سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

الأخ ياسر الشريف الكريم
ولن أناديك بياسر الشريف - حاف- كما ناديت الأخت الكريمة ببنت الأحفاد ساااكت كدا

السلام عليكم وأول مرة أخاطبك رغم قراءتي دوما لبعض الأشياء التي عندي رد عليها ولكني لم أشأ أن أبدأ معك نقاشا خوفا أن تلصق لي من كلام الأستاذ المفكر محمود أو تحولني الى موقع أو بوست آخر بدلا عن مناقشتي
عموما مادام دخلت بيتنا فمرحب بيك
وحأحكها معاك شويه رغم أني في رحلة عمل في جزيره كمان

أولا أشكرك على اهتمامك بلغة القرآن ، وتصليحك حرف الزاي ، وأزيدك ليتك لو طلبت أيضا محو همزة ابنتي و كسر همزة ابنتي ، وتحويل كلمة جمالا الى جمال ، لأنها معطوفة على لفظة حسن ، وكلمة حسن جاءت منونة بالكسر لأنها مضافة الى لفظة آية

عودة الآن لردودكم الأخرى
ذكرك رواية المعراج هذه يستوقفني ، ليس لأني فعلا لم أسمع بهذا الجزء ربما جهلا مني ، ولكن صلاة الله هي ليست بمعنى صلاة البشر وتختلف أيضا عن صلاة الملائكه ، أمارس الآن هوايتك وأحيلك الى هذا
Re: فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأيضا هذا للأخ الرشيد عندما انشغلت وتأخرت عليه
Re: حـب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا فقط لملاحظتي جملتك الأخيرة في حديث المعراج وهي
وإن ربي لغني أن يصلي لأحد

وقد أكون بعد هذا مخطئا والله أعلم


نقطة تاليه
وهي قولك
ولأنه يفترض أن القارئ يثق بما ينقله، ولأنه لا يعتمد في الغالب على الأحاديث وإنما على القرآن في المقام الأول

هل لي أن أسألك لم هذا الافتراض بالثقه ؟
ولم لا يعتمد في ـ الغالب ـ على الأحاديث ؟

نقطة قبل أخيره
هل الحديث الأخير الذي تتحدث عنه هو
تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة
أم
تفكر ساعة خير من عبادة سنة

حيث اني لم أر لفظة سبعين فيما نقلته عن الامام الغزالي
وبصراحة أيضا لم أتبين الرابط بين المنقول عن كتاب الاحياء و تخريج الأحاديث ، أرى من الأفضل لو نقلت لنا أيضا شيئا عن كتب علم مصطلح الحديث لتتكور الفائدة قليلا حول هذه النقطة

آخر قولي أني سأتأكد من النقاط التي حددتها لك أعلاه بعد مغادرتي هذه الجزيرة ان شاء الله
وفي انتظار ردودك



الكريمة المكرمه بنت الأحفاد المحترمه
في انتظار ما يتبع

جزاكم الله خيرا ، ونسأل الله أن يفقهنا في الدين ، ويعلمنا ما لا نعلم ، ويكرمنا بفتح العارفين و نور الحكمة والبصيره

الأخ ياسر الشريف المحترم
سأغادر هذه الجزيرة بعد أقل من يومين ان شاء الله ، لأبدأ في الرد عليك بارتياح
ولاحظت كلامك للأخت مهيره وعندي ردودي وبالمناسبة آخر ما أفكر فيه هو السكنى في المملكة السعودية ، وكل شخص يعيش بين من يحب ، الا اذا كان مجبرا أو جشعا


لي ملاحظة سريعة ومهمه وهي أنك تظن بتحيلنا لموقع الفكرة التابع للحزب أو التجمع الجمهوري ، أننا لم نقرأه ، أرجو ألا تفترض مسبقا أننا لم نقرأه وساحةحواره ، هذا جزء من مسبب طلبي أن نتناقش بدل ادمان الاحالة لذاك الموقع ، مع خالص احترامي

أيضا أحببت اخبارك أن كمبيوتر سيدتي الكريمة التي مازالت آنسة به عطل ، لذا لن ترد قبل اصلاحه - سأتابع معك حتى ذاك الحين
وسلامي واحترامي للأهل بألمانيا


الأخت الكريمه مهيره
أين قرأت أن الأستاذ المفكر محمود قال عن حديث لنبي الاسلام محمد أنه حديث مرحلي ـ وأيضا لايواكب القرن العشرين ؟ وهل جاء بأدلة ناسخة للحكم ؟
أيضا أستبق اجابتك بالتساؤل هل ان قال ذلك في احدى أيامه ، فهل لي الآن أن أقول عن فلسفة فكر أستاذ محمود أنه لا يواكب القرن الحادي والعشرين ؟ السؤال موجه أيضا للأخ المحترم ياسر الشريف


3omda4 الأخ المحترم
ان شاءالله ظروفك تنحل في هولندا دي ، ومافي عجله
ولي طلب لأني رأيتك في بوست آخر أيضا مهتم بسيرة الصديق وهو أن توافينا أنت بماعندك من علم أو نقل عن مواقع أخرى مثل الذي جلبته لنا أعلاه وغيره مما يسعفك البحث في الانترنت به
بس أبعد عن قصائدى نزار الغزلية الممنوعه لو كنت عايز صحبة سيدنا أبي بكر وأيضا صاحبه الذي لا ينطق عن الهوى
وجزاك الله خيرا للمتابعه

3omda4 الأخ
شكرا لاطلاعك على البروفايل ، وان شاء الله لو كتب الله لك الجنة فلتبحث عني أو تشفع لي ، وان كتبها لي سأفعل نفس الشئ لك
كلام رجال ؟
وفي انتظار مساهمتك بما تجد و تجود يا أخي الكريم

الأخ maxab
" نور أو أنار الله وجهك أيضا وجزاك الله خيرا على دعائك أعلاه .. زي ما نورت البوست "
الشكر بالنيابة عنها . أما عن كل ما كتبته لنا ، فوالله يا صاحبي يستحق قراءة ثانية وثالثه ، ولكني أظنك قسوت قليلا على الأخ ياسر الشريف رغم أنك وفرت علي بعض التعليقات ، عموما التحايا الحارة لك وواصلنا بس خفف العيار الا اذا أصابك عيار ونراك في المريخ أو الزهره


الأخ ياسر الشريف المحترم
أرجو ألا تركز في الرد على طرف واحد فقط وتنسى من ابتدأوا معك هذا الحوار ، وجزاك الله خيرا وانتظرني يا ابن الأبيض
بس ما تزعل من صاحبي مكسب

الأخ مكسب

لست هنا كي أرد نيابة عن الاستاذ ياسر .. و لكن لكي ادلي بدلوي .. فلننظر في كلامك تفصيلا

أنت قلت


يا ياسر .. دعوتني كريما .. و انت عندي كريم .. ما دمت لا تلغ في دين الله و رسوله .. أم إن فعلت .. فلا تدعنني كريما .. فما بعد تشكيكك في دين الحق .. لي من إهانة .. و سامحني لا أستطيع أن أكون لينا معك .. ذلك إن أهنت اسمي .. فلا تكرم لقبي .. أنا أعلم أن سياسة النفس الهادي .. و البال الطويل في الحوار .. أجدى و انفع .. و أننا كسودانيين تملكنا الكلمة الطيبة .. بل تأسرنا .. و أنك أنت أنت بالذات تلعب على هذا الوتر كثيرا .. إظهار الآخر بموقف المتشدد المتعنت .. الفظ الكلمة .. و تعلم أننا طبعا ينفرنا النفس الحار في الحديث .. خاصة حينما نكون قراء .. نحكم بين متحاورين .. فنحن نرتاح لذاك الحكيم .. الحليم من بينهما.. أما و أني لست بالغر و لا الساذج و لا الخبيث .. أنا أعلم أن هذا النقاش .. يمكن أن يبدأ و لا ينتهي .. و سياسة النفس الطويل في الحوار حتى يتعب الخصم أو يمل .. التي يتبعها معنا الكيزان كل يوم .. و التي أرى أنها أسلوبك المفضل هنا .. لا تجدي معي .. فإن الكتاب بين من عنوانه .. أنت تحيا على الحوار .. و لو تعامل القوم معك بالإزاحة .. لا كإزاحة الكيزان لنا .. و لكن بالتجاهل .. لكففت عن غيك .. و لعدت إلى حظيرة الحق بيننا .. فردا كريما .. حينها سأكون أول من يحتضنك و يقبل رأسك.


هذا الكلام يحتاج فعلا للتأمل .. أحسبك سمعت قول النبي عليه الصلاة و السلام (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) .. و سمعت قول الحق (و جادلهم بالتي هي أحسن) و كذا قوله (و عباد الرحمن الذين يمشون على الرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .. و الذين يبيتون لربهم سجدا و قياما) .. هذه كلها خصال حث عليها القرآن و أعلن نبينا أنه إنما بعث ليتممها فينا .. فهل حقا تجد أسلوب الأستاذ ياسر خبيثا لأنه يحاور محاوريه بالكلمة الطيبة؟ و من منا لا تملكه الكلمة الطيبة؟ .. أحسب أيضا أنك سمعت قول الحق (و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) .. إن ما يقوم به ياسر الشريف من جهاد النفس في الرد بإحترام و أدب على كل من يرميه بالمؤذي من الكلام هو في سبيل تحقيق وصية نبيه الكريم (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) و ليس لأنه يتخابث لكي يصل إلى غاية دنيئة .. هو يؤدب نفسه بأدب الدين .. و أنت تستنكر عليه ذلك ؟ ألم يكن النبي طويل البال مع معارضيه؟ بلى .. أنت تصف هذه الشيمة بـ (سياسة النفس الطويل في الحوار حتى يتعب الخصم أو يمل .. التي يتبعها معنا الكيزان كل يوم) فدعني أقول لك أن الجمهوريين إستخدموا هذا الخلق (و ليس السياسة) من قبل الكيزان بكثير (هذا إذا إفترضنا جدلا أن الكيزان فعلا كذلك) . و من قبلهم إستخدمه النبي الكريم و حث أمته عليه .. أم أنك تريد من ياسر الشريف أن يكيل لهذا جارح الكلام ... و لذاك سفيه القول .. و لذاك صكوك التكفير و إختلال العقيدة ؟ هل هذا حقا ما تريده من ياسر الشريف حتى لا يتبع السياسة الخبيثة التي لا تنطلي عليك ؟

إن هذا من أعجب ما قرأته .. و أنا حقيقة أريد أن أسمع رأي الذين ترى أنت فيهم سلامة العقيدة (إذ ترى في ياسر إختلالها) و لنرى ماذا سيفتوك في هذا الأمر .. بل إنني أريد أن أسمع رأي من تراهم أنت أهل العلم و الدين .. أريد ان أسمع قولهم في ما كتبت أعلاه .. و أريد أن أرى متكأهم من الكتاب و السنة إذا أيدوك فيما ذهبت إليه هنا

قبل أن تأتي لي بما يدعم كلامك اعلاه (إن إستطعت) فإني أحب أن أؤكد لك أن (سياسة النفس الطويل) كما سميتها هذه إنما تكون هي الخلاصة .. خلاصة التقوى .. و خلاصة رسالة نبيناالكريم .. و فيها يتفاوت الناس بمقادير تحقيقهم لكنز التقوى .. فلين الجانب في الحوار من أساس التواضع .. و هو المشار إليه في قول الحق ( و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) .. و في قوله تعالى (و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) تجد سمو المعنى في قول (السلام) في وجه الجهل .. و الجهل قد يكون في شكل إساءة أو تجريح أو ضيق بالطرف الآخر في الحوار، و إن إدعى ما إدعى من الغيرة على الدين و الوصاية على خلق الله

ماذا ترى في تصرف النبي الكريم عندما زار اليهودي الذي كان يضع الأذى أمام داره كل صباح .. و الذي جعل النبي يعلم بمرضه و يسأل عنه إنما إختفاء الأذى في ذلك الصباح؟ ... هل النبي الكريم يتبع سياسة النفس الطويل حتى يستقطب اليهودي ؟ أم أنه يقيم أخلاق القرآن في تصرفاته حتى يكون كلام الله مجسدا في اللحم و الدم؟ و ما رأيك أيضا في موقفه من الأعرابي الذي أتاه يطلب منه ماله (أو ناقته أو فرسه) الذي إقترضه منه النبي .. فأساء الادب غاية الإساءة في حضرته حتى هم الصحابة الكرام أن يضربوه غيرة على النبي الذي عاجلهم بقوله (دعوه فإن لصاحب الحق مقالا)؟ .. ما رأيك في كل هذا .. و لماذا ستصف هذه المواقف من النبي الكريم بالحق (طبعا) ثم تردها للخبث و الغرض البغيض عندما تأتي من جانب ياسر الشريف؟ .. هل إطلعت على صدره ؟ أم هل يغضبك أن يكون محاولا لان يتخلق بأخلاق نبيه؟

و أعجب كلامك أنك تقول بأن المفترض أن يتجاهل القوم ياسر الشريف .. ليتك تجد لي ما يثبت في سنة نبينا الكريم أنه تجاهل شخصا أتاه محاورا .. و هو الذي كان الخطاب له بالأصالة (و جادلهم بالتي هي أحسن).. و من ثم لأمته بالإتباع

هذا بعض ما لدي في أمر خطابك أعلاه ذاك .. و سأعود لك بإذن الله للرد على ما ورد منك في أمر الفكرة .. و سأستشهد لك بالنصوص من كتب الفكرة تماما كما فعلت أنت .. غير أنني سأوردها كاملة غير مقطوعة من مواقع معينة .. حتى يحكم كل ذي حكم

الأخ مكسب .. نعود للحوار


أما قولك من أين جئت بأن محمود محمد طه .. إدعى النبوة أو الرسالة .. فمن كتبه .. و ممن عاصروه .. و أنا ما أفتريت عليك كذبا و لا بهتانا .. أم أنك تحسب .. أن الفكر الجمهوري موديل 2003 .. سينسي الناس عن أصل فكرة الرسالة الثانية ..


سنبحث سويا في الكتب التي أشرت إليها حتى نجد ما زعمت من أن الأستاذ محمود إدعى النبوة ... و سنبحث سويا عن ماهية الفكر الجمهوري 2003 الذي ذكرته في حديثك أعلاه و لم أسمع به من قبل.. و سنبحث سويا عن أصل فكرة الرسالة الثانية و إن كان النس الذين تشير إليهم يعلمونها حقا أم لا

**********

في مقدمة كتابه " الرسالة الثانية " يقول محمود .. الإسلام رسالتان: أولى قامت على فروع القرآن ورسالة ثانية تقوم على أصوله، فقد وقع التفصيل على الرسالة الأولى ولا تزال الرسالة الثانية تنتظر التفصيل، وسيتفق لها ذلك حين تجئ أمتها وذلك مجيء ليس منه بد كان على ربك حتماً مقضياً.
و هو يجعل الإسلام مرتبة أعلى من الإيمان .. سبحان الله .. و أصحاب الرسول محمد صلى الله و عليه و سلم و أتباعه .. هم المؤمنون .. أما المسلمون الذين سيأتون بعد .. فهم أتباع محمود محمد طه عليه السلام ..


أما هذا الحديث فغير صحيح ... فالإسلام الذي يشير إليه الأستاذ محمود دوما هو درجة الإسلام الثانية .. و هي أرفع من درجة الإيمان في حين أن درجة الإسلام الأولى أقل من الإيمان .. فإن أردت أن نتناقش في هذه فعلى الرحب و السعة .. فقط عليك أن تكون دقيقا عندما تنقل ما تستدل به .. فالناس الذين يعرفون (أصل فكرة الرسالة الثانية) فعلا يعرفون أن الإسلام الذي يشير إليه الأستاذ محمود في محتوى فكره ليس هو الإسلام الأول و إنما هو الإسلام الثاني .. و قد رتبها الأستاذ هكذا : الإسلام فالإيمان فالإحسان فعلم اليقين فعلم حق اليقين فعلم عين اليقين ثم يأتي بعد ذلك الإسلام الثاني الذي يتحدث عنه الأستاذ و يشير إلى أن النبي عليه الصلاة و السلام حققه كما ورد في قول الحق ( و بذلك أمرت و انا أول المسلمين) أي في طليعتهم .. أما الإسلام الأول فهو ليس دون مستوى الصحابة عليهم الرضوان فأرجو فك اللبس هنا

أما عن أمر الرسالة الثانية .. فقد ورد في نفس الكتاب الذي اشرت إليه أعلاه أن النبي محمد هو رسول الرسالة الأولي و هو أيضا رسول الرسالة الثانية .. فهو قد فصل الرسالة الثانية لأمة القرن السابع .. و أجمل الرسالة الثانية إجمالا في معنى أنه عاشها في الدم و اللحم .. و هي سنته .. ففكرة الرسالة الثانية من الإسلام ما هي إلا فكرة بعث السنة .. بمعنى إتباع النبي في حاله الخاص في العبادة و السلوك

أما عن قولك بأن الأستاذ محمود إدعى النبوة .. فسأنقل لك مقتطفات من حوار صحفي كان معه .. و سأضع لك الوصلة لتقرأه بنفسك من موقع الفكرة .. هاهة ذا


أجرى الحوار - صالح بان النقا - 29-3-1951



(س)صالح بانقا: يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.

(ج)الأستاذ محمود: لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء".

أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا"

أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".



و هذه هي الوصلة للحوار الصحفي
http://www.alfikra.org/interviews/i001.htm


أما قولك بأن الجمهوريين تلاميذ الأستاذ محمود هم إخوان النبي .. بمعنى أنهم حققوا الإسلام الثاني .. فلا أظن أن باستطاعتك أن تورد عليه دليلا من كتب الفكرة .. و إن إستطعت فأرجو أن تتكرم و تأتينا به


أما قولك

يقول محمود محمد طه، في كتابه الرسالة الثانية من الإسلام ص138 الطبعة السادسة، نوفمبر 1986م

ولما كان الإسلام بهذا السموق، فإنه لم يتفق لأمة من الأمم إلى اليوم. والأمة المسلمة لم تظهر بعد. وهي مرجوة الظهور في مقبل أيام البشرية. وسيكون يوم ظهورها يوم الحج الأكبر، وهو اليوم الذي يتم فيه تحقيق الخطاب الرحماني بقوله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا"

أما رسولنا الهادي البشير .. فهو أول طلائع المسلمين أتباع محمود .. أليس كذلك يا ياسر .. حاشا لله .. إقرأ معي ..


احيانا يكون سوء الظن هو صانع الفهم عند الإنسان .. فمهما كان الكلام واضحا و لا يقبل التأويل .. إل أن تأويله المخل يكون جاهزا من يسيء الظن .. الأستاذ هنا وصف النبي الكريم بأنه طليعة المسلمين .. و بأن دعوته تقوم على إحياء سنته عليه الصلاة و السلام كما جاء في موعود النبي عن إخوانه في حديث الغرباء (و لد الإسلام غريبا و سيعود غريبا كما بدأ . فطوبى للغرباء .. قالوا: و من الغرباء يارسول الله .. قال: الذين يحيون سنتي بعد إندثارها) .. فهل سيدعو الأستاذ محمود إلى طريق أحد أتباعه .. أم أنه يأمر بإتباع من أمرنا الله أن نتبعه (قل إن كنتم تحبون الله فإتبعوني يحببكم الله) .. هل قرأت كتاب (طريق محمد) للأستاذ محمود؟ .. إن كنت قرأته فلا أظن أنك كنت ستقول ما قلت .. و هو من أشهر كتب الفكرة .. و هو موجود في موقع الفكرة إذا أردت قراءته

و نعود بإذن الله

حسنا يا أخ مكسب

فهمت من كلامك أنك لا تريد المزيد من الحوار .. و ربماأنت تريد أن تعمل بوصيتك التي اوصيت بها غيرك أن تتجاهل هذا الذي يقدح في امر الدين (حسب قولك) ... و لك في هذا مطلق الحرية .. و ما أحب أن أفرض عليك ما لا تريد

أما حديثك الأخير .. فأعجب له .. إذ أنك توافقني في أن الحوار الهادئ السليم من الأخلاق .. ثم ما زلت تتهم ياسر و تتهمني بأننا نستعمله للتدليس و لتخريب عقيدة الغير .. و أنا الآن في حيرة من موقفك ... و لكن لا يضير بما أنك قررت أن تقطع حبل الحوار بيننا.. و قد كان عندي الكثير لأقوله لك

ختاما لك مني السلام .. و ليهدنا الله جميعا إلى سواء السبيل