الشعب الملهم.. لن يصبر من كدا أكثر
إلى شباب ثورة العصيان المدني: الحرية لا تقبل المساومة!
أكتب وأهرب: (أوقاف ) قوقل..و (سبيل ) الفيسبوك ...! بقلم يحيى العوض
العصيان المدني...... تجميع فيديوهات للتوثيق ومزيد من النشر
19 ديسمبر .. إني أرى شعباً يثور !!
مقال للخائفين على السودان من مصير ليبيا و سوريا إن حدث التغيير
منتديات سودانيزاونلاين    تحديث الصفحة    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 12-09-2016, 03:21 PM الصفحة الرئيسية

مكتبة سارة عيسي(SARA ISSA)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة )

09-17-2007, 09:43 AM

SARA ISSA

تاريخ التسجيل: 11-29-2004
مجموع المشاركات: 2064

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة )

    الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة )


    المكان : جامعة الخرطوم ، ميدان كلية القانون ، بالقرب من وحدة اللغة الفرنسية
    الزمان : مساء مميز من عام 90
    الموضوع : ندوة نظمها إتحاد طلاب جامعة الخرطوم والذي كان يسيطر عليه الإتجاه الإسلامي ، ما يُعرف وقتها بإتحاد حمدي خليل .
    موضوع الندوة كان مناقشة الوضع السياسي الراهن في السودان ، وللدعاية للندوة كتب الإتجاه الإسلامي ملحوظة تحت الإعلان : يُشارك في النقاش مفكرين يساريين ، ووضع تحت مفردتي ( مفكرين يساريين ) خطاً أحمر يميز السياق الأزرق الذي يميز كتابات الإتجاه الإسلامي .
    كان الجو السياسي محتقناً في الخارج ، بعد أحداث عام ديسمبر 89 والتي أستشهد فيها كل من بشير وسليم والتاية ، ومجالس الجامعة كانت تتحدث عن تعذيب الدكتور علي فضل حتى الموت ، وهناك حكم بالإعدام صدر بحق الدكتور مأمون حسين ، فأعتبرت الأمر كذبة أبريل إذا شارك الشيوعيين في هذه الندوة ، اللهم إلا إذا كانوا ( غواصات ) ، ومن أدبيات الأمن السياسي في الجامعة أن الغواصة يبرز إلي السطح بعد تخرجه من الجامعة ، لذلك من المستحيل أن يكون الغواصة في مقام أستاذ جامعي .
    المهم دلفت إلي الندوة ، فوجدت معظم الحضور من الكوادر الخطابية للإتجاه الإسلامي ، صديق عثمان ، علي عبد الفتاح ، التيجاني المشرف ، حاج ماجد سوار ، ومحمد أحمد حاج ماجد ، وهذا الأخير كان نعله معلقاً في قهوة النشاط بعد أن فرّ من معركة المفاصلة الشهيرة مع الطلاب المحايدين في عام 91 .
    سألت بعض الزملاء : هل سيحاضر في هذه الندوة البروفيسور محمد سعيد القدال ؟؟ فحسب معلوماتي فهو رهن الإعتقال ،..أم دكتور فاروق كدودة ؟؟ صمت الجميع ورمقوني بحذر .
    غنى الأستاذ سيد خليفة في بداية الندوة ، فكان الأمر أشبه بتناول المقبلات ، أشترط عليه المنظمون أن يغني أغاني وطنية فقط ، فمعروف أن الإتجاه الإسلامي يميل إلي أغاني المرحوم سيد خليفة ، ذلك على خلفية أن المرحوم كانت تربطه علاقة بالعسكر في أيام الرئيس النميري ، أقتربت (برلومة ) من المنصة وهي كانت جاهلة ببرتكولات الإتجاه الإسلامي الذي يعد ( الطبخة ) مسبقاً ،فدست هذه البرلومة ورقة صغيرة في يد المرحوم سيد خليفة ، كتبت فيها : رجاءً ثم رجاءً أغنية .. يوم ظليل ، وهي أغنية من أغاني الرومانسية ، بالفعل لبى المرحوم سيد خليفة الطلب ، وبدأ في الغناء ، وبصورة هستيرية تمكن الفنيون من تنظيم الإتجاه الإسلامي من قطع الميكرفون ، فأصبح صوت الأستاذ سيد خليفة كمن يهمس مع ضجيج الطاحونة ، أعتذر الأستاذ /سيد خليفة عن قطع الأغنية وجمع حاجياته ثم رحل ، وقد حدث مرج وهرج بين مؤيد لهذا التصرف وبين معارض له ، لم يأبه المنظمون لصوت الإحتجاجات المتصاعدة .
    بالفعل ، كان من بين المحاضرين شيوعي سابق اسمه محمد أحمد طه ، عرفت لاحقاً أنه قضى في طائرة السلام التي كانت تقل أحمد الرضي جابر وفضل السيد أبوقصيصة ، ثم جاء دور د.تيسير محمد أحمد والذي تحدث فقط عن عيوب الديمقراطية الثالثة ، طبعاً من غير أن يدين الإنقلاب ، والجدير بالذكر أن عنوان الندوة هو الظرف السياسي الراهن ، كان أفراد الإتجاه الإسلامي يسمعون إليه بإهتمام بالغ ويعتبرون كل ما يقوله حجةً على الشيوعيين عى طريقة ( فشهد شاهد من أهلها ) .
    ثم جاء دور شخص ثالث ، وهو أستاذ جامعي وتم تقديمه على أساس أنه يساري ، وقد كان مغموراً وقتها ولذا لم أحفظ اسمه ، لكنني بعد رأيت صورة الدكتور عبد الله علي إبراهيم أيقنت أنه نفس ذلك الشخص ، فقد استخدم نفس الأسلوب وهو يجلد تجربة الديمقراطية الثالثة ، وقد أتهم الأحزاب السياسية بأنها تآمرت على الجبهة الإسلامية عندما قررت المضي قدماً في التفاوض مع الحركة الشعبية ، وقد قارن بين الدعوة للمؤتمر الدستوري الجامع المزمع عقده في أيام الديمقراطية الثالثة وبين جلسة البرلمان التي أدت لاحقاً إلي حل الحزب الشيوعي في عام 69م، وقد توصل إلي نتيجة هامة وهي الإنقلاب على السلطة عندما تشعر بالخطر ، وذكر بالتحديد أنه لو عُقد المؤتمر الدستوري الجامع لأنتهت الجبهة الإسلامية ، لأنه وقتها يستحيل الإنقلاب على السلطة الدستورية لذلك لجأت الجبهة الإسلامية إلي تنفيذه قاطعة الطريق على إنعقاد المؤتمر ، بدأ على الرجل الهدوء وهو يتحدث بثقة تامة ، وقد عمد إلي قطع الميكرفون تحت حجة أنه يكره الضجيج مما جعله حضوره من الإسلاميين يزحفون على العشب فجلسوا قريباً منه ليسمعوا منه وهو يطريهم بالحديث الطيب ، فهو يقول لهم ما يريدونه بعد أن غلّف رؤيته بالعلم والحياد ، أنه هو د.عبد الله على إبراهيم ،يحرق قلمه وهو ينبش ماضي الآخرين ، لكنه ينسى أنه له ماضياً ..أقل ما يُقال عنه أنه ( غواصة ) إتجاه إسلامي مع سبق الإصرار والترصد .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 10:23 AM

عاطف عمر
<aعاطف عمر
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 10945

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: وبين جلسة البرلمان التي أدت لاحقاً إلي حل الحزب الشيوعي في عام 69م،

    صححي المعلومة دي يا سارا قبال ما يجيك أبو ساندرا
    جلسة الجمعية التأسيسية التي نتج عنها حل الحزب الشيوعي كانت بتاريخ 15 نوفمبر 1965
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 10:29 AM

إسماعيل وراق
<aإسماعيل وراق
تاريخ التسجيل: 05-04-2003
مجموع المشاركات: 9364

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: ثم جاء دور شخص ثالث ، وهو أستاذ جامعي وتم تقديمه على أساس أنه يساري ، وقد كان مغموراً وقتها ولذا لم أحفظ اسمه ، لكنني بعد رأيت صورة الدكتور عبد الله علي إبراهيم أيقنت أنه نفس ذلك الشخص

    سارة..
    رمضان كريم..
    جميل أن تعودي لمواصلة الكتابة بعد صيام دام شهور
    سؤالي:
    كيف يكون الدكتور عبد الله علي إبراهيم مغموراً وفي ذات الوقت للرجل مؤلفات عديده وإسهام فكري وأدبي منذ السبعينات.. أعتقد أن الصوابك قد جانبك في هذه النقطة.
    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 11:08 AM

SARA ISSA

تاريخ التسجيل: 11-29-2004
مجموع المشاركات: 2064

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: إسماعيل وراق)

    الأخ وراق
    رمضان كريم
    كل سنة وانت طيب
    شهرته لم تكن في مستوى الشيوعيين الذين عاصروا تلك الفترة ، نعم هو ينتج كمية بلا جودة في الكتابة ، الشهرة التي حظي بها الآن مصدرها كتاباته عن الدكتور منصور خالد ، فهنا القراء ينظرون لمنصور خالد وعبد الله إبراهيم في وقت واحد ، لكنه لو كتب في باب آخر فلن يجد ساعياً لبضاعته ، وملاحظة أيضاً ، لماذا لا يكتب دكتور إبراهيم عن الإنقاذ ؟؟ هو يجيد فن الكتابة عن الأشخاص فكيف لا يستطيع الكتابة عن تجربة مثيرة مثل تجربة الإنقاذ ؟؟ فالرجل يريد صفاء النسيج الإجتماعي كما يقول لكنه لا يقول شيئاً عن الإنقاذ ..إطلاقاً ..أتفق معك أن له إسهام وكتابات منذ وقت مبكر لكن لم يغشاها القراء وبقيت حبيسة الأدراج ، وهناك الآن من يقول لم نعرف شخصاً اسمه د.عبد الله علي إبراهيم إلا بعد أن كتب عن د.منصور خالد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 12:17 PM

EL fahal Abdelatif

تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 1082

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    SARA ISSA ......salamat

    ثم
    Quote: جاء دور شخص ثالث ، وهو أستاذ جامعي وتم تقديمه على أساس أنه يساري ، وقد كان مغموراً وقتها ولذا لم أحفظ اسمه ، لكنني بعد رأيت صورة الدكتور عبد الله علي إبراهيم أيقنت أنه نفس ذلك الشخص ، فقد استخدم نفس الأسلوب وهو يجلد تجربة الديمقراطية الثالثة ، وقد أتهم الأحزاب السياسية بأنها تآمرت على الجبهة الإسلامية عندما قررت المضي قدماً في التفاوض مع الحركة الشعبية ، وقد قارن بين الدعوة للمؤتمر الدستوري الجامع المزمع عقده في أيام الديمقراطية الثالثة وبين جلسة البرلمان التي أدت لاحقاً إلي حل الحزب الشيوعي في عام 69م، وقد توصل إلي نتيجة هامة وهي الإنقلاب على السلطة عندما تشعر بالخطر ، وذكر بالتحديد أنه لو عُقد المؤتمر الدستوري الجامع لأنتهت الجبهة الإسلامية ، لأنه وقتها يستحيل الإنقلاب على السلطة الدستورية لذلك لجأت الجبهة الإسلامية إلي تنفيذه قاطعة الطريق على إنعقاد المؤتمر ، بدأ على الرجل الهدوء وهو يتحدث بثقة تامة ، وقد عمد إلي قطع الميكرفون تحت حجة أنه يكره الضجيج مما جعله حضوره من الإسلاميين يزحفون على العشب فجلسوا قريباً منه ليسمعوا منه وهو يطريهم بالحديث الطيب ، فهو يقول لهم ما يريدونه بعد أن غلّف رؤيته بالعلم والحياد ، أنه هو د.عبد الله على إبراهيم ،يحرق قلمه وهو ينبش ماضي الآخرين ، لكنه ينسى أنه له ماضياً ..أقل ما يُقال عنه أنه ( غواصة ) إتجاه إسلامي مع سبق الإصرار والترصد .


    Quote: وهناك الآن من يقول لم نعرف شخصاً اسمه د.عبد الله علي إبراهيم إلا بعد أن كتب عن د.منصور خالد [/
    QUOTE]


    They are majority...


    (عدل بواسطة EL fahal Abdelatif on 09-17-2007, 12:20 PM)

                       |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 12:44 PM

SARA ISSA

تاريخ التسجيل: 11-29-2004
مجموع المشاركات: 2064

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: EL fahal Abdelatif)

    He Should Thank Dr.Mansour for this ..He inspired him ..He made him Famous
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 05:53 PM

Faisal Al Zubeir
<aFaisal Al Zubeir
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 9312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    سارا عيسى :
    مقال فطير .

    هل هو مجاراة لمقاله
    منصور خالد ..القوال !

    عبد الله علي ابراهيم "غواصة" حتة واحدة !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 06:11 PM

Hadia Mohamed

تاريخ التسجيل: 03-14-2004
مجموع المشاركات: 1463

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: ثم جاء دور شخص ثالث ، وهو أستاذ جامعي وتم تقديمه على أساس أنه يساري ، وقد كان مغموراً وقتها ولذا لم أحفظ اسمه ، لكنني بعد رأيت صورة الدكتور عبد الله علي إبراهيم أيقنت أنه نفس ذلك الشخص


    سنة 90 ومغمورا دى مصيبة شنو هسى؟

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 06:15 PM

Mahadi
<aMahadi
تاريخ التسجيل: 04-19-2003
مجموع المشاركات: 789

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    الاخت سارة
    انا من حضور تلك الندوة والتي كان اشجع متحدثيها الاستاذ طه ميرغني من الناصريين علي مااعتقد واجبن متحدثيها الاستاذ تيسير محمد احمد اما الدكتور عبدالله علي ابراهيم لم يكن مغمورا يومها فقد راوغ كثيرا عن مفهوم الشرعية وكان موقف مخذي لكن قطعا لم يكن غواصة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-17-2007, 06:50 PM

Faisal Al Zubeir
<aFaisal Al Zubeir
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 9312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: Mahadi)

    Quote: لكن قطعا لم يكن غواصة


    الزميل :مهدي : تحياتي :

    انت شاهد عصر وقد تختلف مع د.عبد الله لكن هذا الرأي جدير بالاحترام.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 06:12 AM

SAIF MUstafa
<aSAIF MUstafa
تاريخ التسجيل: 11-27-2006
مجموع المشاركات: 1312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: الزمان : مساء مميز من عام 90




    Quote: وهذا الأخير كان نعله معلقاً في قهوة النشاط بعد أن فرّ من معركة المفاصلة الشهيرة مع الطلاب المحايدين في عام 91



    Quote: وقد قارن بين الدعوة للمؤتمر الدستوري الجامع المزمع عقده في أيام الديمقراطية الثالثة وبين جلسة البرلمان التي أدت لاحقاً إلي حل الحزب الشيوعي في عام 69م،



    Quote: وهو أستاذ جامعي وتم تقديمه على أساس أنه يساري ، وقد كان مغموراً وقتها ولذا لم أحفظ اسمه ، لكنني بعد رأيت صورة الدكتور عبد الله علي إبراهيم أيقنت أنه نفس ذلك الشخص



    Quote: ومن أدبيات الأمن السياسي في الجامعة أن الغواصة يبرز إلي السطح بعد تخرجه من الجامعة ، لذلك من المستحيل أن يكون الغواصة في مقام أستاذ جامعي .



    This is ridiculous. Who do you think you are writing to? You better educate yourself and learn to get your facts straight



    Quote: سألت بعض الزملاء


    Here we go again. I thought you are an old woman from Darfur

    You will continue making these self-inflicted mistakes as long as you are pretending to be someone else


    THIS ARTICLE MADE ME SICK


    Saif
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 03:16 PM

SAIF MUstafa
<aSAIF MUstafa
تاريخ التسجيل: 11-27-2006
مجموع المشاركات: 1312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    People should see this one
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 06:39 PM

Mekki M Alhassan
<aMekki M Alhassan
تاريخ التسجيل: 05-30-2007
مجموع المشاركات: 808

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SAIF MUstafa)

    Quote: الشهرة التي حظي بها الآن مصدرها كتاباته عن الدكتور منصور خالد


    بالله ...

    قبل مقالك ده كنت فاكر عندك فهم لتحليل القضايا

    ولكنني اجزم الان انك شخص تكتبين لغيرك ...

    ببساطة مواضيعك غير مترابطة...

    مرات قوية المراد موزونة الكلمات

    ومرات فطيره ذي مقالك ده..

    قالت الكتابه في د.منصور شهرت د.عبد الله علي ابراهيم

    بالله..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 06:39 PM

Mekki M Alhassan
<aMekki M Alhassan
تاريخ التسجيل: 05-30-2007
مجموع المشاركات: 808

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SAIF MUstafa)

    حزف للتكرار ..المعزرة

    (عدل بواسطة Mekki M Alhassan on 09-18-2007, 06:41 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 06:53 PM

اساسي
<aاساسي
تاريخ التسجيل: 07-20-2002
مجموع المشاركات: 16512

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: Mekki M Alhassan)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 07:17 PM

عبدالله الشقليني
<aعبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 11493

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    الأحباء هنا :

    للتذكير ، فإن التواريخ هامة في الرصد ، وبعدم التدقيق يفقد المقال البوصلة والمصداقية ،
    إلا في حال التصحيح .

    عبدالله علي إبراهيم أستاذاً في وحدة أبحاث السودان إلى أن أطلق سكرتير الحزب الشيوعي
    عبدالخالق محجوب نداء لكوادر الحزب الشيوعي للإختفاء في أوائل السبعينات ،وكان يُحرر كاتب الشونة وهي
    الوجه الثقافي للحزب الشيوعي وكانت له إسهاماته الصحافية في صحف السودان المؤممة في السبعينات
    وهو مُختفٍ ، وكان يكتُب باسم ( عبدالله إبراهيم علي ) . واختفى منذ أوائل السبعينات إلى أن أعلن استقالته من الحزب الشيوعي عام 1978 م .

    رجع لجامعة الخرطوم لمعهد الدراسات ألفريقية والأسيوية بعد أن تطور من وحدة أبحاث السودان بجامعة الخرطوم .
    واستكمل دراساته العليا في الولايات المتحدة .
    هو من الذين عمِلوا دون ذكر اسمهم مع البروفيسور يوسف فضل في تحقيق ( طبقات ود ضيف الله ) ،
    وهو مرجع في تراث فلكلور الرباطاب .

    هذا حتى أوائل الثمانينات .

    ثم امتدت مساهماته الفكرية والسياسية ومدوناته في الصحافة وأصدر العديد من الأسفار منذ أكثر من عشرين عاماً.

    نحن نورد ما نورد ، ونتفق معه ونختلف ولكن هو من الأعلام في الساحة الثقافية ولا يُعقل
    أن يكون مغموراً في التسعينات !!

    للتذكير حول أسباب وتداعيات حل الحزب الشيوعي كتبنا قبل فترة عن قصة شوقي طالب معهد المعلمين الذي بسبب مُداخلاته في محاضرة عن البِغاء تم استغلالها في الدعوة لحل الحزب الشيوعي في العام 1965 ، وتم طرد نوابه من البرلمان واعترضت المحكمة على الطرد وتم تجاوزها، وتلك للأسف من عيوب فترة الديمقراطية الثانية .....

    نرفق موضوع كتبناه عن الشفرة الثقافية وما لها من تداعيات حل الحزب الشيوعي في مدونة سودان فور أول :


    شوقي و معهد المعلمين ( 1965م ) و شفرة إطلاق العُنف الديني



    http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t=1207&high...99cefcfc184973c92[/B]

    (عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 09-18-2007, 07:19 PM)
    (عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 09-18-2007, 07:27 PM)
    (عدل بواسطة عبدالله الشقليني on 09-18-2007, 07:33 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 07:58 PM

نصار
<aنصار
تاريخ التسجيل: 09-17-2002
مجموع المشاركات: 11657

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    يا احباب
    ليه تكون سارة مطالبة دائما بان تكون كتابتها اكاديمية محكومة بالنقطة و الشولة ليه كدا
    لم اقرأ لها ادعاء انها كاتبة مهنية بحثية تحليلية
    اذن هجوم كتابتها هنا يحسب لها لان المهاجمون يحاكمونها بقياس مرتفع عبر اطلاعهم علي كتابات سابقة لها
    اما حكاية ان ع ع ابراهيم كان مغمورا او مشهورا فهذا حكم شخصي اناالان لا اعرف شخصيات تعتبر مشهورة جدا فاذا كتبت عنهم سوف اقول انهم غير مشهورين و للاخرين تصحيحي بمنحي المعرفة بهم التي كانت
    خافية عني
    ثم اليس للأخت سارة ان تورد رأي خاص بها تخرج به علي الناس مستعدة لتقبل الرأي الاخر
    بل ان لكل منا ان يعلن حكمه علي الناس و الاشياء حتي لو كان مستندا للعاطفة فقط
    و اري ان كتابة سارة هنا تتمسك بحقها في الرفض و القبول و لها في ذلك كل الحق
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 08:13 PM

Abdulgadir Dongos
<aAbdulgadir Dongos
تاريخ التسجيل: 02-09-2005
مجموع المشاركات: 2490

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: نصار)

    +




    "ثم اليس للأخت سارة ان تورد رأي خاص بها تخرج به علي الناس مستعدة لتقبل الرأي الاخر
    بل ان لكل منا ان يعلن حكمه علي الناس و الاشياء حتي لو كان مستندا للعاطفة فقط
    و اري ان كتابة سارة هنا تتمسك بحقها في الرفض و القبول و لها في ذلك كل ال"


    الأخ نصار، تحية طيبة.
    يا أخوي كل مسخف وليهو شيخ.
    لكن للحق أقول لم أسمع عن ع.ع. أبراهيم
    الا لما بدأ يكتب عن الدكتور المنصور الخالد، وأنا
    ما عارف ليه الأخوان عاوزين يشهروه كسر رقبة؟





    دنقس.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 08:51 PM

بهاء بكري
<aبهاء بكري
تاريخ التسجيل: 08-26-2003
مجموع المشاركات: 3320

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    سلام علي الجميع
    الدكتور منصور خالد شارك في نظام نميري الا انه خرج عليه قبل فترة طويلة من سقوطة بعد اختلاف معلن
    وموثق , ومسيرة منصور خالد من ذاك التاريخ كانت منحازة للشعب في كل مابشر به في الفضائيات او كتبه الوثائقية التي نشرت واضافت كثيرا وشكلت وعي كثيرين من الشباب والشياب .
    نظام الجبهة الاسلامية اعطي الفرصة للكثيرين للاغتسال من تاريخهم المشين وقد فعل منصور ذلك وقد ساهم مع اخرين في نشر قيم نبيلة جديدة علي مجتمعنا , فقد ساهم في ترسيخ الوعي بضرورة التبشير بعلمانية الدولة وادار حوارا طويلا حول هوية البلد وبفضله واخرين اصبح الكل يتحدث عن ضرورة ايجاد تعريف جديد للهوية السودانية وهنا كانت مشكلة الدكتور عبدالله علي ابراهيم الذي اجتهد ليبقي علي التعريف القديم للهوية الذي يحفظ لاقلية حق تفوقها علي اغلبية اهل البلد .
    الدكتور عبدالله علي ابراهيم الشيوعي السابق والبوق الانقاذي الحالي استخدم كل معارفه ومواهبه اللغوية للتبشير بفكر السلطة الحالية وجعل من اللغة العربية كرباج يسوق به الاخرين لحظيرة السلطة وخطورة الرجل ان له مريدين يتبعونة وللاسف اغلبهم محسوبين علي التيار المعارض لذلك نجد كثير من المعارضين يدافعون عن الرجل وعن مواقفه التي بسببها شرد معظمهم ونكل بهم .
    انا لااعرف اذا كان الدكتور منصور خالد عميل لاي مخابرات ولكت مايفعله عبدالله علي ابراهيم هو الاخطر علي قضية الشعب السوداني فهو منحاز بالكامل لفكر السلطة ويريد من الجميع ان يتبعوه الاحياء والاموات ( كما في حالتي الشهيد عبدالخالق محجوب والراحل الدكتور محمد عمر بشير )
    الهجوم علي الدكتور منصور خالد يجب النظر اليه وفق صراع السلطة الماثل امامنا الان , فهنالك تكهنات بتغيير وزاري وشيك قد يتقلد فيه الدكتور منصور خالد حقيبة الخارجية بدلا عن الدكتور لام اكول والسلطة لاتريد ذلك لان لام اكول هو الانسب لتنفيذ سياساتها اما منصور خالد مهما اختلفنا معه فهو يتمتع بشخصية مستقلة وقد يرفض تنفيذ سياسات السلطة كما يفعل لام اكول .
    لقد تصدي الكثيرون للدكتور عبدالله ابراهيم وكانوا محقين حينما استشعروا خطورة مايروج له الرجل , والحقيقة عبدالله مشبوها في كل تحركاته فقط انظروا لموقفه من الدولة الدينية وموقفه من دارفور .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 09:05 PM

بهاء بكري
<aبهاء بكري
تاريخ التسجيل: 08-26-2003
مجموع المشاركات: 3320

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: دكتور عبد الله علي ابراهيم:

    هذا الأستاذ الجامعي والكاتب والصحفي المعروف مثال لأولئك الذين انتقلوا من الماركسية إلى اعتناق الإسلاموية، والمسافة التى قطعها في تلك الرحلة يمكن قياسها بالبون الشاسع بين كتابه "الماركسية ومسألة اللغة في السودان" الصادر في 1976 وكتابه "الشريعة والحداثة" الصادر في 2004، وفي هذه ال 28 سنة الفاصلة بين الكتابين تحول من موقع الدفاع الصلد عن التعددية الثقافية واللغوية في السودان إلى داعية غيور للشريعة والعروبة. اختار عبدالله الشفاعة لسياسات المؤسسة الشمالية عبر الطريق الأكاديمي، فكتب مقالاً قصيراً يتقصى فيه تاريخ مصطلح "الجنجويد" إلى جذوره الرومانسية، حيث كان الجنجويد رديفاً لروبن هود، متابعاً المصطلح في سقوطه وترديه من تلك الصورة الشاعرية الجميلة إلى الصعلكة المجردة. وينطلق عبدالله من أطروحته تلك إلى الفصل بين الجنجويد والقبائل العربية بالقول بأنهم مجرد عصابات تجمع قطاع الطرق من كل القبائل، نافياً صلة حكومة السودان بهم أو سيطرتها عليهم. وهو يقول ذلك رغم علمه بأن "النظام الراهن ربما أطلق الجنجويد من حين لآخر ضد الجماعتين المتمردتين في دارفور" كما ذكر.

    يأخذ الكاتب إنكار الحكومة سيطرتها على الجنجويد على محمل الجد، بينما الآخرون جميعاً، بما في ذلك منظمة العفو الدولية ومنظمة هيومان رايتس ووتش واللجنة الدولية للأمم المتحدة، على سبيل المثال لا الحصر، يؤكدون أن الحكومة السودانية قامت بتسليح الجنجويد وبتنسيق الهجمات معهم. كما يتعامل الكاتب مع مسألة ارتباط الحكومة بالجنجويد كفرضية بحتة، بينما الحقائق الواضحة على أرض الواقع تفقأ العين، وكمثال واحد فقط، فإن تقرير المفوضية الدولية للتحقيق في دارفور يذكر أن "حقيقة أن بعض الهجمات تلقت دعما جويا تعطي مؤشرا واضحا عن الصلة بين الجنجويد وحكومة السودان". تلك هي الحقيقة المرة في دارفور، وذلك هو العالم القبيح الذي يدير عبدالله ظهره له منصرفاً وهارباً إلى عوالمه الخيالية، عوالم الافتراضات والرؤى الشعرية والرومانسية. ماذا سيقول الكاتب الآن بعد شهادة موسى هلال، قائد الجنجويد، المسجلة على الفيديو إلى منظمة هيومان رايتس ووتش، والتي ذكر فيها بالحرف أن الحكومة السودانية وجهت جميع النشاطات العسكرية للميليشيا التي استنفرها وجندها؟



    http://www.haq-nfdm.com/module.php?p=contents.php&w_id=21&id=65
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 09:17 PM

بهاء بكري
<aبهاء بكري
تاريخ التسجيل: 08-26-2003
مجموع المشاركات: 3320

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    Quote: تعليق الخاتم عدلان علي محاضرة الدكتور عبدالله ابراهيم التي قدمها بابو ظبي في 11/7/2001 والتي نشرنا نصها في بوست خاص،
    ولاهمية مساهمة الاستاذ عدلان راينا ان نعيد نشرها في بوست منفصل



    *أحب أولا أن أعبر عن شكري الجزيل للأخ عبد المنعم عجب الفيا، على وضعه لفكر صديقنا الدكتور عبد الله علي إبراهيم، في بؤرة الضوء، سواء محاضرته في أبوظبي التي نشرها عجب الفيا في هذا الموقع بعد نيل موافقة المحاضر على سلامة النص، وهو تقليد حميد اقتضته الأمانة ، أو ورقته بعنوان تحالف الهاربيين حول «مدرسة» الغابة والصحراء، أو كتاباته اليومية في الصحف السودانية. وبالطبع فإنني أوافقه على المجرى العام لحجته الراجحة كما يتضح من مداخلتي الحالية.

    وأبدأ بأن هناك إختلال أعتبره جوهريا في نقاش أفكار عبد الله على إبراهيم، هو غياب الرجل نفسه عن ساحة الحوار. وهو غياب بغير حجة على ما أعتقد، لأن عبد الله، حسب ما ذكر في هذه المحاضرة وفي مواضع غيرها، مطلع على ما يدور في الإنترنت، وخاصة حول أفكاره وآرائه، وقد شاء مرة أن يرد عليها بصورة غير مباشرة في موضع غير موضعها. غياب عبد الله عن المحاورة يشعر بعض المشاركين فيها أنهم ربما يخرقون قواعد « الفروسية الفكرية» إذ ينازلون رجلا لا ينافح عن نفسه بما يملك من العدة والعتاد، بل ربما يشعر آخرون بأنه ألقى سلاحه وهرب من ميدان المعركة كليا. وهذا الغياب نفسه هو الذي دفع آخرين، لا يتفقون تماما مع عبد الله، إلى تبني قضيته، وربما بحماس أكثر من حماس صاحبها نفسه، وهذا يجلب التشويش أكثر مما يحقق الوضوح الذي هو بغية الجميع. وقد وصفت نصوصه بأوصاف ربما توحي إلى البعض بأنهم غير مؤهلين بصورة ما لمناقشتها، وتحت مثل هذه الأوصاف ترقد أنواع من المجاملة أو الغفلة، بل حتى المبالغة والتخويف، لا يبررها لعبد الله، ماضيه أو حاضره.

    من أجل تلافي هذا الخلل الذي أشرت إليه أرجو أن نوجه الدعوة لعبد الله أن يشارك في التوضيح والشرح والرد، والدفاع، عما طرحه هنا من آراء، حتى نصل إلى نتيجة ما، بضمير مرتاح وشعور وافر باللياقة الفكرية.

    النص المقدم هنا يصعب أن يطلق عليه مصطلح المحاضرة، فهو ينطوي على إهمال كبير وارتجال فتك بالإبانة فتكا غير رحيم، كما به من التهافت من حيث البناء المنطقي ما قل أن نجده حتى في نصوص العوام. وهي أمور يمكن إقامة الدليل عليها بالإقتطاف المباشر من النص المبذول بين يدينا، والذي تشهد كل عبارة فيه تقريبا على ما نقول. وربما يغريني توفر مثل هذه الأمثلة بكثرة جالبة للملل، على تتبعها وإبرازها، ولكني لا أريد أن أسير في هذا الطريق. أولا لأن فطنة القراء لا تحوجني إليه، وثانيا لأنني مهتم بالمفهومي في نص عبد الله، حتى وإن توارى تحت عويش من الكلام، أكثر من طريقته في التعبير عنه. ولن أتعرض للتعبير إلا في إطار ما أراه فضحا للمفهوم الثاوي تحت طياته.

    أستطيع أن ألخص أهداف محاضرة عبد الله، مع تحفظي حول الإسم، فيما يلي:

    • نحن في السودان الشمالي ننتمي إلى الثقافة العربية الإسلامية، وهي سوية يمتنع معها التمييز بين أي شمالي أو آخر، سواء كان يساريا أو يمينيا، حاكما أو معارضا، غنيا أو فقيرا، مجاهدا من أجل المشروع الحضاري، أو مناضلا من أجل السلام، مشردا عن الوطن أو ناهبا لثرواته، قاهرا لشعبه أو خارجا ضد ذلك القهر، داعية للدولة الدينية أو مناديا بالدولة العلمانية. كلنا سواء: إذا ارتكب قادة الحكومات المتعاقبة، الديكتاتورية اوالديمقراطية، أخطاء قاتلة في حق الوطن، فإننا نكون كلنا قد ارتكبنا تلك الخطايا حتى وإن كانت ضدنا. إذا شن عبود والصادق المهدي وعمر البشير الحرب ضد الجنوبيين فإننا نكون كلنا قد شننا تلك الحرب حتى وإن عارضناها. أيادينا ملطخة بالدماء حتى وإن لم يطرأ لنا يوما أن نقتل احدا ولو في الأحلام. وعقابنا جميعا واحد لأننا مشتركون كلنا في الجريمة وبنفس المستوى. ولذلك فإن مصلحتنا الشخصية، مصلحة كل واحد منا هي ألا يطالب بعقاب أحد لأنه ارتكب ذنبا في الجنوب لأن العقاب سيطالنا جميعا.

    • يقول عبد الله في تسويقه لفكرته السابقة: « أصبحت السياسة تتكلم عن قطاع عريض، تتكلم الآن مش عن حزب كذا وحزب كذا، ومن أخطأ في حق الجنوب. وإنما بتتكلم عن قطاع، عن « ريس»، عن عنصر، ودا مهم لأنو دي الوقت بداية دخول فكرة الريس، العنصر، يعني في تناولنا وفي نظرنا الثقافي والسياسي، يعني نحن كنا بنتكلم عن والله الخطة بتاعت الجمهوريين هي كانت أفضل عن الجنوب وإنو مثلا اليسار كان أحنى بالجنوب، اليسار الشمالي، والجمهوريين الشماليين. لكن السيد الصادق والنظر العام دي الوقت يقول نحن الشمال السوداني، تتعدد اللافتات والشمال السوداني واحد. ودا مهم لأنو نحن دي الوقت بنتكلم عن ريس، كمدخل لدراسة التعقيد الجاري في السودان ودا بزيل المزاعم الخاصة للجماعات السياسية الشمالية من اليمين إلى اليسار إلى الوسط على أنها هي الفرقة الناجية في مسألة الجنوب: أنا أحسن من ديل، أنا كنت قدمت الفكرة الفلانية والموقف الفلاني وكذا وكذا.»

    • الفكرة الثانية المرتبطة بهذه هي أن ما قامت به الجبهة الإسلامية في الجنوب ليس أسوأ مما قامت به كل الأحزاب الأخرى وأن عذرها في ذلك هو الشفرة الثقافية المركبة فينا جميعا، وحقيقة أن القومية العربية الإسلامية خلقت وطنا أكبر منها وحررته بطريقة خرقاء ومأزومة.

    • يتبع من كون القومية العربية الإسلامية خلقت وطنا أكبر منها، وبصورة منطقية، أن تصغر وطنها ليتطابق مع ذاتها، وأن تترك ما عداه لمن لا ينتمي إليها، وهي دعوة إلى الإنفصال، يشارك عبد الله فيها عتاة العروبيين الإسلاميين وغلاتهم.

    • بعد أن يتساوى الوطن مع القومية العربية الإسلامية فإن الدعوة موجهة لنا جميعا لدخول برج الإنقاذ حتى وإن كنا نكرهه لأن دخوله يعني أننا لن نراه.

    وإذا كانت هذه هي القضايا الاساسية التي طرحها عبد الله في هذه المحاضرة، فما هي علاقتها بالثقافة؟

    الإجابة على هذا السؤال تدخلني إلى تكتيكات عبد الله في تسويق افكاره، وفي الإيحاء للكثيرين، من خلال هذه التكتيكات، وكما ظهر في تقديم الأخ محمد عبد القادر سبيل، بأنه عالم لا يشق له غبار، وأنه مؤلف للنصوص الكبيرة، وأنه علم من أعلام التنوير في بلادنا. وهي اوصاف تجانب حقيقة عبد الله مجانبة تكاد أن تكون كلية، وخاصة بعد أن سبق عليه كتاب الإنقاذ وزلزله نداؤها من ابواب الجحيم، وهو أمر سأوضحه في نهاية هذه المساهمة.

    التكتيك الأول: إخفاء الموقف السياسي المباشر في طيات الرطانة الثقافية، التي غالبا ما تكون خالية كليا من المعنى. فعندما أراد عبد الله أن ينفي حجج المعارضة السودانية في إدانة الإنقاذ لأجندتها العروبية الإسلامية الأصولية قال:

    « دا ما صحيح، الصحيح هو أنو نظام الإنقاذ مستل من شفرة في الثقافة ومن مستودع في الثقافة ومن دلالات في اللغة ومن دلالات في الثقافة بحيث إنو لربما كان الأخير في زمانه ولكن جاء بما لم تستطعه الأوائل من حيث البشاعة « ضحكة» لكن البشاعة، إذا شئت إنه في بشاعة أو أنو في عنف، أو في، هو مستل من شفرة أساسية وهذه الشفرة الأساسية زيادة على الثقافة العامة التي درجنا عليها، لكن تأسست بشكل أساسي في فترة الحركة الوطنية.»

    فهذا الحديث المكتسي جلال الثقافة خاو تماما من المعنى. فما معنى أن يكون الإنقلاب العسكري الذي نفذته الجبهة الإسلامية عن طريق التأمر يوم 30 يونيو، مستلا من شفرة ثقافية عربية أو غير عربية؟ الشفرة الوحيدة في إنقلاب الإنقاذ هي «سر الليل» الذي استخدمه الإنقلابيون في تلك الساعات الأولى من الصباح، وهي شفرة فشل في حلها أحمد قاسم فلقي حتفه صباح ذلك اليوم، رغم ما يحمله، حسب عبدالله، من شفرة ثقافية عربية أسلامية أصيلة. وهل يمكن الحديث عن شفرة ثقافية، كما نتحدث مثلا عن شفرة جينية؟ هل إندغمت الثقافة في مفاهيم عبد الله الحديثة جدا في البيولوجيا؟ ومن كان يملك تلك الشفرة: الترابي مجدد العصر، الذي هجره المفتونون به عندما فقد السلطة، أم علي عثمان الذي أكتشف البعض قرابتهم معه بعد أن آلت إليه الأمور؟ وهل الشفرة الثقافية العربية الإسلامية واحدة؟ بحيث يتساوى فيها محمود محمد طه وقاتلوه؟ هل كل مسلم هو بالضرورة أخ مسلم؟ ما هذا الحديث الفج عن الشفرات الثقافية، بينما المقصود معنى سياسي واضح هو الدفاع عن الإنقاذ وجرائمها.

    • لا يستخدم عبد الله الثقافة وحدها في الدفاع عن آرائه السياسية، بل يستخدم كذلك الهراء المحض. وأنا استخدم كلمة «الهراء» هنا، بالمعنى الذي استخدمها به أحمد بن الحسين، عندما فسر الهراء بأنه : « الكلام بلا معاني»:
    ولولا كونكم في الناس كانوا "هراء كالكلام بلا معاني"

    • . فلنستمع لعبد الله مرة أخرى وهو يحاول أن يدمغنا جميعا بما أقترفه نظام الجبهة الإسلامية من خطايا في حقنا، وأقصد نحن كجنوبيين وشماليين:
    « نحن كلنا إذا كنا سودانيين شماليين في هذا اللقاء، لنا إشكال في شفرة ثقافتنا، وفي رموز ودلالات لغتنا وفي شحناتها التاريخية وفي علاقاتها التاريخية بحيث أنه يصبح مفهوم الفريق الناجي ضئيل جدا. وبحيث تكون التبعة والذنب والخطأ هو الخيط الذي يصل بين الجماعات الشمالية كلها.»
    ولاحظ هنا أن الإستنتاج السياسي، وهو تجريم الجميع، واضح جدا ومقيل بلغة لا لبس فيها ولا غموض، لغة سياسية صافية، أما المبررات فهي الهراء المحض الذي لا معنى محددا له، والذي يلوذ بالشفرات والرموز والدلالات والشحنات.

    • لقد تساءلت بيني وبين نفسي: هل أنا مسؤول عن الجرائم التي حاقت بأهلي في الجنوب؟ هل ساهمت فعلا في قهرهم؟ بل هل توانيت في استخدام كل ما أملك من طاقات للدفاع عنهم من مواقعي؟ وأجبت بضمير مرتاح: أنني لست مذنبا. صادقت الجنوبيين والجنوبيات منذ نعومة أظفاري، لم أشعر بتفوق عليهم، وإن شعرت بتفوق الكثيرين منهم عليّ، ولم أحتج في ذلك إلى جهد كبير، لأنني تحررت من أوهام التفوق العرقي وأنا لم أشب بعد عن الطوق، في عام 1969 اقترحت في أتحاد طلاب جامعة الخرطوم أن نبعث لجنة لتقصي الحقائق في الجرائم التي ارتكبت في الجنوب عامي 1965 و1966، وذهبنا في وفد من أربعة أعضاء في اللجنة التنفيذية، هم أبدون أقاو، وحاتم بابكر، وعبد الله حميدة وشخصي، وحققنا في جرائم الملكية في جوبا، وفي مذبحة العرس في واو، وهددنا مدير المديرية الإستوائية، يوسف محمد سعيد، بالسجن لأننا رفضنا لغته المسيئة ومفاهيمه النازية، وتضامنا مع صديقنا ورفيقنا أبدون أقاو، ضد تهجمه الشخصي.
    وعندما عدنا إلى الخرطوم عرضنا الحقائق الدامغة في مؤتمر صحافي غطته كل الصحف في اليوم التالي، وأصدرنا إدانتنا الدامغة للجيش السوداني و قيادته السياسية. وكنا نسعى إلى المواصلة لولا قيام إنقلاب مايو بعد ذلك بأقل من أسبوع. وفي 1970 ذهبت ضمن مجموعة كبيرة من أعضاء جمعيتي الثقافة الوطنية والفكر التقدمي إلى جوبا وواو وملكال، وعشنا مع الناس واقمنا الفصول للطلاب والاسواق الخيرية لصالحهم وحلقات محو الأمية للكبار، وساعدنا النساء والعمال على التنظيم وخرجنا من كل ذلك بصداقات باقية حتى نهاية العمر. صادقت أخوتي الجنوبيين في الجامعة، وصار «بيتر نيوت كوك» أعز أصدقائي وأعتبره عالما، ديمقراطيا، مثقفا، وقانونيا ضليعا، ضمن مثقفين وعلماء كثر يعج بهم هذا السودان. أيدت نضال الحركة الشعبية لتحرير السودان منذ أن إنشئت، وأشدت ببرنامجها ودافعت عنها في جميع المنابر دفاع من لا يلوك كلماته أو يخشي في نصرة الحق لومة لائم. وناديت في رفق من يفهم ظروفها، والتعقيدات المحيطة بها، والشروط التاريخية التي لا تملك منها فكاكا، وليس المتحامل عليها من مواقع التآمر السياسي مع الطغاة الأصوليين، إلى تحولها إلى حزب سياسي من حلفا إلى نمولي كما يعبر قادتهأ، واقمت مع هؤلاء القادة أنفسهم ومع أسرهم علاقات حميمة وقوية.

    • كيف إذن يحملني عبد الله علي إبراهيم بدوافع تواطئه المذموم مع الجبهة الإسلامية الخطايا التي ارتكبها القتلة والمجرمون والمهووسون في نظام الإنقاذ أو خارجه؟ وقد تحدثت عن نفسي هنا، ليس لتفرد موقفي أو شخصي، بل لإعطاء مثال محدد لا يستطيع عبد الله أو غيره أن ينازعني عليه. مع علمي أن موقفي هذا هو الموقف المشترك، وإن اختلفت التفاصيل، لمئات الآلاف من أبناء وبنات وطننا الكبير الذين لا يكنون لأخوتهم الجنوبيين سوى الإعزاز. وليس سرا أن عشرات الآلاف من أبناء وبنات الشمال قاتلوا في صفوف الحركة الشعبية طوال هذه السنين، وبلغوا في ذلك شأوا لم نبلغه.

    • هل معنى ذلك أن « الثقافة العربية الإسلامية» وحتى في أكثر صيغها رقيا، خالية من النزعات الإستعلائية، المحقرة للآخر والمقصية له من مجال الكرامة، أو حتى من مسرح الحياة نفسها؟ طبعا لا. ولكن القول بأننا جميعا مشتركون في هذه المفاهيم الحاطة من قدر الإنسان وكرامته، هو القول المرفوض والمردود في تهجمات عبد الله الغليظة علينا جميعا. شخصيا، لا أحمل من هذه النزعات شيئا كثيرا أو قليلا، بل سخرت عمري حتى الآن لمحاربتها ودفعت مستحقات موقفي. وهنا أيضا لا أتحدث عن تفرد شخصي، بل أريد أن أقيم الحجة على عبد الله بصلابة لا يستطيع أن يتخطاها أو يلتف حولها، وأعلم في نفس الوقت أن مئات الآلاف من أبناء السودان وبناته يحملون الموقف ذاته، ومنهم من يعبر عنه بعمق أكثر مما أستطيع، ويدفع مستحقاته بتحمل أقدار من الظلم لم تطالني بنفس الدرجة. كما أعرف أيضا أن عبد الله سار في هذا الطريق لبعض الوقت، وهاهو قد سبق عليه كتاب الإنقاذ، فتنكب ذلك الطريق، وصار يقبل من الثقافة العربية نفسها أكثر جوانبها معاداة للديمقراطية والإستنارة، وتغييبا للإنسان.

    • ليس صدفة أن عبد الله يتحدث عن شفرة ثقافية، غير عابئ بالخلط بين العلوم والتخصصات والفلسفات. فغرضه من ذلك تحقيق سوية غير متمايزة من الشماليين جميعا، ليسوقهم، بالتخليط والتشويش، وبالإبتزاز الصريح المستند إلى الجدار القمعي الحاكم في السودان، والمعتمد في المدى البعيد على مستودعات التجهيل التي أشاعتها الإنقاذ، إلى خطيئة واحدة، وثقافة واحدة ، وتاريخ غفل من الفعلة، وجرائم غاب مرتكبوها في سديم الشفرات. ولا يجد عبد الله صعوبة في كل ذلك، نتيجة للتشويش الفكري الذي يعاني منه هو شخصيا، لإفتقاره للأدوات الدقيقة التي تصنف المفاهيم وتحدد الدلالات وتزيل التناقضات.

    • ماهي هذه الشفرة الثقافية يا ترى؟ ما هي طبيعتها؟ كيف نفك رموزها ومن يملك تلك الرموز؟ أيملكها حسن عبد الله الترابي أم علي عثمان محمد طه أم البشير؟ أم يملكها عبد الله شخصيا ولا يريد أن يجود علينا بأسرارها؟ أمن ضمنها الأصولية الإسلامية والدولة الدينية، والحرب الممتدة، والتطهير العرقي والإسترقاق، وإضطهاد النساء والبتر والقطع والصلب والخلافة عن الله؟ أمن ضمنها الطغيان والدكتاتورية؟ أمن ضمنها النهب الإقتصادي والأثرة والأنانية والشراهة التي تغطي عوراتها بالنصوص المقدسة؟ أمن ضمنها تقسيم البلاد إلى حاكورات يملكها أهل الإنقاذ فيسدون أبواب الرزق على كل من عداهم من أهل هذه البلاد؟ أية شفرة يتحدث عنها عبد الله؟
    • يسهل على عبد الله أن يتحدث عن سوية غير متميزة، لأنه يعتقد أنه يمكن حتى الآن، أن نتحدث عن المجتمع، وهو هنا المجموعة الشمالية العربية المسلمة، في تصنيف عبد الله، وكأنها «جوهر» مستقل عن خصائصه! وهو في ذلك يتخطى إلى الوراء، وفي قفزات نكوصية مذهلة، إرث أكثر من ألفي عام من المنطق الفلسفي والعلمي، وتلك نقطة سنعود إليها في غير هذا السياق.

    • يهمني أن أقول هنا، أنني، ولإنتمائي لشعبي، لا أنتمي لمقولة عبد الله الذهنية حول «الجماعة العربية المسلمة»، بل أنتمي لهوية أوسع هي الشعب السوداني، المتمايز قوميا ونوعيا وطبقيا ودينيا وثقافيا، والذي يشد عراه مع ذلك إنتماء جامع إلى وطن واحد، نحاول أن نوسعه ليشمل الجميع ويحتفي بالجميع. المقولة الذهنية الخاصة بعبد الله، تقوم على فكرة هجرتها البشرية حاليا، هي فكرة النقاء العرقي، بل إن كل قرون إستشعار المخاطر المحدقة، تستيقظ وتدق أجراسها عندما تسمع من يردد هذه الفكرة التي تترتب عنها مناهج في التفكير أورثت البشرية اضرارا فادحة. وقد دفعنا ثمنها في السودان، قبل أن تجيئ حكومة الإنقاذ، ولكن حكومة الإنقاذ حملتها إلى نهاياتها الأكثر دموية وعنفا. وإن أي تحليل يحاول أن يطمس الحدود بين الإنقاذ وما عداها، ويساوي بينها وبين من سبقها، أو حتى يساوي بينها وبين من يحمل هذه الافكار نفسها ولكنه لم يشأ أن يطبقها أو لم يجد وسيلة لتطبيقيها، لهو تحليل معطوب ومتنكب للصواب. ولذلك فإن وضع عبد الله الطيب، أو الطيب صالح على سبيل المثال، في نفس معسكر الترابي والبشير، وإن حمل الرجلان بأقدار متفاوتة مفاهيم عروبية ذاهلة عن حقيقة شعبهما ونفسيهما، من الأخطاء المنهجية الكبيرة التي تورط فيها البعض دون أن يستبينوا الخطل فيما يزعمون.

    • إنتمائي للسودان كهوية جامعة لا ينفي بل يغذي، الإنتماء لهويات أصغر، شريطة ألا تتعارض تلك الإنتماءات، أو تلك الهويات الأصغر، مع المباديء الجامعة للجماعة السودانية، الشمالية الجنوبية الشرقية الغربية الوسطية، وهي مبادئ المساواة والعدالة والرفاه والكرامة والحقوق الإنسانية المملوكة ملكية جماعية. أي أنها لا تتعارض مع الإسلام المستنير، بل تتقف مع جوهره الخير الداعي للحرية، والمتصالح مع العلمانية، وحقوق الإنسان وكرامته. وما العلمانية سوى إدارة الناس لشؤون دنياهم بعيدا عن أي كهنوت. وهي بهذا المعنى حركة مجتمعات لا محيد عنها ولا مهرب منها، طالما أن المجتمعات تسير دون هوادة في إتجاه الإمساك بمصائرها، وإقامة بنائها على أساس من العدل والرشد. وهذا قول يحتاج إلى تفصيل لا يتسع له المقام الحالي. كما لا تتعارض مع المسيحية أو الديانات العريقة المبجلة للطبيعة او للجوهر الإنساني، ولا تتعارض مع علوية الإنسان من حيث هو إنسان، بل تمتد بهذه العلوية إلى آفاق أكثر رحابة باستمرار, وتتسع الهوية السودانية الجامعة لكل الهويات العرقية الأصغر، ومنها الهوية العربية بخصائصها السودانية التي وصفناها. أقول السودانية، وأعتبرها مركز جملتي، لأن الأوطان تصبغ خصائصها وتعطي إسمها لكل الجماعات الوافدة عليها، وحتى وإن كانت وفادتهم تدشينا لعهد جهد جديد، ومرحلة تاريخية متطورة. وهي تعطيهم إسمها، وسماتها، وخيراتها، وتفرض عليهم واجبات حمايتها، وتصوغهم وفق قوانين اجتماعها، في نفس الوقت الذي تتسع لمواهبهم وثقافاتهم وألسنتهم وأديانهم أو تتبناها. وهذا أيضا يحتاج إلى تفصيل لا يتسع له المقام الحالي. ولا ترفض الهوية السودانية الجامعة بالطبع، اللغة العربية، ولكنها لا ترفض كذلك اللغات الأخرى بل تحتفي بها. ونسبة لحاجة الجماعة الموحدة في الوطن إلى لغة مشتركة، فنحن نرشح اللغة العربية لتكون ذلك الوسيط، على أن تتطور هي نفسها لتكون لغة عالمية، علمانية لا يشعر المتحدث بها أنه ملزم، لهذا السبب، بالإيمان بدين غير دينه. أي فك الإرتباط الأيديولوجي بين اللغة والمكونات الثقافية الخاصة بجماعة في الوطن دون سواها، وتوسيع القطاع العلماني في التعبير بطابعه الإنساني الشامل، المتمايز عن الخطاب الديني الأصولي، الذي يحاول في كل مناسبة أن يستر ضعفه ويخفي تهافت منطقه، بالتحصن والتسلح والتصفح، بالنصوص المقدسة التي يحرفها عن مواضعها ويستغلها في استدامة أنماط تفكيره وإحكام أدوات سيطرته على العقول. وهو ما فعلته كل اللغات المتطورة في العصر الحالي، دون أن تكون عاجزة بالطبع عن التعبير عن القيم الدينية لمن يريد أن يعبر عن تلك القيم. ويتبع ذلك رفع الحرج، التأصيلي، الذي ابتليت به اللغة العربية على أيدي بعض ممثليها من حراس القديم، والمتمثل في تحفظها في الأخذ من اللغات السودانية الأخرى، من نيلية وحامية ونوبية بدويت، ومن الدارجة السودانية وترقية تعابيرها ورفعها كل يوم إلى مصاف اللغة الفصحى، كما ترفع الفرق الكروية التي تتميز في أدائها إلى المستويات الممتازة، باعتبار هذه اللغات هي المستودع الذي لا تنضب مياهه للتعبير اللغوي المعاصر والمتطور والذكي والطريف. وباعتبار قربها من الوجدان الشعبي ومقدرتها على التعبير عن أدق خلجاته. ويمتد رفع الحرج إلى الأخذ من اللغات العالمية كل ما تحتاج |ليه لغتنا لتكون بالفعل لغة للعلوم والفلسفة والإزدهار الأدبي والثقافي. ونخص هنا اللغة الإنجليزية، مذكرين بما حدث لهذه الأخيرة نفسها في بداية النهضة الصناعية، إذ تمثلت في ظرف عدة سنوات أكثر من عشرة ألاف كلمة من اللغة الفرنسية التي كانت أكثر تطورا منها، ليس في مجال اللاهوت، بل من حيث قابليتها للتعبير عن النهضة العلمية الكاسحة التي شهدتها بريطانيا في ذلك الوقت. ولا يساعد على تطور اللغة العربية في هذا الإتجاه، خطاب المهووسين من الأصوليين، الذين يريدون أن يوحوا في كل ما يكتبون بأن إجادة اللغة العربية مرتبطة باعتناق الإسلام. كما لا يساعد فيه ما يوغل فيه بعض اليساريين السابقين، من إبداء طقوس تدينهم في كل حرف يكتبونه، تملقا للمهووسين. وليربأ هؤلاء بإيمانهم من هذا الإستخدام غير الوقور. وهم على كل حال لن ينالوا رضا الأصولين ولن يأمنوا شرهم عن هذا الطريق. فأنت لا تأمن شر الإنقاذيين إلا بالإذعان لهم، إذعانا كليا، أو النهوض في وجوههم وكسر شوكتهم. فهم يفضلون الإذعان على الإيمان، في حالة التخيير بين هذا وذاك. وهم ليسوا وحدهم في ذلك، فجنود إبن العاص كانت تصد أفواج الفلاحين المصريين عن دخول الدين الجديد، لأنهم حينها لن يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون، والصغار هو الإذعان كما تعلمون. نرشح اللغة العربية، ونعتقد أنها يمكن أن تقوم بهذا الدور، دون استبعاد لأية لغة أخرى، وتجيئ المسألة كاقتراح لأن المجال مفتوح أمام تنافس لغوي لا يمكن حسم نتيجته بصورة مسبقة. وهذه أيضا من أمهات القضايا التي لا بد أن يدور حولها الحوار المفتوح والمثقف.

    • « الجماعة العربية الإسلامية »، التي يتحدث عنها عبد الله علي إبراهيم، هي جماعة عربية نقية العروبة، لم تخالطها دماء زنجية أو حامية، ربما لأن الجماعة العربية الإسلامية التي جاءت إلى السودان، أبادت شعبه الأصلي، من بناة الحضارات القديمة، الذين تمتد جذورهم إلى ما وراء التاريخ، والذين اختلطوا بهذه لأرض، يأخذون سيماءها وتأخذ سيماءهم، ويغيرونها بالفعل المديد، وتمتد فيهم وتخالط منهم الدماء. ربما أبادتهم القبائل العربية الباحثة عن الأرض والفضاء والماء والمرعى، والضائقة بمن لا ينتمون إلى شفرتها الجينية من الشعوب.« يسميها عبد الله الشفرة الثقافية» ربما ابادتهم هذه القبائل، لأننا لا نجد عند عبد الله تفسيرا لمقولته الذاهلة، حول النقاء العرقي لهذه القبائل، وحول أختفاء هذه الشعوب التي صارت أثرا بعد عين. إن أقل إتهام نوجهه لعبد الله هنا، هو أنه ذاهل كليا عن النتائج المترتبة على مقولته، وأنه عن طريق الخرق " بفتح الخاء والراء" الفكري القليل المثال أزال شعبا كاملا من الوجود دون أن يشعر أنه مطالب بأن يقول شيئا، ولو قليلا، عن هذه الصور التوراتية لزوال الشعوب. فهل جاءت القبائل العربية بنظرية عرفناها بعد ذلك عند اليهود، وهي قصة شعب بلا أرض، يبحث عن أرض بلا شعب؟ ولكن التاريخ والحقيقة أكثر حكمة من عبدالله، وأحكم منه كذلك جميع المؤرخين وعلماء الأنثربولوجيا والآثار، الذين قالوا، وأطنبوا في القول، أن الجماعات العربية الوافدة إلى السودان اختلطت بشعبه، وأن اختلاطها قد أذاب العنصرين في هوية جديدة، لا يمكن أن نسميها عربية خالصة إلا بمصادرة غافلة عن الحقيقة والواقع، ولا نفعل ذلك إلا لأننا نحقر جزء أصيلا من مكونات الهوية الجديدة، مما يفتح الأبواب لانفصامات النفس وفساد الوجدان وخلل العقل. ولا أحب أن أوحي من قريب أو بعيد، بأن عملية الإختلاط هذه شملت الجميع من العنصرين، بل لا أستطيع أن أحدد لها نسبا كمية دقيقة. كما لا أحب أن أتبع المنهج الشيلوخي في تقسيم الإنسان إلى أرطال من اللحم أو أوقيات من الدم، أضع لها قيما متفاوتة كما يفعل القصابون. ولكني اقول باطمئنان أن هذا الإختلاط وإن لم يشمل أغلبية العناصر السودانية العريقة، فإنه شمل الاغلبية العربية الوافدة، ودون أن يحط من شأن هؤلاء أو يعلي من أقدار أولئك. وهذه هي الحقيقة الهامة فعلا، وهي وحدها كافية لدحض مقولة عبد الله عن النقاء العرقي العربي.

    • والجماعة العربية المسلمة، في تعريف عبد الله، أصولية العقيدة محكومة بالشريعة الإسلامية في اقصى صورها بعدا عن العصر، وهي دعوة دعا إليها عبد الله مرارا وتكرارا، وطالب الآخرين بالإنتماء إليها. والجماعة العربية الإسلامية إنقاذية الإنتماء السياسي، منكفئة على ذاتها، رافضة للآخرين، كارهة للتعددية بكل أشكالها وألوانها. إنها سوية أيديولوجية غير متمايزة، مقولة ذهنية في ذهن "مرهق"، ذاهل عن العصر. أقول لعبد الله ولأمثال عبد الله، إنني شخصيا لا انتمي إلى هذه المقولة الذهنية. فليكف عن تصنيفي على هذا الأساس. إنني أنفي عن نفسي فكرة النقاء العرقي، بل تجري في عروقي دماء الأقوام السودانية العريقة، كما تجري في عروقي دماء عربية لا أنكرها ولا أتيه بها على الآخرين. وعندما أتحدث عن الدماء فإنني أتحدث بكثير من المجاز، لأن الموضوع الوراثة يتعلق بالحامض النووي، وبالمورّثات عموما، والتي تعطي الفرد خصائصه الجسدية، ومصطلح الدم، كمحدد للهوية، مثله مثل مصطلح القلب كمكمن للعواطف، مصطلح مجازي تخطته العلوم. ولا فرق بين دماء عربية أو زنجية، حامية أو سامية، ملكية أو عامية. كما يمكن للإنسان أن يغير دمه كليا ولا تتغير هويته في قليل أو كثير، وهو أمر يحدث أمام أعيننا كل يوم. ولا يقتصر الأمر على الذين يغيرون دماءهم لأمراض تصيبهم، بل إن الناس جميعا تتغير دماؤهم كليا أو جزئيا عدة مرات في العام الواحد. وقد آن لنا أن نتحرر من جهالاتنا "الدموية"! الدم حامل للحمض النووي ولكنه متمايز عنه تمايزا كليا. وإذا كان الأمر لا يتعلق بدماء نقية أو ملوثة، نحسها تجري في عروقنا، بل يتعلق بشفرة جينية، تكاد أن تكون، من فرط دقتها، مفهوما رياضيا، فإن جوهر المسألة يصبح هو قبولنا لأنفسنا وتأمل ذواتنا في مرايانا الخاصة، وليس النظر إليها بمرايا الآخرين. حينها سنكتشف كم هي جميلة هذه الهوية السودانية، وكم هي متمايزة عن الآخرين في نفس الوقت. ولكن مرايانا نفسها تحتاج إلى التطوير والصقل، لترى تلك القوى الهاجعة في بطن هذه الأم الرؤوم المعطاءة، "المملوءة الساقين أطفالا خلاسيين." وحينها سيكتشف السودانيون أن ما يطلبونه، أي يبحثون عنه، " قد تركوه ببسطام" كما نقل عبد الحي عن فتوحات إبن عربي المكية. فقد تميز السودانيون في كل أرض حلوا بها، لأنهم يملكون طاقة التميز والفوت، عندما يتعلق الأمر بالخصائص الجوهرية في الإنسان، أي علمه، وعمله، وأخلاقه وكرامته. أي لم يكن أكثرهم تفوقا، بالضرورة، أولئك الذين يحملون سمات خارجية أقرب إلى تلك المجتمعات الجديدة التي حلوا بها. ومن يتأمل هذا الأمر يعود إلى ذاته راضيا عنها مرضيا.

    • أتحدث عن نفسي في قضية الهوية، لدوافع ذكرتها تتعلق بالإختيار، وهذا زمن الخيارات الحاسمة، ولكني أعتقد أن ما أقوله عن نفسي ينطبق بصورة أو أخرى، وبهذه الدرجة أو تلك على كل هؤلاء المتحاورين حول الهوية، ومنهم عبد الله علي إبراهيم، كما ينطبق على زعمائنا جميعا دون استثناء. ينطبق على الشريف زين العابدين الهندي، الذي قال أننا جئنا إلى هنا وتزوجنا الإفريقيات، ومن هنا جاءتنا هذه "الشناة"، في مناسبة حضرتها شخصيا، وفي قول أورده صديقي الباقر العفيف الذي تناول الهوية وكتب عنها ما لم يكتبه سواه، وحلل كلمات الهندي بما لا يحتمل الزيادة، كما تنطبق على أحمد الميرغني، وعلى أخيه محمد عثمان، وعلى الصادق المهدي، وعلى حسن عبد الله الترابي، وعلى محمد إبراهيم نقد وعلى عثمان محمد طه وغير هؤلاء. وقد طالبت هؤلاء جميعا، بأن يبرزوا " أشجار نسبهم" السودانية الحقيقية، التي يخفونها كما يخفي الإنسان عورته، كما ابرزوا من قبل أشجار نسبهم العربية المؤسطرة والمتخيلة، لأنهم إن فعلوا ذلك، فإنما يقدمون لأهلهم خدمة جليلة، تفتح لهم الطريق إلى التصالح مع أنفسهم، وإطراح الأوهام التي تضر ولا تفيد، عن أصلهم المتميز والمتفوق.

    • ثم يصل عبدالله بعد ذلك إلى قمة محاضرته، وهي في نفس الوقت قاعها، وهي دعوة الجميع إلى دخول برج الإنقاذ. يقول: « في هذا الصدد أري إنو يجب أن نعترف أننا كلنا ننتمي إلى النظم السيئة، مش النظم السياسية. ننتمي إلى الشفرة الثقافية الموصوفة بالسوء. بقول كان البروفسور إدوارد سعيد ضرب مثل، وأنا أستعين بيهو هنا، قال إنو في كاتب فرنسي كان يكره برج أيفل جدا، لا يطيق رؤية برج إيفل، وكان حله لما يضيق به الضيق النهائي، ويصبح برج إيفل بالنسبة له شبح وكذا، يصعد البرج ويجلس في مطعم البرج ويأكل. قيل له: ليه. قال، لانو تلك اللحظة الوحيدة التي لا أرى فيها البرج «ضحكة». فيا أخوانا نظام الإنقاذ أنا بصفه بأنه برج أيفل لينا « ضحكة ». لا نطيقه، مزعج، كلنا عندنا مواقف حتى أنصاره « ضحكة ».»

    • دعوة عبد الله هنا هي أن ندخل برج الإنقاذ « ونأكل» منه حتى لا نراه. وهو يستعين على دعوته هذه، بالأمثلة، ويعاني في طرحها حرجا عظيما تنوء به الجبال، تظهره الضحكات العصبية المستوحشة، وتظهره العبارة المتهالكة، المستعصية على الفهم، ويظهره تداخل الكلام بعضه في بعض، و الزوغان في نهاية العبارة من معناها الواضح الصريح. ما الذي يجبر عبد الله على كل هذا العناء وهو المشفق على الجميع من الإرهاق؟ ودعونا هنا نناقش المثال الذي أورده عبد الله، وهو يقع في مجال المجاز، وإذا كانت لعبد الله مساهمة متميزة فهي في مجال المجاز وحده وليس سواه. رجل وحيد، غريب الأطوار، يكره برج إيفل، وليس غريبا أن يكون الرجل وحيدا وغريب الأطوار، لأن من يكره إنجازا حضاريا مثل برج إيفل يجب أن يكون كذلك. فهو يكره إنجازا حضاريا يمثل مصدر فخر للشعب الذي شيده، وتفخر به البشرية في عمومها لأن من عاداتها أن تفخر بمثل هذه الإنجازات. هذا الرجل يعتقد أن برج إيفل هو مظهره الخارجي وحده، أي هذا الإمتداد الفولاذي الذي يشق عنان السماء، وليس باطنه، بما فيه من عجائب هندسية ورؤية ساحرة، وأماكن للترويح عن النفس من ضمنها المطاعم التي يأكل فيها ذلك الرجل. رجل يجهل حقيقة يدركها كل الناس وليس السواح وحدهم، وهي أنك عندما تدخل برج إيفل فإنما تراه بصورة أفضل، بل يعتقد أنك إذ تدخله لن تراه. ما الذي يقابل هذا الرجل عندما يتعلق الأمر بمن يكرهون الإنقاذ؟ وما الذي يقابل برج إيفل عندما يتعلق الأمر ببنائها الداخلي؟

    • إن حقائق الواقع الماثلة تقول أن الاغلبية الساحقة من شعب السودان تكره الإنقاذ، لأسباب أقوى بكثير من تلك الأسباب التي تحمل بعض الشعوب على كراهية حكوماتها. والاغلبية الساحقة إن كرهت نظاما سياسيا فإنما تسقطه ولا تدخله. وهذا هو الطريق الذي يسير فيه شعب السودان حاليا، بعد أن ساعدته الحركة الشعبية لتحرير السودان على قطع نصف الطريق. ومهما تغيرت الأساليب فإن الغاية واحدة، وهو إسقاط نظام الإنقاذ وتفكيكه طوبة طوبة، طال الزمن أم قصر. ولكن ذلك سيحدث عن طريق صعود الشعب السوداني مراقي جديدة في التمسك بحريته وحقوقه، وامتلاكه أدوات جديدة، سلمية في غالبها. وهذا أمر طبيعي فالإنقاذ بكل ما تمثله من فكر وممارسات عملية ليست سوى بثور علقت بهذا الجسم الجميل وهي لا شك زائلة. وهذا من طبائع الأشياء لأن الشعب الفرنسي، وليس ذلك الرجل الغريب الأطوار، إذا كره برج إيفل، فإنه سيقتلعه من " الجذور"، ليزيل الأذى عن خط باريس السماوي. ومن الناحية الأخرى، هل يمكن المقارنة بين الإنجاز الحضاري المتمثل في برج إيفل، و"المشروع الحضاري" المتمثل في الإنقاذ؟ ندخل برج إيفل فنأكل الفروي دوميغ، والكوت دو بوف،والفياند سينيان، وبعضنا يأكل شكروت الألزاس، وما يصاحبها من الأجبان والنبيذ المعتق. فماذا نأكل عندما ندخل الإنقاذ؟ عبد الله نفسه يعطينا مثالا عمليا على ما يمكن أن نأكله، فمن ضمنه الدعوة الصريحة إلى الباطل الصريح ومن على رؤوس البيوت، وخيانة المثقف لواجبات التنوير وإستخذاؤه للطغاة، فقط لأنهم طغوا. وهو طريق لم يختره أولئك الفتية الذين حاضرهم عبد الله في أبي ظبي، أو نشر عليهم افكاره في السودان وفي بلدان الشتات. خيانة النفس، إذن، والتنكر لرسالة المثقف ، هي أفضل وجبة يمكن أن تقدمها إلينا الإنقاذ. ولكن ليس ذلك بالنسبة لها سوى "المقبلات". إذ تجيئ بعد ذلك الوجبة الرئيسة وهي مشاركتها في خطاياها جميعا، المكسوة بالقمع والمتوجة بالإبادة الجماعية للاقوام والشعوب، أما " التحلية" فهي إقامة الرفاه المادي للقلة الغليظة الحس، على خلفية من الإفقار المطلق لشعب كريم. "ثم ثانيا" كما يقول أحد أصدقائي وهو يطرح نقطته الخامسة: إذا كان ذلك الرجل يأكل في برج إيفل ويذهب إلى بيته، فهل يمكن الأكل في برج الإنقاذ والخروج منها بعد ذلك، وكل ليلة؟

    • أقول لصديقي عبد الله: دعوتك مرفوضة يا " أخا العرب"، لأنه مهما بلغ حب الناس لك، فإنه لا يبلغ مبلغا يجعلهم يختانون أنفسهم. فهم لم يحبوك على باطل، بل أحبوك على حق. فهل تسير وحدك في دربك الموحش؟ هل تواصل وحدك " رحلة بائسة"؟ هل تتوغل وحدك في صحراء الإنقاذ؟ هل تخوض وحدك في وحلها؟ وهل صار حتما مقضيا أن تقطع رحلة الألف ميل وقد بدأت بخطوة واحدة؟ الخيار خيارك يا عبد اللهّ. وأقول "وحدك" مشيرا إلى وحشتك في قطيع من الذئاب، وليس إلى خلو المكان من الآخرين، ومنوها بمجدك الذي بنيته على بسط ثوب الإستنارة عندما كتبت عن " الناس والكراسي" مذكرا اللبراليين الذين تعثرت ألسنتهم عن إدانة العدوان البربري على تراث الشعب، الذي قامت به عام 1968 هذه الفئة نفسها التي تدعو الناس إلى دخول برجها اليوم، بتلك اللحظات التي تعثرت فيها أرجلهم في باحات الرقص والمخاصرة في جامعات الغرب، وبذلك الفرح الخجول الذي لا يريدون أن يدفعوا مقابله شيئا.

    • سألت في موقع سابق من هذا المقال عما يجبر عبد الله على مثل هذا المآل، وعما يدفعه إلى تحمل هذا الحرج الكبير. ولو وضع عبد الله في موضع يجبره على الإجابة على مثل هذا السؤال، لتعلق أيضا بمقولة ثقافية ما ، غالبا ما تكون خالية من المعنى. وكما أوضحت أن دوافع عبد الله سياسية بحتة، مكسوة بجلال كاذب ومغشوش، فإني أقول أن بداية التحول الفكري لعبد الله، كانت سياسية أيضا، أو قل أنها كانت سياسية نفسية. وهي تتعلق تحديدا بموقفه من الإنقلاب العسكري الذي حدث صبيحة الثلاثين من يونيو 1989. موقف عبد الله كديمقراطي، وموقفه كعلماني، وموقفه كتقدمي، كان يملي عليه، كما أملى علينا جميعا، أن يرفض ذلك الإنقلاب، حتى ولو لم يكن قادرا على مقاومته. هذا الموقف لم يستطعه عبد الله، ليس لأنه كان طامعا في منصب أو مال أو جاه، ولكن لأنه لم يجد في ذاته قوى وطاقة كافية تسنده ليقف ذلك الموقف. ولذلك عندما دعته السلطة الإنقاذية المغتصبة، إلى المساهمة في إعطائها شرعية أمام الشعب، وخاصة من مثقف تقدمي مثله، له كل هذه الشنة والرنة، فإن عبد الله لم يستطع سوى أن يلبي النداء، وشارك في "مؤتمر الحوار الوطني" وشاهده الناس جميعا، وعلى وجهه ذلك الحرج الأسطوري، وهو يقبل الإنقاذ كبديل للديمقراطية، ويقبل النكوص كبديل للتقدم والتنوير والإنفتاح. وقدفعل عبد الله ذلك والدماء التي أسالتها الإنقاذ ما تزال حارة فوارة، كما أنه في طريقه إلى " المؤتمر" قد مر بالجثة الكبيرة لكيونونة كانت تسمى الديمقراطية الثالثة. تلك خطيئة لم يفق منها عبد الله بعد ذلك، مع أن الطرق كانت أمامه مفتوحة لإنقاذ النفس من "الإنقاذ". عندما خرج عبد الله من السودان، كان يمكن أن يوضح أن موقفه نتج عن غريزة حب البقاء، وهي غريزة مركبة في الناس جميعا، ولكنهم يتعاملون معها بطرق مختلفة، تتراوح بين البطولة والتقية والمخاتلة وتصل إلى قبول الموت المعنوي إنقاذا للجسد. وكان يمكنه أن يعتذر إعتذارا خفيفا، ويواصل الدعوة إلى ما كان يدعو إليه قبل الإنقاذ. ولكن عبد الله لا يجيد الإعتذار، بل لا يقبله حتى وإن كان مستحقا، كما قال في محاضرته هذه، ولذلك اختار أن يحول الموقف الناتج عن ارتخاء الركب، إلى موقف فكري شامل ومحيط. وذاك لعمري اختيار بئيس.

    • في نفس الوقت الذي نشرت فيه محاضرة عبد الله، كنت أعيد قراءة سيرة سقراط، كما جاءت في محاورات أفلاطون، وخاصة كتاب "الدفاع": أبولوجيا. صعقتني المفارقة بين هذا وذاك. فهذا الرجل الذي عاش قبل ألفين وخمسمائة عام لديه ما يقوله لنا حتى اليوم. فعندما قالت عرافة دلفي، وهي إلهة في ذلك الزمان، وناطقة باسم الآلهة وخاصة زيوس، أنه ليس بين البشر من هو أكثر حكمة من سقراط، حار سقراط حيرة شديدة في هذا الأمر. فهو يعلم أنه لا ينطوي على قدر يؤبه له من الحكمة أو المعرفة، ولكنه يعلم في نفس الوقت أن الآلهة لا تكذب، ولم تغب عن فطنته بالطبع أن شهادة الآلهة لم تكن فقط في صالحه، بل تتوجه حكيما على كل البشر. لم يقبل سقراط، لما ركب فيه من هذا العناد البشري المتطاول، حكم الآلهة، لا من حيث قداسته وتنزهه عن الكذب، ولا من حيث أنه جاء في صالحه وحده دوه سواه. فصار يزور أولئك الذين اتصفوا بالحكمة، من حكام ومفكرين وشعراء وأدباء، فاكتشف لدهشته أنه أكثر حكمة من هؤلاء جميعا، لأنه كان يسألهم عما اشتهروا بإتقانه والتخصص فيه، ويظهر لهم من خلال إجاباتهم وبتلك الماكينة العقلية الهائلة التي كان يملكها، أنهم لا يعرفون، معرفة حقة، ما يدعون أنهم يعرفون. وتوصل إلى أنه أكثر حكمة منهم، لسبب بسيط جدا، وهو أنه يعرف أن معرفته متواضعة، وأن الكون لم يكشف له إلا شيئا قليلا من أسراره، وأن عليه أن يمضي دون هوادة في الإستزادة من المعرفة، بينما تربع هؤلاء على حصاة من المعرفة ظنوها جبالا شوامخ. وقال سقراط وهو يشرح ما توصل إليه من علاقة بين المتعالمين الذين يدعون معرفة ما لا يعرفون، والناس العاديين المتواضعين رغم معارفهم وحكمتهم: "أثناء بحثي في خدمة الإله، وجدت أن أولئك الأكثر شهرة والأكثر ذيوعا في الصيت، هم في الغالب الأكثر نقصا، بينما أولئك الذين يعتبرون أقل شأنا هم الأكثر معرفة. ( ترجمة غير رسمية). "رحلة " عبد الله القاسية من بداية محاضرته وحتى نهايتها أثبتت شيئا عكسيا تماما لمسيرة سقراط. فقد وضح أن هذا المفكر الوحيد في السودان، إن كان في السودان مفكر، كما قال مقدمه الكريم، هو الأكثر جهلا بموضوعه من جميع الذين كان يحاضرهم. ولا شك أنهم كانوا يمدون أرجلهم قليلا قليلا، كما فعل أبو حنيفة، كلما أوغل المحاضر في باطله وهرائه، حتى مدوها عن آخرها في نهاية المحاضرة، هذا إذا لم يفكر بعضهم في إطلاقها للريح. وأكاد أرى صديقي محمد الحسن محيسي، المتبحر في كثير من ضروب المعرفة، وهو يفعل ذلك تحديدا. وأحصر المقارنة مع سقراط هنا فقط، فالمقام لا يسمح بالحديث عن محاكمته وموته.

    • وأخيرا، دخل عبد الله في قلوب وخرج من قلوب، وهو بينما يستطيب الدخول فإنه يكره الخروج، ويحاول جهده الجمع بين هذا وذاك، ولا يعتقد ذلك ممكنا إلا لأنه لا يضع للمنطق في تفكيره ورغباته، وزنا كبيرا. وهو يعتقد أنه بالقاء بعض الملاحظات العابرة، لصالح جمهوره القديم، يمكنه أن يكسب هؤلاء وأولئك في نفس الوقت. أنظر إلى إشارته إلى موت جوزيف قرنق "الباسل"، مع أن محاضرته تلزمه أن يقول أن جوزيف قرنق مات من أجل قضية ليست قضيته، مات من أجل جماعة شمالية عربية مسلمة لا ينتمي إليها، مات من أجل وطن يضع عبد الله يده حاليا في أيادي من يريدون تمزيقه، وتقليصه ليكون في حجم مقدراتهم على القهر والتنكيل والسيطرة. أقول لصديقي عبد الله، خيارك الحالي يمكن ألا يكون نهائيا، إذا التفت قليلا إلى الوراء لترى أن مطارديك أصابهم الإعياء والإرهاق "غير الخلاق"، وبالرغم من أنهم لم يكفوا عن المطاردة إلا أن الصمود في وجههم ممكن وميسور، وقد استطاعه كثيرون لم يدقوا الطبول إعلانا عن صمود، فكيف تدق الطبول إعلانا عن هروب؟


    الخاتم عدلان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-18-2007, 09:38 PM

بهاء بكري
<aبهاء بكري
تاريخ التسجيل: 08-26-2003
مجموع المشاركات: 3320

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    هذاهو الدكتور عبدالله علي ابراهيم

    Quote: • سألت في موقع سابق من هذا المقال عما يجبر عبد الله على مثل هذا المآل، وعما يدفعه إلى تحمل هذا الحرج الكبير. ولو وضع عبد الله في موضع يجبره على الإجابة على مثل هذا السؤال، لتعلق أيضا بمقولة ثقافية ما ، غالبا ما تكون خالية من المعنى. وكما أوضحت أن دوافع عبد الله سياسية بحتة، مكسوة بجلال كاذب ومغشوش، فإني أقول أن بداية التحول الفكري لعبد الله، كانت سياسية أيضا، أو قل أنها كانت سياسية نفسية. وهي تتعلق تحديدا بموقفه من الإنقلاب العسكري الذي حدث صبيحة الثلاثين من يونيو 1989. موقف عبد الله كديمقراطي، وموقفه كعلماني، وموقفه كتقدمي، كان يملي عليه، كما أملى علينا جميعا، أن يرفض ذلك الإنقلاب، حتى ولو لم يكن قادرا على مقاومته. هذا الموقف لم يستطعه عبد الله، ليس لأنه كان طامعا في منصب أو مال أو جاه، ولكن لأنه لم يجد في ذاته قوى وطاقة كافية تسنده ليقف ذلك الموقف. ولذلك عندما دعته السلطة الإنقاذية المغتصبة، إلى المساهمة في إعطائها شرعية أمام الشعب، وخاصة من مثقف تقدمي مثله، له كل هذه الشنة والرنة، فإن عبد الله لم يستطع سوى أن يلبي النداء، وشارك في "مؤتمر الحوار الوطني" وشاهده الناس جميعا، وعلى وجهه ذلك الحرج الأسطوري، وهو يقبل الإنقاذ كبديل للديمقراطية، ويقبل النكوص كبديل للتقدم والتنوير والإنفتاح. وقدفعل عبد الله ذلك والدماء التي أسالتها الإنقاذ ما تزال حارة فوارة، كما أنه في طريقه إلى " المؤتمر" قد مر بالجثة الكبيرة لكيونونة كانت تسمى الديمقراطية الثالثة. تلك خطيئة لم يفق منها عبد الله بعد ذلك، مع أن الطرق كانت أمامه مفتوحة لإنقاذ النفس من "الإنقاذ". عندما خرج عبد الله من السودان، كان يمكن أن يوضح أن موقفه نتج عن غريزة حب البقاء، وهي غريزة مركبة في الناس جميعا، ولكنهم يتعاملون معها بطرق مختلفة، تتراوح بين البطولة والتقية والمخاتلة وتصل إلى قبول الموت المعنوي إنقاذا للجسد. وكان يمكنه أن يعتذر إعتذارا خفيفا، ويواصل الدعوة إلى ما كان يدعو إليه قبل الإنقاذ. ولكن عبد الله لا يجيد الإعتذار، بل لا يقبله حتى وإن كان مستحقا، كما قال في محاضرته هذه، ولذلك اختار أن يحول الموقف الناتج عن ارتخاء الركب، إلى موقف فكري شامل ومحيط. وذاك لعمري اختيار بئيس.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-19-2007, 07:17 AM

محمد حسبو
<aمحمد حسبو
تاريخ التسجيل: 10-10-2005
مجموع المشاركات: 365

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

نبوغ سارة عيسى (Re: SARA ISSA)

    الأستاذة: سارة عيسى منصور

    لفترة و أنا مندهش من عدم تناسب كم المعلومات في مقالاتك مقارنة بعمرك، و من ناحية نوعيّة المعلومات نفسها في أوقات كثيرة ليس متاحا حتى لدى مؤسسات صحفيّة بكاملها، باختصار دائما و أنا اقرأ لك كان لدي اشتباه حول شخصيّتك، لكن هذا لا يمنع أيّا كنتِ، أن يكون لك أفكار و آراء و تستحقين النقاش اتفاقا أو اختلافا، فقط كرهت أن تحيط هذه الدرجة من السرِّيِّة بصحفيّة و ناشطة حقوق إنسان نافذة مثلك، و على كل أنا هنا لتأكيد اشتباهاتي من خلال ما ذكرته هنا إن لم أكن قد اخطأت تفسيره:

    Quote: المهم دلفت إلي الندوة ، فوجدت معظم الحضور من الكوادر الخطابية للإتجاه الإسلامي ، صديق عثمان ، علي عبد الفتاح ، التيجاني المشرف ، حاج ماجد سوار ، ومحمد أحمد حاج ماجد ، وهذا الأخير كان نعله معلقاً في قهوة النشاط بعد أن فرّ من معركة المفاصلة الشهيرة مع الطلاب المحايدين في عام 91 .
    سألت بعض الزملاء : هل سيحاضر في هذه الندوة البروفيسور محمد سعيد القدال ؟؟ فحسب معلوماتي فهو رهن الإعتقال ،..أم دكتور فاروق كدودة ؟؟ صمت الجميع ورمقوني بحذر .


    في العام 1990 يا أستاذة سارة كان عمرك 15 عاما، و لو استثنينا الخوارق، فكان ينبغي أن تكوني في بداية المرحلة الثانوية ذلك العام، فكيف اتفق أنك كنت طالبة جامعية بقرينة سؤالك لبعض "الزملاء" في تلك الندوة، أم كانت الزمالة في أمر آخر؟

    و على كل شكرا على هذه الإفادة عن موقف د. تيسر و د. عبد الله علي إبراهيم، و بالنسبة لدكتور عبد الله فسجله الفكري يضم ماهو أزرط، و لو صح كلامك هذا فهو يضيف لتراجعات عبد الله الفكريّة أخرى سياسيّة، و هو مما لا يضير الشاة على كل حال.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-19-2007, 07:40 AM

Faisal Al Zubeir
<aFaisal Al Zubeir
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 9312

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: نبوغ سارة عيسى (Re: محمد حسبو)

    Quote: السرِّيِّة بصحفيّة


    هي -او هو- ليست صحفية وانما تمارس الكتابة من منازلهم !!

    ابوعيسى او سارا !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-19-2007, 07:54 AM

Saifeldin Gibreel
<aSaifeldin Gibreel
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 4054

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: نبوغ سارة عيسى (Re: محمد حسبو)

    المح الاخ محمد حسبو تلميح زكى

    Quote: الأستاذة: سارة عيسى منصور

    لفترة و أنا مندهش من عدم تناسب كم المعلومات في مقالاتك مقارنة بعمرك، و من ناحية نوعيّة المعلومات نفسها في أوقات كثيرة ليس متاحا حتى لدى مؤسسات صحفيّة بكاملها، باختصار دائما و أنا اقرأ لك كان لدي اشتباه حول شخصيّتك، لكن هذا لا يمنع أيّا كنتِ، أن يكون لك أفكار و آراء و تستحقين النقاش اتفاقا أو اختلافا، فقط كرهت أن تحيط هذه الدرجة من السرِّيِّة بصحفيّة و ناشطة حقوق إنسان نافذة مثلك، و على كل أنا هنا لتأكيد اشتباهاتي من خلال ما ذكرته هنا إن لم أكن قد اخطأت تفسيره:


    وكنت منذ فترة قرات فى البروفايل للاخت سارة انها تعمل صحفية ومقيمة فى مدينة ام درمان والان عدل البروفايل على النحو التالى:

    Quote: SARA ISSA
    : .


    عدد البوستات: 1131
    تاريخ التسجيل: 29-11-2004
    محل الاقامة: everywhere in sudan
    :
    عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?board=198
    اكلات مفضلة:
    الاسم الحقيقى:
    التلفون:
    الجامعة/المعهد:
    الحالة الاجتماعية: Married
    العنوان الدائم:
    الفنان المفضل:
    اللون السياسى:
    النوع: Female
    الهوايات المفضلة:
    الوظيفة: human Rights advocate
    تاريخ الميلاد: 1975
    درست المرحلة الابتدائية فى ......و سنة....:
    درست المرحلة الثانوية فى ......و سنة....:
    درست المرحلة المتوسطة فى ......و سنة....:
    شاعرك المفضل:
    عدد الاطفال:
    معلومات اضافية:
    مكان العمل: omdurman
    مكان الميلاد فى السودان: omdurman


    فأعتقد اننا لابد من التحقق من ان شخصية سارة عيسى .... هل هى شخصية حقيقية ام.. هى قواصة تكتب بأسم شخص ما....؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-02-2007, 08:30 PM

نهال كرار

تاريخ التسجيل: 01-16-2005
مجموع المشاركات: 3326

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: SARA ISSA)

    الأستاذة سارة عيسى
    لازلت وغيري ننتظر الإجابة على استفسار محمد حسبو


    Quote: الأستاذة: سارة عيسى منصور

    لفترة و أنا مندهش من عدم تناسب كم المعلومات في مقالاتك مقارنة بعمرك، و من ناحية نوعيّة المعلومات نفسها في أوقات كثيرة ليس متاحا حتى لدى مؤسسات صحفيّة بكاملها، باختصار دائما و أنا اقرأ لك كان لدي اشتباه حول شخصيّتك، لكن هذا لا يمنع أيّا كنتِ، أن يكون لك أفكار و آراء و تستحقين النقاش اتفاقا أو اختلافا، فقط كرهت أن تحيط هذه الدرجة من السرِّيِّة بصحفيّة و ناشطة حقوق إنسان نافذة مثلك، و على كل أنا هنا لتأكيد اشتباهاتي من خلال ما ذكرته هنا إن لم أكن قد اخطأت تفسيره:


    Quote: المهم دلفت إلي الندوة ، فوجدت معظم الحضور من الكوادر الخطابية للإتجاه الإسلامي ، صديق عثمان ، علي عبد الفتاح ، التيجاني المشرف ، حاج ماجد سوار ، ومحمد أحمد حاج ماجد ، وهذا الأخير كان نعله معلقاً في قهوة النشاط بعد أن فرّ من معركة المفاصلة الشهيرة مع الطلاب المحايدين في عام 91 .
    سألت بعض الزملاء : هل سيحاضر في هذه الندوة البروفيسور محمد سعيد القدال ؟؟ فحسب معلوماتي فهو رهن الإعتقال ،..أم دكتور فاروق كدودة ؟؟ صمت الجميع ورمقوني بحذر .



    في العام 1990 يا أستاذة سارة كان عمرك 15 عاما، و لو استثنينا الخوارق، فكان ينبغي أن تكوني في بداية المرحلة الثانوية ذلك العام، فكيف اتفق أنك كنت طالبة جامعية بقرينة سؤالك لبعض "الزملاء" في تلك الندوة، أم كانت الزمالة في أمر آخر؟

    و على كل شكرا على هذه الإفادة عن موقف د. تيسر و د. عبد الله علي إبراهيم، و بالنسبة لدكتور عبد الله فسجله الفكري يضم ماهو أزرط، و لو صح كلامك هذا فهو يضيف لتراجعات عبد الله الفكريّة أخرى سياسيّة، و هو مما لا يضير الشاة على كل حال.


    بالنسبة لي يا سارة شخصية من يكتب مهمه جدا
    من لا يقوى على الجهر بأفكاره وآرائه علنا وبإسمه الحقيقي -في نظري - تنعدم فيه المصداقية
    ومصداقية الكاتب هي أهم ما يتوجب عليه إمتلاكه


    فهل نعشم بإجابة منطقية ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-03-2007, 01:54 AM

Talb Tyeer

تاريخ التسجيل: 05-30-2006
مجموع المشاركات: 425

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: نهال كرار)

    الاخوة المتداخلون

    مهما كانت شهرة الدكتور على ابراهيم من قبل لكنها لم تخرج من محابس الاكادميات للشارع العام الا بعد ان تناول الدكتور العلامة منصور خالدالذى يعرفه القاصى والدانى.

    ويبدو ان الرجل كان يبحث له عن شهرة فوجدها بعد حين، ولكن!!!!!!!

    طالب تية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2007, 09:52 AM

Nazar Yousif
<aNazar Yousif
تاريخ التسجيل: 05-07-2005
مجموع المشاركات: 12465

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: Talb Tyeer)

    الأخت سارة عيسى
    Quote: ثم جاء دور د.تيسير محمد أحمد والذي تحدث فقط عن عيوب الديمقراطية الثالثة ، طبعاً من غير أن يدين الإنقلاب


    من أين لك بهذا ؟
    الرجل أحد مهندسى كوكادام
    فالمبدأ عنده كحد السيف ، وهو
    لم يشارك فى ندوة " فطير " كالتى
    ذكرت . الرجاء التصحيح وحتى يتم ذلك
    سنحسبها ثقوب فى الذاكرة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2007, 10:29 AM

رأفت ميلاد
<aرأفت ميلاد
تاريخ التسجيل: 04-03-2006
مجموع المشاركات: 7655

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: Nazar Yousif)

    كتبت سارة عيسى
    Quote: الشهرة التي حظي بها الآن مصدرها كتاباته عن الدكتور منصور خالد
    إنبرى أهل الصفوة دفاعآ عن العلامة دكتور عبد الله علي إبراهيم صاحب التاريخ والأدب .

    ما هى الشهرة ؟
    الكثيرين لا يعرفون من هو الخاتم عدلان وماذا كتب وماذا فعل ولكنهم يعرفونه
    وكذا الحال مع عبد الله رجب وحسن نجيلة وعبدالخالق محجوب ومنصور خالد ....... وهذه دائرة الضوء

    كثير من الساسة والقياديين والصحفيين والمفكرين

    لا يكفى أن تكونوا أنتم من سمع به وقرأ له أو كان مع تلونه الحزبى لكى يكون من المشاهير

    الآن بعد أن تطاول على منصور خالد بخطة محبكة ناصره أصدقاء مكيدة مثل محيسى أصبح يعرفه الجميع
    وأصبح مشهور

    ركب سرج المرحلة وعصر إغتيال الشخصية والسخرة فى اللغة للوصول الى دائرة الضوء

    ولا يهمه كل ما قاله "فشش فى فشوش" ولكن يهمه قاله فى من .

    منصور خالد العميل رقم 9 !!!!

    ألا يستحى ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-07-2007, 01:12 AM

Nazar Yousif
<aNazar Yousif
تاريخ التسجيل: 05-07-2005
مجموع المشاركات: 12465

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

كيف احذف مداخلة من بوستى

Re: الدكتور عبد الله علي إبراهيم ( الغواصة ) (Re: رأفت ميلاد)

    الأخت سارة عيسى

    Quote: ثم جاء دور د.تيسير محمد أحمد والذي تحدث فقط عن عيوب الديمقراطية الثالثة ، طبعاً من غير أن يدين الإنقلاب



    من أين لك بهذا ؟
    الرجل أحد مهندسى كوكادام
    فالمبدأ عنده كحد السيف ، وهو
    لم يشارك فى ندوة " فطير " كالتى
    ذكرت . الرجاء التصحيح وحتى يتم ذلك
    سنحسبها ثقوب فى الذاكرة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

· دخول · ابحث · ملفك ·

اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia
فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de