|
|
 (6) الحضارة المفقودة الاسلام والسودان
|
نواصل ما انقطع الحضارة المفقودة الاسلام والسودان
..........
قلناان مفترق الطرق للدارسين كان موقف الكنيسة من الدولة،ذلك ان الغرب لم يحقق نهضته الا بعيد طرد الكنيسة من الدولة . وانقسم هذا البعض الي قسمين ،فقسم يري ان التطور والحضارة يبدأ بطرد الدين الاسلامى وترسيخ الديمقراطية ومفاهيمها ، وهذا القسم لم
يكلف نفسه اي عناء في البحث عن ما اذا كان النقل الحرفي للديمقراطية الغربية سيخلق مسخا مشوها منها ام لا ، هذا القسم يري ان التجربة الغربية خير دليل علي نجاح الديمقراطية في تحقيق مفاهيم العدالة والحريات والحقوق ، فلا داعى للبحث ، بل الداعي كله يكون بتحقيق افتراضات الديمقراطية اللازمة لنجاحها كما كانت في الغرب.
................................
الشاهد ان المخاض للحضارة الغربية بدأ عند تشكل عقلية ، انتجتها حالة الاحباط والظلم الواقع علي الفرد الاوروبي.وكان تسلط الكنيسة والتصاقها بالسلطة ودورها الهام في تقويض العدالة سببا رئيسيا لرفضها ، وهذه نتيجة منطقية ستجدها كل مؤسسة تحيد عن العدالة حتى الاسلامية منها اذا لم تعى دروس التأريخ، والجدير بالذكر ان الدين المسيحى هو ديانة سماوية اتت للعدل ، فتمثلها رجال الدين ليحققوا اغراضا ومنافعا تتناقض مع العدالة ، فاضروا بديانتهم .
...............................
ارتباط الدين والسلطة عندما يتمثل الدين رجال يضعون مصالحهم فوق العدالة ، ينتج كوارثا ، لان المقدس
هو الوحيد القادر علي مصادرة العقل والمنطق ليس لتحقيق عدالة بل لتحقيق منافع تتعارض مع الخير والعدالة، لكل هذا قيل ان الدين افيون الشعوب ، ويعنى به ان الدين يستطيع مصادرة العقول برضاء اهل العقول.وما لم يقال هو ان الدين ملح الحياة
.............................
علاقة رجال الدين باهل السلطان كانت علاقة مصالح تتعارض مع مفهوم العدالة او هى تقويض صريح للعدالة ، لذلك كان تحرير العقل الاوروبي يبدأ من رفع القداسة عن الدولة بطرد الدين من الدولة ، واتت بعد ذلك مفاهيم الديمقراطية حديثة او مستحدثة ، ومنها مثلا مبدا تداول السلطات ، هذا المبدأ متشائم بطبعه و يفترض ان طبيعة الانسان وسلوكه ثابت عبر العصور ،وطالما كانت النفس امارة بالسوء ، فانه لا يوجد انسان كامل العقل...وبالتالي يتساوى الرجل والمرأة في نقصان العقل...وبالتالي لا يوجد انسان كامل يوثق فيه تماما ،
لذلك كان البحث عن نظام يقيد السلطان فلا يطغي ، بضمان حقوق وحريات وفصل السلطات وغيرها من مفاهيم الديمقراطية الغربية. المهم انه الخوف كان دائما من طغيان السلطان الاستبداد، لم تكن العدالة التامة غرضا اصيلا، وهي لاتزال جهد بشري تراكمى عظيم ، وهى تتطور يوميا
وتتعدل لسد الثغرات التى قد تنتج بما يتعارض والعدالة القائمة
وظهرت الحريات التى تعطى الانسان حق ان يمارس حريته بما لا يتعدى مع حرية الاخرين، وبقي مفهوم الحرية نفسه يثير جدلا ، ذلك ان التعريف هو متغير بتغير الزمان والمكان ، فالحرية ايضا يجب الا تتعدى علي قانون الطبيعة وماهو معروف ،هذا بدوره ادى لخلاف حول ماهية قوانين الطبيعة ، هل هى زواج الرجلين ام زواج الرجل والمرأة ، ام هى الموارد الطبيعية والمحافظة عليها، وثبت قصور ذلك التعريف ،بظهور الطبيعة والتوازن الكونى، فهل لي الحق في صيد كل الاسماك واحتكارها وبيعها وكذلك ظهرت علاقة مشاكل الحرية للفرد وتعارضها مع مصالح المجتمع وامنه واستمراره.
................................
ظهر خطل تعريف الحرية كما ورد بتحقيق الرغبات عن تلبية احتياجات متعددة ، فالحرية حق ولكن ممارستها قد يكون حق ينتج عنه ظلما,اذ ليس بالضرورة في الاختيار ان يكون صالحا وحكيما، ففعل ممارسة الحرية لشخص ما لتحقيق اغراض ورغبات، ستتعارض مع ممارسة الحرية من قبل شخص اخر ، فكرسي الحكم مثلا هو واحد ، وللوصول اليه ستتصادم رغبات ومصالح وحقوق،هذا الصدام سينتج صراعا ينتج عنه عداوة وبغضاء.
اذا حتى الحريات الموجودة والحقوق لا تنتج بالضرورة سلاما وعدلا وامنا ، فنفس القضية قد ينتج عنها حكم بالبراءة او بالاعدام اذا اعتبرنا عامل المحامى .كما ان المادة فانية ، واقصد هنا الموارد ، فالكل يريد ماء زمزم ،وماء زمزم لا يكفي كل الناس ومنهم الحاضر ومنهم الغائب ومنهم من لم يولد بعد ،وكذلك كل الثروات والمقاعد والمناصب ، فكيف السبيل الي اجمل العدالة.
......................
القسم الاخر الذي يعطى طرحا معقولا يري انه من الاجحاف ان نساوى بين الكنيسة والاسلام ، فبينما رجال الدين المسيحى يعملون لمصالح ذاتية ، فان علماء الدين الاسلامى علي مر العصور كانوا اهل زهد وتقوي راغبين في ثواب الاخرة ويعملون الخير، وبالتالي ينتفي الغرض في الاسلام ، لان الاسلام يبدأ متمثلا في سلوك المسلم العالم ، هذا بغير بعض الفروقات الاخري بين الديانتين الاسلامية والمسيحية.
نظرة هذا القسم ايضا تتفرق عند قراءة الموقف من الارث الاسلامى ، وقد لاحظنا كيف ان العقل الغربي يتحدث بنظرية التشاؤم ،عكس ذلك يحدث عند البعض الاول من قسمنا الاخير هذا ، نظرية التفاؤل ، وهى تفترض امكانية وجود حاكم مسلم يلتزم السلوك الاسلامى والقرآن ، وبما ان القرآن هو كمال الخير والعقل ، فينتج عن هذا ان من كان خلقه القرآن هو القادر علي اقامة العدل واليه تؤول كل السلطات وكذلك الثقات، ولهذا البعض فان عهد النبوة وعهد الخلافة الراشد مثال عملي ناجح علي رأيهم.فاذاكان للنبي خصوصية ، فيبقي عمر وابي بكر وعثمان.ونلاحظ انهم ينادون بدولة الخلافة الراشدة،وهى ليست خلافة عادية بل راشدة، ولكن حتى الخلافة الراشدة لم تستطيع ان تحافظ علي نفسها فمات عمر مقتولا ،وانتهت الخلافة بالفتنة الكبري.
نواصل ............
شريف محمد شريف
اوهايو /الولايات المتحدة
|
|
 
|
|
|
|
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست