دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -1
|
زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات
التملك للوطن في رواية " موسم الهجرة إلى الشمال"
للطيب صالح *
يمني العيد ( حكمت صباغ المجذوب الخطيب )
مدخل إلى الرواية
يذهب سهم الرغبة في رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال" (1) في اتجاه تملك الوطن الذي هو السودان. مصطفى سعيد يحمل هذه الرغبة ويعيش هاجس تحققها . الراوي (2) يحمل أيضا هذه الرغبة وإن اتسمت عنده بطابع مغاير حدة وتوتراً وهوية انتماء .
ولكن لماذا تملك الوطن ، وهل يعقل أن تطرح عند مواطن مشكلة تملك وطنه ؟ كيف ؟ ولماذا ؟ .
من هذه الأسئلة ندخل إلى الرواية ، لنرى أنفسنا أمام مجموعة من الشروط الاجتماعية والتاريخية التي تتمثل فيها. وأمام شخصية مصطفى سعيد المهيمنة والمشكك في انتمائها إلى الوطن في شروطه هذه :
" إن مصطفى سعيد ليس من أهل البلد ، لكنه غريب جاء منذ خمسة أعوام ، اشترى مزرعة وبنى بيتاً وتزوج بنت محمود .. رجل في حاله ، لا يعلمون عنه الكثير " – (ص 6) .
هذا ما قاله أب الراوي حين سأله هذا الأخير عن مصطفى.
" مصطفى سعيد ، من مواليد الخرطوم ، 16 أغسطس عام 1898 .. الأب متوفى ، الأم فاطمة عبد الصادق" – (ص 22) .
هذا ما تقوله وثيقة الميلاد التي دفع بها مصطفى سعيد إلى الراوي .
مصطفى سعيد هو إذاً أبن الخرطوم ، وهو في الوقت نفسه غريب ، ليس من أهل البلد ، ولكنه استوطن البلد ؛ " اشترى" ، و " بن" ، و " تزوج" .
هذا هو واقع مصطفى في الرواية ، في صفحاتها الأولى وفي زمن سردها الأول. كيف يكون الإنسان في وطنه غريبا فيه ؟ .
سؤال يواكب عناء التملك أو استعادة التملك للوطن ، ويجعل ضمير مصطفى رغبة متوحشة تستبيح كل شيء في سبيل تملك حقيقي للوطن ، تملك لا يبقى مجرد حلم مسفوح في مياه الحياة الهادرة ، ؛ أو مجرد وهم يفترسه التطور . بل تملك هو بمثابة قرار في الحياة واختيار لها يبني زمنها .
تملك الوطن والغربة عنه . الذهاب إليه والذهاب عنه . الهجرة إليه والهجرة عنه ، سهم يتحرك في اتجاهين ولكن من منطلق واحد : هو الوطن . ونحو هدف واحد : هو تملكه . ذلك أن الغربة والهجرة عن الوطن تحرك يستهدف ، أساساً ، تملكه . الهجرة سبيل التملك . نقول هذا ونحن ننظر إلى هذا التحرك ، لا على مستوى المواقع الجغرافية أو الحضارية : الشرق والغرب . السودان ولندن . التخلف والتقدم .. بل على مستوى الفعل الروائي كدينامية تنهض ببنية الرواية ، تحفز حركة نموها وتجعل لها بداية ونهاية هما بمثابة نقطتان للتحرك ولنمو الزمن وهو ينسج فضاءه ، عالمه وقوله . الدينامية ليست حركة أحادية – وقد تكون كذلك في بعض الروايات – بل توتر منتشر ، مشدود في انتشاره إلى محور أساسي تصب فيه دلالات النص كلها ويتحرك الفعل به . بهذه الدينامية المنتشرة تتبنين العناصر في الرواية – تتمايز العلاقات في مابينها ، تستقيم في تمايزها ويولد النسق الخاص بالرواية.
عالم الرواية له زمنه الذي هو زمن متخيل ، وهو زمن يختلف عن زمن الواقع الاجتماعي الذي تحكي عنه الرواية ، أو الذي تتناول عناصر منه : كالشخصيات أو الأحداث ...
في هذا الزمن المتخيل يمكننا أن نميز بين :
زمن القص – وهو زمن الحاضر الروائي أو الزمن الذي ينهض فيه السرد وهو في رواية الطيب صالح زمن حضور مصطفى في القرية بعد عودته ، وزمن حضور الراوي بعد عودته أيضا حيث يتم اللقاء ويجري الحديث بينهما . من جهة ، وبين أهل القرية من جهة ثانية ؛ أو بينهم جميعا ... إن زمن السرد هذا كله يبدو كأنه زمن القص نفسه أو زمن الكتابة الروائية نفسها.
زمن الوقائع – وهو زمن ما تحكي عنه الرواية . ينفتح في اتجاه الماضي فيروي أحداثا تاريخية أو أحداثا ذاتية للشخصية الروائية . وهو بهذا له صفة الموضوعية وله قدرة الإيهام بالحقيقة.
في زمن القص يبدو التملك واقعا يعيشه الراوي كما يعيشه مصطفى . من زمن القص نطل على زمن آخر هو زمن الوقائع الذي يضيء ما كان يعيشه مصطفى.
يؤسس زمن الوقائع لمعنى الغربة والهجرة . يتقاطع هذا الزمن ويتداخل باستمرار ، وزمن القص . في تقاطع الزمنين وتداخلهما يتوتر الفعل الروائي ، ينمو ، تتفجر دلالات الهجرة وتتعرى رموز السلوك البشري في الرواية لتفصح عن علاقتهما المعقدة ، كحاملتين لهذا السهم يدفعهما ويدفعانه ، وتبقى الرغبة في النهاية قدراً يصرح " النجدة النجدة" (1)
كيف نوضح هذا الذي نقول ، وهو في شكل قوله يبدو مجرد رأي له صيغة الإعلان أو مجرد تصور يحتاج إلى ما يضيئه ، وإلى ما يشكل قناعة به ؟ .
------
يتبع
* الفصل الرابع من كتاب :"في معرفة النص " للناقدة والكاتبة اللبنانية الكبيرة ، يمني العيد ، استاذة النقد الادبي بالجامعة اللبنانية - الطبعة الثالثة بيروت 1985 - صدرت الطبعة الاولي 1983 .
* ننشر هذا النص باذن خاص من الدكتورة يمني العيد .
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -2 (Re: Agab Alfaya)
|
القصة في " موسم الهجرة إلى الشمال":
نبدأ هذا التوضيح بتقديم القصة في " موسم الهجرة إلى الشمال" . يقدم الراوي قصة مصطفى سعيد ، وفي إطارها يقدم قصته وبعضاً من قصة أرملة مصطفى. وبذلك تبدو الرواية رواية لأكثر من قصة (1) .
الراوي يحكي عن عودته إلى أهله وبلده بعد غيبة في لندن دامت سبع سنوات حصل فيها على شهادة الدكتوراه . يلتقي الراوي مصطفى سعيد الذي يعده أهل القرية غريبا عنهم . يثير مصطفى بسلوكه فضول الراوي فيسأله هذا عن نفسه. يبدو مصطفى راغبا في أن يفضي بسره إلى الراوي . يبدأ مصطفى بسرد قصته . وهو الآن راو ثان . الراوي يستمع إلى مصطفى ، إلا أننا سرعان ما نعلم ، عن طريق الراوي طبعا ، موت مصطفى بعد أن أوصى بأوراقه السرية للراوي ، وبعد أن ائتمنه على أولاده وزوجته . تستمر الرواية بقصة مصطفى سعيد التي يرويها الراوي معتمداً قراءة أوراق مصطفى ، باعثاً صوته ، بحيث يصبح الراوي هو صوت مصطفى ، وبحيث يصبح ضمير المتكلم في السرد غير عائد إلى الراوي الذي يروي بل إلى مصطفى .
قصة مصطفى سعيد هي قصة تاريخ ولادته في السودان وتعلمه في مدارسها الابتدائية وتفوقه وإقباله على تعلم اللغة الإنكليزية ، ثم ذهابه في بعثة إلى مصر حيث يهتم به مستر روبنسن وزوجته . من مصر يذهب إلى لندن حيث يحصل ثقافة واسعة ويؤلف كتباً في الاقتصاد السياسي ، ويحاضر ويعشق النساء ، ويُفرغ حقده على الغرب ، وينتقم لشرفه ، فيعذب هؤلاء النسوة أو يقتلهن . يحاكم مصطفى كمجرم ولكن لا تصدر بحقه عقوبة الإعدام التي يستحقها.
أما قصة أرملة مصطفى فهي قصة المرأة المختلفة ، المتميزة ، بنت محمود التي ترفض الزواج من ود الريس بعد وفاة زوجها ورغم قبول والدها الذي وعد الريس بذلك . ليلة دخول ود الريس عليها تفاجأ القرية بموت الاثنين . بنت محمود هي التي قتلت ود الريس . " ود الريس مطعون أكثر من عشر طعنات في أماكن مختلفة من جسده ، وأرملة مصطفى على ظهرها والسكين مغروز في قلبها " (ص 12 : يستنكر أهل القرية تمرد الأرملة ويرون فيه فضيحة أخلاقية لا تغتفر.
تبقى قصة الراوي ، الذي يخبرنا عن تعلقه بأهل قريته وببلده . ويحكي عن سفره ، بسبب العمل ، بين الخرطوم والأبيض . في طريقه هذا يلتقي برجل انكليزي يحاور معه عن مصطفى سعيد . يهتم الراوي بعائلة مصطفى ، وتستهويه أرملة مصطفى ، إلا أنه يمتنع عن حبها وعن طلب الزواج منها لانقاذها من زواج لا تريده . يعاني الراوي قصة مصطفى التي يرويها لنا ، وتغزوه شخصية مصطفى وتخلخل زمنه الساكن . ينتهي الراوي سابحاً في النهر الذي قيل أن مصطفى غرق فيه .
مقاطع الرواية :
ننظر إلى " موسم الهجرة إلى الشمال" على أساس من الزمنين اللذين أشرنا سابقاً ، نلاحظ أن بإمكاننا أن نحدد فيها ثلاثة مقاطع كبرى هي :
المقطع الأول : ( من ص – ص 22) وهو المقطع الذي يعطيه الكاتب رقم – 1- في هذا المقطع يهيمن زمن القص الذي هو زمن حاضر موسم الهجرة كمتخيل . زمن القص هذا يبدو زمنا لتملك الوطن. غير أن التملك يبدو تملكين :
- تملك الراوي .
- تملك مصطفى سعيد.
من زمن القص تنفتح إطلالات سريعة على الماضي تطول عالم طفولة الراوي . سبيل هذه الإطلالات التذكر الذي لا يشكل كسراً في زمن القص بل يندرج فيه بعداً ، كأن لا مسافة بين زمن القص في سرديته الحاضرة وبين زمن الماضي التذكري للطفولة . أو كأن هذه الإطلالات في سرعتها وفي طابعها الحميمي والتذكري الحي حضور عادي في زمن القص الذي يستمر متماثلاً بزمنها (1)
ينتهي المقطع الأول بالتمهيد لبداية زمن آخر أو للانتقال من زمن القص المهيمن في المقطع الأول إلى زمن الوقائع (المهيمن في المقطع الثاني) : فالراوي مُثار لمعرفة قصة مصطفى الذي يستعمل ضمير " نحن" والذي " اشترى" و "بنى" " وتزوج" . الانتقال هو رجوع إلى فترة سابقة ، إلى ما قبل التملك / الغربة . (مصطفى غريب في نظر أهل القرية ومتملك في نظر نفسه) . أو إلى الهجرة .
على أن الانتقال من زمن القص ، كزمن تبدأ به الرواية ويكون حاضرها ، إلى زمن الوقائع كزمن تحكي عنه الرواية . أو لنقل إن انتهاج الكاتب ، في روايته ، تسلسلا يبدو عكسيا لتسلسل الزمن ، يمنح هذا الذي تحكي عنه الرواية طابع الواقعي الموحي بحقيقته . كيف ؟ .
إن ما تحكي عنه الرواية هو هجرة مصطفى ، وهو ، زمنياً ، سابق على عودته . غير أن الرواية لا تبدأ مثلاً بالحكاية عن هذه الهجرة ومن ثم عن عودة مصطفى ثم عما بعد العودة . بل هي تسير عكس ذلك . تبدأ بما بعد العودة ، من الحاضر في اتجاه الماضي ، وهي بذلك تجعل من هذا الـ (ما بعد) حاضرها الروائي وزمن قصها : ويبقى ما تحكي عنه من هجرة مصطفى ماضيا له صفة الواقعي.
زمن السرد معاكس لتسلسل زمن الأحداث . زمن السرد الروائي يمارس لعبة فنية : يقدم ويؤخر في زمن ما يروي عنه . يبني المتخيل . يوهم بالواقعية لواحد (الماضي) وبالاحتمال للآخر (الحاضر) . يقارب الواقعي الحقيقي ويقارب المحتمل الوهمي (1) وبين الزمنين وفي العلاقة بينهما يتحرك الفعل الروائي ، ينسج فضاءه الخاص . تتولد الدلالات وتجمح نحو نهاية لا تنتهي إلا من حيث هي قول يصل إلى القارئ .
المقطع الثاني ( من ص 23 - - ص 167) وهو عبارة عن الأقسام التي يعطيها الكاتب الأرقام : 2 ، 3 ، 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ، 9 . في هذا المقطع يبدأ السرد زمنا للوقائع . الماضي هو الآن الزمن الروائي المتخيل . مصطفى سعيد يحكي عن هجرته في الوقت الذي يستمر فيه زمن القص زمنا حاضراً يروي عن تملك الراوي . يستمر زمن القص زمنا حاضرا مع إناس القرية في عالمهم ومعاشهم اليومي . أن الزمنين يتقاطعان الآن باستمرار ، مع هيمنة الزمن الوقائعي الذي يحكي عن هجرة مصطفى.
يحرص الكاتب ، عند الانتقال بالسرد من زمن إلى آخر ، على الإشارة إلى ذلك بفتح المزدوجين وإقفالهما . غير أن زمن الوقائع يبدو ، مع إيغال السرد في تجاهه ، كأنه زمن الحاضر الروائي ، أو كأنه زمن القص نفسه . هكذا يتداخل الزمنان حتى الالتباس ، خاصة وأن التداخل هذا على مستوى السرد يرافقه تداخل بين شخصية الراوي وبين شخصية مصطفى – كما سنرى – أو بين ما ترمز إليه شخصية الراوي من تملك وبين ما ترمز إليه شخصية مصطفى من هجرة ، هما كذلك في رؤية أهل البلد . وقد لا يكونان كذلك من زاوية رؤية أخرى حاضرة في الرواية. هذه الرؤية مثلا في رؤية مصطفى أو رؤية الراوي بالنسبة لهجرة مصطفى التي ما زالت سؤالا عنده يبحث عن قناعة.
أن التداخل على مستوى الزمن وعلى مستوى الشخصية هو تداخل له وظيفته التي هي خلخلة زمن القص كزمن لتملك الراوي ، بحيث يهتز اطمئنان الراوي – كما سنعرض – لتملكه ، ويجد نفسه على خلاف مع أهل القرية ، في مواقف عدة ، حتى الشعور بالغربة اتجاههم ، بعد الالتحام بهم .
المقطع الثالث . ( من ص 168 – ص 171) وهو عبارة عن القسم الذي يعطيه الكاتب رقم -10- في هذا المقطع لا حضور إلا لزمن واحد هو زمن القص . غير أن زمن القص هذا هو الآن مختلف . لم يعد زمن القص هو زمن تملك الراوي وتملك مصطفى ، كما في المقطع الأول ، ولم يعد زمن التملك في خلخلته عند الراوي وفي تداخله مع زمن الوقائع ، كما في المقطع الثاني ، بل هو الآن زمن يطرح السؤال حول معنى الهجرة والغربة وحول سهم الاتجاه لهما ، وبالتالي يطرح السؤال حول معنى تملك الوطن وولادة هذا التملك . السؤال مطروح في مسافة القراءة وفي مسافة الحوار بين الرواية كنص وبين الخارج بما فيه القارئ كنص آخر.
بذلك تنتهي رواية الطيب صالح منفتحة على الآتي . الآتي غير الجاهز . تنتهي ولا تنتهي ، لأن السؤال الذي تستبطن يثير حواراً ، نحن القراء طرف فيه ، نحن طرف اجتماعي مندرج في شروط تاريخية ، ومن ثم طرف متطور ومتغير يستمر به الحوار متطوراً ومتغيراً ومختلفاً .
يمكننا في ضوء هذا التقسيم الذي حددنا به مقاطع كبرى ثلاثة للرواية ، والذي ميزنا فيه مستويين عامين للزمن ، أن نرسم اللوحة التالية :
المقطع
الزمن 1
2 3
زمن القص زمن لتملك
الراوي لوطنه
ومعه. وبتفاوت ، أهل
القرية ا ستمرار
زمن لتملك مصطفى سعيد لوطنه
بمفرده غربة
زمن لتملك
الراوي لوطنه يتخلخل
زمن تملك
الوطن
وطرح السؤال.
زمن الوقائع - حضور لزمن الوقائع يتداخل وزمن القص .
- زمن الوقائع يتجه نحو أن يكون زمن القص
(لوحة توضح مقاطع الرواية ومستويات الزمن فيها)
الدلالات المولدة على المستوى الفني ، ودلالات العناصر الأخرى في النص الروائي . كأن تتسق ودلالات الحوار بين الشخصيات أو دلالات منطوقها فتظهر حركة العلاقة بين الزمنين كمستوى آخر لدلالة اللغة التي ينموان بها.
في الحكايات الشعبية تبقى الحواجز قائمة بشكل واضح بين الزمنين ، يبقى الراوي ، الذي يحكي في زمن حاضر هو زمن القص ، مجرد ناقل لشيء حدث في زمن ماض . رواة الحكاية الشعبية الذين ينقلونها ، شفاها أو تدوينا ، يظهرون حرصهم على عدم المداخلة بين الزمنين . أنهم غالبا مجرد نقلة أوفياء . ولذلك لا لعبة فنية مستهدفة هنا ، لا توظيف لهذا الذي يروى في سياق الزمن الذي يروي طابع الأخبار هو الغالب . وتبقى الحكاية عالماً غارقاً في ماضيه ، في عزلته في الزمن الماضي . في انقطاعه وغربته.
يستفيد الطيب صالح فقط من فكرة الراوي ليتجاوز هذا الانقطاع ، ليداخل بين الزمنين ، ليوهم بواحدهما في حضور الآخر وليوظف حركة الزمنين وتداخلهما في توليد دلالات الرواية المشدودة إلى محور رئيس فيها هو محور التملك/ الغربة ، وهذا ما يجعل العلاقة بين الزمنين تبرز كعنصر هام في بنية الرواية:
إن صراع الانتماء إلى الوطن . صراع الرغبة في تملكه ، والغربة القائمة في هذا التملك . هذا الصراع ينهض في لعبة الزمنين ، في حركتهما أو على حد العلاقة بينهما ، بحيث يبدو لنا أن زمن القص هو زمن التملك وأن زمن الوقائع هو زمن الغربة . وكأن الرواية إذ تحكي ما تحكيه من وقائع عن هجرة مصطفى ، وولادته قبلاً ، وحياته ثم سفره إلى مصر ومن بعد إلى لندن ، إنما تحكي ما يوضح معنى الهجرة وما يكشف واقعها التاريخي . وهي بذلك تؤسس ، في سردها ، لمعنى الرغبة في تملك الوطن . وهي إذ تقيم الهجرة على مستوى هذا الزمن الوقائعي التاريخي المتخيل إنما توهم أو تحاول أن توهم القاري بحقيقته . كما أنها ، وبالمقابل ، إذ تقيم تملك الوطن على مستوى زمن القص الذي هو مستوى الحاضر الروائي المتخيل ، إنما توهم أو تحاول أن توهم القارئ بإحتماله.
هكذا يبدو التملك أمنية أو حلما ينسجه الزمن الروائي ، وهو في تبديه هذا يختزن طعم المأساوي . المأساوي الذي هو التمزق بين الأمل واليأس والذي هو الصراع بين الحقيقة والوهم ، بين القدرة والعجز ، بين الحلم والجدار .. والتملك في تبديه هذا يتراءى عميقا وأساسيا في بنية النص.
أن حركة الصراع التي هي صراع بين زمنين هي أيضا ، وفي الوقت نفسه ، صراع بين انتماءين:
- انتماء التملك.
- انتماء الهجرة.
والتملك هو تملك للوطن ، والهجرة هي هجرة للوطن ، والوطن هو مركز الحركة في كلا الاتجاهين . والزمن في مستوييه هو زمن الوطن ، زمن الصراع فيه ، زمانه الفضائي في تاريخيته وليس زمانه المتوالي في روزناميته . الزمن هو (الما قبل) يكشفه الصراع ، وهو (الما بعد) يومئ إليه الصراع وبين الاتجاهين في مستوييهما تنهض الرغبة والتحفز في توحشه وفي أشكاله المسطحة حيناً و " الملتوية " حينا آخر . رغبة التملك والإحساس بها الذي ليس واحداً . وبين الاتجاهين أيضا دينامية العمل الروائي النامية به .
* الكلام الذي يظهر في المنتصف مبعثرا هو في الاصل عبارة عن جدول (لوحة ) يبين تقاطع الزمنيين كان موجودا في الفلوبي ولكن لسبب ما لم يظهر هنا (عجب الفيا )
...يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -3 (Re: Agab Alfaya)
|
التملك هو التكرار والتماثل بالماضي في زمن القص :
لماذا الصراع ؟ لماذا التملك ؟ هل السبب هو الهجرة فقط ؟ إن السبب هو أيضا نوع من التملك زمنه هو زمن يتكرر ويتماثل بذاته ويغيب فيه الزمن كسيرورة ، كزمن له مذاق الحياة المتغيرة والنامية .. يغيب الزمن كحاضر ليس حاضراً إلا حين يبقى ماضيا . هذا النوع من التملك نموذجه الراوي في المقطع الأول من الرواية ، الراوي قبل أن تصيبه الخلخلة وساوره القلق ، الراوي وأهله : الأم ، والأب ، والأخت ، والجد . الراوي وعشيرته : ود الريس ، العمدة ، سعيد التاجر ، حاج أحمد ، بنت مجذوب ، والد حسنة زوجة مصطفى .. (يبقى محجوب شخصية متميزة . شخصية وسطية بين أهل القرية من جهة وبين مصطفى والراوي من جهة ثانية) .
الراوي نموذج لتملك يعيشه أهل القرية وإن كان يختلف عنهم من حيث أنه " مثقف" سافر خارج السودان ليتعلم في لندن ، وبالتالي من حيث أنه يحمل بذرة عانى منها مصطفى . لذلك نرى أن الراوي هو نموذج لهذا النوع من التملك – قبل أن يصيبه القلق – وليس نموذجاً لنوعية هذه الشخصيات التي لا يصيبها قلق مصطفى ، ولا تعيش معاناته في التملك ، والتي في ما هي تمارس تملكها تمارس أيضا حياتها المختلفة وتؤدي دلالات متميزة في الرواية (1) .
ما يهمنا هنا هو هذا النوع من التملك وليس الشخصيات بذاتها ، لذلك سيتركز كلامنا على الراوي كنموذج لهذا التملك :
تبدأ الرواية في مقطعها الأول بإعلان الراوي عن عودته ، يقول : " عدت إلى أهلي يا سادتي بعد غيبة طويلة ، سبعة أعوام على وجه التحديد ، كنت خلالها في أوروبا . تعلمت الكثير وغاب عني الكثير . لكن تلك قصة أخرى " (ص 5) .
في هذا القول الذي تبدأ به الأسطر الأولى من " موسم الهجرة إلى الشمال" ، يؤكد الكاتب وعلى لسان الراوي ، على أكثر من نقطة ندرك أهميتها التقعيدية في الصفحات اللاحقة حين يبدأ السرد متناولاً هجرة مصطفى ، ما هي هذه النقاط ؟
- إن الراوي هنا حريص على تحديد مدة الغيبة التي هي 7 سنوات ، وعلى التعبير عن إحساسه بأنها طويلة ، الغيبة كانت في أوروبا ، أي حيث كان مصطفى سعيد – كما نعلم ذلك في ما بعد – كما كانت للغاية نفسها أي للتعلم .
مواصفات البعاد عن الوطن وظروف هذا البعاد بالنسبة للراوي ولمصطفى واحدة . ومع هذا فإن بعاد الراوي هو غيبة وليس هجرة كبعاد مصطفى ، الراوي يكتفي بالإشارة السريعة إلى هذه الغيبة ، أسطر معدودة ، مجرد مدخل للكلام على شيء آخر ، على ما هو عكس الغيبة ، أي على العودة إلى البلد . لم يرو الراوي قصة غيابه ، بل أن غيابه في نظره هو " قصة أخرى " ليس مكانها هنا . ما مكانه هنا هو العودة إلى الأهل واستعادة العلاقة بهم .
ونحن نلاحظ أن المدة التي قضاها الراوي في أوروبا لا حضور لها ، على طولها ، في زمن الحاضر الروائي ، وهي مدة زمنية لا تحمل معنى الغربة ولا تكسر زمن انتماء الراوي إلى قريته كما لا تهدم إحساسه بهذا الانتماء . كأن هذه المدة هي زمن خارج الزمن . أو كأنها فقط زمن جغرافي إذا صح التعبير ، أو مكان لا زمان له ولا تاريخ . مكان مفرغ وقائم خارج الزمن ، هكذا ، وبمجرد العودة إلى القرية ، إليها كزمن سابق يسقط المكان الغربي ويسقط زمانه . إن زمن القرية هو بالنسبة للراوي ، التاريخي الأصيل ، وهو المحمول معه إلى هناك ، يحتله . يحتل الراوي ويملأ مكانيته . وهو فقط الزمن عنده .
كان الراوي يحمل زمنه في بعده المكاني ، وكان زمنه هذا حاضراً في المكاني يلغيه ، وهو في حضوره أليف وداخلي ، حميمي ومعاش أي هو " حقيقي" . هكذا وحين حملت لحظة اللقاء عند العودة ، وهم الانقطاع عن هؤلاء الناس الذين عاد إليهم ، عن مكانهم وزمانهم ، لم يكن لهذا الوهم إلا أن يتلاشى ، وأن يفسخ مجالا لهذا الذي كان ، للماضي ، أن يستمر . وهم الانقطاع يترك مكانه للقاء هو الحقيقي ، الحاضر يترك مكانه للماضي . الخارج للداخل . يسقط زمن الخارج مكانياً مفرغا ويستمر زمن الداخل مكانياً حقيقة .
سقوط زمن الخارج عند الراوي تبعه غياب مكانه في الرواية كلها . لا ذكر لمشهد أو حديث يرتبط بالخارج الذي هو الغرب . لا ذاكرة عند الراوي لحدث ما ، لحوار ما ، لرؤية ما في هذا المكان وزمانه (1)
ليست العودة إلا لحظة استمرار ما كان مستمراً . لحظة ذاب فيها ثلج المكان الـ (هناك) ، وراح الضباب . لحظة زال فيها وهم المسافة وتأكد فيها الراوي أن القرية والعشيرة يملأون ، حقاً ، فضاءه الداخلي كله . يقول معبراً عن ذلك : " لم يمض وقت طويل حتى أحسست كأن ثلجاً يذوب في مخيلتي ، فلكأنني مقرور طلعت عليه الشمس . ذاك دفء الحياة في العشيرة ، فقدته زمنا في بلاد " تموت من البرد حيتانها" . تعودت أذناي أصواتهم ، وألفت عيناي أشكالهم من كثرة ما فكرت فيهم في الغيبة ، قام بيني وبينهم شيء مثلا الضباب ، أول وهلة رأيتهم ، لكن الضباب راح " (ص 5) .
راح الضباب بسرعة ، في يوم وصوله الثاني (1) استعاد الراوي إحساسه بكل تفاصيل الحياة في القرية : الفراش في الغرفة . الجدران التي تشهد على ترهات حياته في طفولته ومطلع شبابه . صوت الريح في النخيل المتميز عن صوت الريح في حقول القمح ... أناس القرية وكل ما يخصهم .
هذا الإحساس يشكل شرعية التملك ، إنه أساسه ومنطقه الذي يستمر به ، به تولد الطمأنينة وتستقر وتركن إلى زمن هو زمنها.
في هذا المناخ المشاعري ينبت معنى الأصالة . الراوي يرى نفسه في مرآة زمنه. يرى انعكاس الذات للذات والزمن للزمن والقرية للقرية والأهل للأهل .. كل شيء هو نفسه وهو " مخلوق أصيل " (ص 6) . لم يتغير شيء ، كما في الماضي جاءت أمه " تحمل الشاي " أو كما في لغة النسبة إلى الذات : " ... جاءت أمي تحمل الشاي . وفرغ أبي من صلاته وأوراده فجاء . وجاءت أختي ، وجاء أخواي ، وجلسنا نشرب الشاي ونتحدث ، شأننا منذ تفتحت عيناي على الحياة . نعم ، الحياة طيبة ، والدينا كحالها لم تتغير " (ص 6 – إشارة التأكيد لـ : ي العيد) ، استمرار الزمن كما هو واضح في تعبير : " شأننا" و " كحالها" .
سبعة أعوام قبل هذه العودة . سبعة أعوام هي زمن مضى ولكن لا حضور هنا ، بل إن ما هو حاضر هو زمن هذا (الما قبل) . زمن الماضي ، وكأن هذه الأعوام السبعة هي أعوام بلا زمن ، بلا تاريخ . حين يحضر هذا (الما قبل) يحضر كاستمرار لا كسر فيه ولا تغير . هل هو الماضي الذي يستمر إذا أم أن الحاضر هو الذي يتماثل بالماضي ؟ وأي حاضر هذا الذي لا حضور للمتغير فيه ؟ أين هي أحداث عام 1898 ؟ وأين هو أثرها في هذا الزمن الحاضر ؟ أين هي اللغة وأين هي الثقافة خضوعهما لهذه الأحداث ؟
وفي وعي الراوي يهيمن أمر واحد هو الإحساس بـ " الاستقرار" . الاستقرار هو الاستمرار وهو التكامل (ص 9) . الإحساس هذا هو كناية عن تملك زمن متماثل بذاته ، زمن جوهري ، مقدس ، مطلق ، يتكرر ويستمر من داخل . إنه زمن لا تاريخي . زمن اللاتغير واللاسيرورة هذا هو الزمن الذي يطمئن إليه الراوي ضد زمن آخر لا حضور له حتى الآن عنده .
يرتبط وعي الراوي ، في انمائه لهذا الزمن ، برموز تعبر عن الماضوية : الأم ، الأب – الجد .. ويغرق في حنين عارم إلى الطفولة . نرى إلى هذه الرموز بشكل واضح في زمن العودة في بداية الرواية . فحين يعود الراوي يعيد صلته " بالناس والأشياء بالقرية " (ص ، يشعر أنه سعيد ويرى إلى نفسه " كطفل يرى وجهه في المرآة لأول مرة " . يفرح الراوي بعودة البراءة إليه ، براءة الطفولة وهي تعي ذاتها لأول مرة في صفاء كلي هو صفاء الذات قبل أن تتعامل ، بوعي ، مع حركة الزمن ، أو قبل أن تكون في الزمن وعياً له . إنها الذات النقية التي لم تراكم فيها الحياة بعد ، ما يقيم داخلها المسافة ، وما يجعل النظر إلى المرآة أكثر من انعكاس ، أكثر من صورة تحاكي المثل . هي الذات الطفلة المنفلتة من عبء الوعي الذي يقوم المجتمع ، أو من عبء الصراع فيه وما يمكن أن يكون تأنيبا ومحاسبة وإثما داخله .
هذه الذات ، ذات الطفولة بما هي صفاء وبراءة ، هي هنا ذات الراوي في امتلاكه لزمنه اللاتاريخي . الراوي هو طفل أو رجل يتنفس الطفولة ، يعيشها سلوكاً سمته السعادة . نراه طوع أمه التي " كانت له بالمرصاد ، حسب قوله ، والتي يستمر الآن في حضانتها فاقداً استقلالية الرجل ، تاركاً لها – كما الأطفال ، زمام وقته بل ونفسه ، لا رغبات عنده تعترض على ما تقوده إليه . سلساً ، مطواعا تسوسه وتذهب به لاداء ما اعتاده أهل القرية من واجبات.
يذهب الراوي في اتجاه الماضي . صوت الماضي مصدر نشوة هي عنده نشوة الطمأنينة ، يوغل بعيداً في هذا الاتجاه . يذهب إلى الجد ليحدثه " عن الحياة قبل أربعين عاما ، قبل خمسين عاما ، لا بل ثمانين " (ص 9) . يتزنر بالماضي ضد الآتي . يمتلك الحاضر بصوت الماضي . يقبع في حوض زمن مستقر يقوي " إحساسي بالأمن " (ص 9) .
في هذا كله يبقى الراوي واحداً من أهل القرية ، يندمج فيهم ، يرى رؤياهم ويعيش حياتهم بكل قيمها ومثلها . لم تغيره السنوات السبع ، لم تغير الثقافة ، التي حصلها في لندن ، نظرته إلى هذه الحياة في بلده ، بل هو ما زال يسعى إليها كما هي ، يريدها ويتعشقها في سكونها وثباتها.
ولكن ما هي هذه الثقافة التي تلقاها الراوي في غيبته ؟ هل هي ثقافة تغير زاوية رؤياه وتجعله يطلب التغيير ويبادر إلى فعل ما ينهض بحياة القرية ؟ أم هي ثقافة تستمر بزاوية الرؤية نفسها ؟ هل تمكنه هذه الثقافة أن يرى إلى حياتهم بعين فاحصة معاينة ومتسائلة ؟ بعين ترى إلى الـ (ما بعد) في الزمن ، أم هي ثقافة تتأطر في الـ ( ما قبل) منه ؟ يقول الراوي مخاطبا مصطفى سعيد ، متكلفا إظهارا التواضع في كلامه :
" ثلاثة أعوام ، أ،قب في حياة شاعر مغمور من شعراء الإنكليز " (ص 12) وهذا معناه ، بالنسبة لنا ، ثلاثة أعوام من التحصيل الذي لا يثمر ولا يمكنه أن يثمر سوى الرغبة في الإدعاء . فحين يسأل مصطفى الراوي عن أسم شهادته ، يقول هذا الأخير في نفسه : " يقول لي ماذا تسمونها ؟ لم يعجبني ذلك فقد كنت أحس أن الملايين العشرة في القطر كلهم سمعوا بانتصاري " (ص 12) .
في هذا تبدو الثقافة ، عند الراوي ، معادلا للحصول على لقب ، وهي تنقيب يقتصر على حياة شاعر وهو في نهاية الأمر شاعر مغمور ومن شعراء الإنكليز ، والثقافة هذه لا تعني القرية ولا أهلها ولا حتى الراوي ، بل هي تعني أمرا واحدا : الشهادة واللقب ، أي لا شيء يضيف ويغير ، لا شيء سوى تمويه الثقافة . أو ثقافة اللا ثقافة .
هذا النوع من الثقافة الواجهة هو الذي لم يغير هوية التملك عند الراوي وربما هو الذي يفسر استمرار الماضي زمنا متكررا متماثلا بذاته . وعليه نسأل : هل يشكل هذا النوع من الثقافة عاملاً محدداً لمفهوم التملك ويفسر زمنه اللاتاريخي ؟ سؤال نطرحه حول إمكانية دلالة تقدمها الرواية ونترك الإجابة عليه أو تأكيد الإجابة عليه لسياق البحث نفسه فلربما أضموه .
في الحوار الذي دار بين الراوي ومصطفى سعيد يظهر هذا الحد بين ثقافة كل منهما ، يقول مصطفى جازما وواضحاً :
" نحن هنا لا حاجة لنا بالشعر " .
يتقدم مصطفى كوعي آخر يكشف وعي الراوي . الراوي نموذج (1) من الوعي يتملك زمنه كزمن ماضوي . مجموعة من القيم تكون هذا النموذج في المقطع الأول من " موسم الهجرة على الشمال" : الطمأنينة ، الاستقرار ، الأمن ، التكامل ، الأصالة تجد هذه القيم لغتها في الرواية ، فالغيبة عند الراوي المسكون بماضويته ليست هجرة ، كما هي عند مصطفى . والدفء هو دفء العشيرة وليس دفء المرأة مثلا . والثقافة هي شهادة الدكتوراه أي ما يبقيه استمرارا لثقافة سابقة أو للإثقافة سابقة وليس هي – أي هذه الثقافة – ما يغيره .
التملك بزمنه هذا الذي هو ماضوي يشكل في المقطع الأول زمن القص من حيث هو زمن الحاضر الروائي . لا حضور بعد لزمن الوقائع في هذا المقطع ، فالسرد الروائي يقوم فيه بزمن القص ولا يقوم بزمن الوقائع أو بكليهما معا كما هو الحالي في المقطع الثاني . بذلك يبدو زمن القص في سرديته كأنه زمن التملك .
التملك هو التميز والآتي في زمن القص :
غير أن زمن القص في هذا المقطع الأول ليس هو زمن لتملك واحد أو لنوع واحد من التملك . بل هو زمن لنوعين من التملك : تملك الراوي الذي أوردنا وتملك مصطفى سعيد الذي سنعرض (1) ، أي أن زمن الحاضر الروائي الذي هو زمن لتملك الراوي ماضوي هو أيضا زمن لتملك مصطفى لوطنه لا ماضوي ، كيف ؟
إن مصطفى سعيد الذي يعده أهل القرية غريبا من حيث علاقته بهذا الزمن. ليس هو كذلك في رؤيته لنفسه . مصطفى سعيد يرى ، ولا نقول يحس أو يظن ، أن هذا الزمن هو زمنه ، وأن غربته فيه لا تعني سوى تملكه المختلف للوطن ، غربته هي اختلاف تملكه عن التملك الذي يمثله الراوي أو الذي يعيشه . والراوي الذي ينظر إلى مصطفى سعيد كغريب يبدو هو الغريب من موقع نظرة هذا الأخير لمعنى التملك . حين يقول مصطفى للراوي : " نحن هنا لا حاجة لنا بالشعر " (ص 13) يقول الراوي في سره : " أنظر كيف يقول " نحن" ولا يشملني بها ، مع العلم بأن البلد بلدي ، وهو ، لا أنا – الغريب " ..
إن " نحن" مصطفى هي نحن الانتماء الجماعي . الانتماء المدرك ، المفكر والواعي لحاجات القرية . أما غربته فهي ، مع هذه النحن ومع هذا الانتماء ، مسافة الاختلاف ومسافة العين الرائية إلى المستقبل ، الباحثة عن سبل الوصول إليه.
" لو أنك درست علم الزراعة أو الهندسة أو الطب لكان خيراً " (ص 13) إن العلوم التي تحدث تغيراً مادياً في وضعية المجتمع هي خير ، في نظر مصطفى ، لأنها هي التي تحتاجها القرية لتنتقل إلى زمن آخر ، وهي بذلك السبيل الضروري لرفعة الوطن.
" إنما العلم (ولنلاحظ أنه لم يقل الثقافة مثلا) مهما كان ، ضروري لرفعة الوطن " (ص 13) . العلم ، لا الأدب ولا الشعر – العلم بشكل عام ، هو المعادل لفكر آخر ولثقافة أخرى في زمن آخر مغاير للذي كان وللذي يستمر به الراوي.
نمطان من التفكير يتمايزان في هذا الحوار بين الراوي ومصطفى على مستوى اللفظ كلغة وعلى مستوى الزمن . معجم الراوي اللفظي يتسم بالمحلية والضيق والماضوية ، يقول : " أبي" ، " جدي" . " البلد بلدي" و" أهل بلدنا" و " مكاني" و"دارنا" . أما معجم مصطفى فيتسم بالشمولية والعمومية والمستقبلية ، فهو يتحدث عن " الوطن " وعن " العلم" و" القرية " و " الحقل" و " الناس" و" المكان" و " الحياة في هذا البلد" .
مصطفى سعيد هو الفكر الذي يحتاجه أهل القرية الذين مازالوا يعملون بعفوية وفوضى . حين احتد النقاش بين أفراد " لجنة المشروع الزراعي" حول مسألة توزيع الماء على الحقول . هب مصطفى واقفا ، و " هدأ اللغط واستمعوا إليه باحترام زائد... ولما فرغ من كلامه هز أغلب أعضاء اللجنة رؤوسهم استحساناً . وصمت من عناهم الكلام" . (ص 16) .
هذا هو مصطفى سعيد ، رجل كما يقول الراوي " من عجينة أخرى" رجل يمتلك الوطن من موقع مختلف. شخص يريد ويختار. لا يعود حين يعود من سفره إلى بلده أو قريته بل يختار هذه القرية . وهو في حاضره الذي يعيش لا يتذكر الماضي. ولا يعبر عن حنين إليه ولا يتكلم عن أهله وعندما يحكي قصته للراوي ، في ما بعد ، إنما يمارس فعل الإخبار ، وهو حين يصل إلى الحديث عن علاقته بأمه يقول : " كأنها شخص غريب جمعتني به الظروف صدفة في الطريق" (ص 23) . مصطفى مستقل عن أمه أو عن الأم رمز الارتباط بالماضي ، بالطفولة ، بالرحم وبزمن الولادة . مستقل حتى كأنه إنسان مقطوع عن الماضي والأهل ، مقطوع حتى الاتهام بالغربة بل وبالجريمة . يقول الراوي في محاولة منه لتفسير وضعية مصطفى : " لعل الرجل قتل أحداً في مكان ما وفر من السجن " (ص 20) .
غربة مصطفى عن الماضي هي غربته عن أناس يعيشون زمن الماضي في الحاضر . هكذا يبرز السؤال : هل مصطفى سعيد غريب عن وطنه أو عن زمن يعيشه أناس وطنه ؟ .
مصطفى سعيد يعيش زمنا آخر ، وهو يمتلك هذا الزمن حاضرا مختلفا يمتلكه فكرا ووعيا وعلما ويمارس ، في هذه القرية ، التي أختار وأراد ، انتاج هذا الزمن واقعا ماديا اجتماعيا . وربما ، لذلك ، يضع فترة من حياته ، هي التي عاشها في لندن ، موضع الخفاء والسرية.
هكذا يبدو مصطفى في المقطع الأول من " موسم الهجرة إلى الشمال" شخصا يمتلك زمنه ووطنه ، يمتلكهما زمنا للقص ، للحاضر الروائي ، زمنا ينهض السرد به كما ينهض بامتلاك الراوي لبلده وأهله .
في هذا الضوء يمكننا القول أن الطيب صالح يقدم لنا في هذا المقطع الأول من روايته نموذجين لتملك الوطن كلاهما ينهض في زمن القص ، في الحاضر الروائي ولكن :
الأول يمتلك الوطن زمنا ماضيا ولذلك فهو ليس غريبا فيه . التملك هنا هو إعدام لزمن الحاضر أو نفي له.
الثاني يمتلك الوطن زمنا ليس ماضيا ولا بعد حاضرا لذلك فهو غريب فيه.
التملك هنا انتاج لهذا الزمن.
بذلك تكتسب الغربة دلالتها في النسيج الروائي وليس في المواقع المكانية. الغربة وعدمها هي علاقة بالزمن. وإذ ينهض هذان النوعان من التملك في الزمن الروائي المتخيل إنما يوحي الأول (التماثل بالماضي) بوهمه لأنه اللاتملك ، ويوحي الثاني بحقيقته لأنه الرغبة والفعل (انتاج الحاضر) .
اللا غريب هو الوهمي ، والغريب هو الحقيقي . والوهمي والحقيقي ليسا كذلك إلا من حيث علاقتهما بالزمن الروائي ، بعالمه وبالفضاء فيه . وهما خارج هذا الفضاء الروائي عكس ما هما فيه. خارج هذا الفضاء . الوهمي (اللاتملك) هو الحقيقي والحقيقي (التملك) هو الوهمي . هكذا يتميز السرد الروائي في " موسم الهجرة إلى الشمال " بقدرته على انتاج دلالاته أو على خلق عالم داخلي مختلف بما يقول ، وهو في اختلافه يضيء عالم الخارج – عالم الواقع الاجتماعي – ويبقى مضاء به.
...يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -4 (Re: Agab Alfaya)
|
- زمن الوقائع هو زمن اهتزاز التملك وزمن الصراع:
في نهاية المقطع الأول يترك السرد زمن القص ، زمن الحاضر الروائي وينفتح على زمن آخر هو هنا زمن الوقائع ، زمن الماضي ، ولكن هذا الماضي ليس أي ماض ، بل هو ماضي هجرة مصطفى ، ماضي تحصيله الثقافي . الماضي الذي يفسر غربته.
في المقطع الأول ينفتح زمن القص أيضا على ماض آخر هو ماضي الراوي الذي يفسر عدم غربته . هذا الماضي هو طفولة الراوي ، وليس سفره . هو ما قبل سفره . ينفتح زمن القص على ماضي الراوي تذكراً ، إطلالاً لا يشكل كسراً في زمن القص ، ذلك أن هذا التذكر يندرج في زمن القص وكأن زمن القص استمرار لهذا التذكر يسقط منه السفر . بينما ينفتح زمن القص على ماضي مصطفى سعيد لا تذكراً بل انتقالاً . ينكسر السرد ، لا يعود قصاً حاضراً بل يصير حكاية عن ماض ، عن وقائع وأحداث ، عن سيرة شخصية . في هذه الـ (عن) ومعها تتمايز شخصية مصطفى: مصطفى السيرة . الوقائع . ومصطفى الشخصية الحاضرة الناطقة مباشرة . لغة الشخصية الأولى : النص المكتوب ولغة الشخصية الثانية : النص الكلام . مصطفى الثاني يبدأ بالحكاية عن مصطفى الأول ، يحكي للراوي ويحكي الراوي لنا . مع هذا الانتقال تبدو الرواية كأنها رواية عن هجرة مصطفى فتتقدم " الهجرة" إلى عنوانها .
التملك . انقلاب المعادلة وإعادتها
غربة مصطفى سعيد هي المفارقة ، هي المشكلة وهي السر . يصر الراوي على معرفة هذا السر. يطرح السؤال حوله ومع طرح السؤال تبدأ طريق المعرفة التي هي طريق الدخول إلى عالم مصطفى ، إلى زمنه الذي ينكشف فيه السر. السر قائم في الوقائعي وليس في أحاسيس مصطفى ولا في نفسيته . الوقائعي حكاية يبدأها مصطفى أو تبدأ من تاريخ ولادته.
يُبرز مصطفى سعيد وثيقة ميلاده في نهاية المقطع الأول أي في نقطة الانتقال من زمن القص إلى زمن الوقائع . ثم يبدأ مصطفى هذا الزمن ، زمن الوقائع ، قائلاً " إنها قصة طويلة" . القصة الطويلة هي ما حدث لمصطفى ، هي ما وقع له وهي بذلك تكتسب طابع الحقيقي.
عام 1898 هو عام ولادة مصطفى ، تخبر به وثيقة الميلاد وليس كلام مصطفى الشفوي . وهو أيضا عام ولادة الكسر في زمن السودان وفي تاريخها . جاء في أوراق مصطفى سعيد (أي في مدوناته التي أوصى بها للراوي بعد وفاته) ، التي قرأها الراوي وحكى لنا عنها ، أنه " حين جيء لكتشنر بمحمود ود أحمد وهو يرسف في الأغلال بعد أن هزمه في موقعه أتبرأ ، قال له : لماذا جئت بلدي تخرب وتنهب ؟ " الدخيل هو الذي قال ذلك لصاحب الأرض ، وصاحب الأرض طأطأ رأسه ولم يقل شيئا" (ص 97)
من هو كتشنر ؟ أنه قائد القوت الإنكليزية التي اجتاحت السودان يوم ميلاد مصطفى. ميلاد مصطفى هو رمز ولادة الكسر في تاريخ البلد. ومصطفى هو رمز زمن السودان بعد هذا الكسر ، الكسر في زمن السودان عبر عنه الطيب صالح في روايته ككسر في زمن الانتماء إلى الوطن. إنه زمن انقلاب معادلة الانتماء بين الغريب وأبن الوطن. بين المستعمر والمستعمر . بين الغرب المستعمر وبين الشرق المستعمر. وهو انقلاب علاقة التملك بينهما . الغريب هو الآن السوداني . هو الداخل . الغربي الخارج هو الآن صاحب الأرض أو مالكها.
لقد انقلبت المعادلة ومصطفى سعيد في الرواية ، بل في الزمن الوقائعي فيها ، يعيش عملية إعادتها. ولكن مصطفى لا يعيد هذه المعادلة بتغييب التاريخي منها. فهو لا يمكنه أن يفعل ذلك ، لا يمكنه أن يفعل كما فعل الراوي فيستمر مثله بزمن ماضيه ، يكرره ويماثل الحاضر به . لا يمكنه أن يلغي فعله الثقافي ولا يمكنه إلا أن يكون زمنه . كيف يمكن لمصطفى أن يلغي حضور الغرب الذي هو حضور تاريخي. كيف يمكنه أن يلغي هجرته التي هي تغير زمنه الداخلي ، تغير زمن رؤياه ونظرته وعلاقته بالوطن ، والتي هي أيضا زمن تملك آخر له ؟
عملية إعادة المعادلة لم تكن عملية سهلة ، لا بسبب هذا التاريخ فقط . بل لأن انقلاب المعادلة كان فعلاً ملتبساً أيضا . فعلاً يتقدم إلى الواجهة على غير حقيقته . كان يتقدم لوعي الناس فعلاً ثقافياً يخفي السياسي فيه . كان يتقدم كفعل تحضيري . إن " بروفسور ماكسول فستركين ، وهو من المؤسسين لحركة التسلح الخلقي في اكسفورد وماسوني وعضو في اللجنة العليا لمؤتمر الجمعيات التبشيرية البروتستنتية في إفريقيا " . كان يقول لمصطفى سعيد أيام تتلمذه عليه في أكسفورد : " أنت يا مستر سعيد خير مثال على أن مهمتنا الحضارية في إفريقيا عديمة الجدوى" (ص 96) . الغرب جاء بمهمة حضارية لا استعمارية . هذه هي الواجهة ، لذلك فإن إعادة المعادلة في هذه الوضعية التاريخية كان يعني كشف حقيقة هذه المهمة ، حقيقة الفعل الثقافي وفضح الالتباس فيه . وهذا يعني بالنسبة لمصطفى سعيد القدرة على الخروج من هذه الثقافة وهو يتكون فيها ، أو بلورة وعي له فيها يتجاوزها ، يتملكها ويتحرر منها . يقول مصطفى : ط لقد انشأو المدارس ليعلمونا كيف نقول نعم بلغتهم " (ص 9 . وهو يريد أن يتعلم في هذه المدارس (كواقع) كيف يقول لا بلغته . على حد هذه المغايرة في تملك الثقافة ينهض الصراع في الثقافة . الثقافة في رواية الطيب صالح تبدو فعلاً مساعداً مزدوج الوظيفة.
- الثقافة سبب الهجرة والغربة.
- الثقافة سبيلا لتحرر من هذه الهجرة والغربة أي سبيل العودة للوطن ، لتملكه المختلف أي لتملكه في حاضر تاريخي ، إن تملك الراوي للوطن هو تملك واهم لأنه في حقيقته ليس إلا استمراراً متكرراً بالماضي ، إنه إلغاء للوطن في التاريخ.
التملك صراع على مستوى الثقافة يكشف السياسي
من هنا يبدو فعل مصطفى فعلاً معقداً ، متناقضاً . فهو في محاولته تملك وطنه لا يعاني مسألة إعادة المعادلة المقلوبة وحسب ، بل أيضا مسألة مفهوم آخر لهذا التملك (يمثله الراوي) مفهوم يستند إلى نوع آخر من الثقافة ، أقل ما يقال عنه ، وحسب رأي مصطفى سعيد في الرواية ، أنه ثقافة غير علمية . وهو في تملكه لثقافة تساعده على تملك وطنه يعاني مسألة مجابهة هذه الثقافة . ذلك أن للثقافة أوجهها وميادينها . حين جاء الغرب المتحضر بثقافته جاء بأوجه منها وميادين تعلم ، وكما يقول مصطفى : " كيف نقول نعم" . ولكن الثقافة حين تنفتح على أبواب منها لا يمنها أن تنغلق على أخرى ، وهي حين تقدم المعرفة لا تستطيع أن تلغي المواقع الاجتماعية التي منها نمتلك هذه المعرفة . من هذه المواقع ينهض الصراع الثقافي ويتشكل السياسي فيها . " نفس الطاقة العاطفية المتطرفة تتجه إلى أقصى اليمين أو أقصى اليسار ، لو أنه فقط تفرغ للعلم لوجد أصدقاء حقيقيين من جميع الأجناس " (ص 162) . هذا ما يقوله رجل انكليزي عن مصطفى أو عن توجهه الثقافي .
" الطاقة العاطفية" ، في نظرنا ، هي قوة الاحاسيس التي ترتبط بما يرى الإنسان ويعيش ويطمح ، وهي ما يشده أو يدفعه لإعادة انتاج عيشه بما يتلاءم وحاجاته المحددة بموقعه في محيطه الاجتماعي ، أي بما يخلق توازنه وقدرته على التجاوز. والطاقة هي ما يكون تحفزه ودينامية نمو وعيه . مصطفى مشحون بهذه الطاقة ومشدود برغبة تملك الوطن. وطنه . وهو متجه في تحصيله الثقافي – العلمي اتجاه ما يخوله هذا التملك . لعله اكتشف في هذه الثقافة اتجاها يمينيا فذهب ضده ، ولعل الرجل الانكليزي يهاجم الاتجاهين كي يهاجم واحداً .
من هذا المنطلق يرى الرجل الإنكليزي أن " علم الاقتصاد" هو عبارة عن جمع الأرقام وتنظيم الجداول . أي مجرد إحصائيات لا حق لها بالتأويل أو بالترجمة السياسية للأرقام ، أو رمبا حق لعلم الاقتصاد مثل هذه الترجمة السياسية ، فقط ، حين تتم وفقا للمنظور الاستعماري أو وفقا لما ينجح " المهمة الحضارية" ويرسخ علاقة التبعية للغرب . خارج هذا المنظور يجب أن يقى " علم الاقتصاد" علما آليا ، محنطا ، بارداً . علما لا يصل به البحث إلى حرارة الدلالة ونار المعرفة الكاشفة لفعل الاستغلال .
غير أن مصطفى سعيد لم يكن يفهم علم الاقتصاد كذلك ، وهذا ما دعا الرجل الإنكليزي إلى نقده بالقول : " إنني قرأت بعض ما كتب عما أسماه اقتصاد الاستعمار" (ص 61) . اقتصاد الاستعمار . هنا بيت القصيد وموضع الخلاف . اقتصاد الاستعمار – والتسمية طبعا لمصطفى – ليس هو الاقتصاد . الاقتصاد يجب أن يكون – حسب الرجل الإنكليزي طبعا – شيئا آخر وإلا ما كان علما . الاقتصاد علم حين لا يكون اقتصاد الاستعمار ، أو حين يغيب منه المفهوم الاستعماري . من هذا المنطق الذي يكشف موقعا إيديولوجيا في العلاقة الثقافية ، يقوم الرجل الإنكليزي أعمال مصطفى وفكره ، فيقول : " إن الصفة الغالبة على كتاباته أن إحصائياته لم يكن يوثق بها" (ص 61) . أما الإحصائيات التي يوثق بها فهي : في نظر هذا الرجل ، الأرقام التي يكتفي الاقتصادي فيها بتحديد " العلاقة بين حقيقة وأخرى ، بين رقم وآخر . أما أن تجعل الأرقم تقول شيئا دون آخر ، فذلك شأن الحكام ورجال السياسة " .ثم يتابع الرجل الإنكليزي حواره مع الراوي حتى يصل إلى الاستنتاج التالي : " الدنيا ليست في حاجة إلى مزيد من رجال السياسة . لا ، مصطفى سعيد هذا لم يكن اقتصاديا يوثق به " (ص 61/62) .
إن جعل الأرقام تتكلم وتقول دلالتها هو أمر ليس من شأن الاقتصادي بل من شأن رجل السياسة . ورجل السياسة المعني هو الحاكم . أما الاقتصادي فعليه أن يتبع السياسي . الاقتصادي يجب ، وحسب هذا المنطق ، أن يكون في خدمة السياسة الحاكمة . أما حين يكشف الاقتصاد السياسي الحاكم من موقع سياسي آخر فإنه لا يعود علما . هكذا يجب فصل العلم عن السياسة حين لا يكون العلم موظفا لخدمة السلطة الحاكمة . لا حرصا على العلم بل حتى لا ينهض العلم بسياسة النقيض الذي ترى أنه هو العلمي .
هذا هو الموقف الأيديولوجي الذي نقرأ في الرواية والحاضر في الثقافة فيها ، والذي به يجب أن يحصل مصطفى ثقافته ، ولو فعل ذلك لكان " قطعا سيعود وينفع بعلمه هذا البلد الذي تتحكم فيه الخرافات " ، كما يقول الرجل الإنكليزي (ص 62) .
بهذا المفهوم للعلم حاول المستعمر إخفاء السياسي في الثقافة . العلم " المحايد" الذي لا تؤوله سياسة ، إلا سياسة الاستعمار ، هو المحضر أو الحضاري الذي يجب أن نراه في الثقافة . " المحايد" وهما ، والذي هو السياسي الاستعماري حقيقة ، هو ما يحضرنا ، وهو المقبول في العلاقة الثقافية . خارج هذا ط المحايد" الذي هو " العلم" والذي هو التحضير لنا ، لا يعود العلم علما ولا تعود الثقافة ثقافة في المنطق الاستعماري كما لا يعود التقدم مصيرنا نحن أبناء الشعوب العربية.
وبهذا المفهوم للثقافة أخفى الغرب العلاقة الاستعمارية . أ×فاها في الحضاري الذي تقدم على الواجهة . أخفى السياسي الذي هو ، كصراعي ، في التاريخ حركته ، مكان السياسي أقام ما هو ، وهما ، حيادي ، فاتر ، غير متوهج بالمعرفة ، أقام السياسي آخر ، المقبول – الإحصائي – الأرقام البكماء ، وسماه العلم ، وجعله طريقا للحضارة ، طريقا للشرق ينهض به من انحطاطه ليصل إلى مستوى الغرب في تفوقه . التفوق الحضاري إذاً هو علة القدوم الغربي إلى الشرق وهو سبب دخوله بلاد السودان . التفوق الحضاري هو ما يمنح الغرب شرعية تملك هذا البلد وأناسه ، وهو ما يجعل تملك هؤلاء الناس لوطنهم لا شرعياً .
معتمداً هذه الأيديولوجية للعلم والثقافة حاول الاستعمار استبدال العلاقة الاستعمارية بالعلاقة التحضيرية ، وحاول تغييب السياسي في الحضاري : الحضاري في هذه الأيديولوجية لا ينهض إلا في استقلاله عن السياسي . والحضاري لا علاقة له بالسياسي .
عن هذه الأيديولوجية تكشف رواية " موسم الهجرة إلى الشمال" إلا أن هذه الأيديولوجية ، التي تكشف عنها الرواية ، ليست واضحة في الوعي الجماعي في السودان ولا في وعي المثقفين فيه . أن هذا الوضوح تعبر عنه قصة مصطفى سعيد التي يرويها هذا الأخير للراوي والتي مازالت سراً عند أهل القرية . تعبر عنه أوراق مصطفى التي يقرأها الراوي والتي مازالت محفوظة في هذه الغرفة السرية – وهي تعبر عن هذه الأيديولوجية لا بشكل مباشر بل بحضور الصراع فيها وعند مصطفى على المستوى الثقافي نفسه.
وهكذا وحين يبدأ الراوي ، صاحب الثقافة الشعرية التافهة ، أي صاحب الوعي المتخلف ، حتى كثقف ، بالتعرف على هذه الحقيقة ، حقيقة صراع مصطفى الذي يكشف هذه الأيديولوجية ، وحين يقيم الحوار مع هذه الأوراق ، أو مع ما فيها من قصة ، تنتقل الرواية من زمن إلى زمن . من زمن القص (ص 22) إلى زمن الوقائع ، إلى زمن وعي ما زال حبيس زمنه – أي إلى وعي لا يقوم في الزمن الحاضر الذي يهيمن فيه وعي يستمر بزمن ماض ويجعل منه حاضره – بهذا تتحدد غربة مصطفى كغربة لهذا الوعي ولهذا الزمن .
ما الذي يجعلنا نرى لمصطفى مثل هذا الوعي ؟
صوته الذي يسمعه الراوي يحكي عن وقائع حقيقة فيقول : " البواخر مخرت عرض النيل أو مرة تحمل المدافع لا الخبز ، وسكك الحديد أنشئت أصلاً لنقل الجنود . وقد انشأت المدارس ليعلمونا كيف نقول نعم بلغتهم . أنهم جلبوا إلينا جرثومة العنف الأوروبي الذي لم يشهد العالم مثيله من قبل " (ص 9 .
صوت مصطفى في قوله هذا يلازم بين الثقافة والعنف ، بين الوجه التحضيري وأساسه التملكي للوطن . التملك بقوة السلاح وبقوة الثقافة لجعل هذا التملك مقبولا فيختفي العنف فيه .
ولعل مقارنة بسيطة بين قول مصطفى هذا وبين ما يقوله الراوي في نظرتهما للغرب توضح ما ذهبنا إليه : " وكونهم جاؤوا إلى ديارنا ، لا أدري لماذا ، هل يعني ذلك أننا نسمم حاضرنا ومستقبلنا ... " (ص 53) كلام الراوي هذا يوحي بالقبول يطرح السؤال ، وكأن مسألة البحث عن الأسباب مسألة غير مهمة . إن تعبير "لا أدري لماذا" ، الذي يعترض سياق الكلام ، يشير إلى ذلك . وهو يفيد : أن مجيء الغرب يجب أن لا يعيق استمرار الحياة حلوة بزمانها المتكرر ، بهذا الماضي الذي يملاً فضاء الراوي النفسي والفكري رغم سفره وتحصيله الثقافي.
يقول الراوي ما يقول قبل أن تخلخل معاشرته لوعي مصطفى وعيه هو ، وقبل أن يصير مصطفى ، وحسب قوله – أي قول الراوي نفسه – جزءاً من عالمه ، فكرةفي ذهنه ، " طيفا لا يريد أن يمضي في حال سبيله " (ص 45) ، وقبل أن يرتاب الراوي في مسألة البساطة التي يؤمن بها ويعتمدها نظرة للعالم . البساطة التي " من الجائز" ألا تكون " هي كل شيء " (ص 54) .
..يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -5 (Re: Agab Alfaya)
|
مصطفى سعيد يكشف السياسي من منطلق المعادلة المقلوبة :
مصطفى سعيد إذا وعي تنكشف له مستويات العلاقة التي يقيمها الغرب مع الشرق . يرى إلى الحضاري وإلى الثقافي العلمي والثقافي السياسي ، الثقافي الذي يقبله الغرب والثقافي الذي يرفض ، وبين الرفض والقبول ينهض السياسي الذي يرى إليه مصطفى ، يتجلى هنا كالقدرة على تملك الوطن . تملك الوطن الذي هو فعل لا يمكنه أن يتحقق إلا بتغير زمن الوطن وزمن التملك ، وإلا بقيت قدرة التملك غربة.
ولكن هل يكفي أن تنكشف هذه المستويات للوعي حتى يصير الوعي قادراً على التحرر من أسر العلاقة بالاستعمار ومن منطقه أو من إيديولوجيته ؟ هل يكفي أن نعي أن الغرب يستعمرنا كي نتحرر من إيديولوجيته ؟ كيف يمكن للمستعمر أن يمتلك وطنه حتى حين يعرف أنه مستعمر . وكيف يمكن أن تكون الثقافة عنصرا مساعدا على تحقيق هذا التملك في الوقت الذي تبدو فيه عنصراً معيقاً ؟ .
لقد كان مصطفى سعيد يقرأ " اقتصاد الاستعمار" و " الاستعمار والاحتكار" أي كان يذهب في اتجاه ثقافي يرفضه الغرب ، ومع هذا بقي عاجزاً عن تملك وطنه ، وبقي ، بالرغم من موقف الغرب الرافض لهذا الاتجاه الثقافي ، يتمتع بالترحيب الغربي : أنه قاتل ومع هذا فهو مشفوع له لا يحاكم كمجرم (سنعود لذلك في ما يلي) .
مصطفى سعيد كما يبدو في هذه الأسئلة التي نطرح والتي تطرحها الرواية ، شخصية تاريخية مأزقية . مأزقيته تتحدد في كونه مثقفاً يدرك أن الغرب لا يحمل فقط الحضارة إلينا بل هو أيضا مستعمر . لكنه في ما هو يدرك ذلك يكشف العلاقة الاستعمارية من منطلقات الفكر الاستعماري نفسه ليمثل ، بذلك ، مرحلة تاريخية طويلة بدأت مع دخول الغرب وما زالت ، عند الكثيرين ، مستمرة حتى أيامنا هذه : لقد رحبت بلادنا بالغرب عند بدايات دخوله ، رحبت به كمحرر ، كحامل حضارة وثقافة ، كمساعد . ولما تكشف الوجه الاستعماري لها ، رفضته ووقفت ضده ، ومع هذا لم تتحرر ولم تمتلك أوطانها.
تنهض العلاقة الاستعمارية من منطلقات الفكر الاستعماري على أساس من ثنائية المواقع والقوى . ثنائية لها مصطلحاتها أو مفاهيمها التي تشكل مرتكزاً لهذا الفكر . فعندنا ، في صفنا في النحن ، في ألـ (نا) المتكلم : الشرق . التخلف . العجز . وفي الـ (عندهم) في الغائب المعني بالحوار : الغرب . الحضار. القوة النحن هي الأدنى أو الدون . والـ هم هي الأعلى الفوق . في العلاقة هذه بُعد نفسي ، مناخ تتكون فيه عقدة نقص يعاني منها بشكل خاص المثقف أو معظم المثقفين ، أي معظم من أتيح له الاطلاع والنظر ، بشكل أو بآخر ، في هذه العلاقة .
عقدة النقص هي علاقة بين طرفين يتبادلان رموز القوة والضعف المتعددة . هكذا ، وإذا كانت الحضارة هي رمز قوة لفاعلية بشرية تعبر عن استمرار الحياة ، فإن الجنس هو ، بدوره ، رمز قوة لفاعلية بشرية تعبر عن استمرار هذه الحياة . الحضارة عمران الكون بالمادي . والجنس عمرانه البشري وكلاهما شهوة الكينونة.
من منطلقات الغرب ، من قاعدة العلاقة بين قوي وضعيف ، دخل مصطفى في لعبة تعادل القوى واستطاع بما هو الأقوى في صفه ، بالجنس ، رمز الذكورة والقوة في الشرق ، أن يقيم معادلته .
المستوى / المكان
الشرق الغرب
الحضارة : ضعف قوة
الجنس : قوة ضعف
في هذه المعادلة سقطت الهوية الأساسية للسياسي . سقط ما يحدد علاقة الغرب " بأوطاننا كعلاقة استعمارية . أي ما يجعلنا نرتبط بالغرب بعلاقة تبعية له. بعلاقة لا تجد حلها في سلوك انتقامي منطلقه ردة الفعل . لم تعد العلاقة علاقة مستعمر بمستعمر بل علاقة غرب بشرق . متقدم بمتخلف . مكانان وحضارتان.
سقوط الأساسي عبر عنه في الرواية عجز مصطفى عن الوصول – خلال زمنه الوقائعي – إلى امتلاك الوطن وبقاء هذا الامتلاك محاولة ومعاناة ، كما عبر عنه بقاء امتلاك مصطفى – خلال زمن العودة إلى الوطن – أسير الغربة . العجز والغربة مؤشران هامان في رواية الطيب صالح على عدم سلامة المعادلة. مؤشران يفضحان ، طيلة المسار الروائي ، هذه المعادلة وينهضان شاهدين قويين على الرغبة في تملك الوطن. الرغبة دينامية النمو بالفعل الروائي وبتملك الوطن. تملك الوطن ، هو المحور الرئيسي الذي نقرأ فيه هذا الفعل وأفعالاً أخرى تصب فيه.
الصراع على مستوى الثقافة محور ثانوي يريد التملك:
إن صياغة المعادلة بين القوي والضعيف ، بين الحضاري والجنسي ، تشكل ، على عدم سلامتها ، محوراً ثانوياً ، ذلك أن المعادلة هذه تستهدف التملك وهي في الرواية موظفة في هذا الاتجاه . هذا المحور لا ينكشف ثانويا إلا حين ننظر في عمق الرواية ، في هيكل البنية المتخيلة ، في الحاضر فيها ، في هذا الذي يقوله النص كلغة . في العلاقة بين النص ككتابة لها زمنها وبين العالم المتخيل الذي تقوله الكتابة والذي له زمنه أيضا.
لقد استطاع الطيب صالح أن يجعل روايته تتبنى بهذين المحورين فتنتج دلالة بهما ، وذلك عن طريق تخصيص كل منهما بزمن يتقاطع بتقاطعهما ويبقى محتفظا بتميزه .. فنحن نلاحظ أن الصراع مع الغرب أو ضده لإقامة المعادلة بين الحضاري والجنسي محصور في الرواية في الزمن الوقائعي فيها. مصطفى سعيد يعاني ما يعانيه ويمارس ما يمارسه من انتقام على مستوى الجنس أيام إقامته في أوروبا ، أيام تحصيله الثقافي . صحيح أن مصطفى يدون هذه المعاناة مما يعطيها صفة الاستمرار في الحاضر والمستقبل ، وصحيح أن التدوين لمعاناة ذاتية يشف عما هوأكثر من ذاتي ، أي عن حوادث موضوعية تاريخية مما يعطيها أيضا صفة الاستمرار والتجاوز للفردي . ولكن يجب أن لا ننسى أن مصطفى سعيد خارج حيز هذا الزمن الوقائعي وبعده هو آخر . هو مصطفى الذي يتعامل مع الآخرين كممتلك لوطنه ، وهو الذي يمارس سلوكا مختلفا ، على أكثر من صعيد ، عن سلوكه في هذا الزمن الوقائعي ، مصطفى خارج الزمن الوقائعي هو مصطفى آخر يعيش في زمن القص الحاضر وهو في هذا الزمن ، ليس الرجل الذي يحصل الثقافة بل الذي يعمل ، وهو بذلك يقترب من شخصية محجوب ، نموذج الرجل العملي في الرواية . يقترب من محجوب ولكن يبقى " أكثر عمقاً وأبعد نظرة " منه كما يقول الراوي (ص 17) (1) . ومصطفى هذا يمارس حياته وفعله على أرض هي السودان . وطنه . حيث يشرف على تنظيم العمل النقابي ويساهم في تدعيم مشاريع التنمية كالري . وهو في هذا الزمن وعلى هذه الأرض يختار زوجة من مستوى اجتماعي عادي ويحرص على أن تكون زوجته امرأة مستقلة الشخصية.
يجذر مصطفى سعيد الآخر تملكه لوطنه فعلاً مادياً مثمراً ، ينطلق ، من وطنه ليملك وطنه . يقف موقفا عدائيا من الرحيل . يقول عانيا ولديه : " إذا نشأ مشبعين بهواء هذا البلد وروائحه وألوانه وتاريخه ووجوه أهله وذكريات فيضاناته وحصاداته وزراعاته فإن حياتي ستحتل مكانها الصحيح كشيء له معنى إلى جانب معاني كثيرة أخرى أعمق مدلولاً " (ص 70) .
مصطفى ، خارج الزمن الوقائعي ، خارج ماضيه وماضي بلده الواقع في حيز هذا الزمن الوقائعي بصفته الموضوعية والذاتية ، هو آخر يمارس العيش فعلاً ويحاول أن يحقق شهوته في تملك وطنه في زمن حاضر هو زمن القص الروائي وهو الزمن الذي منه يبدأ الراوي وعنه يروي . ومصطفى في ممارسته هذه ليس المثقف بل الإنسان العادي والغريب في الوقت نفسه. ليس مصطفى في زمنه هذا الأستاذ الجامعي ولا مؤلف الكتب الفلسفية الاقتصادية ، لا حضور لهوية المثقف في حياته مع أهل القرية ولا مع زوجته . يصر مصطفى على إخفاء هويته هذه ويحاول إلغاءها من فعله اليومي . ينكرها وهو حين يقول شعراً بالإنكليزية يقوله في حالة سكر يندم عليها. مصطفى هنا فعل إرادة لفعل حياة وتملك.
وهو خارج هذا الزمن الوقائعي وبعده يمارس تملكه لوطنه لا في إطار المعادلة المذكورة بين الحضارة والجنس . القوة التي تصارع القوة . أو بين ما يكشف ضعفاً في طرف (الجنس في الغرب) يخفي ضعفا في الطرف الآخر (الحضارة في الشرق) ، بل في إطار علاقة عادية ومباشرة مع الناس والأرض والحياة في بلده . فهو يعيش مع امرأة سودانية واحدة هي زوجته وأم أولاده . وهو مرتبط بها ، لا بعلاقة شرعية وحسب بل أيضا بعلاقة محبة واحترام متحررة من ظواهر الشهوة والعنف الجنسي والانتقام والقتل ، أي مما كان قائما في علاقته مع المرأة الغربية.
لامتلاك وطنه سلك مصطفى سعيد ، في زمن القص الروائي ، زمن الحاضر ، وفي عالمه المتخيل والمحتمل ، طريقا مختلفا عن هذا الطريق الذي سلكه في الزمن الوقائعي . الطريق المختلف هو فعل تغيير يبدأ من داخل الوطن ويمارس في نطاق تنظيم حزبي وطني هو " الحزب الوطني الاشتراكي الديمقراطي" . وفعل التغيير الاجتماعي هذا لا يتأسس على التجارة بل على الزراعة التي هي مصدر انتاج مادي يحرر من علاقة التبعية للاستعمار ، ويدعم الاستقلال الاقتصادي الاجتماعي ، يقول مصطفى للراوي حين يسألة هذا الأخير إن كان حقا من الخرطوم : " كنت في الخرطوم أعمل في التجارة . ثم لأسباب عديدة ، قررت أن أتحول للزراعة" (ص 14) .
التنمية الزراعية التي تستهدف خلق وعي جديد عند المواطنين بتغيير الأسس المادية للحياة عن طريق تطوير علاقات الانتاج ورفع مستوى المعيشة ، والتنمية التي تمارس في إطار التنظيمات النقابية للفلاحين ، هي تنمية تحافظ على الجذور . والجد هو رمز هذه الجذور . يقول مصطفى مخاطبا الراوي : " جدك .. ذاك رجل . ذاك رجل ... تسعون عاما وقامته منتصبة ، ونظره حاد ، وكل سن في فمه . يقفز فوق الحمار خفيفا ، ويمشي من بيته للمسجد في الفجر . هاه . ذاك رجل " (ص 13/14) .الجد هو الأصل السليم المعافى ، وهو في التاريخ هذا الذي كان قبل أن يدخل الاستعمار بأمراضه ، وهو الذي به يرتبط مصطفى في واقع اجتماعي يتطور.
وحده الجد ، يعرف السر ، وحده الجد يعرف أن مصطفى " من نواحي الخرطوم" (ص 10) بينما يقول الأب " أن مصطفى ليس من أهل البلد ، لكنه غريب ... " (ص 6) .
وحيث يقول مصطفى للراوي مودعا : " جدك يعرف السر" نراه يمضي " مبتعدا بخطوات نشيطة متحفظة ، رأسه يميل قليلا إلى اليسار " (ص 15)
الارتباط بالجد هو الارتباط بمرحلة ما قبل الاستعمار و " موسم الهجرة " تفصل بين مرحلة السيطرة الاستعمارية كماض وبين ماض أسبق عليها . مرحلة السيطرة الاستعمارية مرحلة هجينة ، ظاهرة مرضية ، عاشها مصطفى مريضا تحكمه عقدة العجز وسلوك ردة الفعل . عاش مصطفى هذه المرحلة ودونها . أقام المسافة مع وعيه وأسس إمكانية استشراف مستقبلي . عاش مصطفى هذه المرحلة وتجاوزها ، وحين عاد إلى وطنه لم يذكر أمه ولا أباه ، لم يتكلم عن الأب والأم ، بل أظهر احتراما للجد – وليس لجده – لهذا الماضي الأسبق ، وهو في احترامه للجد لا يتماثل بماضيه الأسبق ولا بماضيه الأقرب ، كما يتماثل الراوي بهذا الماضي غير مميز بين فترتيه ، بل يبقى متميزا . الراوي يبدو أكثر تماثلا بفترة الأم والأب منه بالفترة الأسبق (رمزها الجد) . فترة الأم والأب فترة التكرار والتماثل في ظل السيطرة الاستعمارية التي أوهمت بالتحضير.
يعود مصطفى إلى بلده ونراه متجاوزا ماضيه ولكن مرتبطا به لا متماثلا ولا مكررا له. يعود إلى ماضيه أصلا يمتلكه ، أصلا يراه بوضوح ويشعر بقوة تدفعه باتجاه المستقبل . غير أن ارتباط مصطفى بوطنه كما نراه في بداية الرواية هو ارتباط له هوية سرية ، هوية ثقافية تكونت في الغرب وفي صراع مرضي معه . على أساس من هذه الهوية السرية يقوم الفارق بين مصطفى كمثقف وبين الراوي كمثقف أيضا . الهوية السرية ماض ، مؤشر لتاريخ وقائعي ذاتي وموضوعي ، يودعه مصطفى جدران غرفته . وهو فيها مدونات باقية في القراءة وفي المستقبل . زمن التاريخ لا يمكن إلغاؤه . يهدم مصطفى حصار زمن الوقائعي هذا ، يبدأ الهدم بالحكاية عنه للراوي الذي يحكي لنا . يهدم مصطفى حصار هذا الزمن من وعي جديد . يبدأ الهدم ويمضي مصطفى في الموت ، تبقى الأوراق دعوة لمتابعة الهدم ، للقراءة ، للحوار ، للخلخلة وللنفاذ إلى زمن آت . موت مصطفى هو ولادة جديدة . هو ذهاب زمن وولادة زمن آخر . هو السيرورة المتمثلة في الراوي – كما سنرى –
يخولنا التحليل الذي حاولنا حتى الآن أن نبلور بعض الاستنتاجات الأولية التالية:
أولا: إن الكاتب في " موسم الهجرة إلى الشمال " يعبر عن رؤية لامتلاك الوطن تحرره من الاستعمار . تشير هذه الرؤية إلى فكر يتحدد بالمقولات التالية :
- الثقافة عامل هام في تكون وعي ينظر في مسألة امتلاك الوطن كتحرر له.
- الثقافة لابد أن تترجم إلى فعل مادي منتج يغير العلاقات المادية الاجتماعية ويحقق معنى التملك الفعلي للوطن.
- تملك الوطن هو ولادة زمنه الحاضر.
- الأصالة ليست ارتباطا بالماضي يكرره ويجعل الحاضر يتماثل به بل هي ارتباط يحقق الاختلاف والتميز أي يحقق التاريخية.
ثانيا: تمتلك " موسم الهجرة إلى الشمال" خصائص البنية التالية:
- التماسك بين عناصر البنية.
- بروز عنصر الزمن كعنصر هام مولد لدلالة تملك الوطن الرئيسية.
- تقارب بنية " موسم الهجرة إلى الشمال" من حيث نمو حركة زمن السرد فيها بنية الحكايات وخاصة " ألف ليلة وليلة" ويظهر ذلك في انفتاح الحكاية التي يرويها لنا الراوي على حكاية أخرى يرويها مصطفى أو يرويها الراوي عن رواية مصطفى . ولكن زمن السرد في رواية الطيب صالح يبقى متميزا عن زمن " ألف ليلة وليلة" من حيث نزوعه للانطلاق ليولد بنية روايته الواحدة في النهاية.
هذه الاستنتاجات الأولية التي تقصدنا أن نوردها قبل نهاية البحث توخينا منها أن نكشف للقاريء هيكلية بنية الرواية تقوم في نظرنا ، ووفقا للرسم الذي سنعرض ، على محور رئيس هو محور التملك الذي ذكرنا ، والهيكلية التي توهم بها الرواية والتي قد يتبناها القارئ تقوم على المحور الثانوي الذي أشرنا إليه (محور الصراع في الثقافة بين الجنس والحضارة) وتجعل منه محوراً رئيسا ، مسقطة بذلك محور التملك الرئيس. ونحن إذ نعرض لهذه الهيكلية للبنية نحاول ايضا مناقشة احتمال صحة الهيكلية التي توهم بها الرواية ، المناقشة هذه هي في الوقت نفسه استمرار في البحث لإضاءة نقطة أخيرة فيه هي ولادة " اليقظة" ذلك أن رؤيتنا لولادة اليقظة مرتبطة برؤيتنا لهذه الهيكلية.
..يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -6 (Re: Agab Alfaya)
|
هيكلية البنية وولادة اليقظة:
تنهض بنية رواية " موسم الهجرة إلى الشمال" في نظرنا ، واستنادا إلى ما حاولناه في هذه الدراسة على الهيكلية التالية :
السودان * مصطفى السودان
(المرسل) (الفاعل) (المرسل إليه)
الثقافة (المساعد) التملك الثقافة (المعيق)
من وجهة نظر التحرر (الموضوع) من وجهة نظر الاستعمار
في هذه الهيكلية يتحد الفعل الروائي كفعل لتملك الوطن ينطلق من السودان ويستهدفه ، يذهب عنه ويحمل شوق العودة إليه. السودان هو العمق في الزمن ، في تاريخيته . به يقرأ التاريخ فينكشف في حركته . والثقافة حضور في هذا التاريخ ، حضور في البنية ، تملك آخر يتحدد بتملك الوطن الذي هو الأساس.
إن سلوك مصطفى في المقطع الأول من الرواية وإخفاء حقيقته كمثقف تفسره هذه الهيكلية . وإذ تلتقي دلالات الرواية ، في نطاق هذه الهيكلية ، على مسألة التملك ، إنما تولد نسقا يميز الرواية كعمل أدبي قادر على قراءة الواقع الاجتماعي في تاريخيته قراءة تخلق عالمه المتخيل وتخصصه.
غير أن كون الثقافة عاملاً مساعداً ومعيقاً في الوقت نفسه ، كما أن قيام الصراع على مستوى هذا العامل ، يوهم القارئ بأن الفعل الروائي ينهض في هذا المستوى وأن المحور الرئيسي في الرواية هو هذا الصراع . وهذا ما يدفع إلى قراءة للرواية تضمر الهيكلية التالية:
الشرق * مصطفى الغرب
(المرسل) (الفاعل) (المرسل إليه)
الهجرة الثقافة البقاء
(المساعد) (الموضوع) (المعيق) (1)
في هذه الهيكلية يتحدد الفعل الروائي كفعل الوصول بالشرق إلى مستوى الغرب . نهوض المتخلف إلى مستوى الحضاري . الثقافة هي الموضوع ، هي المسألة المطروحة ، وفي هذه تغيب مسألة تملك الوطن.
في هذه الهيكلية أو في قراءة الرواية قراءة تفترض مثل هذه الهيكلية تفقد " موسم الهجرة إلى الشمال" أساسيا فيها . تفقد هذا الطابع الصراعي الذي ينهض على محور تملك الوطن. بل تفقد الكثير من دلالاتها المولدة في مستوياتها الزمنية. ذلك أن الزمن نفسه في مثل هذه الهيكلية يبدو زمنا واحداً خطياً هو فقط زمن الهجرة وتحصيل الثقافة . زمن الرحيل إلى الغرب . في هذا الزمن الواحد يغيب زمن القص من حيث هو دلالة على تملك الوطن عند مصطفى. يتسطح معنى غربة مصطفى ويسقط عمقه الذي هو التملك واللا غربة . كما يغيب زمن القص من حيث هوأيضا زمن تملك الراوي في هويته الماضوية أو يتسطح معنى هذا التملك ويسقط عمقه الذي هو اللا تملك والغربة . يغيب الزمن الوقائعي ، في مثل هذه الهيكلية – من حيث هو دلالة على فترة تاريخية تخص السودان وتخص مثقف نموذجه مصطفى ، ومن حيث هو أيضا دلالة على تكون وعي يطرح مشكلة تملك الوطن. تفقد الهجرة عمق دلالتها على هذا المستوى . وهذا كله يعني إلغاء المستويات الزمنية للسرد وإغفال ما حققته رواية الطيب صالح من تقدم في التقنية الروائية العربية على مستوى السرد وحركة الزمن في الفضاء الروائي الذي هو فضاء عالمها المتخيل.
إن النظر إلى الفعل الروائي كفعل ينمو للوصول بالشرق المتخلف إلى مستوى الغرب المتحضر يجعل من الصراع على مستوى الثقافة صراعا لا هدف له ، أو يجعل منه فقط صراع مثقف محكوم بعقدة الدونية التي لا يتحرر منها إلا بواحدة من اثنين.
- الوقوف في الجانب الغربي أو التمثل بالثقافة الغربية.
- الوصول بالوطن إلى الحضارة الغربية أي التماثل به أيضا.
والواقع أن مصطفى لا يبدو فقط كذلك . مصطفى بعد عودته لا يعاني ، كما يبدو في الرواية من عقدة الدونية في وطنه الذي لم يصل بعد إلى مستوى الحضارة ، وهو غير متماثل بثقافة الغرب ، بل هو ، وكما ذكرنا سابقا ، مرتبط بالجد ومنطلق من واقع بلده المادي لممارسة تغيير علاقات اجتماعية فيه على أكثر من صعيد.
غير أننا إذ كنا نرفض أن تكون الهيكلية الثانية هي هيكلية بنية الرواية فهذا لا يعني أننا لا نرى إلى الصراع فيها على المستوى الثقافي . إن مثل هذا الصراع قائم ، ولكن ثمة فارق بين أن نرى في هذا الصراع محوراً رئيساً يغيب محورها الرئيس ، وبين أن نرى في هذا الصراع محوراً ثانويا يكشفه محور الصراع الرئيس ويحدد دلالته الوظيفية.
نعود إلى الرواية لنتثبت من صحة الهيكلية الأولى لبنيتها ولنشهد ولادة اليقظة في حناياها . ننظر إلى مصطفى في معاناته النفسية ، في صراعه الناهض على المستوى الثقافي وفي محاولته صياغة معادلة الضعف والقوة . التخلف والحضارة . نقرأ هذا النص الذي يرد على لسان استاذ مصطفى بروفسور ماكسول وهو يخاطبه : " أنت يا مستر مصطفى سعيد خير مثال على أن مهمتنا الحضارية في إفريقيا عديمة الجدوى ، فأنت بعد كل المجهودات التي بذلناها في تثقيفك كأنك تخرج من الغابة لأول مرة" (ص 96/97) .
يؤكد هذا القول أن العلاقة بين الغرب والشرق محددة بالمهمة "الحضارية" ، الغرب جاء لتحضير الشرق لا لاستعماره . مصطفى سعيد الذي ينتقم لتخلفه وضعفه بإظهار قوته الجنسية وبقتل نساء الغرب... يثبت توحشه ومن ثم يثبت ضرورة تحضيره . وهذا يعني أن استمرار الغرب في مهمته التحضيرية مرهون باستمرار مصطفى بتوحشه . وعليه يصبح استمرار مصطفى في سلوكه ضرورة لاستمرار الغرب في مهمته . وفي ضوء هذا الربط يمكننا أن نرى إلى مواقف محاكم الغرب المرنة من مصطفى ، أو إلى مواقف الرحمة بل والتراجع عن إصدار حكم الإعداد بمن يستحقه ، بقاتل " هذا هو العدل وأصول اللعب ، كقوانين الحرب والحياد في الحرب . هذه هي القوة التي تلبس قناع الرحمة"
مصطفى . الأكذوبة والطريق الملتوي :
غير أن مصطفى الذي كان ، في هذا الحيز الزمني ، يمارس الصراع مع الغرب من منطلق الغرب نفسه ، والذي كان يسلك مسلك الانتقام معبراً عن ردة فعل وعن شعور بعقدة النقص ، والذي كان في شكل صراعه هذا ، يقدم للغرب حجة تخوله ممارسة العطف على الشرق وتمنحه حق الوصاية والاستمرار في مهمة التحضير .
مصطفى هذا كان يدرك أن طريق التحرر الذي يسلكه هو طريق ملتو ، يقول : " إلى أن يأتي زمان السعادة والحب هذا ، سأظل أنا أعبر عن نفسي بهذه الطريقة الملتوية" (ص 45) .
أما زمان السعادة الذي يتطلع إليه مصطفى فهو الزمان الذي " يرث فيه المستضعفون الأرض وتسرح الجيوش ، ويرعى الحمل آمنا بجوار الذئب ، ويلعب الصبي كرة الماء مع التمساح في النهر " (ص 45) . هذا هو الزمان الذي يصارع من أجله مصطفى ويتوسل الثقافة للوصول إليه . يتوسل الثقافة في صراع طريقه ملتوية.
هل كان مصطفى مرغما على سلوك هذه الطريقة الملتوية ؟ هل هي شروط تاريخية ونفسية تحكم سلوك مصطفى ؟ ربما . ولكن ، ومهما يكن من أسباب تفسر سلوكه ، فهو فيه يعبر عن واقع عاشه معظم المثقفين العرب في الغرب ، وهو بذلك يقدم وجهاً يخص شخصية الشرقي عامة والشرقي المثقف خاصة ، كما أنه يكشف عن تفاصيل أحاسيسه وهواجسه ، عن داخل فيه يقربه ، كشخصية روائية ، من الفردي والعادي ويجعله قادرا على الإيحاء بالحقيقي . مصطفى الشخصية المتخيلة النموذج يدخل ، بسلوكه ، النفساني ، المعاش واليومي ، يقارب الملموس ، المشاهد والمألوف في مجتمعاتنا الشرقية العربية.
الجنس الذي يقدم وجها لمصطفى ليس دلالة فريدة ونافرة في الرواية ، ليس الجنس دلالة ، التعبير عنها محصور في سلوك مصطفى . دلالة الجنس تتعدى شخص مصطفى وتتكرر في الرواية : في السرد الذي يروي عن سهرات رجال القرية . في حوار الجد وود الريس وبنت مجذوب... في شخص بنت مجذوب نفسها التي تبرز نموذجاً صارخاً لعالم شخصية مسكونة برؤية الجنس أو بالنظر إليه كأمر أساسي في الحياة وفيا لعلاقة بين الرجل والمرأة . الجنس دلالة هامة في الرواية يؤكدها التكرار وتكشف طابعا لشخصية الإنسان الشرقي السوداني.
مصطفى سعيد هو إذا في سلوكه ، أبن السودان ، أبن مجتمعه . وهو الموسوم بهذا الواقع ، يصارع لتملك ثقافة تخوله تملك وطنه ، ويسلك ، في صراعه ، طريقا ملتويا . وهذا يعني أن على مصطفى ، كي يقوم طريقته الملتوية ، أن يتجاوز هذا الجنسي الذي يحمل ، أن يتحرر منه في ما يحرر وطنه ، إن إعادة الصيغة المقلوبة لم يكن عملاً بسيطا، لم يكن صراعا ينهض على مستوى واحد . أنه مسألة صعبة ربما عنت تغيير الجلد والخلق الجديد . هكذا حين عاد مصطفى إلى السودان واختار قرية بنت مجذوب لإقامته ، بدا وكأنه غير جلده ، بدا آخر في سلوكه مع أهل القرية وفي علاقته بزوجه وبيته . اختار قرية بنت مجذوب وغاير ما يسمها من جنسي وما كان يشاركها فيه.
ومصطفى الذي كان ، في هذا الحيز الزمني ، يمارس الصراع مع الغرب من منطلق الغرب نفسه فيحاول صياغة معادلة الضعف والقوة ... مصطفى هذا ، المتلو في سلوكه ، هو أكذوبة جاء على لسان الراوي (ص 52) : " هل كان من المحتمل أن يحدث لي ما حدث لمصطفى سعيد ؟ قال أنه أكذوبة ؟ فهل أنا أيضا أكذوبة ؟ أنني من هنا أليست هذه حقيقة كافية ؟ لقد عشت أيضا معهم ؟ ولكنني عشت معهم على السطح ، لا أحبهم ولا أكرههم" .
لكن لننتبه أن مصطفى السالك طريقا ملتويا والأكذوبة هو مصطفى الزمن الوقائعي ، وهو الذي أراده مصطفى أن يكون سريا والذي أراده ، حين دونه ، أن يكون في الوقت نفسه مستقبليا . وحين طرح الراوي السؤال ، حين بدأ السري يتقدم وينكشف ويصير مرئيا . مات مصطفى الآخر ، مصطفى الحاضر ، مصطفى ما بعد العودة والصراع والزمن الوقائعي ، مات وبدا بموته أكذوبة أيضا ، كما بدا موته وظيفيا . أنه بداية ولادة اليقظة : انكشاف السر وانكشاف الملتوي والأكذوبة الذي يفضح حاضراً أو تملكاً آخر ربما كان هو الأكذوبة:
---
* توجد جداول ايضا لم تظهر هنا كما كانت في الفلوبي - شديد الاسف ،
.. يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -7 (Re: Agab Alfaya)
|
نهاية مصطفي سعيد بداية الراوي :
موت مصطفى هو تقدم ماضيه الذي هو تاريخه وتاريخ علاقة وطنه بالاستعمار في اتجاه النور . يتقدم السر في زمن الحاضر ويغزو وعي الراوي كمثقف فيخلخل هذا الوعي الماضوي وهذا الإحساس بالتملك الذي هو تملك وهمي . يفضح هوية الزمن الحاضر من حيث هو تكرار وتماثل بالماضي ويطرح مسألة التملك من جديد.
مع هذه الخلخلة يقترب الراوي داخلياً من مصطفى . يصير مصطفى مرآة لإمكانية فيه ، لا تعود الطفولة هي مرآة الراوي الصافية . مصطفى هو الذي يقدم الانعكاس . يقول الراوي مع تقدمه في معرفة سر مصطفى : " هل كان من المحتمل أن يحدث لي ما حدث لمصطفى سعيد..." ثم يتساءل : " فهل أنا أيضا أكذوبة ؟ " . تسقط الحدود أكثر فأكثر بين الشخصيتين حتى ليلتبس الأمر على القارئ ويسأل : هل الراوي هو مصطفى أو هل أن مصطفى هو الراوي ؟ يحكي الراوي وقد تقدم في قراءة أوراق مصطفى فيقول : " وخرج من الظلام وجه عابس زاما شفتيه اعرفه ولكنني لم أعد أذكره . وخطوت نحوه في حقد . إنه غريمي مصطفى سعيد . صار للوجه رقبة ، وللرقبة كتفان وصدر ثم قامة وساقان . ووجدتني أقف أمام نفسي وجها لوجه . هذا ليس مصطفى سعيد ، أنها صورتي تعبس في وجهي من مرآة " (ص 136) .
