وردي في صوارده في محاولة لتجميل وجه الانقاذ القبيح

Quote: سلامات يا عاطف هل وردي العائد من منفاه شيخا كبيرا جاوز السبعين من عمره هده المرض و أخذت الاوجاع من جسده كل مأخذ...هل لوردي هذا موقف معلن تجاه قضايا أهله مختلف عن مواقفهم ؟؟ و هل تعتقد يا عاطف أن لوردي الذي انحاز لجانب الشعب و الحق في أزهى سنوات عمره و دفع ثمن ذلك سجنا و تشريدا مطامع و رغبات يسعى لنيلها الآن "عبر تجميل وجه الانقاذ" القبيح و" رعاية سحتها"؟؟ ما هو المكسب الذي يسعى اليه وردي يا عاطف؟؟ هل هو المنصب ؟ أم الجاه؟أم المال؟؟ كلامك المكتوب هنا حتى الآن يبذل التهم و لا يؤسس لها و لا يشرح دوافعها..انتظر منك مرافعة أقوى من هذه لاقتنع..و حتى ذلك الحين حبي لوردي رضي الله عنه و ارضاه.

Quote: حتي انت يا زمراوي؟؟؟؟ Quote: الراجل قدم للسودان معني ان يعيش وينتصر قدم فعل ماضي اكل عليه الدهر وشرب فعل المضارع منه الرجل يقدم الآن للانقاذ وتقدم له Quote: وقد آن الاوان ان يرى أهله الذين رحل عنهم الى سماء السودان الواسع الذي لم يبخل عليه ولن. آن له ان يقول ها اليوم قد عدت اليكم حاملا الحب والود يا اهلي العزاز ما قلنا حاجة يا زمراوي بس يري اهله مع والي الحكومة الكتلت اهله واهلك في كجبار ؟؟؟؟ والله لو قال يا ايهاالنوبيون اريد زيارة اهلي في صواردة وفي كجبار لفرشنا له الارض بساطا ولتلقفته الايادي تحمله علي كفوف الراحة حتي صواردة

Quote: ما قلنا حاجة يا زمراوي بس يري اهله مع والي الحكومة الكتلت اهله واهلك في كجبار ؟؟؟؟

Quote: ان قال نعم او قال لا لا تنكسر لنا عزيمة. لا لاغراق المنطقة

Quote: انا ضد وردي الغطاء الخارجي الذي يعيش فيه حاليا وضد الليالي الذي يقضي فيه مع ناس المؤتمر وضد الحاصل دا كلو

Quote: يا عاطف قلنا قالو اطلعو من البلد وردي فوق النقد

Quote: وقد آن الاوان ان يرى أهله الذين رحل عنهم الى سماء السودان الواسع الذي لم يبخل عليه ولن. آن له ان يقول ها اليوم قد عدت اليكم حاملا الحب والود يا اهلي العزاز عاد عاد الجبيب فعادت الى الليالي

Quote: هل وردي العائد من منفاه شيخا كبيرا جاوز السبعين من عمره هده المرض و أخذت الاوجاع من جسده كل مأخذ. ..هل لوردي هذا موقف معلن تجاه قضايا أهله مختلف عن مواقفهم ؟؟ و هل تعتقد يا عاطف أن لوردي الذي انحاز لجانب الشعب و الحق في أزهى سنوات عمره و دفع ثمن ذلك سجنا و تشريدا مطامع و رغبات يسعى لنيلها الآن "عبر تجميل وجه الانقاذ" القبيح و" رعاية سحتها"؟؟ ما هو المكسب الذي يسعى اليه وردي يا عاطف؟؟ هل هو المنصب ؟ أم الجاه؟أم المال؟؟ كلامك المكتوب هنا حتى الآن يبذل التهم و لا يؤسس لها و لا يشرح دوافعها..انتظر منك مرافعة أقوى من هذه لاقتنع..و حتى ذلك الحين حبي لوردي رضي الله عنه و ارضاه.

Quote: انه طروادة الانقاذ الجديد مُجمل قبحها وراعي سُحتها المُنحاز للصمت حين يكون الصمت في (خدمتها)

Quote: مـؤســف!!

Quote: انا الشفيع عوض باكد ليك انو كان في دعم من اهل صواردة والنوبة بصفة عامة في علاج وردي بغض الطرف عن نوع الدعم .. فعليك فض السيرة دي ...

Quote: فأفيدونا بالله عليكم ماذا حدث لمحمد وردي ..؟؟!! أهذا هو الوعد برد الجميل الذي قطعه أمام الشعب ؟؟!!

Quote: يا أخوي مش ممكن وردي ده يكون أنضم من ستنتنضم للمؤتمر الوطني وبقى إنقاذي؟؟ ما المانع هل صادرتم حريته الشخصية وحجرتم على قراره؟؟؟؟ وبعدين مش ممكن يكون رأيه الشخصي مؤيد للسدود؟؟

Quote: احتمال الزول دا ماخد خاطروا لانو لم نسمع هنالك جمعية نوبية او صواردية جمعت فلوس لمعالجة وردى

Quote: سلا م عاطف ليس دفاعا عن الانقاذ او وردى لكى لا يفسر الكلام فى غير محله سؤال هل ممكن تدينا نبذة تاريخية عن معاناة وردى مع المرض وهل تكونت جمعيات لمساعدته فى محنته وماهى تلك الجمعيات على مع اعتقد هنالك بعض الملابسات لانو وردى كان بين قوسين او ادنى من الموت ( والموت حق لكل منا) احتمال الزول دا ماخد خاطروا لانو لم نسمع هنالك جمعية نوبية او صواردية جمعت فلوس لمعالجة وردى المهم ياريت ياعاطف تدينا فكرة لانو وردى ....حصل ليهو شنو

Quote: دا سؤالك يا عبدالعظيم احمد اقول لك اننا في الرياض عملنا على مدى 18 شهرا لتنفيذ حفل دعم علاج وردي، فقمنا بحملة كبيرة من نتائجها قمنا بستفير ابن حسن عبدالماجد الى امريكا الذي لم يكن كليته مطابقا للتبرع بعد وصوله الى امريكا، بعد الاحتفال قمنا بتحويلة مبلغ 70 الف ريال الى امريكا.. هذا فقط للتذكير بحجم تفاعل الجمعيات في حملة علاج وردي. ام الاعزاء / ادهم / وعاطف عبدون لكما التحية مجدداً اعلم تماما ان وردي لم يقدم شيئا للنوبة اطلاقاً فلولا انه فنان لاصبح وردي كأي واحد من السكوت ولي عودة

Quote: ياوردي مين يشتريك محمد المكي ابراهيم في سبب نزول الوصايا العشر تقول الطرفة العبرية الساخرة إن الملاك ذهب إلى فرعون وقال له هل لك في بعض الوصايا فسأل الفرعون ما هي الوصايا؟ وأجاب الملاك أنها شيء من قبيل لا تقتل..لا تزني فرفض الفرعون قائلا إن ذلك من شأنه أن يجعل العطلة الأسبوعية مملة جدا. وذهب الملاك إلى الأشوريين وسألهم إن كانوا يرغبون في بعض الوصايا الربانية فسألوا أيضا ما هي الوصايا؟ وأجاب الملاك إنها أشياء من قبيل :لا تسرق ..لا تقتل فرفضها الأشوريون بحجة أنها مضرة باقتصاد البلاد. ثم ذهب الملاك إلى اليهود وقال لهم هل تريدون بعض الوصايا فسألوه :الوصية بكام؟ وحين قال إنها بالمجان قالوا له: طيب هات عشرة . ذكرني تلك الطرفة مقالان لاثنين من اعز أصدقائي وأوفرهم سهما من الحكمة والمنطق وجمال الاسلوب هما الدكتور عبد الله حمدنا الله والاستاذ مصطفي عبد العزيز البطل وذلك على التوالي تحت عنوان "قالوا لفرعون مين فرعنك " والآخر بعنوان"قالوا لفرعون مين مرمطك " وكلاهما كتابة عامرة بالبلاغة وحسن الدعابة وتكاد كلماتها تنفض أجنحتها من حبر المطبعة وتطير في الهواء من خفة روحها وإحكام سبكها وحبكها وحسن ارتكازها على الموروث من قرآنيات وأقوال سائرة وحكم. والمراد بالفرعون هو الفنان الأكبر محمد الوردي وذلك تعبيرا عن مطلق قدراته الفنية ومرجعيته في مجال الموسيقى والغناء كقولهم "عملاق المسرح" أو جبار الشاشة" كناية عن التفوق والإحسان والتقدم في ذينك المجالين.وتستمد التسمية شيئا من ترميزها وبالتالي مصداقيتها من الاصول الكوشية لذلك الفنان والكوشيون هم الفراعنة السودانيون الذين حكموا امبراطورية مترامية الاطراف امتدت من النوبة السفلى الى طيبة القديمة وهليوبوليس. وفي المقالين تقدير عميق لفن وشخص الاستاذ محمد الوردي واعتراف بما أسدى في ذلك المجال. . ولا أريد هنا أن أباري أيا من الكاتبين في أي من الصفات التي أقررت بها لكليهما فقد كتبا من القلب وكتابة القلب لا تبارى ولا تجارى كما أنني لا أريد أن أرد على ما كتبا بالتأييد أو التفنيد فأنا لا أدعى أنني اقرب منهما إلى الأستاذ محمد الوردي بقرينة أن دكتور حمدنا الله من معجبيه الكبار والاستاذ البطل ينحدر مثله من سلالة الفراعين الكوشيين .ولكنني أريد أن "أحوم" حول أمور أخرى يتناقلها الناس عن الفرعون الكبير همسا وجهرا وهي أمور أتناولها هنا تحت ثلاث محاور هي: حق الفنان في المال والثراء/ المدى الزمني للنضال / وثقافة الغفران. حق الفنان في الثراء الفن هبة سماوية تهبط على الموهوب بطريقة تكاد تكون اعتباطية ولا صلة لها بالمنشأ والمناخ فتميزه عن الأقران وتجعله محط اهتمامهم ومن ثم محط اهتمام الآخرين وكلما قدم ذلك الموهوب إبداعاته للناس كلما ازداد رفعة في نظرهم وتكالبوا على محبته وتقديمه فتراهم يجهلون أسماء الوزراء والكبراء والساسة والقادة ولكنهم يعرفون الفنان ويتعلقون بكل تفاصيل سيرته الشخصية. والفنان الموهوب دائما كبير النفس لا يرى لنفسه ضريعا في الناس والفنانون المثقفون من شاكلة الفرعون يعرفون قدر أنفسهم خاصة وانه رأى قيمة الفنان في بلدان أوروبا وأمريكا وفي كاليفورنيا حيث عاش ردحا من الزمان فكان يرى السياح والزوار يتقاطرون لرؤية القلاع التي شيدت مساكن للفنانين في شعاب الجبال وقمم الهضاب رغم ان بينهم كثير من الزعانف اقل موهبة منه واقل تعبا في تجويد فنونهم خاصة ما كان منها سريعا خفيفا مثل الراب وهو سجع موزون يجري على وتيرة موسيقية واحدة لايحتاج ضبطها الى كثير عناء. ولا يأتي الثراء لأهل الموسيقى والغناء وحدهم وإنما يتجاوزهم إلى الممثلين والكتاب الصحفيين والروائيين إلا أنه للاسف لا يشمل تجارة الشعر الكاسدة. ولكن أهل الغناء هم الأكثر ثراء وذلك أن ريع حفلاتهم وجولاتهم الفنية يتكرر أكثر كثيرا مما تتكرر الفرص أمام الممثلين في صناعة السينما والمؤلفين في صناعة الكتاب. فالحفلة الغنائية يمكن أن تكون حدثا أسبوعيا أو شهريا بينما لا يجد أعظم الممثلين والممثلات أكثر من فرصة أو فرصتين في العام للعمل في تمثيل احد الأفلام. ومعروف أن للفنان نسبة ثابتة عن بث أغانيه في الميديا وحتى في مصر (المؤمنة) هنالك ما يسمى جمعية المؤلفين والملحنين(مقرها باريس) ترصد كل بث لأعمال أعضائها وتتقاضى لهم أجرهم المفروض وقد روى لي شاعر مصري شاب انه اعتزل العمل الحكومي وصار يعيش على ريع بضعة أغان غناها له مطربون كبار. ومما يثبت أحقية الفنان في الثراء العريض كونه يعيش دون مورد ثابت ودون معاش تقاعدي ودون ضمان اجتماعي من أي نوع.والفنان العاقل هو الذي يدخر من رحيق أيامه الربيعية لسموم الأيام الصائفة آخذا باعتباره نفسه وعائلته وذوي قرباه وما يهمه من القضايا العامة على نحو ما فعل محمد الوردي مئات المرات وهو يقيم الحفلات الخيرية للمستحقين منذ شبابه الباكر إلى كهولته السعيدة المديدة (بإذن واحد أحد).ولكنه لابد من الاعتراف بأن الفنان السوداني يعيش عيشة الفقراء ويكابد ما يكابدون من هموم العيش الى جانب ما يقاسي من لوعة الغرام وجفاء المحبوب في أغانيه وألحانه. ولا أرى الا ان محمدا عاش تلك الحياة الجاسية فسكن في ظاهر البلدة ناحية الكلاكلات ولم يمتط ما يمتطي اقرانه الفنانون خارج السودان أي اللامبورجيني واللنكولن او المرمسيدس اس . أف.أح. وذلك اضعف الايمان.ومع ذلك كانت الحانه تدخل السرور على قلوب الملايين وتنسيهم قسوة الدنيا وبأسائها مما لو بذلوا فيه الألوف المؤلفة لما كان كثيرا عليه. لقد درجنا على الإعراب للفنان عن حبنا وتقديرنا بهدايا رمزية هي قدرتنا ومبلغ جهدنا مثال ذلك أن نقدم له قطعة من قماش مزركش (نسميها الدرقة) أو كأسا فضية أو قطعة بلور وكان ذلك نوعا من التيمم الذي يعبر عن مكنونات الحب والتقدير المعنوي أما الآن فقد توافر الماء (ما عدا في الحنفيات) ووجب إسباغ الوضوء . وخمسين ألف دولار ليست كثيرة على ورد الفن السوداني الفواح بل يستحق أضعافها ويستحق أن يمتد ذلك الصنيع بصورة نقابية إلى كافة رفاقه الفنانين:الكابلي ومحمد ميرغني ومحمد الأمين وأبو عركي والجابري في قبره وغيرهم كثير في حلبة الفن السوداني من مطربين وعازفين ومؤلفين موسيقيين وسيكون تكريم محمد مقدمة وتوطئة لتكريم كل زملائه من كرام المبدعين وعلينا ان نطالب لهم بذلك وبأسرع ما يكون. انه جميل حقا أن تحتفي أجهزة شبه رسمية بوردي الفنان الذي لم يقدم لها أي نوع من الملق الزائف كما فعل آخرون من ذليلي النفوس فأخطأهم التقدير وأصابه هو رغم انه لم يدل مثلهم بشهادة الزور ولانرى في ذلك المبلغ الزهيد ثمنا لوردي او حتى محاولة لشراءه فليس في كل الخزائن ما يكفي لشراء من هو مثل محمد عثمان وردي الذي تصدق فيه(على اختلاف المناسبة)كلمة الفنان محمد عبد الوهاب التي يتسائل فيها قائلا : ياورد مين يشتريك؟ وذلك ما يجعلنا نتنسم في تكريم وردي رائحة طيبة زكية نريدها ان تنشر عبقها وتمتد الى كافة الفنانين. ومهما قيل في تصنيف تلك الرائحة فإنها قطعا ليست جائزة سياسية ومخطئ تماما ذلك الذي قال للدكتور حمدنا الله أن وردي غني للانقاذ بانشاده المديح النبوي بقرينة ان المديح النبوي هو غناء الإنقاذ فالحق انه غناؤنا نحن وغناء آبائنا وأمهاتنا وأجدادنا قبل أن تكون الإنقاذ وبعد أن تفنى وتروح. وقد كرر وردي مرارا وتكرارا سرد المقتنيات الثقافية السودانية التي ادعتها الإنقاذ وهي ليست لها : ملافحنا ومسابحنا ومصاحفنا التي توارثناها أبا عن جد وفي كل الأحوال لا يستطيع مدع أن يدعي انه أدخلنا دين الإسلام ليلة البارحة فالعقيدة شيء والاسلام السياسي شيء مختلف.الاولى محجة بيضاء ليلها كنهارها وهذا لجلج يتفاني فيه أهله بينهم قبل بقية الخلائق المدى الزمني للنضال صحيح أن محمد الوردي أنشد أنشودة واحدة لانقلاب عبود وأردفها بأخرى لانقلاب النميري ولكنه يتوجب على الإنسان المنصف أن يلاحظ أن ذلك كان في بداية أمر الانقلابين وبفعل فورة الأمل التي يحدثها في النفس كل تغيير في الساحة السياسية وتلك الأناشيد – لو تمعنا فيها- هي كلمات ترحيب وإعراب عن أمنيات وحسن نوايا وليست تقييما للمراحل التي تمثلها إذ كيف نقيم انقلابا صبيحة وقوعه وقبل ان يتبين صرفه من عدله وظاهره من باطنه. وليس وردي وحده الذي يستشعر الحماس والأمل مع كل تغيير في البلد فملايين الناس يحسون نفس الإحساس ولكنهم للأسف يصابون بخيبة الأمل بعد كل تجربة.ولقد أدركنا عصر عبود في الثانوية وجاءنا في الأبيض مصطحبا معه الرئيس تيتو وهتفنا لهما بلغة الصرب: دوبرو دوسوا تيتو /عبود ومن بعده سرنا في موكب الترحيب بثورة النميري إلى أن علمتنا التجربة المريرة أن نكون من نقادها ورافضيها ومنتظري أمر الله فيها. ولقد علمتنا قسوة الأيام أن لا نفرح أبدا ولا نستبشر مطلقا ولا ننعق مع الناعقين فلكل زمان دولة ورجال ولو أيدناهم لاعتبرونا متطفلين على الحفل وطالبونا بإبراز بطاقات الدعوة. وحتى في غياب الصولة والدولة تجد من أهل المعارضة من لا يفرحون بانضمام احد إليهم خوف أن يطالب لنفسه بسهم في الفيء والغنيمة.وفي مثل تلك الاحوال يشرف الفنان أن لا ينتمي لآي حزب سوى ذلك الحزب المهيض الجناح الذي اسمه سين واو دال ألف نون. ولامشاحة في كون محمد الوردي مناضلا سودانيا عظيما تغرب عن وطنه الجميل رفضا للذل والخنوع وضرب في ذلك أرقاما قياسية وتحمل آلاما عظيمة من عوز ومرض وفقد عائلي إضافة إلى عبء العمر الثقيل وحاليا يعتبر وردي متقاعدا جاء يقضي سنواته الذهبية في ربوع الوطن بين الأهل والأحفاد والأصدقاء وجمهرة المحبين.وليس من العدل تكليفه بأي مهام جديدة فقد قام بواجبه على وجه الكمال وعلينا نحن القاعدين والمخلفين ان نضطلع ببعض ما قام به في نضاله الطويل.[/U] ينطبق ما أقول عن الوردي على غيره من مشيخة السودان ممن أعادهم الى الوطن فرط الشوق والرغبة في العيش في اكنافه وشفاء الروح من محبته قبل ان يؤذن مؤذن الغروب.ويقتضينا الذوق والخلق الكريم أن لا ننكد عليهم بالتجريح والملاومة وأن نبدي لهم ما يستحقون من التقدير على ما أسلفوا من الايادي نحو الوطن وبنيه واذا كانوا قد ارتكبوا بعض الاخطاء في ماضي حياتهم الفنية او السياسية فليس ثمة ما يمنع من السكوت عنها ولو الى حين.وفي كل الاحوال فان دنيانا الماثلة هذه مليئة بالاخطاء بما يغنينا عن تصيدها في التواريخ القديمة للسياسيين المعتزلين والرجال والنساء المتقاعدين . دعاني بعض ذلك الى التساؤل كم ينبغي للانسان ان يستمر في النضال والمنافحة ليموت قرير العين سليما من اصابع الاتهام- سنتان؟عشر سنوات ام ثلاثين أم هو حكم مؤبد لانهاية له الا الرحيل النهائي؟ ما هو حكم اولئك الذين كافحوا من خلال المنظمات اليسارية او الاسلامية أو المستقلة كفاحا مشهودا جليا ثم رأوا لاسباب يعلمونها انه يكفيهم ما قدموا فهل يلحقهم ذلك بزمرة الخونة والمارقين وهل هم حقا اقل شأنا من منتقديهم والطاعنين عليهم .أسأل ماذا نريد من "قدامي المقاتلين" من امثال محمد الوردي؟الا يكفيهم مجدا ما قدموا طوال العقود؟ الا يكفيهم انهم ماضون على حسن الخاتمة دون ان يتنكروا لتاريخهم وتراثهم.وأنا إذ أطرح تلك الاسئلة أعترف انني لم اسمع او اعرف عن الفرعون الكبير ما يضير سمعته من اعمال التزلف والرياء ولا ارى في استلامه الجائزة وإشادته بها ما يحط من مقامه الرفيع والذين كرموه بها كرموا في الواقع انفسهم وقدموا بطاقة اعتذار ضمني لرجل فريد كل ذنبه انه بعث في أمة تداركها الله غريبا ك (مهمد) صالح في ثمود ثقافة الغفران من بين مائة واربعة عشر سورة هي كتاب الله جعل المولي جل شأنه واحدة للمغفرة والسماح هي السورة رقم اربعين وهي سورة "غافر" المكية وفيها يقول تقدست اسماؤه(حم*تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم*غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير) وفيها ايضا هاته الآيات النيرات( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب النار)واذا كان الله يقبل التوب ويغفر الذنب فمن نكون نحن البشر الفانين لنحاكم الناس ونصدر عليهم احكاما غير قابلة للنقض أو الاسنئناف وهذه كلمة اقولها بحق من اذنبوا حقيقة في حق البلد والناس مناديا لهم ولنفسي بالمسامحة والغفران الا ان محمدا ليس متهما ناهيك ان يكون طالبا للغفران ولكن هنالك آخرون يتعرضون للملاحقة شبه اليومية فقط لانهم احسنوا الى البلد والناس ثم –لاسبابهم التي تخصهم-توقفوا عن العطاء ومنهم من استغفر بجميل صنيعه اللاحق عما اقترفت يداه في السابق.وكلهم يستحق منا إعمال ثقافة الغفران والتمهل في الاحكام وعلى طريقة المؤرخين ترك الزمن يجلو الحقائق ويبرد التهاب العواطف وينزع عن اعيننا حجاب المعاصرة الكثيف.وتراني لا أكف عن التسارل اين تذهب تضحيات الفرعون القديمة مثل حبسه عام 1959 ومواجهاته مع النميري ورجالاته التي وصلت درجة الاشتباك بالأيدي وما القول في اقامته الطويلة في مصر والولايات المتحدة.أهنالك يد عملاقة تمسح على تلك التواريخ وتجبها كما يجب الاسلام ما قبله وتلقي بها في غياهب النسيان ام ان عمل الخير كالنقش في صوان مروي والمصورات لاتطاله يد الزمان؟ وبمناسبة الحديث عن فعل الزمن اذكر طرفة قديمة حكاها لنا الفرعون قبل نيف وأربعين عاما عن واحد من اهلنا الكوشيين بلغه ان وردي قد حوكم بالسجن عشرين عاما لخروجه في مظاهرات حلفا فبسمل وحوقل واستعاذ بالله قبل ان يقول للسامعين (يعني وردي راح يطلع من السجن حقيبة على طول)يريد انه خلال ذلك يتحول من فنان ناشيء مجدد الى واحد من مغني حقيبة الفن القدماء واختم قولي بالاعتذار للصديقين الكريمين عن اي رشاس يمس مقامهما الكريم ,واذا وقع شيئ من ذلك فيعلما أنها طلقة طائشة وعمل غير مقصود ولهما بطبيعة الحال تعميق ما طرحا من افكار في مقاليهما بالرد على ما اسلفت وان يبديا ما يريان من رأي في الجهد الذي ابذله بهذا المقال لنصل معا الى مقتضى الحقيقة والانصاف بحق هذا الكبير .

Quote: ملحوظة : نضال وردي التاريخي لايمكن لاحد ان ينكره ولكن ذلك لايعني ان وردي مطلق لايمكن ان يسقط مثلما سقط مناضلين كبار في تاريخ السودان يعني تاريخية نضال وردي لا تصلح للدفاع عنه

Quote: :في الذكري السنوية الاولي كنت مكلفا من قبل اللجنة لدعوة وردي لحضور التابين وعند اتصالي به اعتذر وردي عن المشاركة لارتباطه بالسفر الي لندن واعتذر حتي عن المشاركة الهاتفية .وللان لم يسافر وردي الي لندن. رابعا :كان علي وردي وهو في طريقه الي او من صواردة الوقوف بفريق وتقديم واجب العزاء في شهداء كجبار وللعلم ان موكب وردي قد مر بقري فريق -جدي -سبو.

Quote: ديل انحنا صاح؟؟؟

Quote: . أسأل ماذا نريد من "قدامي المقاتلين" من امثال محمد الوردي؟ الا يكفيهم مجدا ما قدموا طوال العقود؟ الا يكفيهم انهم ماضون على حسن الخاتمة دون ان يتنكروا لتاريخهم وتراثهم.

Quote: انتو منو انتو ياهو نفس الناس اللي تساءل الاديب الطيب عنهم وعن الجهة التي اتوا منها

Quote: القضية في قلة من بنى جلدتنا لا ندرى من اين اتو يسعون جاهدين الى تشويه كل شي جميل في وطننا واطفاء الانوار الدعوات بالصحة للفرعون الذي شكل وجداننا

Quote: الاخوة الاعزاء اعتقد ان الاخ عاطف وضع خطوط عريضة لما يفعله وردي من احباطات متتالية يسببها للنوبين منذ رجوعه للسودان وكلامه في حفلة الكوكا كولا لصاحبها اسامة داؤد الراسمالي والنوبي الشهير فقد تحدث وردي في ذلك اليوم في قمة قمع الانقاذ للمجتمع السوداني ان هو اذا عارف ان الانقاذ بالشكل ده كان رجع قبل كم سنة فالانقاذ سهلت لوردي او اسامة دؤود الرجعة ... ليس هنالك اعتراض على رجعة وردي كسوداني او مناضل فمن حقه فقد رجع قبله السيد الصادق المهدي والسيد مبارك الفاضل وغيرهم من السادة وبعضهم ناضل وفق قناعته وبعضهم سقط في فخ الانقاذ وها هي الحركة الشعبية وقعت اتفاقية سلام والتجمع الوطني رجع بكل قيادته ومنهم من فعل ر شئ ومنهم من اكتفى فقط بمرتب او عربة او منصب في البرلمان يلملم ما تبقى له من سنون باقية في انتظار اليوم المكتوب . من حق وردي ان يرجع ولكن مسألة وردي انه اصبح يجمل وجه الانقاذ ام لا فهذا سؤال مشروع من حق عاطف ان يطرحه طالما ان هنالك افعال يقوم بها الاستاذ وردي تشكك في نواياه والوحيد الذي من المفترض ان يرد على تلك الشكوك والدعاوي هو من وجهة له اصابع الاتهام والمتهم بتجميل وجه الانقاذ برئ حتى تثبت ادانته ولكن على وردي ان يوضح للنوبين والسودانيين ان هو من السدود اين هو من غبر حضارة وتاريخ وثقافة عمرها 7 الف عام اين هو مما يحيق بظلم من الانسان النوبي طالما ان وردي طرح نفسه مناضالا ويرى كم هائيل من السودانيين ذلك يحق لنا ان نتسأل هل وردي اصبح يجمل وجه الانقاذ ام لا ؟ سؤال اخر هل ما يحيط بوردي من تسؤالات طرح لاول مرة من المشاكس عاطف عابدون ذلك الشاب بتاع المشاكل والذي لايعرف الا انى يقول الحق حتى ولو على اعزاء قريبن من عقله قلبه كوردي .. اخر جاجة .... ّاّّّن الاوان لوردي ان يرد على مجموعة تسؤالات ظلت ملحة ظلت تطرح من عدد من السنين ملحوظة : نضال وردي التاريخي لايمكن لاحد ان ينكره ولكن ذلك لايعني ان وردي مطلق لايمكن ان يسقط مثلما سقط مناضلين كبار في تاريخ السودان يعني تاريخية نضال وردي لا تصلح للدفاع عنه