موقف الحزب الشيوعي السوداني من الدين

Quote: الفصل الثامن قدسية الدين ودنيوية السياسة 1) لانؤسس لموقف جديد، بشأن مسألة الدين والدولة، بقدر ما نسعى لتطوير رؤيتنا التي تبلورت مع الإرهاصات الأولى لنشأة حزبنا، ونسجل في الوقت ذاته نقداً ذاتياً لتقصيرنا في تطويرها خلال العقود الأربعة الماضية، وفق ما كنا ألزمنا به أنفسنا في المؤتمر الرابع. 2) تتأسس هذه الرؤية على احترام حزبنا لمقدسات شعبنا وأديانه: الإسلام والمسيحية والأديان الإفريقية، باعتبارها مكوناً أساسيا من مكونات وعيه ووجدانه وهويته، وبالتالي نرفض كل دعوة تتلبس موقف حزبنا لتنسخ او تستهين بدور الدين في حياة الفرد والاسرة، وفي تماسك لحمة المجتمع، وحياته الروحية، وقيمه الأخلاقية، وتطلعاته للعدالة الاجتماعية، ونعتبرها دعوة قاصرة وبائنة الخطل. 3) فوق ذلك يستلهم حزبنا ارفع القيم والمقاصد الكلية للتعاليم الدينية، لنصرة المستضعفين وشحذ هممهم وحشد قواهم من اجل الديمقراطية والتغيير الاجتماعي وذلك على قاعدة الاحترام والتسامح الديني في بلادنا متعددة الأديان والمعتقدات، كنزوع فطري يتوجب علينا الإعلاء من شأنه، وتطويره، وتخليصه من علل الاستعلاء به، كما وبالثقافة او اللغة او العرق، وما يتولد عن ذلك من مرارات متبادلة بين مكونات شعبنا. 4) هذا الاحترام نفسه للدين يفرض علينا ان نناضل من اجل وضعه في مكانه اللائق به من حياة شعبنا، بما ينزهه عن ان يكون عظمة نزاع في سياق الصراع الاجتماعي، وان نتخذ لهذا السبب بالذات، موقف المعارضة الفكرية والسياسية الحازمة ضد أي مسعى، من أي قوة اجتماعية، لاستغلاله في تحقيق أي مغانم دنيوية.وننطلق في موقفنا هذا، من حقيقة ان معيار الأغلبية والأقلية معيار سياسي لا ينسحب على قضايا الفكر والثقافة والمعتقد الديني والتي لا تحسم بالتصويت. 5) لا يرى الحزب الشيوعي في الدين عائقاً أمام التقدم الاجتماعي، وإنما يبحث عن أصل استلاب إنسان بلادنا وعذاباته في عمق الصراع السياسي والاجتماعي حول علاقات الإنتاج الاجتماعية. ويتخذ هذا الصراع في الوقت الراهن، مثلما ظل يتخذ منذ عقود طوال، شكل ومضمون المواجهة بين مشروعين متمايزين تماماً : مشروع الدولة الدينية، من جهة، والذي تقف وراءه وتدعمه القوى الظلامية التي تتخذ من قدسية الدين دثاراً ودرعاً آيدلوجياً لتحقيق مصالحها الاقتصادية السياسية الدنيوية الضيقة، ومشروع الدولة المدنية الديمقراطية،من جهة اخرى، والذي ترفع لواءه قوى الاستنارة والعقلانية السياسية التي تتطلع الى نظام حكم يراعي خصائص التعدد والتنوع الذين تتميز بهما امتنا، بما يصون وحدتها الوطنية، واستقلال بلادنا، وسلامة أراضيه. 6) ويطرح الحزب أمامه مهمة قيام منبر واسع لتوحيد قوى الاستنارة في النضال من اجل الدولة المدنية الديمقراطية، ومواجهة التطرف والهوس الديني استناداً الى الخلاصات التي راكمتها خبرات شعبنا حول المخاطر الناجمة عن الدولة الدينية وإقحام قدسية الدين في السياسة. 7) نزع قناع الزيف عن البرنامج السياسي المعادي، باسم الدين، لطموحات الملايين من أبناء وبنات شعبنا، والرامي لوأد تطلعاتهم الوطنية والاجتماعية،وهو البرنامج الذي طالما ذاقت جماهير شعبنا ويلاته تحت دكتاتورية الجبهة الإسلامية، متحالفة مع الطاغية جعفر نميري، او منفردة بالسلطة منذ انقلابها عام 1989، ابتداءً من قوانين سبتمبر البغيضة، الى قوانين النظام العام والأمن والقوانين الجنائية المختلفة، حتى الجهاد باسم الإسلام ضد الشعب تقتيلاً وتعذيباً وتفرقة وقهراً.

Quote: فهمـــى وقناعاتــى هــى ان الشيوعية كما قال بها ماركس هـــى ( ديـــن متكامل )

(عدل بواسطة هشام آدم on 02-19-2009, 09:52 AM)

Quote: صحيح الحزب الشيوعي السودانى حزب علماني لا اسلامي لكن سودانى الاصل تم تشخيص الماركسية على الواقع السودانى وتم انتاج فكر ماركسى سودانى لا يتعارض مع المورث السودانى

Quote: الأخ : الشريف أشكرك على الرد المقتضب .. ولكن لديّ سؤال آخر: هل تتسق المادية الجدلية مع الدين؟

Quote: يبقى المحك ان تنفذ النظريات في الواقع وان تربى عليها الكوادر ويكون هناك لائحة تحاسب كل من يستفز مشاعر المسلمين وكل من يسخر من الاسلام ومؤسساته.في الحزب,,, ولكن ان تضع نظريات وبنود لا يعمل بها الاعضاء يدل على اختلال كبير بين الراس والجسد..

Quote: فرد الآخر "نحن مش مودينو لربنا .. نحنا مودينو للصادق المهدي علشان يوريهو نحن محتاجين إيه"

Quote: بدرالدين اسحاق نزل الملفات اعلاه ثم أقرأ ماتيسر منها عشان نعرف نناقشك تحميل الاصدارات الثلاثة للمفكر حسين مروة ...

Quote: الاخ بدر الدين اسحاق احمد لم اطلع لكلام ماركس حول الماركسية دين متكامل

Quote: درست بالتفصيل الممل عدد من كتبـه وهو من الشيوعيين الذين اهتموا بمكانة الدين فى الفكر الماركســـى واعتقــد مثلك تماما ان كتاباتــه تمثــل المحاور الاهم لهذا البوســت

Quote: يا جماعة كدي دقيقة إنتو حسّي كلفتونا سااااي كيف تتسق المادية الجدلية مع الدين؟ بل كيف تتسق المادية الفلسفية "زاتها" التي هي الأساس الفلسفي للشيوعية (الماركسية) مع المثالية الفلسفية التي هي الأساس الفلسفي للدين؟

(عدل بواسطة هشام آدم on 02-22-2009, 06:12 AM)

Quote: الاخ بدرالدين : الدين واحد ، لكن تختلف النظرة الحزبية له.بنو امية وبنو العباس كلهم تعاملوا مع نفس الدين ، لكن من زاوية حزبية مختلفة. الشيوعيين حركة ثورية ولذلك زاوية نظرهم للدين ثورية كذلك. اي البحث في الجوانب الثورية للدين والتراث الديني ..فمثلما كانت الفلسفة الصوفية مستنبطة من هذا الدين نفسه لمعارضة دولة الخلافة الاقطاعية في القرن الثالث والرابع الهجريين ، كذلك تحتاج الحركات الثورية - في الحاضر - استلهام الخصائص الثورية في الدين وكذا التقاليد الموروثة لخدمة اهداف مشروعها الديمقراطي - الثوري. الدين يدعو الي التكاتف والتعاون ونصرة المظلوم ، ويوعد الظالمين والمفسدين في الارض جورا ومن دون وجه حق بحساب عسير .وتوعدهم الجماهير بحساب عسير اخر في الدنيا زاوية النظر الحزبي ، كما يقول حسين مروة قد تؤدي الي اشتراكية اسلامية او راسمالية اسلامية او اي انحياز اخر يدعم زاوية التفكير الحزبي المحددة.. اذا التراث واحد ويبقي السؤال ان الطبقات هي التي تطوع الدين لخدمة مصالحها بوعي او بدون وعي منها.. الاسلام ، في البداية لم يقدم نسق فكري فلسفي متكامل البناء كما هو شان المدارس الفلسفيةولكن ظهر ذلك البناء الفلسفي من خلال الصراع اليومي وافرازاته..فكانت الفلسفة العربية-الاسلامية بتجلياتها عند مؤسسيها بدءا من الكندي وحتي ابن سيناء وابن رشد والفارابي ) علي خلفية الصراع اثناء حكم الخلافة الاسلامية الممتد قرونا..فكانت هذه الفلسفة تحمل طابع المسائل الدينية خلافا للفلسفة التي تدرس الظاهرات استنادا الي النظر العقلي وحده..

Quote: الإجابة مضمّنة في السؤال، فالماركسية "الأساس الفلسفي للشيوعية" هي في الواقع فلسفة مادية قائمة على تأييد أسبقية المادة على الوعي كما تفضّلت حضرتك في كلامك أعلاه. فقط أريد ايضاح نقطة ذات أهمية في هذا الصدد وهي أن الشيوعية وإن تسامحت مع الأديان واحترمتها فهذا لا يعني أنها متسقة معها أبداً، وإلا فإنها تقع في تناقض فلسفي عميق جداً إذ تحاول الجمع بين ماهو مادي وماهو مثالي. يُمكن للحزب الشيوعي السوداني (أو غيره) أن يحترم الأديان والمقدسات وهذا ليس نتيجة لفعل ثوري صميم في برنامج الحزب بالضرورة، ولكنها ضرورة تقدميّة تفرضها الديمقراطية والتي ليست حكراً على اليسار عموماً. ولكن ما لا يمكن التصديق به هو أن يدّعي أيّ شيوعي بأنه متديّن؛ وإن حدث ذلك فهو -بالضرورة- لا يعي الأسس الفلسفية التي تقوم عليه فكرة الماركسية الشيوعية.

Quote: أما عن البرنامج فالحزب الشيوعي السوداني قد سودن الماركسية

Quote: ستجد (شيوعيا) , وعندها ستعرف السودنة

Quote: سلام لكل الحضور شكر خاص للاخ الشريف عموماعلاقه الشيوعيين بالدين علاقة جدلية فى مسالة التاريخ الاجتماعى والثقافى فى تربتنا السودانية تلك التربة القائمة على اسلمة السياسة فى وطن متعدد الثقافات والاعراق وكلو عندو دين علاقة الشيوعيين اعمال المنهج الجدلى لماهية الاسلام السياسى علاقة قائمة فى قراءة الواقع الاجتماعى لغربلة سلطة الخطاب الدينى(الاسلام سياسى) القائم على جزور صراع السلطة منذ فجر التاريخ الاسلامى وعلاقة تلك السلطة باحتكار موارد الدوله بتغبيش وعى الشعب . اذن طبيعة ودور المنهج الجدلى التاريخى قائمة لفضح زيف فقهاء السلطة بالتمرد على المالؤف السلطوى فى حقل واقعنا الاجتماعى ذلك الخاضع لفقه الثابت فى ايعاده انتاج ظاهرة الاسلام السياسى العقيم القائم على التكفير دون معرفة وعلم بجوهر الدين (تجربة المفكر الشهيد محمود محمد طه). اذن التمردعلى المالوف لايعنى اخضاع الفكر لعدمية الواقع بل اءخضاعة للمنهج المادى التاريخى بقراءة محايده تماما للتاريخ الاسلامى وهذا بالتاكيد لايعنى فسوق اوخروج عن الدين او ايشهار سلاح الالحاد لأنه ببساطه خارج اطار مايقولة الفقهاء فى اطار النص الدينى وبكل بساطه هولاء لا يستطيعون تغير التاريخ بالدفع الذاتى. لكنهم ينتجون الخطاب المغاير لطبيعه الدين ورسالته الساميه خدمة للسلطان او المنظومة السياسية المعينة.

Quote: سلام لكل الحضور عموماعلاقه الشيوعيين بالدين علاقة جدلية فى مسالة التاريخ الاجتماعى والثقافى فى تربتنا السودانية تلك التربة القائمة على اسلمة السياسة فى وطن متعدد الثقافات والاعراق وكلو عندو دين علاقة الشيوعيين اعمال المنهج الجدلى لماهية الاسلام السياسى علاقة قائمة فى قراءة الواقع الاجتماعى لغربلة سلطة الخطاب الدينى(الاسلام سياسى) القائم على جزور صراع السلطة منذ فجر التاريخ الاسلامى وعلاقة تلك السلطة باحتكار موارد الدوله بتغبيش وعى الشعب . اذن طبيعة ودور المنهج الجدلى التاريخى قائمة لفضح زيف فقهاء السلطة بالتمرد على المالؤف السلطوى فى حقل واقعنا الاجتماعى ذلك الخاضع لفقه الثابت فى ايعاده انتاج ظاهرة الاسلام السياسى العقيم القائم على التكفير دون معرفة وعلم بجوهر الدين (تجربة المفكر الشهيد محمود محمد طه). اذن التمردعلى المالوف لايعنى اخضاع الفكر لعدمية الواقع بل اءخضاعة للمنهج المادى التاريخى بقراءة محايده تماما للتاريخ الاسلامى وهذا بالتاكيد لايعنى فسوق اوخروج عن الدين او ايشهار سلاح الالحاد لأنه ببساطه خارج اطار مايقولة الفقهاء فى اطار النص الدينى وبكل بساطه هولاء لا يستطيعون تغير التاريخ بالدفع الذاتى. لكنهم ينتجون الخطاب المغاير لطبيعه الدين ورسالته الساميه خدمة للسلطان او المنظومة السياسية المعينة.

Quote: يعني براه (حزب الجن ده) الما بتحصل فيه اجتهادات ليسودن الماركسية وفقا لواقعه !

Quote: ثانيا فى تقديرى ان الحزب الشيوعى السودانى حزب سياسى وليس حزب دينى مسترشدا بالفكر المادى لقراءة الواقع السودانى مثابر فى الحقل الفكرى لتتطوير الواقع السودانى