بهذا ينبت شعور الغربة عند الراوي من حيث علاقته بوطنه ، ومن حيث أن علاقته هذه هي تملك ماضوي . يصير الراوي آخر ، يصير ما كانه مصطفى . شعور الغربة مصدره العين المبصرة . وعي يكشف الزمن . يكشف بنتين فيه : الماضوية والمستقبلية وبينهما زمن الحاضر الروائي الغريب . غريب ومتخيل . غريب ومحتمل . يقول اراوي من موقع العين المبصرة التي يرى بها الآن (المقطع الثاني من الرواية طبعا) :
" لا مكان لي هنا ، لماذا لا أحزم حقيبتي وأرحل ؟ هؤلاء القوم لا يدهشهم شيء . حسبوا لكل شيء حسابه . لا يفرحون لمولد ولا يحزنون لموت . حين يضحكون يقولون : استغفر الله وحين يبكون يقولون : استغفر الله . لا يقولون : وأنا ماذا تعلمت ؟ تعلموا الصمت والصبر من النهر والشجر . وأنا ماذا تعلمت ؟ " (ص 131)
الراوي يرى الآن إلى قومه محاصرين في ما يقولون ويشعرون . يتراجعون إلى دائرة الاستغفار . الاستغفار استنكاف للقول أو استنكاف ضده . جمود في الزمن أو جمود الزمن في القول . لا سؤال يتقدم بالزمن لا سؤال غير هذا الذي يطرحه الراوي حول ما ظنه ، قبلاً ، تعلماً . الزمن المغلق . الزمن الديني المقدس ، المنتهي سلفا ، اللا تاريخي والمكتفي بذاته ، بماضويته ... يرى إليه الراوي الآن ، أنه غريب عنه تغيرت نظرة الراوي إذا لأهله . اختلف موقفه عن موقفهم في النظر إلى أمور عدة : (فهو يدافع مثلا عن أرملة مصطفى في رفضها الزواج من ود الريس بينما يؤيد أهل القرية هذا الزواج) .
ولكن هل هذه هي الحدود التي تصل إليها الرواية . وهل أن محور تملك الوطن الذي تنمو به رغبة مصطفى يتحدد بزمن وصول وعي مصطفى إلى الراوي ؟ .
لنسمع إلى هذا الذي يقوله الراوي : " أنني ابتدئ حيث انتهى مصطفى سعيد " (ص 125) . النهاية هي بداية وبينهما ينهض انكشاف سر مصطفى ، خروجه إلى النور . بنية وعي تاريخي يتسع حضورها ويستمر . الراوي استمرار لنضال مصطفى ، لصراعه حول موضوع تملك الوطن الذي يطرح :
مسألة الغربة.
ومسألة الماضوية.
مسألتان ترتبط الواحدة منهما بالأخرى وتلخصان مشكلة تبقى مطروحه في الرواية على الزمن الآتي . مشكلة يلخصها السؤال التالي : كيف يمكن تملك الوطن بوعي تاريخي في إطار العلاقة بالغرب (الاستعمار) وفي إطار العلاقة بالماضي (الأهل) ؟
تنفتح " موسم الهجرة إلى الشمال" على هذا الزمن الآتي في صفحاتها الأخيرة (168- 171) التي اعتبرناها مقطعا ثالثا. تنفتح على هذا الزمن وقد هيأت له في مسارها كله . تنفتح عليه من بنيتها الناهضة بزمنين للسرد فيها ، لكل منهما حيزه المكاني في الرواية وإن تداخلا . زمنان يولدان زمن الرواية المتخيل . فضاءها الواسع والعميق . فضاءها الذي يحتضن الما قبل والما بعد بل الذي هو بنية لهما ومكان نرى الخارج فيه داخلا . أو نرى إلى هذا الخارج من داخل هو المكان الروائي المحدد بالزمن فيه . إن " الكون بماضيه وحاضره ومستقبله اجتمع في نقطة واحدة ليس قبلها ولا بعدها شيء " (ص 167) . هكذا تبدو الأشياء في نهاية المقطع الثاني ، في نهاية زمن الوقائع ، في اللحظة الأخيرة ، التي تسبق الانتقال إلى زمن جديد هو زمن المقطع الثالث . اجتماع الزمن في نقطة واحدة هي آخر عبارة من المقطع الثاني . لحظة الانصهار المشحو بالولادة.
من هذه اللحظة تنفتح الرواية على زمن حاضر روائي آخر ، هو غير زمن الحاضر الروائي في المقطع الأول : زمن له نكهة الآتي . يدخل الراوي ماء النهر عاريا كما ولدته أمه ، وحين يلامس الماء البارد يحس برجفة ، ثم ، وكما يقول ، تحولت الرجفة إلى يقظة " (ص 16 .
تحمل اليقظة شعوراً بالتملك ختلفا . لم يعد التملك زمنا يستمر بالماضي ، لم يعد هجرة من الشرق إلى الغرب ، وصراعا يحمل اليأس والموت . لم يعد استسلاما لمجرى النهر بل غدا اختيار للحياة . يقول الراوي : " طول حياتي لم اختر ولم أقرر . أنني أقرر الآن أنني اختار الحياة " (ص 170) .
اليقظة حالة صفاء ذهني يصل إليها الراوي . مقدرة على الرؤية الواضحة والاختيار . يصل الراوي إلى ذلك بعد خلخلة علاقته بالماضي ، كتكرار وتماثل ، وبعد دخوله في زمن تاريخي هو زمن مصطفى الذي حكاه الزمن الوقائعي في الرواية. زمن التغير والسؤال عن هوية العلاقة بالغرب والبحث عن السياسي وتحصيل الثقافة علما ومعرفة . بمعنى التملك الحقيقي للوطن . يصل الراوي إلى اختياره بعد أن تمكن من رؤية " تباشير الفجر " تلوح في الشرق (ص 16 وبعد أن رأى أن " الهدف" أمامه لا تحته (الأمام مسافة في الزمن وإن اشترطت المكان) . وبعد أن أقام الفارق بين الهجرة والرحلة . (الهجرة تغليب لطابع المكان – الرحلة تغليب لطابع الزمان ) .
يحدد الراوي علاقته بالنهر . يستجمع قواه في نهاية الرواية ، ويحتفظ بقامته فوق الماء . وهو في كل ذلك يتطلع إلى الحياة ويشعر بصعوبة مقاومة التيار . ربما كان صراخه الذي يطلب النجدة ، والذي هو الكلام الأخير في الرواية ، هو صراخ الفرد للجماعة كي لا يبقى وحيدا ، وكي يكون أكثر قدرة على مقاومة التيار الذي يشده إلى القاع . ربما كان الراوي وجها لمصطفى يطل على الآتي بصرخته (الصراخ يستطيعه الجميع) وقد أطل عليه مصطفى بمدوناته ! (والتدوين لا تستطيعه إلا الأقلية) .
جدول بالمكان المرئي من قبل الراوي :
الصفحة المكان ما يخصص المكان
5 غرفة في البيت في السودان الفراش . الجردان
6 البيت في السودان مجلس الأهل.
8/9 الطبيعة في السودان السواقي . طلمبات الماء على النيل.
49 النيل الحقول . البيوت . الشاطء . القوارب . دار مصطفى.
50 الشوارع في البلد في السودان قناديل الذرة . أشجار الليمون.
51 بيت ود الريس الطاقة الصغيرة. مكنات الماء.
52 القرية الرمل
53 الخرطوم مصلحة المعارف.
58 خزان سنار مرور القطار به.
65 البوادي الظمأ. العرق . مُغني الركب . حلقات الرقص.
66 النهر (في السودان) طيور بيضاء . سواقي . الشاطئ . مكنة ماء . الباخرة....
67 الطريق إلى الحي الحمارة السوداء...
68 بيوت من الطوب . اللوري . ضفة النيل.
73 بيوت القرية من الطوب والطين . البرسيم والعلف . الطيور. الحيوانات. طقطقة مكنة الماء...
74/75 دار الجد الباب الضخم . الأسرة الوطنية. فناء الدار . غرف . نوافذ...
91 بيت مصطفى الحوش الكبير . المصطبة أمام الديوان. الغرفة المستطيلة.
108 الطريق الصحراوي أشواك . الظل الساخن.
118 النهر الباخرة . الشاطئ . القوارب.
119 الخرطوم أخبار الفضائح والرشاوي وفساد الحكام.
120/121 قاعة الاستقلال في الخرطوم الرخام . الزجاج الملون. شمعدانات. خشب الأبنو. لوحات.
= نلاحظ من هذا الرصد أن المكان الذي يصفه الراوي يخص السودان وأن لا حضور للغرب أو للندن كمكان أمضى فيه 7 سنوات."
- انتهي .
_______
* هذا الجدول لم يظهر هنا كما يجب .
نهاية الدراسة - انظر الهوامش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -7 (Re: Agab Alfaya)
|
نهاية مصطفي سعيد بداية الراوي :
موت مصطفى هو تقدم ماضيه الذي هو تاريخه وتاريخ علاقة وطنه بالاستعمار في اتجاه النور . يتقدم السر في زمن الحاضر ويغزو وعي الراوي كمثقف فيخلخل هذا الوعي الماضوي وهذا الإحساس بالتملك الذي هو تملك وهمي . يفضح هوية الزمن الحاضر من حيث هو تكرار وتماثل بالماضي ويطرح مسألة التملك من جديد.
مع هذه الخلخلة يقترب الراوي داخلياً من مصطفى . يصير مصطفى مرآة لإمكانية فيه ، لا تعود الطفولة هي مرآة الراوي الصافية . مصطفى هو الذي يقدم الانعكاس . يقول الراوي مع تقدمه في معرفة سر مصطفى : " هل كان من المحتمل أن يحدث لي ما حدث لمصطفى سعيد..." ثم يتساءل : " فهل أنا أيضا أكذوبة ؟ " . تسقط الحدود أكثر فأكثر بين الشخصيتين حتى ليلتبس الأمر على القارئ ويسأل : هل الراوي هو مصطفى أو هل أن مصطفى هو الراوي ؟ يحكي الراوي وقد تقدم في قراءة أوراق مصطفى فيقول : " وخرج من الظلام وجه عابس زاما شفتيه اعرفه ولكنني لم أعد أذكره . وخطوت نحوه في حقد . إنه غريمي مصطفى سعيد . صار للوجه رقبة ، وللرقبة كتفان وصدر ثم قامة وساقان . ووجدتني أقف أمام نفسي وجها لوجه . هذا ليس مصطفى سعيد ، أنها صورتي تعبس في وجهي من مرآة " (ص 136) .
بهذا ينبت شعور الغربة عند الراوي من حيث علاقته بوطنه ، ومن حيث أن علاقته هذه هي تملك ماضوي . يصير الراوي آخر ، يصير ما كانه مصطفى . شعور الغربة مصدره العين المبصرة . وعي يكشف الزمن . يكشف بنتين فيه : الماضوية والمستقبلية وبينهما زمن الحاضر الروائي الغريب . غريب ومتخيل . غريب ومحتمل . يقول اراوي من موقع العين المبصرة التي يرى بها الآن (المقطع الثاني من الرواية طبعا) :
" لا مكان لي هنا ، لماذا لا أحزم حقيبتي وأرحل ؟ هؤلاء القوم لا يدهشهم شيء . حسبوا لكل شيء حسابه . لا يفرحون لمولد ولا يحزنون لموت . حين يضحكون يقولون : استغفر الله وحين يبكون يقولون : استغفر الله . لا يقولون : وأنا ماذا تعلمت ؟ تعلموا الصمت والصبر من النهر والشجر . وأنا ماذا تعلمت ؟ " (ص 131)
الراوي يرى الآن إلى قومه محاصرين في ما يقولون ويشعرون . يتراجعون إلى دائرة الاستغفار . الاستغفار استنكاف للقول أو استنكاف ضده . جمود في الزمن أو جمود الزمن في القول . لا سؤال يتقدم بالزمن لا سؤال غير هذا الذي يطرحه الراوي حول ما ظنه ، قبلاً ، تعلماً . الزمن المغلق . الزمن الديني المقدس ، المنتهي سلفا ، اللا تاريخي والمكتفي بذاته ، بماضويته ... يرى إليه الراوي الآن ، أنه غريب عنه تغيرت نظرة الراوي إذا لأهله . اختلف موقفه عن موقفهم في النظر إلى أمور عدة : (فهو يدافع مثلا عن أرملة مصطفى في رفضها الزواج من ود الريس بينما يؤيد أهل القرية هذا الزواج) .
ولكن هل هذه هي الحدود التي تصل إليها الرواية . وهل أن محور تملك الوطن الذي تنمو به رغبة مصطفى يتحدد بزمن وصول وعي مصطفى إلى الراوي ؟ .
لنسمع إلى هذا الذي يقوله الراوي : " أنني ابتدئ حيث انتهى مصطفى سعيد " (ص 125) . النهاية هي بداية وبينهما ينهض انكشاف سر مصطفى ، خروجه إلى النور . بنية وعي تاريخي يتسع حضورها ويستمر . الراوي استمرار لنضال مصطفى ، لصراعه حول موضوع تملك الوطن الذي يطرح :
مسألة الغربة.
ومسألة الماضوية.
مسألتان ترتبط الواحدة منهما بالأخرى وتلخصان مشكلة تبقى مطروحه في الرواية على الزمن الآتي . مشكلة يلخصها السؤال التالي : كيف يمكن تملك الوطن بوعي تاريخي في إطار العلاقة بالغرب (الاستعمار) وفي إطار العلاقة بالماضي (الأهل) ؟
تنفتح " موسم الهجرة إلى الشمال" على هذا الزمن الآتي في صفحاتها الأخيرة (168- 171) التي اعتبرناها مقطعا ثالثا. تنفتح على هذا الزمن وقد هيأت له في مسارها كله . تنفتح عليه من بنيتها الناهضة بزمنين للسرد فيها ، لكل منهما حيزه المكاني في الرواية وإن تداخلا . زمنان يولدان زمن الرواية المتخيل . فضاءها الواسع والعميق . فضاءها الذي يحتضن الما قبل والما بعد بل الذي هو بنية لهما ومكان نرى الخارج فيه داخلا . أو نرى إلى هذا الخارج من داخل هو المكان الروائي المحدد بالزمن فيه . إن " الكون بماضيه وحاضره ومستقبله اجتمع في نقطة واحدة ليس قبلها ولا بعدها شيء " (ص 167) . هكذا تبدو الأشياء في نهاية المقطع الثاني ، في نهاية زمن الوقائع ، في اللحظة الأخيرة ، التي تسبق الانتقال إلى زمن جديد هو زمن المقطع الثالث . اجتماع الزمن في نقطة واحدة هي آخر عبارة من المقطع الثاني . لحظة الانصهار المشحو بالولادة.
من هذه اللحظة تنفتح الرواية على زمن حاضر روائي آخر ، هو غير زمن الحاضر الروائي في المقطع الأول : زمن له نكهة الآتي . يدخل الراوي ماء النهر عاريا كما ولدته أمه ، وحين يلامس الماء البارد يحس برجفة ، ثم ، وكما يقول ، تحولت الرجفة إلى يقظة " (ص 16 .
تحمل اليقظة شعوراً بالتملك ختلفا . لم يعد التملك زمنا يستمر بالماضي ، لم يعد هجرة من الشرق إلى الغرب ، وصراعا يحمل اليأس والموت . لم يعد استسلاما لمجرى النهر بل غدا اختيار للحياة . يقول الراوي : " طول حياتي لم اختر ولم أقرر . أنني أقرر الآن أنني اختار الحياة " (ص 170) .
اليقظة حالة صفاء ذهني يصل إليها الراوي . مقدرة على الرؤية الواضحة والاختيار . يصل الراوي إلى ذلك بعد خلخلة علاقته بالماضي ، كتكرار وتماثل ، وبعد دخوله في زمن تاريخي هو زمن مصطفى الذي حكاه الزمن الوقائعي في الرواية. زمن التغير والسؤال عن هوية العلاقة بالغرب والبحث عن السياسي وتحصيل الثقافة علما ومعرفة . بمعنى التملك الحقيقي للوطن . يصل الراوي إلى اختياره بعد أن تمكن من رؤية " تباشير الفجر " تلوح في الشرق (ص 16 وبعد أن رأى أن " الهدف" أمامه لا تحته (الأمام مسافة في الزمن وإن اشترطت المكان) . وبعد أن أقام الفارق بين الهجرة والرحلة . (الهجرة تغليب لطابع المكان – الرحلة تغليب لطابع الزمان ) .
يحدد الراوي علاقته بالنهر . يستجمع قواه في نهاية الرواية ، ويحتفظ بقامته فوق الماء . وهو في كل ذلك يتطلع إلى الحياة ويشعر بصعوبة مقاومة التيار . ربما كان صراخه الذي يطلب النجدة ، والذي هو الكلام الأخير في الرواية ، هو صراخ الفرد للجماعة كي لا يبقى وحيدا ، وكي يكون أكثر قدرة على مقاومة التيار الذي يشده إلى القاع . ربما كان الراوي وجها لمصطفى يطل على الآتي بصرخته (الصراخ يستطيعه الجميع) وقد أطل عليه مصطفى بمدوناته ! (والتدوين لا تستطيعه إلا الأقلية) .
جدول بالمكان المرئي من قبل الراوي :
الصفحة المكان ما يخصص المكان
5 غرفة في البيت في السودان الفراش . الجردان
6 البيت في السودان مجلس الأهل.
8/9 الطبيعة في السودان السواقي . طلمبات الماء على النيل.
49 النيل الحقول . البيوت . الشاطء . القوارب . دار مصطفى.
50 الشوارع في البلد في السودان قناديل الذرة . أشجار الليمون.
51 بيت ود الريس الطاقة الصغيرة. مكنات الماء.
52 القرية الرمل
53 الخرطوم مصلحة المعارف.
58 خزان سنار مرور القطار به.
65 البوادي الظمأ. العرق . مُغني الركب . حلقات الرقص.
66 النهر (في السودان) طيور بيضاء . سواقي . الشاطئ . مكنة ماء . الباخرة....
67 الطريق إلى الحي الحمارة السوداء...
68 بيوت من الطوب . اللوري . ضفة النيل.
73 بيوت القرية من الطوب والطين . البرسيم والعلف . الطيور. الحيوانات. طقطقة مكنة الماء...
74/75 دار الجد الباب الضخم . الأسرة الوطنية. فناء الدار . غرف . نوافذ...
91 بيت مصطفى الحوش الكبير . المصطبة أمام الديوان. الغرفة المستطيلة.
108 الطريق الصحراوي أشواك . الظل الساخن.
118 النهر الباخرة . الشاطئ . القوارب.
119 الخرطوم أخبار الفضائح والرشاوي وفساد الحكام.
120/121 قاعة الاستقلال في الخرطوم الرخام . الزجاج الملون. شمعدانات. خشب الأبنو. لوحات.
= نلاحظ من هذا الرصد أن المكان الذي يصفه الراوي يخص السودان وأن لا حضور للغرب أو للندن كمكان أمضى فيه 7 سنوات."
- انتهي .
_______
* هذا الجدول لم يظهر هنا كما يجب .
نهاية الدراسة - انظر الهوامش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الهوامش (Re: Agab Alfaya)
|
الهوامش :
1- دار العودة . بيروت . 1969 . الطبعة الثانية.
2- الراوي هو أيضا شخصية من شخصيات الرواية ، وهو بذلك ذو دور مدوج : هو الراوي حين يحكي عن مصطفى وعن غيره أو حين يحكي أحداثا ، وهو في سرده هذا يعتمد ضمير الغائب . وضمير المخاطب ( في الحوار) وهو شخصية من شخصيات الرواية يحكي عن نفسه وعن علاقاته بالشخصيات الأخرى .. وهو في سرده هذا يعتمد ضمير المتكلم . وقد يترك الراوي مكاه لمصطفى أولنص مصطفى بحيث يبدو هذا الأخير وكأنه يروي عن نفسه.
3- هذا الصراخ هو صراخ الراوي الذي تنتهي به الرواية.
4- استعملنا هنا مصطلح " قصة" ورأينا أن مصطلح " حكاية " هو أفضل لذلك اعتمدناه في دراسات لاحقة في المعنى نفسه.
5- تتعدد القصص في " موسم الهجرة إلى الشمال" كما يتعدد الرواة : فالراوي يروي عن نفسه وعن مصطفى. ومصطفى يروي أيضا عن نفسه قصصا . وود الريس يروي قصته ، وبنت مجذوب تروي عن نفسها وعن بنتها ، وحسنة بنت محمود تروي عن نفسها ما يشبه القصة ، والرجل الإنكليزي يروي عن مصطفى.. في انفتاح القصة على قصص يبدو أثر لألف ليلة وليلة في ط موسم الهجرة إلى الشمال" . إلا أن رواية الطيب صالح تبقى شيئا متميزا من حيث نسق بنيتها الذي نحاول أن نكشف . أن مسألة تعدد الرواة والقصص نقطة لن نتعرض لها في هذه الدراسة وإن كانت جديرة بالتوقف والاهتمام
6- سوف نوضح مسألة تماثل زمن تملك الراوي الحاضر وزمن الماضي أو مسألة استمرار الماضي لزمن حاضر ، مما يضيء هذا الذي نقوله حول علاقة هذه الاطلالات التذكرية بزمن القص .
7- الواقعي ليس بالضرورة حقيقيا . بل يمكنه أن يوحي بحقيقته.
8- لقد غلب على الرواية العربية في مراحلها الأولى طابع الزمن الخطي الذي ينمو كحركة أحادية وتعاقبية.
9- الجد والأب والأم شخصيات تؤدي دلالات الماضوية . بنت مجذوب تقول الجنس في عنقه وعريه وفي عفويته التي لا تخلو من الفحش ، ود الريس له دلالة الرجل كما في المفهوم الشرقي . في هذا المفهوم الرجل له حق تملك المرأة وليس على المرأة أن ترفض...
10- أنظر في آخر الدراسة جدولا بالمكان المرئي من قبل الراوي .
11- نلاحظ هنا حرص الطيب الصالح على تحديد هذه المدة القصيرة التي استعاد بعدها الراوي مباشرة علاقته بأهله وبلده . وكأن لا سفر في حياته ولا غربة .. وتبدو أهمية ذلك بالمقارنة مع ما تركت مدة الغياب – التي هي أيضا 7 سنوات – عند مصطفى وفي علاقة أهل القرية معه .
12- نقول أن الراوي نموذج لأنه يلتقي في هوية زمنه وشخصيات عدة في الرواية هم أهل البلد أمثال : ود الريس ، أمه ، أبوه ، حاج أحمد .
13- نقدم مصطفى كنموذج لنوع آخر من التملك يشاركه فيه محجوب ويبقى مصطفى متميزا عنه . ذلك أن محجوب يمارس هذا النوع الآخر من التملك غير الماضوي في وعي عملي براغمتيكي ولذلك فتملكه محدود بحدود ممارسته وتجربته . هكذا تراه رغم ذكائه البارز وتوازنه الملحوظ وثبات موقفه وثقته بنفسه وتقدمه على الآخرين من أهل البلد .. تراه يقول للراوي في حوار له عن التعليم : " هذا القدر من التعليم يكفي " و " القدر ، المقصود هو المرحلة الابتدائية في هذا الموقف من العلم يبدو الاختلاف واضحا بين محجوب ومصطفى ، وهذا الموقف ليس هو وحده وجه الاختلاف بينهما .
14- تميز مصطفى يستند إلى هذه الثقافة التي حصلها في الغرب وإلى كل ما عرفه في زمنه الوقائعي من معاناة. ومصطفى المتميز يجعل الراوي يرى أن محجوب متهور . وهذا ما يحمل القارئ المعجب بنموذج محجوب العملي القوي ، الواثق ... أن لا يرى فيه الشخصية المثالي في الرواية . فهو رغم كل ما يتصف به يحتاج إلى مصطفى.
15- يقرأ الناقد الأستاذ جورج طرابيشي رواية " موسم الهجرة إلى الشمال " قراءة نرى أنها تضمر مثل هذه الهيكلية. أنظر كتابة : " شرق وغرب رجولة وأنوثة" . دار الطليعة . بيروت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: يمني العيد في سطور (Re: Agab Alfaya)
|
تراجم أعضاء اتحاد الكتاب العرب في سورية و الوطن العربي - الطبعة الرابعة 2000
Updated: Tuesday, September 16, 2003 02:49 AM
د.يمنى العيد (حكمت المجذوب الصباغ)
- ولدت في صيدا - لبنان 1935.
- تلقت تعليمها في مدارس لبنان.
- شهادة الدكتوراه في الأدب العربي.من جامعة السوربون 1977.
- عضو اتحاد الكتاب اللبنانيين منذ 1972.
- عضو مؤسس للمجلس الثقافي للبنان الجنوبي 1968.
- نالت جائزة مؤسسة العويس الثقافية 1992-1993 عن مجمل أعمالها.
- عضو في جمعية النقد الأدبي.
مؤلفاتها:
1-الدلالة الاجتماعية في حركة الأدب الرومانتيكي - 1988.
2-في معرفة النص.-دار الآفاق الجديدة، بيروت،1983
3-تقنية السرد الروائي.- دار الفارابي - بيروت.
4-الراوي، الموقع والشكل.- مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت.
5-في القول الشعري - دار توبقال، المغرب.
6-ممارسات النقد الأدبي.، دار الفارابي، بيروت 1973
7-الماركسية وفلسفة اللغة.- لميخائيل باختين- ترجمة محمد البكري ويمنى العيد - دار توبقال - المغرب 1986
8- الكتابة تحول في التحول. مقاربة للكتابة الأدبيية في زمن الحرب اللبنانية -دار الآداب - بيروت 1993 ( ترجمت إلى الانكليزية)
9- فن الرواية العربية بين خصوصية الحكاية وتميّز الخطاب.- دار الآداب - بيروت 1998
10- قاسم أمين اصلاح قوامه المرأة- بيت الحكمة- بيروت- 19970
11- أمين الريحاني- رحالة العرب - بيت الكمة- بيروت 1970
12- النص المفتوح( قراءة في شعر عبد العزيز المقالح) دار الآداب - بيروت 1991
13- دراسات في القصة العربية ( وقائع ندوة مكناس) مؤسسة الابحاث العربية - بيروت 1986
14- الرواية العربية بين الواقع والايديولوجية - دار الحوار - سوريا 1986
15- قضايا الثقافة والديمقراطية - دار العلم للملايين - بيروت 1980
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: منظور التملك للوطن (Re: Agab Alfaya)
|
المداخل الي قراءة رواية موسم الهجرة الي الشمال لا تنفد،
وقد حددت يمني العيد منذ البداية منظور ،" تملك الوطن " مدخلا لسبر اغوار هذه الرواية الفريدة.تملك الوطن ليس بالمعني الحرفي بان يكون للانسان وطن.وانما بمعني كيفية التعاطي مع الوطن ، كيفية التملك .وذلك من خلال معالجة نموذجين لهذا التملك ، والمقارنة بينهما من حيث الوعي بالذات والوعي بالتاريخ والوعي بضرورة التغيير .
" يذهب سهم الرغبة في رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال" (1) في اتجاه تملك الوطن الذي هو السودان. مصطفى سعيد يحمل هذه الرغبة ويعيش هاجس تحققها . الراوي (2) يحمل أيضا هذه الرغبة وإن اتسمت عنده بطابع مغاير حدة وتوتراً وهوية انتماء .
ولكن لماذا تملك الوطن ، وهل يعقل أن تطرح عند مواطن مشكلة تملك وطنه ؟ كيف ؟ ولماذا ؟ ."
".. سؤال يواكب عناء التملك أو استعادة التملك للوطن ، ويجعل ضمير مصطفى رغبة متوحشة تستبيح كل شيء في سبيل تملك حقيقي للوطن ، تملك لا يبقى مجرد حلم مسفوح في مياه الحياة الهادرة ، ؛ أو مجرد وهم يفترسه التطور . بل تملك هو بمثابة قرار في الحياة واختيار لها يبني زمنها .
تملك الوطن والغربة عنه . الذهاب إليه والذهاب عنه . الهجرة إليه والهجرة عنه ، سهم يتحرك في اتجاهين ولكن من منطلق واحد : هو الوطن . ونحو هدف واحد : هو تملكه . ذلك أن الغربة والهجرة عن الوطن تحرك يستهدف ، أساساً ، تملكه . الهجرة سبيل التملك . نقول هذا ونحن ننظر إلى هذا التحرك ، لا على مستوى المواقع الجغرافية أو الحضارية : الشرق والغرب . السودان ولندن . التخلف والتقدم .. بل على مستوى الفعل الروائي كدينامية تنهض ببنية الرواية ، تحفز حركة نموها وتجعل لها بداية ونهاية هما بمثابة نقطتان للتحرك ولنمو الزمن وهو ينسج فضاءه ، عالمه وقوله ."
النموذج الاول للتملك ،نموذج الراوي " ..الراوي قبل أن تصيبه الخلخلة وساوره القلق ، الراوي وأهله : الأم ، والأب ، والأخت ، والجد . الراوي وعشيرته : ود الريس ، العمدة ، سعيد التاجر ، حاج أحمد ، بنت مجذوب ، والد حسنة زوجة مصطفى .. (يبقى محجوب شخصية متميزة . شخصية وسطية بين أهل القرية من جهة وبين مصطفى والراوي من جهة ثانية) .
الراوي نموذج لتملك يعيشه أهل القرية وإن كان يختلف عنهم من حيث أنه " مثقف" سافر خارج السودان ليتعلم في لندن ، وبالتالي من حيث أنه يحمل بذرة عانى منها مصطفى . لذلك نرى أن الراوي هو نموذج لهذا النوع من التملك – قبل أن يصيبه القلق – وليس نموذجاً لنوعية هذه الشخصيات التي لا يصيبها قلق مصطفى ، ولا تعيش معاناته في التملك ، والتي في ما هي تمارس تملكها تمارس أيضا حياتها المختلفة وتؤدي دلالات متميزة في الرواية (1) ."
" .. وفي وعي الراوي يهيمن أمر واحد هو الإحساس بـ " الاستقرار" . الاستقرار هو الاستمرار وهو التكامل (ص 9) . الإحساس هذا هو كناية عن تملك زمن متماثل بذاته ، زمن جوهري ، مقدس ، مطلق ، يتكرر ويستمر من داخل . إنه زمن لا تاريخي . زمن اللاتغير واللاسيرورة هذا هو الزمن الذي يطمئن إليه الراوي ضد زمن آخر لا حضور له حتى الآن عنده .
يرتبط وعي الراوي ، في انمائه لهذا الزمن ، برموز تعبر عن الماضوية : الأم ، الأب – الجد .. ويغرق في حنين عارم إلى الطفولة . نرى إلى هذه الرموز بشكل واضح في زمن العودة في بداية الرواية . فحين يعود الراوي يعيد صلته " بالناس والأشياء بالقرية " (ص ، يشعر أنه سعيد ويرى إلى نفسه " كطفل يرى وجهه في المرآة لأول مرة " . يفرح الراوي بعودة البراءة إليه ، براءة الطفولة وهي تعي ذاتها لأول مرة في صفاء كلي هو صفاء الذات قبل أن تتعامل ، بوعي ، مع حركة الزمن ، أو قبل أن تكون في الزمن وعياً له . إنها الذات النقية التي لم تراكم فيها الحياة بعد ، ما يقيم داخلها المسافة ، وما يجعل النظر إلى المرآة أكثر من انعكاس ، أكثر من صورة تحاكي المثل . هي الذات الطفلة المنفلتة من عبء الوعي الذي يقوم المجتمع ، أو من عبء الصراع فيه وما يمكن أن يكون تأنيبا ومحاسبة وإثما داخله .
هذه الذات ، ذات الطفولة بما هي صفاء وبراءة ، هي هنا ذات الراوي في امتلاكه لزمنه اللاتاريخي . الراوي هو طفل أو رجل يتنفس الطفولة ، يعيشها سلوكاً سمته السعادة . نراه طوع أمه التي " كانت له بالمرصاد ، حسب قوله ، والتي يستمر الآن في حضانتها فاقداً استقلالية الرجل ، تاركاً لها – كما الأطفال ، زمام وقته بل ونفسه ، لا رغبات عنده تعترض على ما تقوده إليه . سلساً ، مطواعا تسوسه وتذهب به لاداء ما اعتاده أهل القرية من واجبات.
يذهب الراوي في اتجاه الماضي . صوت الماضي مصدر نشوة هي عنده نشوة الطمأنينة ، يوغل بعيداً في هذا الاتجاه . يذهب إلى الجد ليحدثه " عن الحياة قبل أربعين عاما ، قبل خمسين عاما ، لا بل ثمانين " (ص 9) . يتزنر بالماضي ضد الآتي . يمتلك الحاضر بصوت الماضي . يقبع في حوض زمن مستقر يقوي " إحساسي بالأمن " (ص 9) .
في هذا كله يبقى الراوي واحداً من أهل القرية ، يندمج فيهم ، يرى رؤياهم ويعيش حياتهم بكل قيمها ومثلها . لم تغيره السنوات السبع ، لم تغير الثقافة ، التي حصلها في لندن ، نظرته إلى هذه الحياة في بلده ، بل هو ما زال يسعى إليها كما هي ، يريدها ويتعشقها في سكونها وثباتها."
" الراوي نموذج (1) من الوعي يتملك زمنه كزمن ماضوي . مجموعة من القيم تكون هذا النموذج في المقطع الأول من " موسم الهجرة على الشمال" : الطمأنينة ، الاستقرار ، الأمن ، التكامل ، الأصالة تجد هذه القيم لغتها في الرواية ، فالغيبة عند الراوي المسكون بماضويته ليست هجرة ، كما هي عند مصطفى . والدفء هو دفء العشيرة وليس دفء المرأة مثلا . والثقافة هي شهادة الدكتوراه أي ما يبقيه استمرارا لثقافة سابقة أو للإثقافة سابقة وليس هي – أي هذه الثقافة – ما يغيره .
النموذج الثاني مصطفي سعيد ".. الذي يعده أهل القرية غريبا من حيث علاقته بهذا الزمن. ليس هو كذلك في رؤيته لنفسه . مصطفى سعيد يرى ، ولا نقول يحس أو يظن ، أن هذا الزمن هو زمنه ، وأن غربته فيه لا تعني سوى تملكه المختلف للوطن ، غربته هي اختلاف تملكه عن التملك الذي يمثله الراوي أو الذي يعيشه . والراوي الذي ينظر إلى مصطفى سعيد كغريب يبدو هو الغريب من موقع نظرة هذا الأخير لمعنى التملك . حين يقول مصطفى للراوي : " نحن هنا لا حاجة لنا بالشعر " (ص 13) يقول الراوي في سره : " أنظر كيف يقول " نحن" ولا يشملني بها ، مع العلم بأن البلد بلدي ، وهو ، لا أنا – الغريب " ..
إن " نحن" مصطفى هي نحن الانتماء الجماعي . الانتماء المدرك ، المفكر والواعي لحاجات القرية . أما غربته فهي ، مع هذه النحن ومع هذا الانتماء ، مسافة الاختلاف ومسافة العين الرائية إلى المستقبل ، الباحثة عن سبل الوصول إليه.
مصطفى سعيد ، رجل كما يقول الراوي " من عجينة أخرى" رجل يمتلك الوطن من موقع مختلف. شخص يريد ويختار. لا يعود حين يعود من سفره إلى بلده أو قريته بل يختار هذه القرية . وهو في حاضره الذي يعيش لا يتذكر الماضي. ولا يعبر عن حنين إليه ولا يتكلم عن أهله وعندما يحكي قصته للراوي ، في ما بعد ، إنما يمارس فعل الإخبار ، وهو حين يصل إلى الحديث عن علاقته بأمه يقول : " كأنها شخص غريب جمعتني به الظروف صدفة في الطريق" (ص 23) . مصطفى مستقل عن أمه أو عن الأم رمز الارتباط بالماضي ، بالطفولة ، بالرحم وبزمن الولادة . مستقل حتى كأنه إنسان مقطوع عن الماضي والأهل ، مقطوع حتى الاتهام بالغربة بل وبالجريمة . يقول الراوي في محاولة منه لتفسير وضعية مصطفى : " لعل الرجل قتل أحداً في مكان ما وفر من السجن " (ص 20) .
غربة مصطفى عن الماضي هي غربته عن أناس يعيشون زمن الماضي في الحاضر . هكذا يبرز السؤال : هل مصطفى سعيد غريب عن وطنه أو عن زمن يعيشه أناس وطنه ؟ .
مصطفى سعيد يعيش زمنا آخر ، وهو يمتلك هذا الزمن حاضرا مختلفا يمتلكه فكرا ووعيا وعلما ويمارس ، في هذه القرية ، التي أختار وأراد ، انتاج هذا الزمن واقعا ماديا اجتماعيا . وربما ، لذلك ، يضع فترة من حياته ، هي التي عاشها في لندن ، موضع الخفاء والسرية.
هكذا يبدو مصطفى في المقطع الأول من " موسم الهجرة إلى الشمال" شخصا يمتلك زمنه ووطنه ، يمتلكهما زمنا للقص ، للحاضر الروائي ، زمنا ينهض السرد به كما ينهض بامتلاك الراوي لبلده وأهله ..."
لذلك يمكن القول ، حسب ، يمني العيد ، أن الطيب صالح يقدم نموذجين لتملك الوطن " كلاهما ينهض في زمن القص ، في الحاضر الروائي ولكن :
الأول يمتلك الوطن زمنا ماضيا ولذلك فهو ليس غريبا فيه . التملك هنا هو إعدام لزمن الحاضر أو نفي له.
الثاني يمتلك الوطن زمنا ليس ماضيا ولا بعد حاضرا لذلك فهو غريب فيه.
التملك هنا انتاج لهذا الزمن.
بذلك تكتسب الغربة دلالتها في النسيج الروائي وليس في المواقع المكانية. الغربة وعدمها هي علاقة بالزمن. وإذ ينهض هذان النوعان من التملك في الزمن الروائي المتخيل إنما يوحي الأول (التماثل بالماضي) بوهمه لأنه اللاتملك ، ويوحي الثاني بحقيقته لأنه الرغبة والفعل (انتاج الحاضر) .
اللا غريب هو الوهمي ، والغريب هو الحقيقي . والوهمي والحقيقي ليسا كذلك إلا من حيث علاقتهما بالزمن الروائي ، بعالمه وبالفضاء فيه . وهما خارج هذا الفضاء الروائي عكس ما هما فيه. خارج هذا الفضاء . الوهمي (اللاتملك) هو الحقيقي والحقيقي (التملك) هو الوهمي . هكذا يتميز السرد الروائي في " موسم الهجرة إلى الشمال " بقدرته على انتاج دلالاته أو على خلق عالم داخلي مختلف بما يقول ، وهو في اختلافه يضيء عالم الخارج – عالم الواقع الاجتماعي – ويبقى مضاء به. "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: نص دراسة يمني العيد : زمن السرد الروائي في انتاجه دلالات التملك للوطن في موسم الهجرة -1 (Re: Agab Alfaya)
|
الأخ الأستاذ عبد المنعم يا خي وينك من زمان ، لقد عدت وعادت للبورد روحه ، فعلا أخذتنا في سياحة جميلة ورغم أن موسم الهجرة للشمال من الكتب التي قرأها معظم السودانيون لكن يتكشف لنا دائما مدى قوة هذه الرواية ، رغم اختلاف البعض معها فيما أوردته من سفور فاضح في بعض مواقعها ، فأنا من المعجبين جدا بكتابات الطيب صالح ، لكن أستغرب لماذا توقف الطيب صالح عن الكتابة أو بالأحرى عن اصدار روايات أخرى فهل للوظيفة دور في ذلك ، أم أن اعتياده على الغربة أنساه الكتابة ، هذه مجرد تساؤلات ؟
لك التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سنة ولادة مصطفي سعيد سنة الغزو الانجليزي للسودان ! (Re: Agab Alfaya)
|
بنهاية الفصل الاول بالرواية نعرف ، ان مصطفي سعيد ولد سنة 1898 :
" " مصطفى سعيد ، من مواليد الخرطوم ، 16 أغسطس عام 1898 .. الأب متوفى ، الأم فاطمة عبد الصادق" – (ص 22) .
ولكن الرواية لا تخبرنا اكثر من ذلك عن هذا التاريخ !
تقول يمني العيد :
" عام 1898 هو عام ولادة مصطفى ، تخبر به وثيقة الميلاد وليس كلام مصطفى الشفوي . وهو أيضا عام ولادة الكسر في زمن السودان وفي تاريخها . جاء في أوراق مصطفى سعيد (أي في مدوناته التي أوصى بها للراوي بعد وفاته) ، التي قرأها الراوي وحكى لنا عنها ، أنه " حين جيء لكتشنر بمحمود ود أحمد وهو يرسف في الأغلال بعد أن هزمه في موقعه أتبرأ ، قال له : لماذا جئت بلدي تخرب وتنهب ؟ " الدخيل هو الذي قال ذلك لصاحب الأرض ، وصاحب الأرض طأطأ رأسه ولم يقل شيئا" (ص 97)
من هو كتشنر ؟ أنه قائد القوت الإنكليزية التي اجتاحت السودان يوم ميلاد مصطفى. ميلاد مصطفى هو رمز ولادة الكسر في تاريخ البلد. ومصطفى هو رمز زمن السودان بعد هذا الكسر ، الكسر في زمن السودان عبر عنه الطيب صالح في روايته ككسر في زمن الانتماء إلى الوطن. إنه زمن انقلاب معادلة الانتماء بين الغريب وأبن الوطن. بين المستعمر والمستعمر . بين الغرب المستعمر وبين الشرق المستعمر. وهو انقلاب علاقة التملك بينهما . الغريب هو الآن السوداني . هو الداخل . الغربي الخارج هو الآن صاحب الأرض أو مالكها.
لقد انقلبت المعادلة ومصطفى سعيد في الرواية ، بل في الزمن الوقائعي فيها ، يعيش عملية إعادتها. ولكن مصطفى لا يعيد هذه المعادلة بتغييب التاريخي منها. فهو لا يمكنه أن يفعل ذلك ، لا يمكنه أن يفعل كما فعل الراوي فيستمر مثله بزمن ماضيه ، يكرره ويماثل الحاضر به . لا يمكنه أن يلغي فعله الثقافي ولا يمكنه إلا أن يكون زمنه . كيف يمكن لمصطفى أن يلغي حضور الغرب الذي هو حضور تاريخي. كيف يمكنه أن يلغي هجرته التي هي تغير زمنه الداخلي ، تغير زمن رؤياه ونظرته وعلاقته بالوطن ، والتي هي أيضا زمن تملك آخر له ؟
عملية إعادة المعادلة لم تكن عملية سهلة ، لا بسبب هذا التاريخ فقط . بل لأن انقلاب المعادلة كان فعلاً ملتبساً أيضا . فعلاً يتقدم إلى الواجهة على غير حقيقته . كان يتقدم لوعي الناس فعلاً ثقافياً يخفي السياسي فيه . كان يتقدم كفعل تحضيري . إن " بروفسور ماكسول فستركين ، وهو من المؤسسين لحركة التسلح الخلقي في اكسفورد وماسوني وعضو في اللجنة العليا لمؤتمر الجمعيات التبشيرية البروتستنتية في إفريقيا " . كان يقول لمصطفى سعيد أيام تتلمذه عليه في أكسفورد : " أنت يا مستر سعيد خير مثال على أن مهمتنا الحضارية في إفريقيا عديمة الجدوى" (ص 96) . الغرب جاء بمهمة حضارية لا استعمارية . هذه هي الواجهة ، لذلك فإن إعادة المعادلة في هذه الوضعية التاريخية كان يعني كشف حقيقة هذه المهمة ، حقيقة الفعل الثقافي وفضح الالتباس فيه . وهذا يعني بالنسبة لمصطفى سعيد القدرة على الخروج من هذه الثقافة وهو يتكون فيها ، أو بلورة وعي له فيها يتجاوزها ، يتملكها ويتحرر منها . يقول مصطفى : " لقد انشأوا المدارس ليعلمونا كيف نقول نعم بلغتهم " (ص 9 . وهو يريد أن يتعلم في هذه المدارس (كواقع) كيف يقول لا بلغته . على حد هذه المغايرة في تملك الثقافة ينهض الصراع في الثقافة . الثقافة في رواية الطيب صالح تبدو فعلاً مساعداً مزدوج الوظيفة.
- الثقافة سبب الهجرة والغربة.
- الثقافة سبيلا لتحرر من هذه الهجرة والغربة أي سبيل العودة للوطن ، لتملكه المختلف أي لتملكه في حاضر تاريخي ، إن تملك الراوي للوطن هو تملك واهم لأنه في حقيقته ليس إلا استمراراً متكرراً بالماضي ، إنه إلغاء للوطن في التاريخ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية الجد في تملك الوطن (Re: Agab Alfaya)
|
يحظي الجد عند كل من الراوي ومصطفي سعيد باحترام خاص .
يقول الراوي :
"..واذهب الي جدي ، فيحدثني عن الحياة قبل اربعين عاما،قبل خمسين عاما ،لا بل قبل ثمانين ،فيقوي احساسي بالامن "
" .. كان جدي يحدثني عن حاكم غاشم حكم ذلك الاقليم ايام الاتراك " .
ويقول عنه مصطفى للراوي مودعا : " جدك يعرف السر".
تقول يمني العيد: ".. الارتباط بالجد هو الارتباط بمرحلة ما قبل الاستعمار و " موسم الهجرة " تفصل بين مرحلة السيطرة الاستعمارية كماض وبين ماض أسبق عليها . مرحلة السيطرة الاستعمارية مرحلة هجينة ، ظاهرة مرضية ، عاشها مصطفى مريضا تحكمه عقدة العجز وسلوك ردة الفعل . عاش مصطفى هذه المرحلة ودونها . أقام المسافة مع وعيه وأسس إمكانية استشراف مستقبلي . عاش مصطفى هذه المرحلة وتجاوزها ، وحين عاد إلى وطنه لم يذكر أمه ولا أباه ، لم يتكلم عن الأب والأم ، بل أظهر احتراما للجد – وليس لجده – لهذا الماضي الأسبق ، وهو في احترامه للجد لا يتماثل بماضيه الأسبق ولا بماضيه الأقرب ، كما يتماثل الراوي بهذا الماضي غير مميز بين فترتيه ، بل يبقى متميزا . الراوي يبدو أكثر تماثلا بفترة الأم والأب منه بالفترة الأسبق (رمزها الجد) . فترة الأم والأب فترة التكرار والتماثل في ظل السيطرة الاستعمارية التي أوهمت بالتحضير.
يعود مصطفى إلى بلده ونراه متجاوزا ماضيه ولكن مرتبطا به لا متماثلا ولا مكررا له. يعود إلى ماضيه أصلا يمتلكه ، أصلا يراه بوضوح ويشعر بقوة تدفعه باتجاه المستقبل . غير أن ارتباط مصطفى بوطنه كما نراه في بداية الرواية هو ارتباط له هوية سرية ، هوية ثقافية تكونت في الغرب وفي صراع مرضي معه . على أساس من هذه الهوية السرية يقوم الفارق بين مصطفى كمثقف وبين الراوي كمثقف أيضا . الهوية السرية ماض ، مؤشر لتاريخ وقائعي ذاتي وموضوعي ، يودعه مصطفى جدران غرفته . وهو فيها مدونات باقية في القراءة وفي المستقبل . زمن التاريخ لا يمكن إلغاؤه . يهدم مصطفى حصار زمن الوقائعي هذا ، يبدأ الهدم بالحكاية عنه للراوي الذي يحكي لنا . يهدم مصطفى حصار هذا الزمن من وعي جديد . يبدأ الهدم ويمضي مصطفى في الموت ، تبقى الأوراق دعوة لمتابعة الهدم ، للقراءة ، للحوار ، للخلخلة وللنفاذ إلى زمن آت . موت مصطفى هو ولادة جديدة . هو ذهاب زمن وولادة زمن آخر . هو السيرورة المتمثلة في الراوي – كما سنرى – ..."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية الجد في تملك الوطن (Re: Agab Alfaya)
|
ارى هذه اليمنى تشخص حالة مصطفى سعيد فى وطنه كتشخيص البردونى للمولد اليمنى وهو الذى يولد من أب يمنى وام اجنبيه سودانه صوماليه اثيوبيه كبنيه او اندونيسيه اوغي ذلك فمثلا فى السودان اهل امه يقولون له يمنى وعندما يذهب الى اليمن يعيرونه بابن السودانيه وهذا للمثال فى قصيدته التى يقول فيها
فظيع جهل ما يجري
وأفظع منهأن تدرى
جنوبيون فى صنعاء
شماليون فى عدن
يمانيون فى المنفى
ومنفيون فى اليمن
وهل تدرين يا صنعاء
من المستعمر السرى
غزاة لا نشاهدهم
وسيف الغدر فى صدري
وقد يأتون تبغا
فى سجائر لونها يغري
وفى أقراص منع الحمل
فى قارورة الحبر
وفى سروال أستاذ
وتحت عمامة المقرئ
وفى زكري كفاح الامس
فى قنينة الويسكى
غزاة اليوم كالطاعون
يمضى وهو يستشري
ويمكن اضافة بيت منى لنفس الغرض
جنوبيون فى الخرطوم
شماليون فى نمولى
ولربما بها بعض الهنات لخطآ فى حفظى كما انها غير كامله
ولك الود والسلام
منصور عبدالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رمزية الجد في تملك الوطن (Re: munswor almophtah)
|
| Quote: ارى هذه اليمنى تشخص حالة مصطفى سعيد فى وطنه كتشخيص البردونى للمولد اليمنى وهو الذى يولد من أب يمنى وام اجنبيه سودانه صوماليه اثيوبيه كبنيه او اندونيسيه اوغي ذلك فمثلا فى السودان اهل امه يقولون له يمنى وعندما يذهب الى اليمن يعيرونه بابن السودانيه |
الاخ منصور عبد الله
شكرا علي الزيارة ،
ولكن هل لك ان تفصح اكثر عن رايك مع التمثيل له بكلام من حديث يمني العيد؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الخطا في الفهم! (Re: Agab Alfaya)
|
لم يفهم الاستاذ اسامة الخواض مصطلح " تملك الوطن" الذي اتخذته يمني العيد ثيمة لدراسة موسم الهجرة الي الشمال ، فظن خطا ان مصدر هذه الثيمة، اعتقاد يمني العيد الخاطيء ان مصطفي سعيد غريب عن السودان ويريد ان يتملكه كوطن بديل !!!
يقول الخواض :
Quote: لقد وقعت "يمنى العيد" في شراك القراءة الخاطئة لمسألة غربة مصطفى سعيد عن وطنه,لانها ببساطة لا تعرف أن كلمة "البلد" هنا مقصود بها القرية وليس السودان كوطن.
|
وهو يقصد كلمة "البلد" الواردة في رد الاب علي الراوي :
" ان مصطفى سعيد ليس من اهل البلد, لكنه غريب جاء منذ خمسة أعوام , اشترى مزرعة وبنى بيتا وتزوج بنت محمود ....رجل في حاله , لا يعلمون عنه الكثير" ,(ص6 ).
ثم يمضي الخواض بعيدا في فهمه الخاطيء لمدلول تملك الوطن عند يمني العيد
ليقول:
Quote: ورغما عن أن يمنى العيد,حاولت في كتابها الذي تلى "في معرفة النص" أن تصحح هذا الخطأ,الا أنها اكتفت فقط بالاشارة الخجول الى ذلك التصحيح حين قالت:
Quote: أنه في نظر هذه القرية غريب"."يمنى العيد"-1986.,,ص 108.
لكن ذلك التصحيح لم يتم بالصورة المطلوبة,اذ ان ذلك لو تم ,فانه سيهدم الأساس الذي قامت عليه قراءتها الخاطئة التي تجعل من التشكيك في مسألة انتماء مصطفى سعيد وغربته عن وطنه محورا من محاور القراءة الأساسية.
|
لا يوجد خطا اصلا في مدلول تملك الوطن حتي يتم تصحيحه . وكل من اطلع علي الدراسة المنشورة هنا يدرك علي الفور ومن اول سطرين ان الخواض قد اخطا في فهم مدلول الغربة والتملك عند يمني العيد . فلا يوجد ما وحي من قريب او بعيد ، ان يمني فهمت ان مصطفي سعيد غريب عن السودان بمعني انه جاءه من بلد اخر ويريد ان يمتلكه كوطن بديل . وكما سبقت الاشارة ان مدلول كلمة "البلد" في اللهجة السودانية بالمعني الذي اشار اليه الخواض هو ذاته في اللهجة اللبنانية وسائر اللهجات العربية .ولا يوجد ما يدل علي ان الكاتبة فهمت البلد بخلاف المقصود بها في السياق - القرية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اقرا! فانت لم تقرأ موسم الهجرة !! (Re: Agab Alfaya)
|
يسخر الخواض ويستخف باشارة يمني العيد الي يسارية واشتراكية مصطفي سعيد ويقول متهكما :
Quote: Quote: ويبدو الطيب صالح في نظر تلك القراءة الخاطئة كاتبا متواضعا ينتمي الى الواقعية الاشتراكية في أردأ نماذجها
|
وهو لا يدري ان الطيب صالح نفسه اكد علي اشتراكية بطل روايته ،بل صرح بانه هو نفسه اي الطيب صالح كان اشتراكيا فابيا ودرس الاقتصاد في مدرسة حزب العمال البريطاني .
ففي واحد من اهم الحوارات القديمة اجراه الناقدان الكبيران ، محي الدين صبحي وخلدون الشمعة ونشر بكتاب "الطيب صالح : عبقري الرواية العربية ".
يقول الطيب صالح في اجابة علي سؤال خلدون الشمعة ، عن سبب تقبل المجتمع الانجليزي لمصطفي سعيد :
" ..اولا تقبل المجتمع الغربي له، وكان فيه حسن نية من جانب كثير من الناس الذين اعجبوا به في الغرب كثيرا.وثمة جوانب تاريخية طبعا،انت ملم بها.فالفترة التي كانت الحركة الفابية تنمو فيها- هذه الحركةمهما قلنا فيها - حركة مخلصة- كان فيها محاولة لاحتضان شخص اشتراكي من عالم مستعمر.ولكن علي وجه العموم كان يشعر بان تقبل هذا المجتمع له فيه اهدار لكرامته نوعا ما . جائز لانه يحس بانه يمثل دورا.. "
من كتاب :الطيب صالح عبقري الرواية العربية
دار العودة - بيروت - الطبعة الثالثة 1981 ص 131،132
( صدرت الطبعة الاولي سنة 1976 )
ولعل الكثيرين لا يعلمون ان الطيب صالح اسقط ميوله الاشتراكية علي بطله ، مصطفي سعيد !
فقد كشف الطيب صالح عن ذلك لاول مرة حسب علمي، في كتاب :"علي الدرب ..مع الطيب صالح - ملامح من سيرة ذاتية " - اعداد : طلحة جبريل . والذي صدر عن مركز الدراسات السودانية بالقاهرة - سنة 1997
" بعد الاطلاع على مجريات الحياة السياسية في إنجلترا وجدت نفسي أميل للاشتراكية العمالية وقرأت كثيرا عن الفابيين . وكان مدرسة لندن للاقتصاد التي أنشأها حزب العمال توجد قرب مقر هيئة الإذاعة البريطانية وتابعت محاضرات في تلك المدرسة ، الجامعة التي كانت تمثل الفكر الاشتراكي ودرست هنالك العلوم السياسية . وكان يحاضر في المدرسة أساتذة مرموقون من مفكرى ومنظرى حزب العمال مثل البروفسير هارولد لاسكى "
ص 55 .
ويقول :
"..حين جئت لندن تولى المحافظون الحكم بعد حكومة العمال التي انتخبت عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية والتي قامت بإدخال تغييرات كبيرة . فقد أنشأ العمال دولة شبه اشتراكية أطلق عليها الإنجليز دولة الرفاهية ورغم عودة المحافظين إلى الحكم فإنهم تمسكوا بالتغييرات الجوهرية التي قام بها العمال مثل قضية التأمين الصحي وحقوق التقاعد وتحسين وضعية العمال وما إلى ذلك . كان هنالك ما أسموه بالإجماع الوطنـي بين الحزبيـن الكبيريـن حـول هـذه القضايـا الكبرى " . ص 54
قارن ما قاله الطيب صالح عن سيرته اعلاه وبين ما ورد بالرواية عن مصطفي سعيد :
.. وهنا تدخل الرجل الانجليزي وقال ..ان مصطفي سعيد لم يكن اقتصاديا يركن اليه : انني قرات بعض ما كتب عما اسماه اقتصاد الاستعمار. الصفة الغالبة علي كتاباته ان احصائياته لم يكن يوثق بها .كان ينتمي الي مدرسة الاقتصاديين الفابيانيين الذين يختفون وراء ستار التعميم هروبا من مواجهة الحقائق المدعمة بالارقام، العدالة ، المساواة ، الاشتراكية .."
" ..وكان من الاثيرين عند اليسار الانجليزي . ذلك من سؤء حظه ، لانه يقال انه كان ذكيا. لا يوجد علي وجه الارض اسوأ من الاقتصاديين اليساريين .."
" .. كنت اعيش مع نظريات كينز وتوني بالنهار ، وبالليل اواصل الحرب بالقوس والسيف والرمح والنشاب . رايت الجنود يعودن، يملؤهم الذعر، من حرب الخنادق والقمل والوباء.رايتهم يزرعون بذور الحرب القادمة في معاهدة فرساي ، ورايت لويد جورج يضع اسس دولة الرفاهية العامة""
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Agab Alfaya
kamalabas
عبداللطيف خليل محمد على
انور الطيب
munswor almophtah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست