو المزاج الخاص أو الشعور بالمحلية والاعتزاز بها.
أبو سليم وتاريخ المهدية
تاريخ الدولة المهدية في السودان مصطلح عرفت به الحركة الوطنية التي قادها الثائر السوداني محمد أحمد المهدي ومن بعده عبد الله التعايشي خلال الفترة (1881- 1898م) حيث استطاعت هذه الحركة أن تنتصر على جوردون باشا في عام 1885م والذي كان يحكم السودان باسم السلطان العثماني.
وقد نجح أبو سليم في أن يلفت الأنظار إلى هذه الحقبة المهمة من تاريخ السودان من خلال كتاباته الغزيرة، ونذكرمن مؤلفاته:
الحركة الفكرية في المهدية
وفي هذا الكتاب يشير إلى أن فكرة المهدي فكرة قديمة وقد ظهرت في تاريخ الإسلام منذ وقت مبكر وهي تستند إلى بعض الأحاديث التي رويت عن النبي عليه الصلاة والسلام وبعض التأويلات لبعض الآيات. ويلاحظ أن لفظ المهدي نفسه لم يرد في القرآن، كما يلاحظ أن الأحاديث عن المهدي لم ترد في كتب الحديث التي تشدد أصحابها في ضوابط الرواية كصحيح مسلم وصحيح البخاري، إنما وردت في الكتب غير المتشددة في هذه الناحية كسنن أبي داود وابن ماجة والترمذي والنسائي.
وقد سمع المسلمون في السودان كغيرهم من المسلمين - وخاصة من لهم اطلاع - بفكرة المهدي المنتظر وانتظروا مجيئه أيا كان مكان ظهوره. ويبدو أن فكرة المهدي قد وفدت إلى السودان من الكتب وعن طريق الطرق الصوفية التي انتشرت في السودان، وعن طريق الاتصال بالمسلمين عن طريق الحج والتجارة. ويلخص أسباب الثورة المهدية في النقاط الآتية: (الانتقام من فظائع الترك، وفداحة الضرائب، ومنع تجارة الرقيق، واستخفاف الحكومة بمحمد أحمد المهدي في أول أمره، وانشغال الحكومة التركية في مصر بثورة عرابي، وضعف الحاميات العسكرية في السودان، وسياسة التردد إزاء الحركة)، ثم عرج أبوسليم في هذا الكتاب إلى النظم الديوانية وتطبيقاتها في الدولة التي أقامها محمد أحمد المهدي.
وقد أشاد المؤرخ البريطاني ب.م هولت بهذا البحث، واصفا إياه بالصرح الشامخ في البحث العلمي، وأنه قد تملك نواصي موضوعه وتضلع فيه تضلعا تاما وقد تناوله في يسر وسلاسة وأظهر أنه مقتدر تماما في الأوجه الفنية لموضوعه.
الآثار الكاملة للإمام المهدي
صدر هذا الكتاب في أربعة أجزاء (مجلدات)، ناقشت خطابات ومنشورات المهدي الخاصة والعامة، ويقع الجزء الواحد في حوالي 460صفحة من الورق المتوسط. وقد استغرق هذا العمل حوالي ثلاثين عاما من الإعداد المتواصل، مما يدل على صبر واجتهاد الدكتور أبو سليم دون ملل من أجل تقديم الحقائق التاريخية بشكل مثالي لا يتطرق إليه أدني شك، وهذه أهم الصفات التي تميز بها عن غيره من المؤرخين.
أبوسليم وعلم الوثائق
عندما كنا في السنة الخامسة بكلية الآداب، تخصص تاريخ، كان يقوم الدكتور أبو سليم بتدريسنا (تاريخ السودان دراسة وثائقية)، وكان الواقع يشير إلى أننا أمام جراح متمكن في تشريح علم الوثائق وقد استطاع في مدة وجيزة ان يغرس فينا عشق علم الوثائق من خلال محاضراته الشائقة المليئة بالعلم الغزير، الممزوجة بروح الدعابة وخفة الدم التي اشتهرت بها شخصيته وسط أصدقائه وطلابه.
الوثيقة العربية في السودان
يرجح مجيء الوثيقة العربية إلى السودان مع قدوم العرب، والمصادر لا تشير إلى أية وثيقة عربية كتبت في السودان قبل قدوم العرب المسلمين إلى بلاد النوبة, وهي بلاد لها حضارة عميقة الجذور وقد عرف أهلها التدوين منذ فجر التاريخ، وخطوا بالهيروغليفية والمروية وبلغات أخرى وطوعوا أحرف اللغات الأجنبية التي كتبوا بها لتكون ناطقة بمخارج لسانهم كما ابتدعوا حروفا جديدة لأصواتهم الخاصة.
أشار أبو سليم إلى أن اتفاقية البقط التي أبرمت بين المسلمين العرب وبلاد النوبة في عام 31هـ هي أول ما كتب بين العرب والنوبة ثم جاء غلام الله بن عائد في منتصف القرن الرابع عشر أو منتصف القرن الخامس عشر ووضع أساس مدارس العلم التي يقصدها الطلبة بعد أن يتلقوا مراحل التعليم الأولى ويكملوا حفظ القرآن. وفي القرن السادس عشر أنشأ إبراهيم جابر البولاد مدرسة للعلم في شمال السودان وأصبحت هذه المدرسة بداية سلسلة من المدارس العلمية التي عمت جميع السودان، وكانت هذه المدارس على قدر عظيم من الأهمية لأنها دعمت الثقافة العربية الإسلامية، وأيضا كان لمراكز التصوف الأثر الكبير في انتشار الوثيقة العربية في السودان وذلك لما كان يبذل فيها في مجال التعليم والإرشاد من خلال الخلاوي التي كانت تقام في هذه المراكز من أجل تعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن.
ثم جاءت السلطنات الإسلامية التي قامت في السودان, سلطنة الفور في دار فور أواسط القرن الخامس عشر, وسلطنة الفونج في القرن السادس عشر على أنقاض مملكة النوبة المسيحية العليا. وعلى ما يبدو فإن التدوين لم يكن منتشرا في أول الأمر وكان من يريد أن يبلغ أمرا لشخص ينقله إليه شفاهة أو يرسل إليه رسولا ينقل له ما يريد وإذا أراد المرء ان يوثق أمرا (كطلاق أو عقد أو عطاء أو وصية) أشهد عليه العدول ليستدل بهم عند الحاجة شفاهة أيضا، وفي بعض العقود كانوا يشهدون عامة الناس. على أن تعقد المجتمع وانتقال الدولة واكتمال مقوماتها دعا الأمر إلى تدوين الأشياء المهمة، وهنا ظهر اثر المتخرجين من مراكز العلم والعلماء والقادمين من خارج السودان, خاصة مصر.
وقد أفرد لوثائق السلطنات الإسلامية عدة مؤلفات نذكر منها: (الختم الديواني في السودان) (الفور والأرض) (الفونج والأرض) (الأرض في المهدية) وSome Document from Eighteenth - Century Sinnar) بالاشتراك مع الاوربي Spaulding.
وقد أشار في معرض تحليله إلى أن الأسلوب الذي كتبت به الوثيقة العربية في السودان أنه وسط بين الفصحى والعامية. أما نوع الخط فهو خليط من مؤثرات مختلفة مثل الصحراوية والرسم العثماني.. إلخ.
ومن خلال تحليله وبحثه الدقيق في هذه الوثائق استطاع أن يكشف الثقافة التقليدية التي كانت سائدة في السودان قبل أن يفد إليه الحكم التركي المصري 1821-1885م بالإضافة إلى النظام الديواني الذي كان سائدا خلال تلك الفترة من تاريخ السودان.
وأيضا ارتبطت دراسات أبوسليم للوثائق بالأختام التي تعتبر جزءا أساسيا في الوثائق, وقد أفرد لذلك كتابا حمل عنوان «الختم الديواني في السودان» أوضح فيه أن الختم توثيقًا هو الأثر الذي يتركه جسم الختم على الوثيقة أو المادة بغرض التأكيد, أي لإضفاء الشرعية على ما جاء بها أو التامين عليها وهي علامة لليقين. ويصنع هذا الجسم لأداء هذا الغرض بالوجه الذي يستلزمه العمل به. وقد اهتدى الإنسان إلى استعمال الختم قبل الميلاد بقرون, وبخلاف ما قد يظن فان ظهوره قد سبق ظهور الكتابة، وقد ظل الإنسان يستعمل الختم في أغراضه المختلفة في مختلف عصور التاريخ ولايزال يستعمله إلى هذا اليوم.
ومن الموضوعات التي كتب فيها أبو سليم متأثرا بالبيئة الطبيعية التي نشأ فيها وترعرع: النخيل الذي يزرع في مناطق واسعة في شمال السودان، كما كتب عن الساقية ودواعي استخدامها وتاريخها في السودان
حقيقة لقد ظل المؤرخ والمحقق في علم الوثائق الدكتور أبو سليم ملتزما بالمنهجية العلمية التاريخية في كتاباته إلى آخر يوم في حياته، وكان آخر مؤلف أعده للنشر بعنوان (الخصومة في مهدية السودان) وقد أشرف أحد أبنائه على طباعته ونشره بعد وفاته، ويعتبر هذا الكتاب إضافة جديدة للمكتبة التاريخية السودانية.
-----------------------------------
هبط الأرضَ كالشعاع السنيّ
بعصا ساحر وقلب نبيّ
لمحةٌ من أشعّةِ الرّوحِ حلت
في تجاليد هيكل بشريّ
ألهمت أصْغَرَيهِ من عالمِ الحكـ
ـمة والنّور كلَّ معنى سريّ
و حبته البيانَ ريّاً من السحـ
ـر به للعقولِ أعذبُ ريّ
حينما شارفت به أفق الأر
ضِ زها الكونُ بالوليدِ الصّبيّ
علي محمود طه
عبد العزيز محمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بشري سارة...شاهدوا اجمل البرامج والتسجيلات النادرة في القناة النوبية من موقع الارشيف النوبي (Re: Medhat Osman)
|
الاستاذ حمزة علاء الدين.
[عدل] نشأته
ولد حمزة علاء الدين في 10 يوليو عام 1929 م بقرية توشكي بالقرب من وادى حلفا جنوب مصر وهاجر مع عائلته بعد بناء السد العالي بأسوان بعد أن غرقت قريته عام 1960 م.
[عدل] بدايته
بعد أن جاء حمزة الدين إلى القاهرة درس هندسة الكهرباء بجامعة الملك فؤاد (القاهرة حاليا) وأصبح مهندس كهرباء والتحق للعمل بسكك حديد مصر ، ولكنه بعد فترة من اشتغاله بالهندسه اتجه بعيدا عنها فبدأ بدراسة الموشحات في معهد إبراهيم شفيق للموسيقى ثم ألتحق بعده بمعهد الملك فؤاد للموسيقى الشرقية (معهد الموسيقى العربية الآن) لدراسة آلة العود والموسيقى العربية.وأكمل حمزة الدين دراسته في أكاديمية سانت سيسيليا بروما ، حصل بعدها على منحة لدراسة الموسيقى الغربية في الولايات المتحدة الأمريكية.عاد حمزة إلى بلدته وأخذ يعزف لأهله على آلة العود التى لم تكن مشهورة هناك وأنتقل من قرية إلى قرية على ظهر حمار يجمع الأغان النوبية القديمة ويعزف على العود بعض الموسيقى العربية ، لقد أعتبر حمزة الدين أبو الموسيقى النوبية بعد أن أنقذها منالأندثار والنسيان.
[عدل] أعماله الموسيقية
جذب أداء حمزة الدين وعزفه أنتباه وأعجاب الكثيرين من المطربين الغربيين أمثال بوب ديلان وفرقة جريتفل ديد (Grateful ]ead) والمطربة جوان بيز (Joan Baez) ، واستقر حمزة في الولايات المتحدة الأمريكية بعد أن وقع عقد مع شركة تسجيلات فانجارد (Vanguard Records).في عام 1964 م سجل حمزة أول ألبوم له وهو موسيقى النوبة (Music of Nubia) ، وفى نفس العام قدم أول حفلة موسيقية له على مسرح بالولايات المتحدة الأمريكية ، وفى العام 1968 سجل حمزة ألبومه إسكاليه أو الساقية بالنوبية والذى أكتسب شهرة وصيت ذائع في الغرب ، كما وضع الموسيقى التصويرية لفيلم الحصان الأسود للمخرج فرانسيس فورد كوبولا.تولى حمزة العديد من مناصب التدريس كمؤلف موسيقى وأستاذ للموسيقى العرقية في الفترة من 1980 إلى 1990 في العديد من الجامعات الأمريكية ومنها جامعة أوهايو وجامعة واشنطون وجامعة تكساس .وفى الثمانينيات أقام حمزة لفترة في اليابان حيث كان قد حصل على منحة دراسية لدراسة أوجه الشبه بين آلة العود الشرقية وآلة بيوا اليابانية وهى آلة تشبه العود.شارك حمزة الدين في العديد من المهرجانات الدولية ، وقد أصدر ألبومه الأخير عام 1999 م بعنوان أمنية (Wish)، وكانت زيارته الأخيرة لمصر في العام 2000 بندوة أقيمت بدار الأوبرا المصرية.
[عدل] وفاته
توفى حمزة علاء الدين في 22 مايو عام 2006 على أثر مضاعفات حدثت له بعد إجراء عملية جراحية في المرارة بأحد المستشفيات ببيركيلى بكاليفورنيا وسط اهتمام إعلامى كبير بوسائل الأعلام الأمريكية واليابانية وتجاهل تام من وسائل الأعلام المصرية ، ووقد لعبت زوجته نادرة علاء الدين دورا كبيرا وهاما في حياته.
[عدل] أعماله
1964 - موسيقى النوبة (Music of Nubia)
1965 - العود (Al Oud)
1968 - إسكاليه (Escalay: The Water Wheel)
1987 - كسوف (Eclipse )
1982 - أغنية النيل (A Song of the Nile)
1995 - ورد النيل (Lily of the Nile)
1996 - (Available Sound: Darius)
1996 - موشح (Muwashshah)
1999 - أمنية (A Wish)
Copyright © 2009 Nubian Archive. All Rights Reserved.
Joomla! is Free Software released under the GNU/GPL License.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: بشري سارة...شاهدوا اجمل البرامج والتسجيلات النادرة في القناة النوبية من موقع الارشيف النوبي (Re: Medhat Osman)
|
عن النوبية قالو
Written by Administrator
Saturday, 21 March 2009 21:46
المصدر منتدي النوبة العام عن المرأة النوبية قالوا فقد ذكر ( الرحالة بوركهارت )أنهن قامات بديعة
ووجوه طلقة وأن لم تكن جميلة في الشكل تجدها لطيفة في غاية اللطف ،
بل أنني رأيت بينهن نساءاً بارعات الجمال ولست أشك أن الجمال سمة
موجودة بينهن وأذا قل نسبة الجمال فذلك يعود للعمل الشاق الذي
يقمن به منذ الطفولة فشئون البيت كلها موكولة إليهن ، أما
الرجال في الزراعة والنساء في جلب المحاصيل والتربية والنظافة
ورعي الماشية والمشاركة في موسم الحصاد وبذر البذور ، لذا وجدت
نساء النوبة أعف نساء الشرق قاطبة وعفهن أجدر بالأشارة ، لما
كان ينتظر تأثرهن بالمجتمعات الأخري الذي يشتد فيها الرزيلة
والبغاء ، وفي أثناء مكثي في أسنا في ما بين 1798 إلي 1801 م
كان الفتيات يأتين إلي مسكني كل صباح لبيع اللبن وكانت المصريات
منهن يقتحمن فناء الدار في جراة ويسفرن عن وجوههن وهو مسلك
يفهم منه عرض أنفسهن للرزيلة ، أما النوبيات والكثير منهن يقمن
مع أسرهن في أسنا ويقفن علي أعتاب البيت متأدبات ولا يتجاوزنها
بحال من الأحوال ويأخذون ثمن اللبن وهن مقنعات .
ومن الأمور الجميلة أن يدفع الكنزي عادة أثني عشر محبوباً ثمناً
لعروسه وهو ما يعادل 36 قرش ، ويقل ذلك المبلغ في المناطق
النوبية الأخري وقد تزوج العبابدة الكثير في بلاد النوبة وكان
مهر العروسة 6 أبل تعطي لأبيها ثلاثة أبل وتأخذ هي الثلاثة
الباقية مع زوجها وأذا طلقت أخذ الزوج ثمن نصفها وأذا أصرت
المرأة علي الطلاق يستولي الزوج علي كل جهازها وتحلق المرأة
رأسها ، مع أن الطلاق كان نادر الحدوث في ذلك الزمان .
تقوم النساء في النوبة بعمل الأنوال الصغيرة لغزل العباءات
من الصوف الخشن والقماش القطني يصنعون منه القمصان وكذلك
يصنعون من سعف النخيل الحصير ( البرش ) والأطباق التي توضع
غطاءللخبز والصواني والسلات التي يوضع فيها البلح والفشار
والحلويات وسلات كبيرة لحمل الأشياء فيها والتخزين ، ويصنعون
من بواقي الأقمشة سجاد للصلاة والفرش للجلوس عليها وتزين
الغرف الداخلية للبيت النوبي .
النوبيين يتصفون بالرقة واللطف والعزوف عن السرقة وهي رزيلة
معروفة في باقي المجتمعات المصرية وخصوصاً الأقاليم الواقعة شمال
أسيوط ، وتكون معدومة لان حكمها في بلاد النوبة النبذ والطرد
النهائي بدون رجعة من القرية وكل البلاد الأخري بالأجماع .
أما الكرم وحسن الضيافة سمة معروفة في كل البلاد النوبية
أما الكنوز والسكوت لهم طباع الفضول في سؤال الغريب القادم
اليهم بوابل من الأسئلة والأستفسار والمهمة التي جاءوا من أجلها .
يمتاز النوبيين بالجراة وحب الأستقلال وشدة التعلق بالأرض والحفاظ
علي التراث والهوية واللغة ، ومنهم مما يدرك اللغة العربية يحافظ
علي الصلوات كل يوم وأما من يجهل الحديث بالعربية يصلي ولكن
لا يعرف غير التهليل والتكبير ، وقد حج الكثير منهم عبر طريق
سواكن مكة .
كان سكان النوبة من أسوان إلي حدود المحس الجنوبية عبر أقليم
طوله 500 ميل ومتوسط عرضه نصف ميل وبعد سكان يتجاوز
المائة وخمسين ألف شخص في ذلك الزمان .
عندما يشب الطفل في النوبة يعدو لهمـه الأول بشراء مدية معقوفة
صغيرة يلبسها الرجال مشدودة إلي المرفق الأيسر تحت الثياب وعند
أنتقال النوبي من قرية إلي أخري يحمل معه العصا المكسو طرفها
بالحديد ( نبوت ) أو رمح ودقته وطول الرمح خمس أقدام بما فيه
سنه الحديدي ، أما الدرق فتتفاوت أحجامه فمنها المستدير
ذو السرة في وسطه ومنها ما يشبه الدروع المقدونية القديمة بطول
أربعة أقدام وله طرفان مقوسان يكادان تغطيه البدنة كله ،
وتصنع الدرقات التي يبعها عرب الشاقية من جلود فرس البحر
ولا تؤثر فيها رمية رمح أو ضربة سيف ، وكذلك يعتني منهم
القادر مادياً علي شراء السيوف وهي شبيه بسيوف الفرسان
في القرون الوسطي لها نصل طويل ومستقيم عرضه بوصتان والمقبض
علي شكل الصليب وقرابها من الطراز بعرض أسفاه ويدق رأسه
وهي صناعة ألمانية كان يبعها التجار المصريين للنوبيين بأسعار
تترواح ما بين أربعة إلي ثمانية ريال للسيف أثناء قدومهم إلي
بلاد النوبة للتجارة بين مصر والسودان
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Medhat Osman
فيصل محمد خليل
Hawari Nimir
محمد مكى محمد
احمد محمد بشير
عاطف عبدون
عمار محمد حامد
Elmosley
خالد حاكم
مزمل خيرى
ابو جهينة
صالح عبده
Mutwali Malik
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست